Prvi car u Rusiji. Carevi Rusije
A Elena Glinskaya je rođena kao dugoočekivani nasljednik Jovan, koji je 1547. godine postao prvi ruski car koji je zvanično krunisan na prijestolju.
Doba Ivana IV postala je vrhunac razvoja Moskovske kneževine, koja je vojnim i diplomatskim putem osvojila viši status kraljevine.
Nakon očeve smrti, trogodišnji Ivan ostao je na brizi majke, koja je umrla 1538. godine sa nepunih 8 godina. Ivan je odrastao u atmosferi dvorskih prevrata, borbe za vlast bojarskih porodica koje su međusobno zaratile. Ubistva, spletke i nasilje koje su ga okruživali doprinijeli su razvoju sumnje, osvete i okrutnosti u njemu. Već u mladosti, careva omiljena ideja bila je ideja neograničene autokratske vlasti. Godine 1545. Ivan je postao punoljetan i postao punopravni vladar, a 1547. godine se oženio kraljevstvom.
Zahvaljujući transformaciji Moskovije u kraljevinu i uspostavljanju autokratskog principa vlasti, politika centralizacije koju je stoljećima vodila moskovska vladajuća kuća dobila je logičan zaključak. Tokom nekoliko decenija izvršen je niz unutrašnjih reformi (redovne, sudske, zemske, vojne, crkvene, itd.), osvojeni su Kazanski (1547–1552) i Astrahanski (1556) kanati, izvestan broj ruskih vraćene su teritorije na zapadnim granicama, počeo je prodor u Sibir, ojačale su pozicije Rusije u međunarodnoj areni itd.
Međutim, dobrobit kraljevstva je u velikoj mjeri narušena razornim i neuspjelim za Rusiju Livonskim ratom (1558-1583) i opričninom koji je počeo 1565.
Car Ivan IV Vasiljevič je bio jedan od njih obrazovanih ljudi svog vremena, posedovao je fenomenalno pamćenje, bio je erudita u teologiji. Ušao je u istoriju ruske književnosti kao izvanredan autor brojnih pisama (posebno A. M. Kurbskom, V. G. Grjaznom). Car je napisao muziku i tekst službe za praznik Gospe Vladimirske, kanon Arhanđelu Mihailu. Vjerovatno je imao veliki utjecaj na sastavljanje niza književnih spomenika sredine XVI in. (Hronike; "Suverena genealogija", 1555; "Suverenov rang", 1556); odigrao važnu ulogu u organizaciji štampe. Na njegovu inicijativu izvršena je i izgradnja katedrale Vasilija Vasilija na Crvenom trgu u Moskvi, a nastali su i murali Fasetirane komore.
U ruskoj historiografiji aktivnosti Ivana IV dobile su kontroverznu ocjenu: predrevolucionarni povjesničari negativno su okarakterizirali cara, sovjetski su istoričari isticali pozitivne aspekte njegovih aktivnosti. U drugoj polovini XX veka. započeo dublje i konkretnije proučavanje unutrašnjeg i spoljna politika Ivan IV.
Lit.: Veselovsky
OD. B. Eseji o istoriji opričnine. M., 1963; Zimin ALI. A. Reforme Ivana Groznog. M., 1960; Zimin ALI. A. Oprično naslijeđe // Uoči strašnih prevrata: preduslovi za prvi seljački rat u Rusiji. M., 1986; Prepiska cara Ivana Groznog sa Andrejem Kurbskim i Vasilijem Grjaznim. L., 1979; Isti [Elektronski izvor]. URL : http:// www. sedmitza. ru/text/443514. html; Skrynnikov R. G. Ivan Grozni. M., 2001; To[Elektronski izvor]. URL : http:// militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_ rg/ index. html; Tihomirov M. N. Rusija u XVI veka. M., 1962; Florya B. N. Ivan Grozni. M., 2009; Isti [Elektronski izvor]. URL : http:// www. sedmitza. ru/text/438908. html; Schmidt S. O. Formiranje ruske autokratije. Proučavanje društveno-političke istorije vremena Ivana Groznog. M., 1973.Pogledajte i u Predsjedničkoj biblioteci:
Beljajev I. V. Car i veliki knez Jovan IV Vasilijevič Grozni, Moskva i cela Rusija. M., 1866
;Valishevsky K. F. Ivan Grozni. (1530-1584): prev. od fr. M., 1912 ;
Veličkin V. G. Osvajanje Kazana od strane moskovskog cara Ivana Vasiljeviča Groznog: priča iz ruske istorije. M., 1875;
Vipper R. Yu. Ivan Grozni. [M.], 1922 ;
Kizevetter A. A. Ivan Grozni i njegovi protivnici. M., 1898 ;
Kurbsky A. M. Priča o velikom knezu Moskvi: (izvučeno iz "Djela kneza Kurbskog"). SPb. ,1913;
« Sama istorija govori umesto nas. Pali su jaki kraljevi i države, ali naša pravoslavna Rusija se širi i napreduje. Najveće kraljevstvo na svijetu formirano je od raštrkanih malih kneževina, čiji poglavar odlučuje o sudbini ne samo svog naroda, već i vladari drugih kraljevstava slušaju riječi o kojima(Pjatnicki P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. str.3)
Prvi ruski car, sin velikog kneza Vasilija III i Velika vojvotkinja Helena Glinskaya, Ivan IV, rođena 1530. Nakon smrti svog oca Vasilija III 1533. godine i kratke vladavine njegove majke, tokom koje je došlo do borbe sa određenim kneževima, budući car je bio svjedok žestoke političke borbe za vlast uglavnom između najplemenitijih i najmoćnijih bojarskih grupa. , knezovi Šujski i Belski u periodu od 1538-1547 I tek do 1547. Ivan IV postaje autokratski vladar ogromne zemlje naslijeđene od njegovih predaka. Ali mladi vladar nije trebao samo da se popne na prijestolje, već mu je dodijeljena uloga da postane prvi kralj koji će biti okrunjen za kralja. Sada je "drevni obred inicijacije u kraljevstvu u Rusiji, izražen "sjedenjem na stolu" konačno prekinut, ustupajući mjesto nova forma kraljevsko vjenčanje "prema drevnom carskom činu, sa dodatkom hrizmacije" (Pyatnitsky P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. P.5). Ali šta je izazvalo ove promjene? Odgovor na ovo pitanje treba tražiti mnogo prije rođenja budućeg kralja.
Vrijedi se prisjetiti vremena kada su ruske zemlje i kneževine bile u stanju politička fragmentacija. Kada je konačno ujedinjenje zemalja u jedinstvenu, snažnu državu iziskivalo niz ratova, diplomatske kalkulacije i mnoge druge faktore koji su na kraju doveli do nastanka Ruske države, u kojoj je Moskva bila i ostala važan politički centar. Međutim, nije bilo dovoljno samo ujediniti zemlje oko jednog, jakog centra, bilo je potrebno još pojačati i donijeti razumne argumente u korist brze koncentracije u rukama velikog kneza Moskve. Upravo da bi svi shvatili sve veći značaj moskovske države i njene uloge, bilo je potrebno pronaći i potkrijepiti one ideje koje će kasnije činiti ideologiju. Dakle, početak formiranja ideologije jedinstvene moskovske države može se smatrati kontra. Početak XV. XVI vijek, period vladavine velikog kneza Ivana III i njegovog sina - Vasilija III. U ovom trenutku se samo oblikuje „na prostorima istočne Evrope moćan ruska država(Froyanov I. Ya. Drama ruske istorije. M., 2007. S. 928) Koje bi mjesto mogla zauzeti u svijetu? I kakva je njegova dalja uloga u istoriji naroda? Na sva ova pitanja trebalo je odgovoriti. U takvim uslovima pojavljuje se teorija o autokratiji moskovskih velikih vojvoda, „Moskva-Treći Rim“, povezana sa imenom Filoteja, starešine Pskovskog Eleazarovskog manastira.
Ova teorija igra važnu ulogu pravoslavne vere. Treba napomenuti da su se „ideje o Rusiji u hrišćanskom svetu počele formirati ubrzo nakon usvajanja hrišćanstva“ (Kulturno nasleđe drevne Rusije. M., 1976. str. 111-112) Ranije su Rusi verovali u paganske bogova, ali su se nakon krštenja Rusije izjednačili sa svim drugim hrišćanskim zemljama. Ali, kao što je istorija pokazala, nisu sve kršćanske zemlje mogle zadržati vjeru u izvornom obliku u kojem je bila. Godine 1054. dolazi do “odvajanja Rimske crkve od vaseljenskog pravoslavlja” (Tsypin V. Kurs crkvenog prava. Klin. S.159) 1439. godine carigradski patrijarh zaključuje Firentinsku uniju sa Rimskom crkvom. 1453. godine Carigrad je pao pod Turke. Ovi događaji su uticali na dalji razvoj ne samo evropskih zemalja, već i Rusije. Padom Carigrada, nekada jake i moćne hrišćanske države, počinje preispitivanje uloge ruskih vladara u događajima i daljem razvoju svetske istorije. „Od samog trenutka kada su Turci zauzeli Carigrad, moskovski veliki knezovi počeli su sebe da smatraju naslednicima careva ili vizantijskih kraljeva“ (Golubinsky E.E. Istorija ruske crkve. T. 2. M., 1900. P. 756) Ruska država postepeno nastoji da do tog vremena zauzme mjesto koje je nekada pripadalo Vizantiji.
Od sredine XV veka. Reči „o posebnoj nameni ruske zemlje „od Boga izabrane” ne samo da nisu nove, već, naprotiv, dobijaju novo još dublje značenje: „novi položaj Rusije bio je rezultat povlačenja Grčki vladari iz pravoslavlja i, ujedno, posljedica jačanja „prave vjere“ u ruskoj zemlji» ( Kulturna baština drevna Rus'. M., 1976. S.112-114) Upravo u takvim uslovima ideja o izabranosti moskovske države dobija smisao u ideji „Moskva – Treći Rim“. “Crkva starog Rima, pala u neveru..jeres, drugi Rim, Konstantinov grad..Agariti sa sekirama..razsekosha..sada treći, novi Rim,..kao celo carstvo pravoslavne vere sišao u tvoje jedno carstvo” (Biblioteka književnosti drevne Rusije SPb, 2000, str. 301-302) – pisao je Filofej velikom knezu Vasiliju III. Glavne ideje ove teorije svodile su se na sljedeće: 1. sve što se događa u životu ljudi i naroda određeno je Božijim proviđenjem. 2. pala su dva Rima, zapravo stari Rim i Konstantinopolj, Moskva - poslednji treći Rim. 3. Ruski car je jedini naslednik moći vladara u dve prethodne propale države. Tako Moskva, takoreći, postaje ne samo svjetski politički centar, već i crkveni, a moskovski carevi su sada nasljednici vizantijskih careva.
Vidimo da 16. vijek postaje prekretnica u svijesti ljudi. Formira se Rusko pravoslavno kraljevstvo, zemlja u kojoj je svačiji život, od cara do poslednjeg roba, podređen jednom cilju – da bude dostojan velike misije koja je zadesila Rusiju, da zaokruži tok svetske istorije. (Šapošnik V.V. Crkveno-državni odnosi u Rusiji 30-80-ih godina 16. veka, Sankt Peterburg, 2006) Ruska država, kao buduća sila, postaje u skladu sa evropskim zemljama. Tako je tadašnja Rusija bila pozvana da odigra posebnu istorijsku ulogu, štoviše, trebala je postati jedini čuvar pravog kršćanstva.
Upravo s takvim pogledima na promjene koje su se dogodile u pravoslavnom svijetu susreo se Ivan IV. Dana 16. januara 1547. godine u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja održana je svečana ceremonija vjenčanja za vrijeme vladavine velikog kneza Ivana IV, „znake kraljevskog dostojanstva - krst Životvornog drveta, barme i kapa Monomahova - dodeljena su Jovanu od mitropolita. Posle pričešća Svetim Tajnama, Jovan je pomazan svetom ”(Pjatnicki P.P. Legenda o venčanju ruskih careva i careva. M., 1896. S.8-9) Da ovaj događaj nije ostao samo prelep obred, ali je car duboko zamijetio, činjenica da je deset godina kasnije, nakon vjenčanja, Ivan IV, da bi ojačao svoj položaj, počeo „da se brine da od istočne crkve traži blagoslov za svoje vjenčanje“, činjenica je je da je krunisanje izvršeno 1547. godine izvršeno bez blagoslova ekumenskog patrijarha i, stoga, u očima stranih suverena smatrano nezakonitim. Godine 1561. u Moskvu je poslana saborna povelja koju su potpisali mitropoliti i episkopi Grčke od patrijarha Josafa sa grčkom princezom Anom i ulogom Vladimira. U pismu se navodi da „moskovski car nesumnjivo potječe iz porodice i krvi istinski kraljevske, naime od grčke carice Ane, sestre Vasilija Porfirogenita, i, štaviše, Veliki vojvoda Vladimir je ovenčan dijademom i drugim znacima i odjećom kraljevskog dostojanstva, poslanim iz Grčke, zatim su patrijarh i katedrala, milošću Duha Svetoga, dali Jovanu da bude i da se nazove ovenčan” (Pjatnicki P.P. Priča o Vjenčanje ruskih careva i careva, M., 1896. S.9-10)
Dakle, možemo zaključiti da je Ivan IV nakon stupanja na kraljevski tron zaista bio svjestan svog položaja. Kao što znate, „kraljevi od davnina se zovu „Božji pomazanik“. Samo ovo ime svedoči da carevi nisu štićenici naroda ”(Pyatnitsky P.P. Legenda o venčanju ruskih careva i careva. M., 1896. P.3) dato vrijeme ovo najtačnije naglašava položaj mladog kralja. Uostalom, on je dobio ne samo kraljevsku titulu, koju je koristio u vanjskim dokumentima, u vezi sa zapadnim državama, dobio je pravo da postane prvi vladar koji je shvatio važnost svog boravka na kraljevskom prijestolju, a bez duhovnog prosperiteta države, Moskva, kao centar ruske države, ne bi u punom smislu mogla postati naslednica Vizantije.
Prije 400 godina, dinastija Romanov se popela na ruski prijesto. U pozadini ovog nezaboravnog datuma, rasplamsavaju se rasprave o tome kako je kraljevska moć utjecala na našu prošlost i ima li joj mjesto u našoj budućnosti. Ali da bi ove rasprave imale smisla, morate razumjeti kako su vladari Rusije dobili kraljevsku titulu i kakvu je ulogu u tome imala Crkva.
Kraljevska titula nije samo verbalni izraz visok stepen moć, ali i kompleksna filozofija. Za Rusiju je ovu filozofiju kreirala uglavnom Ruska crkva. Ona je zauzvrat naslijedila bogato naslijeđe grčkih crkava, čija je sudbina tekla na zemljama Vizantijskog carstva. Kraljevska titula zvanično je dodeljena vladarima Moskve u 16. veku. Ali niko, niti jedna osoba tada nije pomislila: „Mi smo stvorili kraljevsku vlast“. Ne, ne, i sami naši suvereni, i njihova vlastela, i crkveni jerarsi držali su se sasvim drugačijeg načina razmišljanja: „Kraljevska vlast je prešla na nas iz Carigrada. Mi smo naslednici."
Simboli kraljevske moći: Monomahov šešir i kugla
drevna proročanstva
U drugoj polovini 15. veka desili su se događaji koji su bili zapanjujući i za Rusku Crkvu, i za sve „knjižne“ ljude našeg otačastva, i za političku elitu Rusije.
Prvo, pobožni Grci su bili „osramoćeni“! Dogovorili su se s papstvom o uniji u zamjenu za vojnu pomoć protiv Turaka. Mitropolit Isidor, Grk koji je došao u moskovsku katedralu, aktivni pristalica unije, pokušao je da promijeni vjerski život Rusije, našao se uhapšen, a potom jedva izveo noge iz zemlje.
Drugo, Ruska crkva je postala autokefalna, odnosno nezavisna od Vizantije. Grčki mitropoliti se više nisu pozivali ovdje, počeli su saborno postavljati poglavare Ruske Crkve, od svojih episkopa.
Treće, 1453. godine pao je Konstantinopolj, koji se činio nepokolebljivim središtem pravoslavne slavne civilizacije.
I sve to – nekih deceniju i po. A onda, prije početka 16. stoljeća, car Ivan III pretvorio je raspadajuću specifičnu Rusiju u moskovsku državu - ogromnu, snažnu, po svojoj strukturi neviđenu. Godine 1480. zemlja se konačno oslobodila zahtjeva Horde da ima vlast nad njom.
Nakon pada Carigrada u Moskvi, iako ne odmah, prisjetili su se tajanstvenih predviđanja koja su dugo pripisivana dvojici velikih ljudi - Metodiju, episkopu Patare, kao i vizantijskom caru Lavu VI Mudrom, filozofu i zakonodavcu. Prvi je umro mučeničkom smrću u 4. veku, drugi je vladao krajem 9. - početkom 10. veka. Tradicija im je u usta stavljala sumorna proročanstva. Kršćanstvo, "pobožni Izrael", malo prije dolaska Antihrista, bit će poraženo u borbi protiv "vrste Ismaila". Plemena Ismailaca će prevladati i preuzeti zemlju kršćana. Tada će zavladati bezakonje. Međutim, kasnije će se pojaviti izvjesni pobožni kralj koji će pobijediti Ismailce i Kristova vjera će ponovo zasjati.
Sa posebnom pažnjom naši su pisari zavirivali u riječi, gdje se budući trijumf pripisuje ne nekome, već „ruskoj porodici“.
Nakon 1453. godine, intelektualci moskovske crkve postepeno su došli do zaključka: Carigrad je pao – deo drevnih proročanstava se ostvario; ali će se ostvariti i drugi dio: „Ruska porodica sa saveznicima (učesnicima) ... će pobijediti cijelog Ismaila i sedam-brda [grad] će ga prihvatiti s njegovim prijašnjim zakonima i vladati u njemu.” To znači da će Moskva jednog dana doći sa svojim pravoslavnim pukovima Turcima, razbiti ih, osloboditi Carigrad od "ismailita".
Iz sporog, ali neizbežnog shvatanja neke visoke uloge Moskve u osakaćenom, krvarećem svetu istočnog hrišćanstva, iz fascinacije uzbudljivim otkrićima od pre hiljadu godina, rodio se čitav „lepeza“ ideja koje objašnjavaju smisao postojanja novorođena sila i njen glavni grad. Ne uzalud - mislili su tada - draga šumska divljač Moskva se pokazala u ulozi suverene ljubavnice! Nije uzalud izašla iz jarma pagana baš u trenutku kada su u njega pali i drugi pravoslavni narodi!
Tradicije o porodiciMoskovski suvereni
Kada se pokazalo da je Moskva glavni grad ujedinjene Rusije, njeni su suvereni počeli da gledaju na glavni grad svoje države i na sebe na potpuno drugačiji način. Ivan III je sebe nazivao "suverenom sve Rusije", što ranije nije bilo u rascjepkanim ruskim zemljama. Pod njim su u upotrebu palače uvedeni veličanstveni vizantijski rituali: zajedno sa Sofijom Paleologom, u Moskovsku državu došli su plemići ljudi, koji su se sjećali rimskog sjaja zalaska sunca i podučavali ga podanicima Ivana III. Veliki knez je započeo pečat sa okrunjenim dvoglavim orlom i konjanikom koji udara zmiju.
Na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće pojavila se "Priča o knezovima Vladimirskim" - pohvala i opravdanje autokratske vladavine velikih moskovskih knezova. "Priča" je ušla u ruske hronike i stekla veliku popularnost u moskovskoj državi. U njemu je povijest moskovske kneževske kuće povezana s rimskim carem Augustom: izvjesni legendarni Augustov rođak, Prus, poslan je da vlada sjevernim zemljama Carstva - na obalama Visle. Kasnije su Novgorodci pozvali da vlada potomka Prusa, Rjurika, a od njega je već otišla vladajuća porodica prinčeva ruske zemlje. Shodno tome, moskovljani Rurikoviči, isti Ivan III i njegov sin Vasilij III, daleki su potomci rimskih careva, a njihova moć je posvećena drevnom tradicijom nasljeđivanja prijestolja.
Jednostavnost stvarna? Da. Nevjerovatno? Da. Ali potpuno ista jednostavnost, potpuno ista neverovatnost, kojoj su se klanjale mnoge dinastije Evrope. Skandinavci su svoju kraljevsku porodicu vodili od paganskih bogova! U poređenju sa njima, naš ruski Prus je uzor skromnosti i zdravog razuma. U to vrijeme, Avgustovo srodstvo je bilo ideološki jaka konstrukcija. Iako drsko, izazovno fantastično.
Dalje, prema „Priči“, vizantijski car Konstantin IX poslao je kraljevske regalije velikom knezu Kijevu Vladimiru Monomahu: dijademu, krunu, zlatni lanac, kovčeg od karneola (pehar?) samog cara Avgusta, "krst sa Životvornog drveta" i "kraljevski okvir" (barmas). Iz ovoga se izvlači zaključak: „Na takav talenat, ne od čovjeka, nego do neizrecivih Božjih sudbina, prevodeći i prevodeći slavu grčkog kraljevstva na ruskog cara. Potom je u Kijevu krunisan tom kraljevskom krunom u svetoj velikoj katedrali i apostolskoj crkvi od presvetog Neofita, mitropolita Efeskog... I od sada je božanski krunisani car prozvan u Ruskom carstvu. U godinama kada Kievan Rus bio u rukama kneza Vladimira, Vizantijom je vladao Aleksej I Komnin, a Konstantin Monomah je umro sredinom 11. veka. Da, i naši prinčevi nisu nosili kraljevsku titulu u predmongolsko doba. Stoga se cijela legenda o vizantijskom daru sada dovodi u pitanje.
Sada je, naravno, nemoguće tačno utvrditi kakve je regalije primio Vladimir Monomah i da li se to zaista dogodilo. I nije toliko važno.
Još jedna stvar je važnija: moskovski istoriozof iz 16. veka bacio je „most kraljevstva“ iz 12. veka u sadašnjost. Onda je vladar Rusije već imao kraljevsku titulu? Savršeno! Shodno tome, prikladno je da sadašnji suvereni Rusije obnove kraljevsku titulu. Ideja kraljevstvo, kraljevstvo, polako ali sigurno ukorijenio se na ruskom tlu. Moskva je počela da isprobava krunu kraljevskog grada mnogo pre nego što je u stvarnosti postala "porfironosna".
(Na slici - Ivan III. Gravura A. Tevea iz knjige "Kosmografija". 1575 Pečat Ivana III. 1504)
Ogledala Moskve
Igre velikog vojvodstva s genealogijom bile su mnogo inferiornije po hrabrosti, obimu i dubini od onoga što su izražavali crkveni intelektualci. Suvereni su stekli zvaničnu istorijsku legendu o sopstvenoj dinastiji. Imali su dovoljno.
Učeni jozefitski monasi (sledbenici monaha Josifa Volockog) prvi su shvatili da Moskovska Rusija više nije dvorište hrišćanskog sveta. Od sada bi trebalo da sebe doživljava drugačije.
Ideje mudrih pisara koji su živjeli za vrijeme Ivana Velikog i njegovog sina Vasilija nalikuju na ogledala. Mlada Moskva, još ne sasvim svjesna svoje ljepote, svoje veličine, hirovito je gledala s jednog na drugog, i još uvijek nije mogla odlučiti gdje izgleda bolje. U prvom je ličio na „Treći Rim“, u drugom na „Kuću Prečiste“, obilježen posebnim pokroviteljstvom Bogorodice, u trećem na „novi Jerusalim“.
Najpoznatije "ogledalo" u koje je Moskva tada izgledala nastalo je iz nekoliko linija.
Godine 1492. Pashalia je preračunata za novu, osmu hiljadu godina pravoslavne hronologije od stvaranja svijeta. U objašnjenju mitropolita Zosime na ovo važan posao govorilo se o velikom knezu Ivanu III kao novom caru Konstantinu, koji vlada u novom gradu Konstantinovu - Moskvi...
Evo prve iskre.
Veliki plamen se razbuktao u prepisci starca Pskovskog Eleazarovskog manastira Filoteja sa carem Vasilijem III i đakonom Misjurom Munehinom. Filotej je izrazio koncept Moskve kao "Trećeg Rima".
Filotej je Moskvu smatrao centrom svetskog hrišćanstva, jedinim mestom gde je ono sačuvano u svom čistom, nekomplikovanom obliku. Dva njegova nekadašnja centra - Rim i Konstantinopolj ("Drugi Rim") pala su zbog otpadništva. Filotej je napisao: „...sva kršćanska kraljevstva su se završila i spojila u jedno kraljevstvo našeg suverena prema proročkim knjigama, to jest, rimsko kraljevstvo, pošto su dva Rima pala, a treći stoji, i tamo će ne budi četvrti."
Drugim riječima, “Rimsko kraljevstvo” je neuništivo, jednostavno se preselilo na istok i sada je Rusija novo Rimsko carstvo. Vasilije III Filotej naziva kralja "hrišćanima svih pod nebom". U ovoj novoj čistoći, Rusija će morati da se uzdigne kada njeni suvereni „urede“ zemlju, uspostavljajući pravednu, milosrdnu vlast zasnovanu na hrišćanskim zapovestima.
Ali najviše od svega, Filofej ne brine o pravima moskovskih vladara na politički primat u svemiru kršćanstva, već o očuvanju vjere u neiskvarenom obliku, u spašavanju posljednjeg žarišta pravog kršćanstva. Njegovo "neuništivo rimsko kraljevstvo" više je duhovni entitet nego država u uobičajenom smislu te riječi. Uloga moskovskog suverena u ovom kontekstu je, prije svega, uloga čuvara vjere.. Hoće li se izboriti sa tako teškim zadatkom? Filofej, dakle, uopšte ne peva svečane himne mladoj državi, pun je zebnje: takva odgovornost je pala na Moskvu!
Ideja o Moskvi kao Trećem Rimu nije odmah dobila široko priznanje. Tek od sredine 16. veka počeli su da ga doživljavaju kao nešto duboko povezano sa moskovskim državnim uređenjem.
Krunisanje kraljevstva
U januaru 1547. Ivan Vasiljevič je oženjen kraljevstvom.
Moskovski vladari iz XIV veka nosili su titulu "velikih knezova Moskve". Međutim, u diplomatskoj prepisci, čak i pod Ivanom III, počeli su koristiti titulu "car", izjednačavajući je s carskom. Tako im se u cijeloj Evropi, po mišljenju naših monarha, mogao izjednačiti samo njemački car, pa čak i, možda, turski sultan. Ali jedno je koristiti tako visoku titulu u diplomatskom bontonu, a sasvim drugo je zvanično prihvatiti. Ovaj korak je bio ozbiljna reforma, jer je uzdigao moskovskog suverena iznad svih njegovih zapadnih susjeda.
Ceremonija obasipanja cara Ivana IV zlatnicima nakon krunisanja kraljevstva. Minijaturno. 16. vek
Ivan Grozni. Ilustracija iz Velike državne knjige. 1672
Štaviše, tadašnji „knjižarski narod“ shvatao je da se vizantijsko političko nasleđe prenosi u Rusiju pred njihovim očima. Nova „sputanost“ se pojavljuje u Moskvi, čije je mesto čitav vek, posle pada Carigrada, bilo prazno. Politika je spojena sa hrišćanskim misticizmom - "držanje", ili "katehon", sprečava konačni pad sveta u ponor, do potpune kvarenja i odstupanja od zapovesti. Ako ga nema, onda se ili mora pojaviti novi, ili se približava posljednji sud, a s njim i kraj starog svijeta. Dakle na ramena mladi čovjek podignut je težak teret.
Iza ovog preobražaja vidi se mudrost mitropolita Makarija, koji je krunisao mladog monarha, i oštar um knezova Glinskih - srodnika Ivana IV po majci.
Ceremonija vjenčanja održana je sa velikom pompom u Uspenjskoj katedrali Kremlja. Nekoliko dana kasnije, vladar je otišao na hodočašće u Trojice-Sergijev manastir.
kraljevski status evropske zemlje nije odmah prepoznato. Da, i potvrda o tome od carigradskog patrijarha Joasafa stigla je tek 1561. godine.
Misticizam i politika
Pored hrišćanskog misticizma, pored istoriozofskih ideja koje je generisalo okruženje učenog monaštva, postojale su i mnogo prozaičnije okolnosti koje su činile neophodnim prihvatanje kraljevske titule.
Prije svega, zemlja se teškom mukom izvukla iz previranja koje je izazvala manjina vladara. Najveće aristokratske "partije" vladale su dugi niz godina, boreći se međusobno, dogovarajući krvave međusobne okršaje. Zakon i red su uzaludni. Ivanu IV je bilo dozvoljeno vrlo malo pristupa državnim poslovima. Da, i on se sam odlikovao raskalašnim karakterom: okrutna zabava ga je zanimala više od pitanja velike politike. Crkva i oni od aristokrata koji bi željeli okončati eru bezakonja odabrali su idealan način za to. Prvo su mladog vladara podigli visoko iznad nivoa plemstva, uzdižući ga na vrhunac kraljevskog ranga. Drugo, oženili su ga Anastasijom, predstavnicom drevne bojarske porodice Zaharijeva-Jurjeva: evo cara i vjernih saveznika, i lijeka za razvrat!
Ne može se reći da su vjenčanje i krunisanje kraljevstva momentalno ispravili lik Ivana IV. Ali oni su tome doprinijeli. Do tada je suveren bio mladić koji je živeo blizu vlasti - bez čvrstog razumevanja ko je on u odnosu na sopstvenu aristokratiju, po kojim modelima treba da se gradi njegov život, šta će u njemu igrati ulogu nepromenljivih zakona, i šta je sudbina marginalaca u poljima biografija. Usvajanje kraljevske titule i brak doveli su do toga da je on bio ugrađen u društveni mehanizam Ruska civilizacija. Ivan Vasiljevič je zapravo stekao pravu punopravnu ulogu za život - ulogu glave vlastite porodice, dugoročno - svjetovnog poglavara cijelog pravoslavnog svijeta.
Ikona "Moskva - Treći Rim". 2011
Pečat Ivana Groznog. 1583
Takvo uzdizanje nameće značajna ograničenja monarhu - njegovom načinu života, pa čak i načinu razmišljanja. Mladi vladar je nekoliko godina donosio u Crkvu pokajanje za svoje prethodne grijehe i "prerastao" u svoju veliku ulogu. Sredinom 1550-ih Ivan Vasiljevič je izgledao kao osoba koja joj je idealno pristajala.
Državom se u to vrijeme upravljalo na složen i šarolik način. Svaki region je imao svoje administrativne i pravne običaje. "Crkvenom regijom", raštrkanom po cijeloj državi, upravljali su posebni zakoni i pravila. Službeno plemstvo primalo je prihode iz gradova i regija za „hranjenje“, gdje su njegovi predstavnici, zauzvrat, relativno kratko vrijeme zauzimali rukovodeća mjesta. Ovi prihodi su bili neravnomjerno raspoređeni, ovisno o snazi i slabosti aristokratskih stranaka koje su mogle promovirati svoj narod za ishranu. Zakon je poljuljan. Centralna uprava nije mogla pratiti sve veći val zadataka koji su se javljali na kolosalnoj teritoriji. Uostalom, veličina zemlje se povećala nekoliko puta u odnosu na teritoriju koju je dobio Ivan III!
Zemlji je bila potrebna reforma. A nakon vjenčanja suverena, počinje period povoljan za reformaciju.
Na čelu vlasti su svi isti aristokratski klanovi, ali među njima nema dominantne stranke. Drugim riječima, najmoćniji ljudi Rusije došli su do pomirenja, dogovorili su se među sobom o manje-više ravnomjernoj raspodjeli vlasti. Suveren više nije bio dječak kojeg je bilo lako gurati, sada je mogao igrati ulogu arbitra i utjecati na politički kurs u smjeru koji je želio.
Formalno pomirenje između monarha i njegovih zlobnika događa se 1549. godine: kralj ih javno oslobađa krivice za prethodne zloupotrebe. Na mitropolitskoj stolici stoji čovjek od državnog duha, velikog milosrđa i širokog znanja - sveti Makarije. Kao što vidite, uspio je usmjeriti mahnitu energiju mladog kralja u dobrom smjeru i ne dozvoliti joj da pljusne silovito, destruktivno.
1550-ih, reforme dolaze jedna za drugom, zemlja iz njih izlazi preobražena.
Međutim, to se možda ne bi dogodilo da 1547. godine mladi vladar Moskve nije prihvatio kraljevsku krunu. A vjenčanje ne bi moglo biti da naša Crkva nije pripremila duhovni teren za to. Istina je da je rusko "sveštenstvo" negovalo i diglo na noge ruski "car".
Ivan Grozni ih je postao u Rusiji. Teško ga je nedvosmisleno nazvati kreatorom. Počeo je sjajno, a završio tragično za sebe i državu. ko je on bio?
Kraj 15. - početak 16. vijeka bilo je vrijeme značajnog jačanja ideje autokratije u ruskoj državi. Uostalom, "kralj" i "samodržac" su titule takvog vladara koji je sposoban da vodi i svoju državu i cijeli svijet do pobjede prave vjere.
Uvjerenje da je upravo moskovski suveren u stanju da na sebe preuzme ispunjenje božanskih planova, povede ruski narod do svjetske veličine i time spasi ostatak, duhovno „uništeni“ svijet, nije uspostavljeno preko noći.
Upravo u prvoj trećini 16. veka u Rusiji su rođene i utemeljene legende o poreklu porodice Rurik od rimskog cara Avgusta, o naslednoj prirodi moći ruskih vladara od vizantijskih careva. i političke doktrine, koja je našla izraz u "Legendi o knezovima Vladimirskim".
Istovremeno, ruski suvereni su zapravo proglašeni naslednicima i "Prvog" i "Drugog Rima". U poruci velikom knezu, koja se pripisuje starcu Filoteju, na osnovu mistične slike „Trećeg Rima“, formulisani su konkretni verski i politički zadaci koji stoje pred ruskim suverenom – ruski suveren je dužan da preuzme dužnost ekumenski pravoslavni suveren. A car i sam veliki knez proglašeni su "vladarima Svete Rusije".
U tako napetoj duhovnoj i političkoj situaciji, 1533. godine na presto dolazi novi veliki knez Ivan IV Vasiljevič, koji je u Rusiji bio poznat kao Ivan Grozni. Tada je imao samo tri godine, a vladao je ruskom državom više od pola veka - 51 godinu...
Kraljevski izbor
Ivan Vasiljevič je od malih nogu odgajan u duhu iščekivanja stupanja na ruski tron velikog pravoslavnog suverena, istinskog Pomazanika Božijeg. U godinama djetinjstva velikog vojvode, državom je vladala njegova majka Elena Glinskaya s Bojarskom Dumom. Ali 1538. godine, Elena Glinskaya je iznenada umrla, a bojari su preuzeli vlast. Mali Ivan IV našao se u središtu intriga i žestoke borbe između različitih bojarskih frakcija. Ova činjenica je imala značajan uticaj na formiranje karaktera mladog suverena. Malo kasnije, 1551. godine, u govoru u Stoglavskoj katedrali, Ivan Vasiljevič će reći da je nakon smrti svoje majke, kada su "naši bojari poboljšali svoje vrijeme autokratski posjedujući cijelo kraljevstvo", sam vladar podlegao njihovom utjecaju " i naučili njihove podmukle običaje, i toyazde mudre kao i jedan. „I od tog vremena do sada“, jadao se Ivan IV, „kakva zla nisam učinio pred Bogom, i kakva pogubljenja Bog nije poslao protiv nas, dovodeći nas do pokajanja.
Kao "pogubljenja Boga" Ivan Grozni navodi mnoge nedaće koje su zadesile državu, uključujući prirodnih katastrofa. Ali glavni događaj koji je vratio Ivana na pravi put bio je strašni događaji 1547. godine, kada su u Moskvi izbila tri strašna požara, od kojih je posljednji rezultirao ustankom građana. Stvar je, čini se, u tome da je nevoljama koje su zadesile Moskvu u proljeće i ljeto 1547. prethodio događaj ne samo istorijske, već i vjerske i mistične prirode - 16. januara 1547. veliki knez Ivan IV. Vasilijevič je preuzeo kraljevsku titulu, a Veliko moskovsko vojvodstvo se pretvorilo u rusko kraljevstvo.
Sa istorijskog stanovišta, Ivan IV se odlučio na čin koji ni njegov djed ni otac nisu sebi dozvolili. Postavši prvi ruski car, izjednačen je s najvećim vladarima prošlosti i sadašnjosti, i konačno je ispunio dugo očekivani san koji se gajio u ruskom umu - rusko kraljevstvo je sada postalo suvereni nasljednik najvećih kršćanskih država. Vjerovatno to ni sam mladi kralj u početku nije u potpunosti razumio. I samo strašni događaji koji su odmah uslijedili nakon krunisanja kraljevstva uvjerili su Ivana Vasiljeviča da se mora pokajati za svoje grijehe i početi ispunjavati svoju najvišu sudbinu postojano i revno. Inače će i njega samog i povjereno mu kraljevstvo Gospod baciti u još strašnija iskušenja.
Odabrani i Odabrani put
Vodeći računa i preuzimajući ovaj teret odgovornosti, Ivan IV mu je približio nove savjetnike. U prvim godinama vladavine Ivana IV oko njega se formirao krug bliskih saradnika, koji su, uz laku ruku carevog savremenika i jednog od njegovih najbližih savetnika Andreja Kurbskog, počeli da se nazivaju "Izabranom Radom". . Izabranu Radu predvodio je mladi bojarin A.F. Adašev i sveštenik Silvester. Njegovi aktivni učesnici bili su mitropolit Makarije, bliski bojari D.I. Kurljatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.
Duša "Izabrane Rade" bio je prezviter Saborne crkve Blagovijesti i ispovjednik kralja Silvestra. Utjecaj koji je Silvester imao na Ivana Vasiljeviča bio je veliki, jer su razgovori sa Silvestrom formirali određeni sistem vjerskih uvjerenja kod Ivana Vasiljeviča. A zbog činjenice da je i sam Sylvester bio blizak "ne-posesivnom", onda su ovi pogledi izgrađeni na temeljima ne-posesivnog učenja. U svakom slučaju, u mnogim govorima i djelima Ivana Vasiljeviča u prvim godinama njegove vladavine mogu se pratiti „neposesni“ motivi.
Silvester je pokušao da Ivanu Vasiljeviču usadi "neposesivno" razumevanje suštine kraljevske moći. Prema „neposednicima“, „pobožni kralj“ je dužan da vlada državom samo uz pomoć „mudrih“ savetnika. Kada se ovaj uslov ispuni, vjekovni san o "istinskom" pravoslavnom carstvu postaće stvarnost, čiji će poglavar - "pobožni car" - nositi svjetlost istine kroz sve zemaljske granice. I, očigledno, Ivan Vasiljevič je isprva podlegao takvom uticaju, slijedeći savjete svojih duhovnih mentora iz Odabranog. U tom periodu dogodile su se najvažnije reforme koje su značajno ojačale rusko kraljevstvo: vojska, zemstvo, poredak, zakonodavstvo, djelomično je ukinut lokalizam u vojsci.
Istovremeno, Izabrana Rada se trudila da se osloni na široko predstavništvo naroda – za vreme njene vladavine Rusijom počeli su da se sastaju. Zemsky Sobors koji je najviše tvrdio važne odluke vlada. Tako je, u političkom smislu, „Izabrana Rada“ nastojala da oživi drevnu rusku tradiciju – plodnu kombinaciju „Moći“ sa „Zemljom“, jake centralne vlasti sa razvijenom lokalnom samoupravom. Drugim riječima, autokratski temelji ruske državne vlasti ojačani su podrškom široke zemske samouprave. I, inače, upravo Zemska samouprava, uspostavljena pod carem Ivanom IV Groznim, će spasiti Rusiju za pola veka, u strašnom smutnom vremenu.
Vidljiva posljedica djelovanja "Izabrane Rade" bila je velika Kazanska pobjeda - osvajanje Kazanskog kraljevstva 1552. godine. Sam smisao pohoda u Kazanju je vidio i suveren i cijelo njegovo okruženje, ne samo u njegovom političkom značenju, već iu njegovom vjerskom značenju - to je bio pohod pravoslavnog naroda protiv "agarjana". I ovdje treba imati na umu da osvajanje i pokoravanje Kazanskog kraljevstva nije bilo samo djelo života Ivana IV, već i djelo svih njegovih predaka, moskovskih vladara. Štaviše, zauzimanje Kazana nije samo označilo ispunjenje trovekovnih težnji ruskog naroda, već je označilo i početak nove etape u životu Rusije. Stoga su mnogi ljudi tog vremena, a i sam Ivan Vasiljevič, u ovom događaju vidjeli najdublje mističko značenje - to je bio znak Božji, koji svjedoči o posebnom raspoloženju Gospoda prema ruskom caru.
Promjena kursa
Ali pobjeda u Kazanu označila je početak budućeg ponora, koji se sve više širio između cara i njegovih savjetnika. Uostalom, tada je Ivan Vasiljevič izjavio svojim bliskim saradnicima: "Sada me Bog zaštitio od vas!" A to je značilo da su kralja sve više i više počeli opterećivati savjetnici. I sve više je dolazio do zaključka da samo on, car Ivan, može biti izvršilac volje Božje. Ne bez razloga, malo kasnije, u prvoj poruci Kurbskom, Ivan Vasiljevič je napisao da ne vidi nikoga iznad sebe, osim Boga i Presvete Bogorodice ...
I tako je krajem 1550-ih došlo do jasnog zahlađenja između cara Ivana IV i njegove "Izabrane Rade". Godine 1560. i Sylvester i Adashev su uklonjeni iz Moskve, a nakon smrti carice Anastasije Romanovne Zakharyine-Yuryeve, optužene da ju je otrovala, Sylvester i Adashev su osuđeni u odsustvu i poslani u izgnanstvo. Istovremeno je započeo prvi progon Ivana Vasiljeviča protiv "bojara i plemića", od kojih su se mnogi pokušavali sakriti od kraljevskog gnjeva u inostranstvu. Bivši carski savetnik i vojvoda Andrej Kurbski takođe je pobegao u inostranstvo. Godine 1564, već iz Litvanije, napisao je svoje prvo pismo kralju, u kojem ga je javno optužio za sve grijehe. Kao odgovor, Ivan IV je napisao svoju poruku, danas poznatu kao "Prva poruka A.M. Kurbskom". I upravo u njemu kralj formulira već potpuno stabilan religiozni i mistični koncept kralja-pomazanika Božjeg, odjevenog u Najvišu milost za svoje trudove. Štoviše, važno je napomenuti da se ovaj koncept pojavio, prvo, čak i prije uvođenja opričnine i, drugo, postao je religijsko i mistično opravdanje za njegovo uvođenje.
Principi moći
Pisma Ivana Groznog Andreju Kurbskom jedinstven su religiozno-filozofski spomenik, jer je u njima prvi put u ruskoj istoriji sam suveren potpuno, u gotovom obliku, formulisao i religiozno-filozofski, duhovno-politički potkrepio osnovni principi autokratske vlasti ruskih monarha. Jedan od najvažnijih principa je punoća autokratske moći. Nije slučajno da u prvoj poruci Kurbskom car Ivan Vasiljevič navodi mnoštvo istorijskih dokaza da je puna autokratska vlast mnogo efikasnija u postizanju velikog mističnog cilja s kojim se Rusija suočava. Na osnovu ovog istorijskog iskustva, Ivan Grozni potvrđuje neophodnost i mogućnost samo neograničene autokratske, samodržavne vladavine u Rusiji, ako Rusko kraljevstvo želi da ispuni poverenu mu univerzalnu misiju da uspostavi pravo pravoslavlje. Ovo je bio kardinalni politički raskid Ivana Groznog i sa Izabranom Radom i sa „neposesivnom“ tradicijom.
Ali glavno mjesto u rasuđivanju Ivana Vasiljeviča zauzima razumijevanje njegove vlastite uloge u borbi za spas svijeta. I ovdje suveren formulira drugi princip - božansko porijeklo autokratske moći. Štaviše, Ivan Grozni potkrepljuje tezu da je sam suveren izabran od Boga. S iste tačke gledišta, treba ocijeniti položaj Ivana Groznog u odnosu na bilo kakve pokušaje njegove autokratije. I ovo nije nimalo patetičan pokušaj da se opravda žudnja za moći, pretjerano naduvana želja za zapovijedanjem ljudima. Moć u ovom slučaju nije hir kralja, već dužnost koju mu je povjerio Gospod. I on tu moć ne doživljava kao način samopotvrđivanja, već kao najtežu Božju dužnost, kao podvig služenja Gospodu. I ovdje Ivan Grozni formulira treći princip autokratske moći: glavno značenje moći ruskog autokratskog suverena je donijeti svjetlost istine po cijelom svijetu, organizirati svoju zemlju, pa čak i cijeli svijet, prema Božanskom zapovesti.
Jednom riječju, u prvoj poruci Kurbskom, Ivan Grozni je prvi put spojio osnovne principe autokratske moći ruskih suverena u jedinstven sistem. Ali razumijevanje metoda prevođenja ovih principa u stvarnu povijesnu praksu već je povezano isključivo s ličnim kvalitetima Ivana Groznog, s njegovim ličnim svjetonazorom, kako političkim tako i vjersko-mističnim.
Metode pravila
Najvažnija od ovih metoda je ulivanje straha Božijeg. Zapravo, program djelovanja Ivana Groznog sastojao se od jedne ideje - strahom Božjim okrenuti ljude istini i svjetlosti, a samim tim i spasiti njihove duše. I u tom smislu ruski car je sasvim ozbiljno vjerovao da treba ispunjavati i svjetovne i duhovne dužnosti, jer ih carska vlast spaja u jednu cjelinu i nerazdvojive. Ivan Grozni je suštinu kraljevske moći shvatio u mističnom duhu kao svojevrsni monaški podvig. Nije ni čudo u jednoj od poruka koje kaže za sebe - "Već sam pola crn...". Upravo je taj stav - "već sam napola crn..." - odredio liniju ponašanja koju je Ivan Grozni izabrao u svjetovnom životu. Ivan Grozni je, po svemu sudeći, oživio u Rusiji ideju antičkog asketizma u obliku u kojem su je shvatili prvi ruski monasi - u obliku "mučenja tela", i pokušao da prenese njene temelje na ovozemaljski život. . Stiče se utisak da se Ivan Grozni, smatrajući sebe oličenjem Božanskog plana na zemlji, iznutra uverio da ima puno i nesumnjivo pravo da se prema sopstvenoj državi i svom narodu odnosi kao prema „telu“ koje jednostavno treba da bude. izmučen, podvrgnut svakojakim mukama, jer će se tek tada otvoriti putevi ka večnom blaženstvu. I tek nakon što prođe kroz strah Božji u svom najdirektnijem izrazu, ruska država, na čelu sa svojim suverenom-monahom, doći će do „istine i svetlosti“.
Prema tome, egzekucije i progoni koje je izvršio suveren uopće nisu plod njegove bolesne, raspaljene fantazije, a ne rezultat tiranije i moralnog razuzdanosti. Ovo je potpuno svjesna borba sa izdajnicima Boga, sa onima koji su, po njegovom mišljenju, izdali pravu vjeru. Ivan Grozni je, kažnjavajući izdaju, dosljedno i ciljano odsjekao sve grešno od "mesa" ruske države. I tada se otkrivaju razlozi mnogih kasnijih kraljevih postupaka. Dakle, podjela države na dva dijela - zemshchina i oprichnina - izvršena 1565. godine objašnjava se, između ostalog, činjenicom da je zemshchina dio "mesa" ujedinjene ruske zemlje, koju je suveren podvrgnut najtežim mučenjima kako bi neprijatelje pravoslavlja naučio lekciji i uselio u njihove duše strah Božiji. Stoga je opričninska vojska izvorno izgrađena na principu vojnog monaškog reda, čiji je poglavar sam car, koji je djelovao kao hegumen.
Možemo reći da je Ivan Grozni već 1564. godine, u prvoj poruci Kurbskom, formulisao vlastitu ideju„Božji izabrani monah-samodržac“, koji je izneo umesto ideje „pobožnog kralja“, koju je njegova bivša pratnja s poštovanjem njegovala, bliska „neposesivnim“ tradicijama.
U stvari, nakon što je formulisao principe ruske autokratske moći, Ivan Vasiljevič ih je doveo do krajnje granice, do apsoluta, pa čak i prešao određenu tajanstvenu granicu, stavljajući samo sebe u centar gotovo čitavog svemira. I kao rezultat toga, započeo je rat sa vlastitom zemljom, jer nije vjerovao da su njegovi podanici u stanju razumjeti i ispuniti njegove težnje. Međutim, ako je opričnina mnogo puta ojačala ličnu autokratsku vlast suverena, onda su brojna i bezakona razaranja koja su počinili i sam car i jednostavni gardisti nanijela veliku štetu državi. I ovdje treba imati na umu da su pustošenje opričnine i Livonski rat značajno potkopali moć ruske države. Upravo su te ruševine uzrokovale jačanje kmetstva krajem 16. vijeka, jer su ljudi u mnogim zemljama ili uništeni ili pobjegli u slobodne zemlje. Na primjer, do kraja 16. vijeka, samo u Moskovskom okrugu, 84% sve obrađene zemlje bilo je prazno. A ruska vlada nije imala drugog načina da podrži plemenitu lokalnu vojsku, osim da dodijeli zemlju plemićima. Ali kome treba zemlja a da na njoj ne rade seljaci? Jačanje kmetstva postalo je, pak, jedan od povoda seljačkih ustanaka početkom 17. vijeka, koji su postali prolog Smutnog vremena.
Na kraju svog života, Ivan Vasiljevič je prepoznao bezakonje ubistava počinjenih po njegovom naređenju tokom godina opričnine. Dokaz za to bio je "Sinodikon osramoćenog cara Ivana Groznog", sastavljen početkom 1580-ih. Po ličnom naređenju cara, 4.000 imena streljanih uneto je u ovaj "Sinodik" za pomen u svim manastirima. Ova činjenica mnogo govori, a prije svega, da se Ivan Grozni do kraja života duboko pokajao za svoje grijehe.
Ali poenta, naravno, nije samo osuditi Ivana Vasiljeviča po ko zna koji put. Još jedna stvar je važnija: shvatiti da je Ivan Grozni velika i tragična ličnost u ruskoj istoriji. A tajna Ivana Groznog krije se u njegovoj duhovnoj i duhovnoj tragediji, istinskoj tragediji čovjeka koji usrdno teži istini i svjetlosti, ali ih nikada nije našao u zemaljskom životu.
Specijalno za stogodišnjicu
Iako je svako od nas učio istoriju Rusije u školi, ne znaju svi ko je bio prvi car u Rusiji. Ova istaknuta titula 1547. godine počela se zvati Ivan IV Vasiljevič, nadimak Grozni zbog svog teškog karaktera, okrutnosti i tvrdog temperamenta. Prije njega, svi vladari u ruskim zemljama bili su veliki knezovi. Nakon što je Ivan Grozni postao car, naša država se počela zvati Rusko kraljevstvo umjesto Moskovske kneževine.
Veliki knez i car: u čemu je razlika?
Nakon što ste se pozabavili onim koji je prvi imenovan kraljem cijele Rusije, trebali biste saznati zašto je nova titula postala neophodna. Do sredine 16. veka, zemlje Moskovske kneževine zauzimale su 2,8 hiljada kvadratnih kilometara. Bila je to ogromna država, koja se protezala od Smolenske oblasti na zapadu do okruga Rjazan i Nižnji Novgorod na istoku, od Kaluške zemlje na jugu do severa. Arktički okean i Finski zaljev na sjeveru. Na tako ogromnoj teritoriji živjelo je oko 9 miliona ljudi. Moskovska Rusija (tako se zvala kneževina) bila je centralizirana država u kojoj su sve regije bile podređene velikom knezu, odnosno Ivanu IV.
Do 16. veka, Vizantijsko carstvo je prestalo da postoji. Grozni je skovao ideju da postane pokrovitelj čitavog pravoslavnog svijeta, a za to je trebao ojačati autoritet svoje države na međunarodnom nivou. Promjena naslova u ovaj problem nije igrao poslednja uloga. U zemljama zapadna evropa riječ “kralj” je prevedena kao “car” ili ostavljena netaknuta, dok se “princ” povezivalo sa vojvodom ili princom, koji je bio jedan nivo niže.
Detinjstvo suverena
Znajući ko je postao prvi car u Rusiji, bit će zanimljivo upoznati se s biografijom ove osobe. Ivan Grozni je rođen 1530. Njegovi roditelji bili su veliki knez Moskve Vasilij III i princeza Elena Glinskaya. Budući vladar ruskih zemalja rano je ostao siroče. Kada je imao 3 godine, otac mu je umro. Budući da je Ivan bio jedini prijestolonasljednik (njegov mlađi brat Jurij rođen je mentalno retardiran i nije mogao voditi Moskovsku kneževinu), vlast nad ruskim zemljama prešla je na njega. Desilo se to 1533. godine. Pravi vladar sa malim sinom neko vrijeme je bila njegova majka, ali je 1538. i ona umrla (prema glasinama, otrovana). Potpuno siroče do svoje osme godine, budući prvi car u Rusiji odrastao je među bojarima čuvarima Belskog i Šujskog, koje nije zanimalo ništa osim moći. Odrastajući u atmosferi licemjerja i podlosti, od djetinjstva nije vjerovao drugima i očekivao je prljavi trik od svakoga.
Usvajanje nove titule i sklapanje braka
Početkom 1547. Grozni je objavio svoju namjeru da se oženi kraljem. 16. januara iste godine dobio je titulu cara cele Rusije. Krunu je na glavu vladara položio moskovski mitropolit Makarije, čovek koji uživa autoritet u društvu i ima poseban uticaj na mladog Ivana. Svečano vjenčanje održano je u Katedrali Uznesenja u Kremlju.
Budući da je imao 17 godina, novopečeni kralj je odlučio da se oženi. U potrazi za mladom, dostojanstvenici su putovali po svim ruskim zemljama. Ivan Grozni odabrao je svoju ženu od hiljadu i po kandidata. Najviše od svega volio je mladu Anastasiju Zaharjinu-Jurjevu. Ivana je osvojila ne samo svojom ljepotom, već i svojom inteligencijom, čednošću, pobožnošću i smirenim karakterom. Mitropolit Makarije, koji je Grozni krunisao za kraljevstvo, odobrio je izbor i venčao mladence. Nakon toga, kralj je imao druge supružnike, ali je Anastazija za njega bila najomiljenija od svih njih.
Moskovski ustanak
U ljeto 1547. u glavnom gradu izbio je jak požar koji se nije mogao ugasiti 2 dana. Njegove žrtve postale su oko 4 hiljade ljudi. Gradom su se proširile glasine da su rođaci cara Glinskog zapalili glavni grad. Ljutita gomila ljudi otišla je u Kremlj. Kuće knezova Glinskih su opljačkane. Rezultat narodnih nemira bilo je ubistvo jednog od članova ove plemićke porodice - Jurija. Nakon toga, pobunjenici su došli u selo Vorobyovo, gdje se mladi car skrivao od njih, i zatražili da im se predaju svi Glinski. Pobunjenici su jedva uspeli da se smire i vrate u Moskvu. Nakon što je ustanak splasnuo, Ivan Grozni je naredio pogubljenje njegovih organizatora.
Početak reforme države
Ustanak u Moskvi proširio se i na druge ruske gradove. Prije Ivana IV postalo je potrebno provesti reforme usmjerene na uspostavljanje reda u zemlji i jačanje njegove autokratije. U te svrhe, 1549. godine, car je stvorio Izabranu Radu - novu vladinu grupu, koja je uključivala ljude koji su mu lojalni (mitropolit Makarije, sveštenik Silvester, A. Adašev, A. Kurbski i drugi).
Ovaj period uključuje početak aktivne reformatorske aktivnosti Ivana Groznog, usmjerene na centralizaciju njegove vlasti. Za upravljanje raznim granama državnog života, prvi car u Rusiji stvorio je brojne redove i kolibe. Tako je spoljnu politiku ruske države vodio Ambasadorski red, na čijem je čelu dve decenije bio I. Viskovity. Primajte prijave, peticije i žalbe od obični ljudi, kao i za sprovođenje istrage nad njima, bila je dužna peticija koja je bila pod kontrolom A. Adaševa. Borba protiv kriminala dodijeljena je Redu odmetnika. Obavljao je funkcije moderne policije. Život mitropolije bio je regulisan Zemskim naredbom.
Godine 1550. Ivan IV je objavio novi Zakonik, u kojem su sistematizovani i uređeni svi zakonodavni akti koji postoje u Ruskom kraljevstvu. Prilikom njegovog sastavljanja uzete su u obzir promjene koje su se dogodile u životu države u proteklih pola stoljeća. Dokument je po prvi put uveo kaznu za mito. Prije toga, Moskovska Rus je živjela prema Sudebniku iz 1497. godine, čiji su zakoni do sredine 16. stoljeća bili primjetno zastarjeli.
Crkva i vojna politika
Pod Ivanom Groznim, uticajem Pravoslavna crkva poboljšao život sveštenstva. To je omogućila katedrala Stoglavy sazvana 1551. godine. Odredbe usvojene na njemu doprinijele su centralizaciji crkvene vlasti.
U 1555-1556, prvi car u Rusiji, Ivan Grozni, zajedno sa Izabranom Radom, razvio je "Kodeks službe", koji je doprineo povećanju broja ruska vojska. U skladu sa ovom ispravom, svaki feudalac je bio obavezan da iz svoje zemlje ispusti određeni broj vojnika sa konjima i oružjem. Ako je zemljoposjednik opskrbljivao cara vojnicima iznad norme, ohrabrivao se novčanom nagradom. U slučaju da feudalac nije mogao obezbijediti potreban broj vojnika, plaćao je globu. Kodeks službe je pomogao da se poboljša borbena sposobnost vojske, što je bilo važno u kontekstu aktivne vanjske politike Ivana Groznog.
Proširenje teritorije
Za vrijeme vladavine Ivana Groznog aktivno je vršeno osvajanje susjednih zemalja. Godine 1552. ruskoj državi je pridodat Kazanski kanat, a 1556. godine Astrahanski kanat. Osim toga, kraljevi posjedi su se proširili osvajanjem Volge i zapadnog dijela Urala. Zavisnost od ruskih zemalja priznali su kabardijski i nogajski vladari. Pod prvim ruskim carem započela je aktivna aneksija Zapadnog Sibira.
Tokom 1558-1583, Ivan IV je vodio Livonski rat za pristup Rusije obalama Baltičkog mora. Početak neprijateljstava bio je uspješan za kralja. Godine 1560. ruske trupe su uspjele potpuno poraziti Livonski red. Međutim, uspješno pokrenut rat se odužio dugi niz godina, doveo do pogoršanja situacije u zemlji i završio potpunim porazom Rusije. Kralj je počeo tražiti odgovorne za svoje neuspjehe, što je dovelo do masovnih sramota i pogubljenja.
Raskid sa Izabranom Radom, opričnina
Adashev, Sylvester i druge ličnosti Izabrane Rade nisu podržavale agresivnu politiku Ivana Groznog. Godine 1560. suprotstavili su se vođenju Livonskog rata od strane Rusije, zbog čega su izazvali gnjev vladara. Prvi car u Rusiji raspršio je Radu. Njegovi članovi su bili proganjani. Ivan Grozni, koji ne toleriše neslaganje, razmišljao je o uspostavljanju diktature na zemlji koja mu je podređena. Da bi to učinio, od 1565. počeo je voditi politiku opričnine. Njegova suština bila je konfiskacija i preraspodjela bojarskih i kneževskih zemalja u korist države. Ovu politiku pratila su masovna hapšenja i pogubljenja. Njegov rezultat je bio slabljenje lokalnog plemstva i jačanje moći kralja na ovoj pozadini. Opričnina je trajala do 1572. i prekinuta je nakon razorne invazije na Moskvu od strane krimskih trupa koje je predvodio kan Devlet Giray.
Politika koju je vodio prvi car u Rusiji dovela je do snažnog slabljenja privrede zemlje, pustošenja zemlje i propasti imanja. Do kraja svoje vladavine, Ivan Grozni je napustio pogubljenje kao način da kazni krivce. U oporuci iz 1579. pokajao se zbog svoje okrutnosti prema podanicima.
Žene i deca kralja
Ivan Grozni se ženio 7 puta. Ukupno je imao 8 djece, od kojih je 6 umrlo u djetinjstvu. Prva supruga, Anastasia Zakharyina-Yuryeva, poklonila je caru 6 nasljednika, od kojih su samo dvojica preživjela do punoljetnosti - Ivan i Fedor. Sina Vasilija suverenu je rodila druga supruga Marija Temrjukovna. Umro je sa 2 mjeseca. Posljednje dijete (Dmitrija) Ivanu Groznom rodila je njegova sedma supruga Maria Nagaya. Dječaku je bilo suđeno da živi samo 8 godina.
Prvi ruski car u Rusiji ubio je odraslog sina Ivana Ivanoviča 1582. godine u naletu bijesa, pa se pokazalo da je Fedor jedini prijestolonasljednik. On je bio na čelu trona nakon smrti svog oca.
Smrt
Ivan Grozni je vladao ruskom državom do 1584. AT poslednjih godina njegovog života, osteofiti su mu otežavali samostalno hodanje. Nedostatak kretanja, nervoza, nezdrav način života doveli su do toga da je sa 50 godina vladar izgledao kao starac. Početkom 1584. godine njegovo tijelo je počelo da bubri i da luči smrad. Lekari su suverenovu bolest nazvali "pokvarenjem krvi" i predvideli njegovu brzu smrt. Grozni je umro 18. marta 1584. dok je igrao šah sa Borisom Godunovim. Tako je završio život onoga koji je bio prvi car u Rusiji. U Moskvi su opstajale glasine da su Ivana IV otrovali Godunov i njegovi saučesnici. Nakon smrti kralja, prijestolje je pripao njegovom sinu Fedoru. U stvari, Boris Godunov je postao vladar zemlje.
