Dva koncepta koji se međusobno definišu.

Oblici ljudske aktivnosti i života su formacije odvojene od prirode. Pojedinac je dio društva. Iz prirode - racionalne snage društvenog obrazovanja - kretanje društva, regulacija, upravljanje, svjesna volja. Zakoni koje donose ljudi da odgovaraju njihovim potrebama.

Zahvaljujući aktivnostima ljudi predmeti koji su obuhvaćeni praktičnim aktivnostima ljudi postaju dio društvenog svijeta. Ljudi oblikuju sadržaj i obim društva. Čak iu klasnom društvu, gdje nastaju društveni sukobi, postoje objektivnih zajedničkih interesa, ciljevi koji zahtijevaju zajedničke napore usmjerene na održavanje jedinstva suprotnosti. Politika je pronaći ih. Razdvajanje funkcija - društvo i ljudi. Zahvaljujući modernom društvu, osoba je lišena potrebe za posjedovanjem svih životnih vještina, ali može razviti svoju specijalnost. ŽELJA POJEDINACA DA PROMIJENI DRUŠTVO - Marx smatra da se to može naći u prirodi na načine i forme.

Trajanje formiranja društva. Rad, ljudska interakcija, materijalni proces su put ka formiranju društva. Društveni odnosi - industrijski, kulturni, rodbinski. Društvo i priroda - interakcija i uticaj. Globalni, a sada i kosmički uticaj.

Prirodni razvoj i promjena – napredak. Osnovna tendencija društva je da se istakne transformativna uloga ljudskih aktivnosti. Poboljšanje odnosa s javnošću. Povećanje stepena organizovanosti društva. Sve veća uloga društvene svijesti, političke i pravne svijesti.

Čovjek – proizvod društva, prirodno biće, subjekat kulture, sluga Božji, stvorenje Božje – uvijek je vezan za nešto veće. Koncept “čovjeka” odražava opšte generičke osobine, njegovu biološku organizaciju, svijest, jezik i radnu sposobnost. “Pojedinac” je jedan predstavnik čovječanstva. Ličnost je jedinstvo javnog, posebnog (nacionalnog) i pojedinca. Integritet se ostvaruje u društvu – nudi pojedincu komunikaciju i djelovanje, različite načine samoostvarenja (komunikacija i djelovanje). Društveni kvaliteti se manifestiraju u komunikaciji i djelovanju - možete suditi o moralnom karakteru osobe - prepoznat ćete ga po plodovima. U opštoj praksi ostvaruju se individualne osobine ličnosti. Društvo pokušava da ispravi ponašanje i uticaj pojedinca. U procesu razvoja, ličnost prolazi kroz faze inicijacije - obrazovni sistem, rad itd. Individualni razvoj prolazi kroz nekoliko doba. Biološka starost. Društveno doba. Mentalno doba. Društvo mora raditi na stvaranju uslova za razvoj ličnosti – opšti razvoj kriterijuma, zakonitosti, pojava ideala i mitologija. Modeli ličnosti prihvatljivi u datom društvu (CINEMA).

Vaša subjektivna dob je vaša polazna tačka – pogledajte sebe drugim očima. Društvo proučava pojedince u svoj raznolikosti njihovih aspekata - biologiju, sociologiju, psihologiju.

Ličnost je samosvest o svojoj volji, o svojoj svesti. Program ličnog razvoja, poznavanje smisla života. Fokus na samoostvarenje, otkrivanje individualnih sposobnosti. Postojanje jedinstvenosti. Biološka jedinstvenost. Bogatstvo pojedinaca garantuje bogatstvo svakog društva.

Paradoks- društvo zahtijeva određeno ujedinjenje pojedinaca, jednakost pred zakonima, ali samo postojanje društva kao progresivnog linearnog mehanizma zavisi od onih koji se ističu. "Huligani pokreću istoriju."

Kombinacija neprobojnosti u spoljašnjem svetu garant je očuvanja ličnosti, ali i zavisnosti od društvenog faktora. Vrste manifestacije u vanjskom svijetu: biološka, ​​objektivna i društvena. Aktivno izražavanje u vanjskom svijetu je ono što se traži od osobe. Društvena manifestacija. Promjena uloga u životu pojedinca- imidž, društveno ponašanje, ponašanje u raznim situacijama - transport, porodica, posao.

Individualnost je jedinstvena originalnost svake pojave. Najviša manifestacija jedinstvene ličnosti. Duboko poznavanje osobe kroz njenu individualnost - samo!! Individualnost je garant integritet predmet. Razlika jedne individualnosti javlja se na jednom nivou - naglašavajući faktor sistematizacije. Identitet određene osobe. Individualnost stječe nezavisnost prvenstveno zbog uloge koju pojedinac ima u društvu.

Koncept individualnosti smanjuje biološki faktor u osobi, njenu pripadnost klanu. Iako postoji i koncept biološke individualnosti - izgled, otisci prstiju.

Slika o sebi- formira ga pojedinac. Savjest- regulaciona svest se formira u odnosu na sliku Jastva. Moralna slika osobe. Postoji rezultat rada na ličnosti, borbe sa samim sobom. Obrada ličnosti. Razvoj društvenih kvaliteta - ideja, vrijednosti, interesa. U zavisnosti od nivoa znanja i sposobnosti da reguliše svoj rad, pojedinac zauzima određeni položaj u društvu. Aktivnost u društvenim odnosima – za mnoge je ograničena na posao. Ličnost je više od domaće osobe - istorijska ličnost. Koncept svjetonazora. Ličnost karakteriše kompleksnost bogat duhovni svet. Individualno interpretirano, puno ličnih emocija,smislena u dijalogu sa društvom. Složen sistem za obradu spoljašnjeg sveta. Što je viši nivo emocionalnosti i kreativnog pristupa životu, to je svet pojedinca puniji, njegov unutrašnji svet je bogatiji. Unutrašnji svijet pojedinca je moralna orijentacija. Ljudski društveni doprinos. Pogledi na svijet pojedinaca postaju ideologija društva.

Ne postoji pripremljen i apriorni način ljudskog postojanja - individualnost traži svoj put, svoj religijski i karijerni put. Ovaj izbor otkriva jedinstvenost pojedinca. Individualna nezavisnost. Odabrati svoj put u iskrivljenoj infrastrukturi današnjeg života je teška konfrontacija. Savremeni život, nažalost, postavlja pitanje ljudskog prava na individualni život, mogućnost ličnog života - Zapadni poslovni svijet.

Potreba za stalnom promenom, korekcijom - donošenjem odluka - fundamentalna promena sebe. Restrukturiranje cjelokupnog sistema I. Pronalaženje novog sebe. Ali samo u okviru lične stabilnosti. Prekretnice sudbine. Ponekad dođe do prekretnice – nemogućnosti da se živi kao prije. Potreba da se pojedinac zaštiti od uništenja. Osjećaj potpunog gubitka sebe. Ali onda - pronalaženje sebe. Kreativno stvaranje novog sopstva.I na tom putu pojedinca susreće: brza adaptacija, obrazac za prevazilaženje krize ili stagnacija, stagnacija, pesimizam, agresija, degradacija. najbolja ličnost - sposobnost prilagođavanja, varijabilnost u ciklusu društvenih promjena. Da biste ostali svoj, morate se promijeniti.

Razvoj ličnosti prema modelima koje je razvila ljudska istorija. I individualni razvoj. Stereotipi ponašanja. Kompleksan progresivni razvoj ličnosti. Od djeteta do savršenstva. Od nevažnosti do važnog ishoda. Moralno sazrijevanje - formiranje odgovornosti, dužnosti, vjerskih uvjerenja, ovladavanje principima društva.

U procesu razvoja dolazi do razumijevanja smisao života- mjesto u životu, lična potreba, način samoizražavanja, zahtjevi i potrebe, način profesionalnog i moralnog ispunjenja. Užas - gubitak smisla života - dezintegracija ličnosti.

Ličnost: klasifikacija uloga, emocionalna klasifikacija, senzorna klasifikacija (komunikativni, ambiciozni, refleksivni, herojski, hedonistički, intelektualni, estetski, romantični, altruistički - određuje se raspon svakodnevnih interesovanja, stil komunikacije - karakter - vodeća karakteristika, karakterna orijentacija), introverti / ekstroverti, cikloidi („tuga-veselost”)/šizoidi („razdražljivost-hladnoća”).

Tomas brani slobodnu volju i pokušava to dokazati karakteristična karakteristika osoba je sloboda. U svojim praktičnim aktivnostima, ljudska ličnost se rukovodi sudovima koji proizilaze iz intelekta, zahvaljujući kojima može proizvesti izbor. One. on proglašava primat intelekta nad voljom. Ali Akvinski priznaje da ponekad volja može obavljati funkciju produktivnog uzroka u odnosu na intelekt, potičući ga na znanje. Slobodna volja, ukorijenjena u intelektu, omogućava osobi da se ponaša u skladu s moralnim vrlinama, budući da ima mogućnost izbora između lošeg i dobrog. Ali slobodna volja postoji samo kada je podržava Bog. Dakle, kreator, a ne osoba, izaziva želju da se ponaša na ovaj način, a ne drugačije.

U svrhu samoodržanja stvoren je kult predaka, porodice, religije, sahrane i totema. Formira se koncept nemoralnog – onoga što je izvan kulta, izvan zakona kulta. Nešto što se ne poklapa sa prošlošću. Uvredljivo - za starce, za starije. Alkibijad. Zadobiti naklonost magijske moći je religioznost umjetnosti. Kult je nesumnjivo srž života primitivnih plemena. Veza sa vjerskim životom, sa svakodnevnim životom, sa svakodnevnim motivima. Sveti princip kulture - postoje teorije za povratak ovog osjećaja. Modernost je oscilacija kulture između minimalizacije i maksimizacije. Bilo koja strana kulta ima odjeka u današnjim kulturnim funkcijama: religija - počeci umjetnosti - seksualna kultura. Ritual je početak društvenog života, inicijacija u društveni život. Civilizacija je kultura vještina, tehnologija; kultura, umjetnost - kultura obrazovanja.

Kultura je ta svakodnevica koja se pretvorila u običaj, tradiciju. Neophodno za sve civilizovano ljudi. U kultu nema proizvoljnosti - to je jedina nespontana i strukturirana, standardizirana formacija primitivnosti. Ono što se prenosi od usta do usta - svećenici, klanovi, nepisana kultura, sveta riječ. Ono što se ne izgovara je ime Boga. Izražavanje kolektivne volje. Javno dobro, vrijednost. Regulacija socijalnog, porodičnog i radni vek. Civilizirano, obrazovanih ljudi- sveštenici, leviti, sveštenici. Implementacija propisa- koncept božanstva, više inteligencije. POSTAVLJANJE CILJEVA - kultura, filozofija života. obred - postoji objašnjenje životnih ciljeva. Obrazovna funkcija. Zajednička empatija između učesnika jednog fenomena - sabornost umjetnost, pozorište. Pripadnost zajednici je obred prelaza POSVEĆE, drugi ne znaju, drugi su nekulturni. Aktiviranje društvene memorije.

Potreba vrste da zabilježi iskustvo društvenog života- prenos znanja s generacije na generaciju. Sve veći značaj sfere građanstva. Ritual - metoda poboljšanje.

Individualizacija života ljudi, rast inicijative i domišljatosti. Individualnost u javnosti. Značenje ličnosti povećava se sa povećanjem sadržaja kulturnog i istorijskog života.

Kultura je svijet socijalne psihologije (skup emocionalnih stanja, iskustava i rituala, svjetonazora, rituala, tradicija). - zamjena religijskog dogmatskog skupa kultova. Društveno prihvaćeni rituali i radni odnosi. Vezanost za određeni stil života i društveno-ekonomske standarde. Ponašanje u društvenoj grupi. Emocionalni stavovi prema drugim grupama. Različita društva - različito ponašanje. Principi ponašanja prihvaćeni među istomišljenicima. Takođe časovi.

Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, odnosno životom u državi (politici), u društvu.

Ferguson je napisao da „čovječanstvo mora biti razmatrano u grupama u kojima je oduvijek postojalo. Istorija pojedinca je samo jedna manifestacija osećanja i misli koje je stekao u vezi sa svojom rasom, i svako istraživanje koje se odnosi na ovu temu mora polaziti od čitava društva, a ne pojedinci" - pozitivizam

Ljudska prava - tolerancija, međusobno poštovanje. Društvene prilike. Uključivanje u društveni život je put Amerike i Evrope. Privlačenje antisocijalnih u društvenost. Objavljivanje klasa. Masovno društvo – javno dostupni resursi. Temelji socijalne psihologije nastali su u kultu i ritualu. Uključivanje individualnih iskustava u društvene forme je ono što je kult zahtijevao. Na taj način se odvija svojevrsna sociologija, prenošenje subjektivnih senzacija u društvene forme.

Bacon je odlučno isticao primat i veličinu javnog dobra nad pojedincem, aktivnog života nad kontemplativnim životom, samousavršavanje pojedinca nad samozadovoljstvom. Na kraju krajeva, bez obzira na to koliko nepristrasna kontemplacija, duhovna smirenost, samozadovoljstvo, samosuzdržanost ili želja za individualnim užitkom krase nečiji lični život, oni ne izdržavaju kritiku, ako samo neko pristupa ovom životu sa stanovišta njihove kriterijume. javne svrhe. A onda se ispostavi da su sve te "usklađujuće" dobrobiti ništa drugo do sredstva kukavnog bijega od života s njegovim tjeskobama, iskušenjima i antagonizmima i da ni na koji način ne mogu poslužiti kao osnova tog istinskog mentalnog zdravlja, aktivnosti i hrabrost koja omogućava da se izdrže udarci sudbine, savladaju životne poteškoće i, ispunjavajući svoju dužnost, potpuno i društveno djeluju na ovom svijetu.

I ovdje je važno napomenuti značaj koji je Bacon pridavao altruistički princip u osobi: dobra djela čvršće vezuju ljude nego dužnost.

Društveni oblici su zasnovani na biološkim i to moraju ostati.

Brojni urođeni nagoni, priroda - i svaka psihologija to uzima u obzir (ali postoje puritanska društva). Ovi nagoni se manifestuju i u grupnom ponašanju (instinkt krda, manijaci, neredi, panika, skupovi, anarhija, linč). Buđenje masovnog nesvjesnog u društvu. Čekajući smak svijeta, dolazak Antihrista. Ljubav prema rodnom kraju je masovno herojstvo (a to su društveni instinkti). Postoje i kulturni instinkti. Kultura neprestano proizvodi instinkte koji odgovaraju vremenu. Strah od glave - nabavka. Samoodržanje – nacionalni sukobi. Instinkti - Klasna borba, klasna solidarnost, solidarnost elita, neprijateljstvo kasta prema nadređenima i inferiornim, klasna izolacija, snobizam, mržnja prema kulturi itd. Fetišizacija društva - vitezovi, ljudi iz kulture itd. Preplitanje racionalnog i iracionalnog velikih masa ljudi.

Društvena svijest se izražava u takvim stvarima: nauka, umjetnost, pravo, religija, moral, pravo, filozofija. Institucije u skladu sa ovim civilizacijskim osnovama. Rat ideja. Svijet vrijednosti se stalno ažurira. Motivi ponašanja - duhovni kriterijumi, odgovornosti, uputstva. Dužnost.

Formiraju se društveni ideali koji su nepoznati nižim nivoima civilizacije - dobročinstvo, patriotizam, vjerska tolerancija, predsjednik, vlada, naknade za nezaposlene, globalni humanizam, gandizam itd.

Sistem univerzalnih ljudskih vrijednosti. Demokratsko društvo. Ujedinjene zemlje ekonomske unije. Dijalog kultura. Kulturne norme nacije, religije.

Jung - termin “kolektivno nesvjesno”, “slika duše”, “ego” /integracija Jastva, “maske”, “sjene”/. „Maska“ je društvena uloga. "Sjena" - tamne strane duše. “Slika duše” - povezuje svijest i svijest u snovima i snovima. Arhetipovi.

Proces formiranja ličnosti je integracija arhetipova, borba sa malim ličnostima. Šizofrenija je podijeljena ličnost. Nenasilje u obrazovanju – arhetipske korespondencije se ne mogu narušiti.

Hipnoza, meditacija - gubitak veze sa svijetom i njegova korekcija.

Fromm - uz seksualne komplekse - tu su i društveni kompleksi, agresija, destruktivnost. Sukob sa društvom - djetinjstvo. Odvija se u dehumanizaciji pojedinca, agresiji, depersonalizaciji. Interpersonalna komunikacija.

Rat svih protiv svih /Hobbes/. Prema Hobbesu, ovo pravilo postaje prirodno pravo, zasnovan na razumu, uz pomoć kojeg svako sebi pripisuje uzdržavanje od svega što po njegovom mišljenju može biti štetno za njega.

Društvo prevazilazi biološku mržnju prema društvu.

Kako društvo mijenja ličnost - Početak društvene svijesti - i rađanje ličnosti u Grčkoj. Problemi lične svijesti i lične sudbine (Edip) - društvena svijest nastaje kada društvo postane totalitet pojedinaca. Religija se mijenja – kao rezultat toga pojavljuju se oblici individualističke vjere – dionizijanstvo, kršćanstvo.

Započinjanje rasprave o odnosi između pojedinca i društva, Mora se imati na umu da su istorijski uvek postojala posebna društva sa određenim tipovima ličnosti. Ali u ovim specifičnim društvima i specifičnim tipovima pojedinaca postojale su neke zajedničke karakteristike, što nam omogućava da postavimo pitanje odnosa između pojedinca i društva na opšti način. Dalje, stvar ne treba predstavljati na način da su prvo postojali pojedinci, a onda se udružili u društvo. Aristotel je također napisao da je čovjek izvorno bio “društvena životinja”.

Društvo je stabilan sistem odnosa među ljudima. Društvo kao sistem odnosa među ljudima ima uticaj na pojedince kao svoje elemente. Sociolozi ukazuju na dva načina na koji društvo utiče na pojedinca:

Posebno organizovani uticaj na pojedinca kroz obrazovanje, propagandu itd.;

Uticaj na pojedinca kroz restrukturiranje njegovog mikrookruženja i uslova života.

Čovjek je proizvod vremena i okolnosti u kojima živi. Stavove i ideje općenito određuje društvo; čovjek razmišlja onako kako ga “duh vremena” tjera da razmišlja. Sa promjenama u društvenom sistemu mijenja se položaj pojedinca, njegovi interesi i potrebe.

Odnos pojedinca i društva je, prije svega, odnos interesa. Javni interesi izražavaju ono za šta je društvo u celini zainteresovano (razvoj privrede, sredstva komunikacije, zaštita životne sredine, itd.). Javni interesi uključuju i interese društvenih grupa datog društva. Lični interesi izražavaju potrebe pojedinca u vezi sa zadovoljavanjem njegovih materijalnih i duhovnih potreba.

Postoje različiti koncepti vezani za odnos između javnih i ličnih interesa. Jedan od njih daje prednost interesima pojedinca. Ovaj koncept je preciziran, na primjer, u zahtjevu sloboda privatnog preduzetništva, nemiješanje države u poslove preduzetnika. Koncept prioriteta individualnih interesa ponekad se razvija u koncept apsolutnu ličnu slobodu. Ali ako ipak pogledate pravo stanje stvari osoba ne može biti nezavisna od okoline, i društveni i prirodni. Štaviše, ako bi jedan pojedinac mogao postati apsolutno slobodan, to bi značilo neslobodu drugih. Iako ne može postojati apsolutna lična sloboda, ljudi su vitalno zainteresovani za povećanje stepena slobode, oslobađanje od ugnjetavanja, eksploatacije i nasilja.

Drugi koncept kaže prioritet javnih interesa nad ličnim(na primjer, koncept “prirodnog morala” F. Bacona).

I na kraju, treći koncept navodi potreba da se javni i lični interesi spoje u neku vrstu skladnog jedinstva. Pri tome se, naravno, mora uzeti u obzir da je nemoguće postići potpunu podudarnost ličnih i društvenih potreba i interesa. Interesi ljudi ovdje moraju biti razmatrani u odnosu na glavne karakteristike životnog stila njihovog društvenog okruženja.

Ideja je zvanično promovisana u našoj zemlji harmonična kombinacija javni i lični interesi; Idealan način života bila je međusobna pomoć i međusobna odgovornost, povećanje društvene i političke aktivnosti ljudi itd. Ali zapravo, pojedinci nisu imali mogućnosti za sveobuhvatan razvoj, prema ljudskoj individualnosti se odnosilo podozrivo, čak se i termin „individualizam“ najčešće koristio. tumači kao "buržoaski individualizam". Državni interesi su stavljeni na prvo mjesto, a zapravo iza „nacionalnih“, državnih interesa, interesi određenih društvena grupa- rukovodstvo partijske i državne birokratije.

Tvrdili su se osnivači dijalektičko-materijalističke filozofije koncept humanizma. Humanizam u širem smislu znači afirmaciju ljudskog prava na slobodu, sreću, razvoj svojih sposobnosti, jednakost i socijalnu pravdu. Dobro je čovjeka kriterij za vrednovanje svakog društvenog djelovanja i institucija.

Danas su pred nama dva zadatka. Prvi je da se vrati pravi smisao javnih interesa, a da se ne poistovećuju sa državom i interesima nekih pojedinačnih grupa. Drugi je razvoj pojedinca, njegove inicijative, originalnosti itd. Realizacija ovih zadataka nije lak zadatak, podrazumijeva demokratizaciju društva od koje smo još dosta daleko.

Prilikom analize problema odnosa pojedinca i društva pažnja se skreće na fenomen tzv. otuđenje.

37. Ličnost i društvo, njihova interakcija

Koncept ličnosti je glavna karakteristika ljudska individua. Rođena osoba socijalizira se cijeli život, prisvaja društveno – to je moguće samo kroz komunikaciju, u procesu asimilacije kulture. Socijalizacija zavisi od sredine, uticaja epohe, psihofizioloških karakteristika čoveka, tako da ne postoje dve identične individue. Stepen prisvajanja društvenog je različit za svakoga. Proces prisvajanja se odvija brže u djetinjstvu, ali se nastavlja cijeli život. Ličnost je jedinstvo opšteg, posebnog, pojedinačnog. Ličnost se formira pod uticajem materijalnog, društvenog, političkog, duhovnog života društva. Svaka faza ima svoj tip ličnosti.

Tipovi ličnosti: aktivni i pasivni; ličnost orijentisana ka intenzivnom i ekstenzivnom razvoju; kreativni tip ličnosti; egocentrični tip ličnosti; zapadni ili poslovni; istočni (reflektivni). Proces formiranja odvija se pod uticajem okoline. U objektivne uslove za formiranje ličnosti spadaju i materijalni faktori društvenog okruženja - to su uslovi rada, uslovi života, predmeti za domaćinstvo, određeni instinkti, kanali i sredstva prenošenja informacija, transport, klubovi. Osoba praktično nikada nije uključena u jednu sredinu. Mnoštvo okruženja sugerira da osoba može obavljati različite funkcije, ovisno o društvenoj sredini u kojoj se nalazi. Osoba može imati relativnu nezavisnost. Pojedinac zaslužuje pravo da se zove osobom samo kada je jasnije svjestan motiva svog ponašanja.

38. Čovjek, pojedinac, ličnost

Individua (atom) je nedjeljiva, ujedinjena, osoba kao dio kolektiva, totalitet ljudskog roda.

Trenutno postoje 2 koncepta ličnosti: 1) ličnost kao funkcionalna (uloga) karakteristika osobe i 2) ličnost kao njena suštinska karakteristika.

Prvi koncept se zasniva na konceptu društvene uloge osobe. Ovaj koncept, međutim, ne dozvoljava otkrivanje unutrašnjeg svijeta osobe, bilježeći samo njegovo vanjsko ponašanje; mačka ne odražava uvijek suštinu osobe. Drugi je esencijalni koncept dubljeg fenomena. Ličnost je individualni izraz opštih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i preobražaja sveta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih normi. Osoba je uvijek društveno razvijena osoba. Glavno rezultirajuće svojstvo osobe je pogled na svijet. Čovek se pita: ko sam ja? zašto sam ja šta je smisao mog života? Samo razvijanjem ovog ili onog pogleda na svijet, osoba, kroz samoopredjeljenje u životu, dobiva priliku da svjesno i svrsishodno djeluje, shvaćajući svoju suštinu. Karakter znači snagu volje. Dakle, ličnost je mjera integriteta osobe; bez unutrašnjeg integriteta nema ličnosti.

Svaka osoba je biološki jedinstvena. Svaka osoba uvijek ima nešto svoje.

Nužnost i sloboda. Ljudi imaju značajnu slobodu da određuju ciljeve svojih aktivnosti i sredstva za postizanje tog cilja. Sloboda, dakle, nije apsolutna i ostvaruje se kao realizacija mogućnosti izborom određenog cilja i plana djelovanja. Slobodna volja je sposobnost osobe da donosi odluke i vrši radnje u skladu sa svojim interesima, ciljevima, procjenama i idealima, izraženim u njegovoj selektivnoj aktivnosti. To. Svako ljudsko djelovanje je spoj slobode i nužnosti. => Sloboda pojedinca i društva leži u mogućnosti izbora i donošenja odluka.

S jedne strane, sloboda je prisutna kada je to potrebno, tj. nužnost se ostvaruje samo kroz slobodu, u obliku beskonačnog lanca izbora u aktivnostima ljudi. S druge strane, neophodno je biti slobodan u vidu objektivno datih istorijskih okolnosti, objekt uslova delovanja ljudi. Sloboda je svjesna potreba.

39. Nauka u sistemu duhovne kulture društva

Istorija odnosa između filozofije i nauke nije jasna, a ipak postoje sledeće faze njihovog odnosa:

Sinkretički, tj. nerazlučivo, jedinstvo nauke i filozofije. Ne razlikuju se ni po predmetu, ni po metodi, ni po postignutim rezultatima (6. vek pne - 17. vek nove ere).

Početak razlike između predmetnih oblasti filozofije i nauke. Ideja da se filozofija treba baviti obrazovanjem čovjeka, a proučavanje prirode prepustiti nauci (17-19 vijeka)

Različiti prijedlozi o tome šta bi filozofija trebala raditi:

a) funkcija mora pružiti jedinstvenu sliku svijeta, zasnovanu na najnovijim dostignućima prirodnih nauka;

b) forma mora predstavljati osobu u svoj njenoj raznolikosti manifestacija;

c) teorija znanja, teorija naučnog saznanja, teorija nauke;

d) f-ija može biti preliminarna studija, istraživanje, formulacija problema u proučavanju bilo koje pojave (19-20 vijeka).

Danas postoji zajedničko mišljenje da nauka radije preuzima na sebe rješavanje svih problema za koje je moguća eksperimentalna provjera. Inače, problemi se nazivaju nenaučnima iu tom svojstvu ostaju na fakultetu. U sovjetskom periodu takvi problemi su se nazivali problemima svjetonazora.

Sada f-ija pruža različitu pomoć nauci:

1) Pomaže u formiranju novih predmetnih oblasti naučnog istraživanja.

2) Pomaže da se formiraju objašnjavajući principi i ideje, da se sagledaju i analiziraju nastale kontradikcije.

3) Pomaže kritičkom sagledavanju dobijenih rezultata.

4) Sistematizira naučna saznanja, pomaže nauci da odrede svoju poziciju u znanju svijeta, uspostavlja kontakte i interakcije.

5) Obezbeđuje procedure za širenje znanja, stvara uslove za razumevanje novih teorija, koncepata, ideja, a to je kulturna funkcija fakulteta.

6) Pomaže u proceni društvenog značaja naučnih rezultata.

40. Zakoni dijalektike

1. zakon jedinstva i borbe suprotnosti;

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti otkriva se kroz kategorije: suprotnost, kontradikcija, identitet, razlika.

Suprotnosti - karakteristike, strane, atributi objekta koji se međusobno bitno razlikuju i istovremeno ne mogu biti imenica. jedno bez drugog, međusobno se nadopunjuju (dan i noć, dobro i zlo, gore i dolje).

„Protivurečnost je impuls, poticaj da se promijeni i razvije subjekt.

Postoje različite vrste kontradikcija:

1. Antagonistički i neantagonistički.

Antagonističke su takve kontradikcije da imenica. između klasa, grupa, slojeva, čiji su interesi različiti, međusobno isključivi.

Neantagonistički – kontradikcije suprotne antagonističkim. Ova vrsta kontradikcije karakteristična je samo za društvo.

2. Unutrašnji i eksterni.

Unutrašnje – kontradikcije između suprotnih strana subjekta (npr. između proizvodnje i potrošnje).

Eksterno - kontradikcije između date pojave i drugih pojava (na primjer, između društva i prirode, živog organizma i vanjskog okruženja).

3. Osnovni i neosnovni.

Glavne su kontradikcije između vodećih (glavnih) strana predmeta.

Manje - kontradikcije između drugih aspekata subjekta.

Suština zakona. Svaki predmet ima: suprotnosti, koje u procesu interakcije dovode do kontradikcije. Kontradikcija daje podsticaj za promjenu i razvoj subjekta.

2. zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne i obrnuto

Svaki predmet i pojava ima i kvantitet i kvalitet.

Kvalitet -

1. svojstvo objekta - takve karakteristike i karakteristike objekta koje karakterišu njegovu sposobnost interakcije sa drugim objektima.

2. struktura objekta, od čega se objekat sastoji, od kojih elemenata se sastoji

3. funkcije subjekta, tj. čemu je predmet namenjen.

4. mjesto predmeta, tj. da li je polazna tačka ili njen rezultat, bilo da je u razvijenom ili nerazvijenom stanju.

Svaka pojava ima i kvantitativne i kvalitativne pokazatelje. Njihova povezanost se očituje u činjenici da kvantitativne promjene ne dovode do kvalitativnih do određene tačke, što je mjera.

Suština zakona. Ona se manifestuje u tome da kvantitativne promjene po dostizanju određene tačke dovode do kvalitativnih, a kvalitativne promjene do određenih kvantitativnih promjena. Ovaj zakon pokazuje mehanizam razvoja subjekta.

3. zakon negacije negacije

Svaka pojava, predmet, mijenjajući se, ima određeno polazište i rezultat. U ovom slučaju rezultat ovog procesa predstavlja polaznu tačku daljnjeg procesa, koji također ima određeni rezultat. To se dešava u društvu, prirodi i razmišljanju. Neki fenomeni odumiru i postaju stvar prošlosti, dok drugi zauzimaju njihovo mjesto.

Negacija je takva veza između starog i novog u procesu razvoja, kada novo nastaje na osnovu starog pod uticajem njegovih inherentnih unutrašnjih kontradikcija, prevazilazi ga i istovremeno zadržava, u jednoj ili drugoj meri. , neki pozitivne karakteristike, svojstveno starom.

Suština zakona. Zakon negacije negacije pokazuje vezu između starog i novog u procesu razvoja, koja se sastoji u tome da novi kvalitet odbacuje staro i istovremeno uključuje, u transformiranom obliku, neke karakteristike i aspekte staro. Ovaj zakon je kontradiktorne prirode i pokazuje pravac razvoja subjekta (fenomena).

Ličnost i društvo

1. Ličnost i društvo

1.1 Ličnost kao društvena projekcija osobe

1.2 Istorijski tipovi ličnosti

1.3 Načini ljudskog postojanja

Spisak korištenih izvora

1. Ličnost i društvo

1.1. Ličnost kao društvena projekcija osobe

U primitivnom društvu, zbog nedostatka diferencijacije javne funkcije pojedinac nije mogao postati punopravna osoba. Dalji razvoj društva doveo je do toga da se čovjek sve više izdvaja iz neposrednog stapanja s rasom i prirodom, izvršenog raznovrsnim društvene funkcije i time razvijali lične građanske kvalitete.

Društvena istorija se pojavljuje kao fazna tranzicija sa fluktuacijama različitih amplituda uticaja na lokalne aspekte društvenog života. U ovoj tranziciji, proces formiranja ličnosti je:

a) trenutak univerzalnosti oblika kretanja;

b) manifestacija odvijanja fenomena živog bića, sposobnost refleksije na nivou svijesti;

c) izraz kvaliteta objekta-subjekta društvenog oblika kretanja materije, što uključuje duhovnost.

Dakle, ličnost se razmatra u sistemu interakcije prirodnih i društvenih oblika kretanja materije, formiranih pod uticajem društvenog okruženja, kao i sopstvenih napora čoveka.

Svako društvo formira svoj tip ličnosti, koji djeluje u određenim socio-ekonomskim, socio-kulturnim i psihološke situacije. U primitivnom nestrukturiranom sistemu, ljudi su živjeli od izvlačenja sredstava za život, bili stopljeni s prirodom i apsorbirani u zajednicu. Međutim, ni tada nije bilo potpune homogenosti: isticali su se vođe, starješine itd. U antagonističkim društvima postoji jaz između prirodni uslovi, uvjeti proizvodnje i postojanja ljudi, povećava se izolacija pojedinca od prirode i od drugih ljudi. Formiranje privatnih interesa i privatnog vlasništva, istovremeno je dovelo do kompleksno strukturiranog društva i doprinijelo formiranju punopravne ličnosti. P. Golbach, N.A. Berdyaev, I.A. Iljin je video vezu između privatne svojine i ljudske prirode, sa principom ličnosti. Pored svoje pozitivne uloge u životu društva, posebno u formiranju ličnosti, privatni posjed dovodi do zaoštravanja podsticaja za aktivnost kada se moral poistovećuje sa pragmatizmom.

Lični razvoj je takođe olakšano formiranjem civilnog društva. Engleski i francuski materijalisti 18. vijeka. u civilnom društvu vide skup društvenih odnosa, okruženje u kojem se odvijaju aktivnosti pojedinaca sa prirodnim pravima, suverenitetom, nepovredivosti. privatni život i ostvarivanje svojih interesa. Trenutno se pod civilnim društvom najčešće podrazumijeva društvo svojih slobodnih članova u vidu dobrovoljnih udruženja građana, sa visokim nivoom ekonomskih, socijalnih, duhovnih i moralnih pokazatelja, koji zajedno sa državom ostvaruju razvijene pravne odnose.

Uticaj tipičnih razloga koji određuju ulogu pojedinca označava se terminom „faktor situacije“.

Prema K. Jaspersu, situacija označava događaje koji određuju istorijsku posebnost određene ljudske sudbine, oblikujući njene radosti i nade, kao i bolne tačke. Situacija karakterizira ne toliko prirodno-pravnu, koliko više semantičku stvarnost, koja donosi korist ili štetu empirijskom postojanju određene individue, otvara mogućnosti ili postavlja prepreke. Filozof je identificirao univerzalne, tipične situacije i povijesno specifične, jednokratne situacije. U širem smislu riječi, „situacijski faktor“ čine karakteristike sredine u kojoj čovjek djeluje (ekološka situacija, društveni sistem, priroda tradicije, karakteristike civilizacijsko-formacijskog vremena, itd.), stanje u kojem se društvo nalazi u određenom trenutku (stabilno, nestabilno, uzlazno, silazno, itd.). Naravno, bitne su karakteristike funkcionisanja pojedinca u određenoj situaciji. Na kraju krajeva, svaka osoba živi u svijetu svoje mentalne stvarnosti, relativno nezavisno od okoline. U nekoj situaciji osoba spoznaje svoju veličinu i istovremeno svoja ograničenja, prepoznaje prisutnost drugih ja i potrebu za dijalogom s njima.

U ljudskom ponašanju pojavljuju se različite varijacije.

U scenariju prilagođenom vjetrokazu, osoba razmišlja i djeluje neprincipijelno, dobrovoljno se pokoravajući okolnostima i društvenoj modi. Kada se situacija i moć promene, oportunista je potencijalno spreman da promeni svoje stavove i služi novom „bogu idola“, drugačijoj doktrini.

U konzervativno-tradicionalističkoj verziji, pojedinac s nedovoljnim kreativnim potencijalom nije u stanju fleksibilno odgovoriti na promjenjive okolnosti i zarobljen je starih dogmi, tvrdoglavo se držeći zastarjelih „principa“.

Ova pozicija se ne može poistovetiti sa lično nezavisnim ponašanjem (treća opcija). I. Kant je shvatio prednosti autonomnog ljudskog ponašanja, oslobođenog ovisnosti i privremenih okolnosti, ali je u isto vrijeme potcijenio objektivnu uslovljenost ljudskih postupaka.

Kada analiziramo četvrtu opciju, polazimo od činjenice da su u procesu antroposociogeneze stabilnost (izražena kroz ideološku „jezgro”, uvjerenja) i fleksibilnost (sposobnost da se odgovori na nove stvari, prilagodi svoja uvjerenja u određenom rasponu) formirana u osobi. Istovremeno, osoba održava integritet u najvažnijim ideološkim pitanjima, ne izdajući svoje unutrašnje ja, a istovremeno kreativno odgovara na realnost života.

Odnos pojedinca i društvenog okruženja idealno se uklapa u formulu: traženje (pojedinca) - prijedlozi (društva) - izbor (pojedinca iz onoga što društvo nudi). Autonomija i odgovornost pojedinca manifestuju se kako u procesu sagledavanja predloga („društvenih naloga”), uslova, zahteva koje nameće društvo (svako te zahteve i zahteve shvata subjektivno, selektivno, u skladu sa svojim idejama o tome šta je ispravno). , vrijedna, dobra), te u toku ispunjavanja njenih društvenih uloga. Općenito, ličnost je individualna projekcija društva, a prilagođavanje ličnosti okolini i njeno aktivno djelovanje na okolinu djeluju kao trenutak samorealizacije pojedinca.

Ličnost je koncept koji odražava društvenu prirodu osobe, smatrajući je nosiocem individualnog principa (interesa, sposobnosti, težnji, samospoznaje itd.), koji se samootkriva u društvenim odnosima, komunikaciji i objektivnoj aktivnosti. Ljudsko sticanje društvene osobine(tokom socijalizacije, društvenog nastupa značajne funkcije pod uticajem društvenog okruženja) nastaje na osnovu njegovih biopsiholoških sklonosti. Stoga nasljeđe igra određenu ulogu u formiranju ličnosti.

Osoba se ne rađa kao individua, već to postaje u procesu socijalizacije. Socijalizacija znači: a) ovladavanje osobe sistemom društvenih normi i vrijednosti, društvenim potrebama; b) stvarno uključivanje pojedinca u javni život, proces darivanja ljudi društvenim svojstvima. “Socijalizacija”, prema K. Marxu, “nije mehaničko nametanje gotove društvene forme pojedincu. Pojedinac, djelujući kao objekt socijalizacije, istovremeno je i subjekt društvene aktivnosti, stvaralac društvene forme" Socijalizacija osobe je, prije svega, unutrašnje samoprodubljivanje, dijalog između osobe i sebe (“ja – ja”), koji formira samosvijest. Odnosi "ja - ti", "ja - mi", "ja - čovečanstvo", "ja sam priroda", "ja sam druga priroda", "ja sam univerzum" formiraju moralna osećanja (ljubav, prijateljstvo, mržnja itd. . .), različiti sistemi vrednosti, ideje nacionalnog, klasnog, državnog ponosa, grupne solidarnosti, socijalne pravde, socio-filozofska, istorijska, ekološka, ​​futurološka i druga promišljanja, ateistička i religiozna razmišljanja o smislu života i smrti, ideje o odgovoran odnos prema sebi i svemu oko nas, općenito, određen je normama ponašanja i aktivnosti ljudi.

Socijalizacija se dešava ne samo u kontekstu komunikacije (u obliku imitacije, učenja itd.), već i posredno, kroz elemente kulture (jezik, mit, umjetnost, religija, itd.). Djeluje kao najvažniji mehanizam za reprodukciju subjekta društveno-istorijskog procesa, osigurava kontinuitet u razvoju kulture i civilizacije, podržava relativno beskonfliktno postojanje društva kroz prilagođavanje pojedinca okruženju i okruženju. uvođenje opštevažećih normi legitimnog ponašanja u sadržaj njegove svesti.

Najvažniji oblici socijalizacije su: običaji, tradicija, državnopravne norme, jezik. Kroz ove oblike se odvija ljudski odgoj, obuka i aktivnosti. Ličnost se manifestuje kroz svojstva: radnu sposobnost, svijest i jezik, slobodu i odgovornost, usmjerenost i posebnost, karakter i temperament.

Individualni razvoj ličnosti nije beskonačan, on je uzlazno i ​​silazno. Biološki razvoj se mjeri stanjem metabolizma i tjelesnih funkcija. Društvena starost je određena nivoom društveni razvoj, zavisi od individualnog ovladavanja skupom društvenih uloga, od subjektivnog unutrašnjeg predstavljanja pojedinca o stepenu svog razvoja. Mentalni razvoj je određen nivoom mentalnog, emocionalnog itd. razvoj ličnosti (na primer, A. Šopenhauer je verovao da inteligencija, kada je dostigla svoju kulminaciju, opada). Osoba nije sposobna samo da stekne osobine ličnosti, već i da ih izgubi.

Šta je ličnost? Koje su njegove razlike od prirodnog primjerka? Koliki je stepen uticaja društva na ponašanje pojedinca? Ili je društveno ponašanje određeno unutrašnje strukture(motivi, uvjerenja)? Ova pitanja već dugo brinu ne samo naučnike, već i sve ljude.

Američki sociolog F. Zimbardo proveo je takozvani “zatvorski eksperiment”. Odabrao je nekoliko studenata volontera i odveo ih noću iz grada u posebno opremljenu zgradu koja je simulirala zatvor. Očigledno mu je bio potreban neočekivani pokret za čistoću eksperimenta: ulazak u uloge „zatvornika“ i „zatvorenika“ trebao je biti takav da bi se učesnici eksperimenta što više odricali svojih prethodnih uloga. "Tamničari" su proučili uputstva. Dobili su instrukciju: “Održavajte red i postizajte poslušnost.” Svi učesnici eksperimenta bili su obučeni ili u uniforme stražara ili u kostime zatvorenika.

U početku, prilikom ulaska u uloge, učenici su kršili uputstva i upoznavali se. Ali onda su, rješavajući problem održavanja reda, „tamničari“ postajali sve zahtjevniji, zaboravljajući svoje prethodne uloge studentskih kolega. To je dovelo do nasilne reakcije “zatvorenika”. Protestovali su, iskazivali neposlušnost, jedan od “zatvorenika” je svom “tiraninu” bacio tanjir tjestenine u lice. “Čuvari” su odgovorili nasiljem i zabranama: negirali su pušenje, miješali se u razgovore prilikom posjeta i stavili lisice na ruke.

Nasilje je otišlo toliko daleko da je Zimbardo morao prekinuti eksperiment šestog dana, iako je bio planiran za dvije sedmice. Kada su, nakon eksperimenta, učenici učesnici opisali svoja osjećanja i iskustva, svi su istakli da su prethodno u potpunosti negirali nasilje.

Kao rezultat eksperimenta, Zimbardo je zaključio da ljudsko društveno ponašanje ovisi mnogo više o vanjskim društvenim silama (podražajima) nego o unutarnjim kvalitetama pojedinca (i motivima koji iz njih proizlaze).

4.1. Koncepti “pojedinca” i “ličnosti”. Formiranje ličnosti

U trenutku rođenja, osoba još ne posjeduje puni zbir ljudskih kvaliteta. Na svijet dolazi kao pojedinac, odnosno jedno prirodno biće, predstavnik vrste Homo sapiens. Proizvod je dugog evolucijskog razvoja, nosilac individualno jedinstvenih osobina. Ovaj koncept je više biološki, prirodni nego društveni. Ne uključuje specifične karakteristike ljudskog društva u kojem će pojedinac živjeti.

Istovremeno, pojam „individue“ uključuje stvaranje mentalnih kvaliteta, odnosno mentalnih svojstava osobe, koje, kako se razvijaju, stvaraju nečiju ličnost.

Kako se od pojedinca formira ličnost? Kako one sklonosti mentalnih i društvenih kvaliteta koje se prenose na svakoga od nas na genetskom nivou sazrevaju u osobine ličnosti?

U literaturi se opisuje mnogo slučajeva kada su se mala djeca našla u životinjskom svijetu i bila lišena ljudske komunikacije. Svi znaju primjer Mowglija. U svim takvim slučajevima sačuvani su obrasci razvoja ljudske individue. Godine 1991., u Tadžikistanu, mladić je uhvaćen iz čopora vukova i proveo je nekoliko godina sa ovim životinjama. Bio je dobro fizički razvijen, spretan, imao je jake zube, mogao je prijeteći režati, skakati itd. Ali nikada nije uspio naučiti držati olovku u rukama, pisati i čitati, izražavati svoje misli naglas (naučio je govoriti individualno riječi). Nije bio u stanju da savlada nijednu profesiju.

Shodno tome, okruženje, odnosno društvo u kojem osoba živi, ​​igra odlučujuću ulogu u formiranju ličnosti.

> Ličnost je predstavnik društva, proizvod društveno uslovljenog razvoja pojedinca, nosilac društvenih svojstava. Ličnost je pojedinac uključen u sistem društvenih odnosa

> Individualnost - Ovo je karakteristika posebnosti, originalnosti, originalnosti. Ovo je skup osobina jedinstvenih za datu osobu.

Ličnost je predmet proučavanja brojnih humanističkih nauka: fiziologije, filozofije, psihologije, sociologije itd.

Filozofija posmatra ličnost sa stanovišta njenog pogleda na svet, kao subjekta poznavanja sveta. Psihologija proučava ličnost kao manje ili više stabilan integritet mentalnih svojstava, procesa i stanja, koji određuje ljudsko ponašanje.

Sociološki pristup je utvrđivanje društvenih svojstava, društvenih kvaliteta pojedinca, odnosno onih koji se formiraju pod uticajem neposrednog okruženja i društva u cjelini. Upravo te kvalitete u velikoj mjeri određuju ljudsko društveno ponašanje.

Dakle, proces formiranja ličnosti ima dvije strane.

Unutrašnja strana podrazumijeva razvoj kod osobe mentalnih svojstava (smjer, temperament, karakter, sposobnosti) i mentalnih procesa (osjet, percepcija, predstava, pamćenje, pažnja, mišljenje, mašta, volja, emocije i osjećaji), nastanak mentalnih formacije (znanja, vještine i vještine). Ova strana procesa formiranja ličnosti predmet je psihologije.

Spoljna strana procesa formiranja ličnosti je odgovor na pitanje: „U kojoj meri su ovi mentalni (i fiziološki) procesi pod uticajem društva u kojem čovek živi?“

Ličnost kao objekat društvenih odnosa, kada se formira, upija te odnose, uči da igra uloge koje su joj dodeljene, asimiluje vrednosti i norme društva, obrasce ponašanja. Sve to ostavlja pečat na one fiziološke i mentalne procese koji formiraju ličnost.

Pojedinac kao subjekt društvenih veza ima određenu nezavisnost, autonomiju od društva, što omogućava da se osjeća ne samo dijelom jedne društvene cjeline, već i da se suprotstavi društvu. Lična autonomija je povezana sa sposobnošću upravljanja sobom; pretpostavlja prisustvo samosvijesti, odnosno ne samo svijest o mišljenju i volji, već i sposobnost introspekcije, samopoštovanja i samokontrole.

Postoje različiti pogledi na vrijeme formiranja ličnosti.

Sa stanovišta pristalica heterohronog pristupa, tempo razvoja varira među različitim pojedincima, a ljudi dostižu zrelost u različitim godinama. Ali krajnji rezultat i kriteriji zrelosti isti su za sve.

Zagovornici homohronog pristupa tvrde da je period formiranja ličnosti strogo ograničen hronološkom dobi: ono što je izgubljeno u djetinjstvu nemoguće je nadoknaditi. Posljedično, individualne crte ličnosti mogu se predvidjeti već u kasnom djetinjstvu.

Postoje i stavovi koji potvrđuju princip heterohronije, odnosno različito trajanje formiranja svake ličnosti, ali negiraju mogućnost da se unaprijed predvidi rezultat razvoja ličnosti, budući da su „uspavane“, „odgođene“ kvalitete svojstvene genetskoj prirodi. osobe i koju formira njeno društveno okruženje mogu se u jednom ili drugom trenutku manifestirati u određenim društvenim, starosnim i drugim uslovima.

U ljudskom društvu postoji mnogo ljudi koji su djelimično ili potpuno van njegovog uticaja, a koji nisu dobili njegove razvojne impulse u procesu svog formiranja. Rezultat je nerazvijenost relevantnih ličnih kvaliteta. Nemogućnost logičkog ili apstraktnog razmišljanja, nedostatak mašte, nezainteresovanost za kulturu znači da ova osoba nije imala dovoljno djetinjstva i odraslog okruženja u djetinjstvu, da se dijete nije igralo sa vršnjacima i nije dobilo tražene odgovore od odraslih. .

U slučaju nedovoljnog nivoa komunikacije, neopterećenosti procesa pamćenja, mišljenja, volje, nedostatka emocionalnih i čulnih manifestacija, može se uočiti proces koji je suprotan razvoju i formiranju - degradacija ličnosti.

Mentalna degradacija se može razviti iz nedostatka, kroničnog nedostatka mentalne i logičke aktivnosti.

Još gora je moralna degradacija – nedostatak moralnih smjernica, nedostatak osjećaja suosjećanja.

Zbog toga je razvoj nasilja toliko opasan za društvo. Za vrijeme ratova, kada se masa ljudi navikne na nasilje, krv i pogled na leševe, kada se smanji prag osjetljivosti na patnju, razvija se moralna degradacija društva. Veoma je teško prevazići moralnu degradaciju društva. Potreban je čitav niz mjera za rehabilitaciju osoba koje su bile uključene i bile izložene nasilju, poboljšanje društvenih uslova života, razvoj obrazovanja i kulture, unapređenje sistema obrazovanja mlađih generacija i opšta humanizacija odnosa.

Formiranje ličnosti, smatra američki sociolog George Mead, počinje rođenjem djeteta i prolazi kroz tri faze.

Faza imitacije (imitacije). U ovoj fazi, djeca kopiraju ponašanje odraslih, a da ga nužno ne razumiju, često nesvjesno. U ovoj fazi (do jedne i po do dvije godine) nastoje da rade ono što i kako rade njihova majka, otac i starija braća i sestre. Stoga radije koriste prave predmete nego igračke: mješaju supu u tiganju kašikom (kao mama), zovu telefon (kao tata), odbijaju da jedu kašu (kao starija sestra). Imitacija kao društvena imitacija ne postoji samo u djetinjstvo, ali i kod odraslih.

Faza igre. Tokom ovog perioda, djetetove apstraktne ideje su se toliko razvile da može zamijeniti prave predmete igračkama. Djeca počinju isprobavati određene uloge (tata, astronaut, vojnik). Stoga je J. Mead ovu fazu nazvao i stadijumom igranja uloga.

Faza kolektivnih igara. Dijete uči da prepozna očekivanja drugih. Na primjer, kada igra fudbal i prima loptu, dječak može driblati, dodavati, šutirati na gol - sve akcije odgovaraju ulozi napadača. Izbor određene radnje je potpuno društveni: dijete polazi od svoje pozicije i situacije u igri (pozicija partnera, protivnika itd.). Strukturu formirane ličnosti (prema J. Meadu) čine dvije komponente: „ja sam ja“ i „ja sam ja“. “Ja sam svoj” je odgovor pojedinca na druge ljude i društvo u cjelini. „Ja – ja” je predmet samosvesti, samorazumevanja, promišljanja o ocenama drugih.

Američki sociolog Charles Cooley vjerovao je da je ličnost proizvod društvene interakcije– interakcije (koncept ogledala „ja“). Predstave osobe o sebi (a to je, prema konceptima Ch. Cooleya, struktura ličnosti) formiraju se u procesu interakcije sa drugim ljudima. Osoba upoznaje sebe (samosvijest - B.I.), zamišljajući šta drugi misle o njemu, odnosno u interakcijama, osoba se kao u ogledalima odražava u tuđim idejama o sebi, stvara svoje ogledalo "ja", koji se sastoji od tri elementa:

ideja kako me drugi vide;

ideja o tome kako me drugi ocjenjuju;

osjećaj “ja” kao odgovor koji predstavlja procjenu mene.

Prema Sigmundu Frojdu, osoba je uvijek u sukobu sa društvom i njegovi biološki impulsi su u suprotnosti sa društvenim normama. U stalnoj borbi s prirodnim instinktima i društvenom kontrolom formira se struktura ličnosti koja se sastoji od tri komponente:

Id (“Ono”) je izvor unutrašnje, uglavnom seksualne, energije koja potiče želju za užitkom. Kada se otpusti, unutrašnja napetost se popušta i javlja se zadovoljstvo. Ovo je nesvjesna komponenta ličnosti;

Ego (“ja”) je svjesni cenzor koji kontrolira impulse nesvjesne komponente i individualizira postupke osobe. Razvija se kako individualna samosvijest raste;

Superego (“super-ego”) je evaluativna komponenta. Njegovo formiranje zamjenjuje procjene roditelja i drugih. Kako se ličnost razvija, superego, koji je dio njene strukture, kao da zamjenjuje javno mnijenje. Zapravo, to je mentalna komponenta koja se razvila u strukturi ličnosti pod uticajem društvene kontrole.

Vjerujemo da strukturu ličnosti najbolje odražavaju dvije komponente: biofizičko „ja“ i psihosocijalno „ja“, koje se sastoji, pak, od biološkog („bio-ja“), fiziološkog („fizio-ja“) , psihološke („psiho-ja”) i socijalne („socio-ja”) komponente (tabela 3).

Formiranje ličnosti odvija se pod uticajem društvenih mehanizama imitacije, identifikacije, društvene i individualne kontrole i konformizma.

Imitacija je nesvjesna ili svjesna želja za kopiranjem određenih ponašanja.

Identifikacijama sociolozi razumiju način na koji pojedinac asimilira vrijednosti i norme. Identitet je čovjekov osjećaj individualnosti ili pripadnosti grupi koja se razlikuje od drugih grupa, ili društvu koje se razlikuje od drugih društava. Ljudi često definiraju identitet na osnovu društvenog statusa, nacionalnosti, vjere ili rase. Uostalom, oni oko nas prvo nas prepoznaju po izgledu, a tek onda po karakternim osobinama.

Društvena kontrola (stid) – procjena postupaka pojedinca, upoređivanje sa okolnim standardima.

Individualna kontrola (savest) je unutrašnji kontrolor svakog pojedinca (za razliku od stida koji je spoljašnji, društveni kontrolor).

Tabela 3 Struktura ličnosti

Konformizam se shvaća kao povodljivost stavova i ponašanja pojedinca na djelovanje društvenih sila, grupe i društvenog pritiska. Konformista se brzo slaže sa stavom vođe (autoriteta) i menja svoje ponašanje.

Ispitivali smo djelovanje ovih mehanizama u teorijama J. Mead-a, C. Cooleya i Z. Freuda, čija interakcija dovodi do i razvija proces formiranja ličnosti.

Imitacija i identifikacija su pozitivni mehanizmi koji ubrzavaju proces formiranja. Društveni (stid) i unutrašnja kontrola (savest) su negativni, sputavajući mehanizmi koji deluju kao zabrane.

Dakle, otkrili smo da, za razliku od pojedinca kao prirodnog bića, u društvu postoje pojedinci nastali kao rezultat interakcije prirodnih i društvenih sila.

4.1.1. Socijalizacija ličnosti

Proces formiranja određuje razvoj ličnosti pod uticajem prirodnih i društvenih sila. Ali čak ni zrela osoba još nije u potpunosti spremna za život u društvu: nema obrazovanje, profesiju, niti komunikacijske vještine; slabo razumije strukturu društva i nije orijentisan na društvene procese.

Istovremeno sa procesom formiranja ličnosti, odvija se i proces njene socijalizacije.

> Socijalizacija je uvođenje osobe u društvo, njeno ovladavanje vještinama i navikama društvenog ponašanja, asimilacija vrijednosti i normi datog društva.

Ako je proces formiranja posebno intenzivan u djetinjstvu i adolescenciji, onda se proces socijalizacije intenzivira utoliko jače što pojedinac aktivnije ulazi u sistem društvenih odnosa. Dječije igre, obrazovanje i obuka u školi i na fakultetu, savladavanje specijalnosti i služenje u vojsci, itd. - sve su to vanjske manifestacije procesa socijalizacije.

Razlike između socijalizacije i formacije su sljedeće:

socijalizacija menja spoljašnje ponašanje, a formiranje ličnosti uspostavlja osnovne vrednosne orijentacije;

socijalizacija omogućava sticanje određenih vještina (komunikacija, zanimanja), a formiranje određuje motivaciju društvenog ponašanja;

formiranje ličnosti stvara unutrašnju psihološku orijentaciju prema određenoj vrsti društvenog djelovanja; socijalizacija, prilagođavanjem ovih društvenih akcija, čini čitavu instalaciju fleksibilnijom.

Proces socijalizacije u sovjetskoj sociologiji bio je vezan za radnu aktivnost, koja je shvaćena kao rad koji plaća država. Ovim pristupom razlikuju se tri tipa socijalizacije:

prije rada (djetinjstvo, škola, fakultet);

rad (rad u proizvodnji);

nakon rada (penzionisanje).

Takva periodizacija, koja je akcenat stavljala na radnu aktivnost, na nezadovoljavajući način otkrivala je suštinu socijalizacije u djetinjstvu i nije na adekvatan način sagledavala položaj penzionera.

Čini se jednostavnijim i zgodnijim podijeliti proces socijalizacije na dva kvalitativno različita perioda:

primarna socijalizacija – period od rođenja do formiranja zrele ličnosti;

sekundarna socijalizacija (resocijalizacija) je restrukturiranje već društveno zrele ličnosti, povezano, po pravilu, sa ovladavanjem profesijom.

Proces socijalizacije pojedinca odvija se na osnovu društvenih kontakata, interakcija pojedinca sa drugim pojedincima, grupama, organizacijama i institucijama. U procesu ove interakcije pokreću se društveni mehanizmi imitacije i identifikacije, društvene i individualne kontrole i konformizma. Društvene, nacionalne, profesionalne, moralne i rasne razlike ostavljaju traga na njima.

Sociološka istraživanja pokazuju da roditelji iz srednjih slojeva društva imaju fleksibilan stav prema moći autoriteta. Uče svoju djecu da razumiju činjenice i preuzmu odgovornost za svoje odluke, te podstiču empatiju. U porodicama nižih slojeva društva, gdje se roditelji uglavnom bave fizičkim radom i rade pod strogim nadzorom, usađuju djeci spremnost na potčinjavanje vanjskoj vlasti i moći. Ovdje pridaju veći značaj poslušnosti nego razvoju kreativnih sposobnosti.

Nacionalne razlike, nacionalne vrijednosti i norme također imaju značajan utjecaj na socijalizaciju pojedinca.

Za poređenje, razmotrimo američke i ruske nacionalne vrijednosti (tabela 4).

Jasno je da, nakon što su doživjeli iste procese socijalizacije, ali upijajući i upoznajući se s različitim normama i vrijednostima, Amerikanci i Rusi stiču različite crte ličnosti. Ipak, treba istaći uticaj reformi i opšti pravac razvoja rusko društvo promijeniti osnovne nacionalne vrijednosti i osobine nacionalni karakter, koji proizlaze iz obilježja ruske zajednice u pravcu njihovog približavanja racionalnijim karakteristikama razvijenih postindustrijskih društava.

Glavna sredstva socijalizacije koja osiguravaju društveni kontakt između pojedinaca, pojedinca i grupe, organizacije su:

vrijednosti i norme ponašanja;

vještine i sposobnosti;

statusi i uloge;

podsticaje i sankcije.

Hajde da razmotrimo ova sredstva.

Jezik je glavno oruđe socijalizacije. Uz nju, osoba prima, analizira, sažima i prenosi informacije, izražava emocije i osjećaje, izjavljuje svoj stav, stanovište i daje ocjene.

Vrijednosti su, kao što smo već saznali, idealne ideje, principi s kojima osoba povezuje svoje postupke, a norme su društveni načini razmišljanja, ponašanja i komunikacije koje je stekao pojedinac.

Vještine i sposobnosti su obrasci aktivnosti. Oni igraju ne samo bihevioralnu, već i didaktičku (obrazovnu) ulogu u kasnijoj socijalizaciji. Obrazovanje vještina i sposobnosti naziva se socijalizacija za socijalizaciju, jer vještine i sposobnosti fiksirane u ponašanju pomažu da se nove vještine i sposobnosti ovladaju brže i sigurnije. Na primjer, ovladavanje računarom značajno proširuje horizonte stručnjaka, pomaže mu ne samo da dobije potrebne informacije, već mu daje nove komunikacijske vještine na svjetskoj elektronskoj mreži Internet.

Da bismo ilustrirali sociološki pojam „status“, uvešćemo pojam „društvenog prostora“, pod kojim ćemo razumeti čitav skup društvenih pozicija datog društva, odnosno čitav volumen takozvane „socijalne piramide“. Društveni prostor, kao što vidimo, ne poklapa se sa geometrijskim prostorom. Na primjer, u geometrijskom prostoru kralj i šala su gotovo uvijek u blizini, ali u društvenom prostoru razdvojeni su gotovo cijelom visinom društvene piramide.

Društveni status je položaj pojedinca u društvenom prostoru, u društvenoj piramidi, u društvenoj strukturi društva. Društveni status karakteriše društveni položaj (tj. pripadnost određenoj klasi, društvenom sloju, grupi), položaj, zarada, poštovanje drugih ljudi (prestiž), zasluge, nagrade itd.

Treba istaći lični status koji se karakteriše ličnim kvalitetima i jasnije se manifestuje u maloj grupi.

Na primjer, u bilo kojem već dugo uspostavljenom timu, posebno u vrijeme van radnog vremena, komunikacija se zasniva na ličnom, a ne društvenom statusu, ako su razlike u pozicijama male.

Ista osoba može imati više statusa. Na primjer: inženjer, muž, pravi prijatelj, fudbalski navijač itd.

Status dobijen od rođenja naziva se pripisani status. Na primjer: sin velikog šefa.

Položaj pojedinca u društvenoj piramidi, koji je ostvarila vlastitim naporima, naziva se dostignutim statusom.

Ponašanje pojedinca povezano s njegovim društvenim statusom, odnosno diktiranim položajem osobe u društvu, naziva se društvenom ulogom.

Skup svih društvenih uloga koji odgovaraju svim društvenim statusima pojedinca naziva se skup uloga.

Društvene uloge, cjelokupna raznolikost društvenog ponašanja pojedinca, određene su društvenim statusom i vrijednostima i normama koje prevladavaju u društvu ili u datoj grupi (Sl. 3).

Lično ponašanje

Ako nečije ponašanje odgovara društvenim (grupnim) vrijednostima i normama, on dobija društveno ohrabrenje (prestiž, novac, pohvale, uspjeh kod žena, itd.); ako se ne pridržava - socijalne sankcije (novčane kazne, osuda javno mnjenje, administrativne kazne, zatvor itd.) (Sl. 3).

Uz pomoć sredstava socijalizacije (jezik, vrijednosti i norme, vještine i sposobnosti, statusi i uloge) postaje moguća stalna interakcija između pojedinaca, ličnosti i institucija socijalizacije, odnosno onih grupa koje osiguravaju proces ulaska mlađe generacije. u društvo.

Razmotrimo detaljnije glavne institucije socijalizacije.

Porodica je jedan od vodećih faktora socijalizacije. Funkcionalno utiče ne samo na formiranje i socijalizaciju, već i na formiranje celokupne strukture ličnosti. Empirijska istraživanja pokazuju da je u konfliktnim ili jednoroditeljskim porodicama procenat djece sa devijantnim ponašanjem mnogo veći.

Grupa vršnjaka - obavlja funkciju „zaštite“ od oduzimanja prioriteta odraslih u procesu socijalizacije. Omogućava nastanak takvih kvaliteta ličnosti kao što su autonomija, nezavisnost, društvena jednakost. Omogućava socijalizirajućem pojedincu da izrazi nove emocije i osjećaje koji su nemogući u porodici, nove društvene veze, statuse i uloge (vođa, ravnopravni partner, izopćenik, marginaliziran, itd.).

Škola djeluje kao minijaturno društvo. Daje nova znanja i vještine socijalizacije, razvija inteligenciju, formira vrijednosti i norme ponašanja. Za razliku od porodice, omogućava nam da shvatimo značenje formalnih statusa i uloga (učitelj kao formalni i privremeni šef). Škola je više autoritarna i rutinizovana. Njen društveni prostor je bezličan, jer nastavnici i direktor ne mogu biti tako ljubazni kao roditelji; osim toga, svakog nastavnika može zamijeniti druga osoba.

Mediji formiraju vrijednosti, slike heroja i antiheroja, daju obrasce ponašanja i znanja o društvenoj strukturi društva. Deluju bezlično i formalno.

Vojska vrši specifičnu, sekundarnu socijalizaciju (resocijalizaciju). Vojno obrazovanje daje mladom oficiru priliku da se brzo infiltrira vojni sistem. Druga stvar su oni koji su pozvani na služenje vojnog roka. Razlika u vrijednostima i stereotipima ponašanja civilnog i vojnog života naglo se očituje i često izaziva društveni protest kod mladih vojnika. Ovo je i svojevrsna institucija socijalizacije, oblik ovladavanja novim društvenim normama. Važno je da se ovakvi protesti odvijaju na niskom nivou sukoba i da ne izazivaju psihička previranja kod mladih. U tu svrhu se koristi posebna obuka(predvojna obuka, kurs za mlade vojnike), na to su usmjerene aktivnosti komandanata, vojnih sociologa i psihologa. Oldtajmeri koji su prošli sekundarnu socijalizaciju ne protestuju toliko koliko „probaju“ nove uloge u „građanskom“ životu.

Ako protest poprima otvorene forme i djeluje stalno, to znači takozvanu neuspješnu socijalizaciju.

Sociološka istraživanja pokazuju da kada se u procesu socijalizacije koristi isključivo autoritarni pritisak, osmišljen za slijepu poslušnost, onda osoba koja se tada nađe u nestandardnoj kritičnoj situaciji i nađe se bez šefa ne može pronaći pravi izlaz. Rezultat takve socijalizacijske krize može biti ne samo neuspjeh u izvršenju zadatka, već i stres, šizofrenija i samoubistvo. Razlog za ove pojave leže u pojednostavljenim predstavama o stvarnosti, strahu i sumnji, nedostatku empatije (saosećanja), konformizmu ličnosti, formiranim usled neuspešne socijalizacije.

Pitanja za samokontrolu

Po čemu se pojedinac razlikuje od ličnosti?

Koji aspekti obuhvataju proces formiranja ličnosti?

Šta znači heterohroni i homohronični pristup formiranju ličnosti?

Šta je degradacija ličnosti i društva?

Koje faze obuhvata proces formiranja ličnosti prema J. Meadu?

Kakva je struktura ličnosti prema C. Cooleyu?

Kako je 3. Frojd objasnio društveno ponašanje?

Koji su društveni mehanizmi formiranja ličnosti?

Šta je socijalizacija ličnosti?

Po čemu se socijalizacija razlikuje od formiranja?

Šta je primarna i sekundarna socijalizacija?

Koji faktori (razlike) utiču na proces socijalizacije?

Navedite glavna sredstva socijalizacije i opišite ih.

Šta je društveni status? Koje statuse znate?

Definišite društvenu ulogu.

Kako i zašto je društveno ponašanje pojedinca regulirano?

Navedite i okarakterizirajte institucije socijalizacije.

Kako nastaje socijalni protest?

Šta je neuspela socijalizacija?

Književnost

Kon I. U potrazi za sobom: ličnost i samosvijest. M., 1984.

Monson P. Moderna zapadna sociologija. Sankt Peterburg, 1992, str. 31–106.

Smelser N. Sociologija. M., 1994. str. 94–130.

Moderna zapadna sociologija. Rječnik. M., 1990. P. 162, 316, 367–368, 380–383.

Sorokin P. A. Opća sociologija // Čovjek, civilizacija, društvo. M., 1992. str. 32–60.

Sociologija / Comp. I. L. Yakovlev. Sankt Peterburg, 1993, str. 19–48.

Čovjek i društvo: čitalac. M., 1992. str. 142–154.

Shibtstani T. Social Psychology. M., 1969. str. 341–342.