Dom Novac

Uralski kozaci su starovjerci na obalama Amu Darje. Ural ili ruski staroverci

Kozak dolazi od turskog kozaka (hrabar čovjek, slobodan čovjek). IN Rusko carstvo posebna vojna klasa, sa svojim pravima i prednostima, bila je obavezna da na teren postavi relativno veći broj borbenih jedinica od ostalog stanovništva, uglavnom konjice, ali i pešadije i artiljerije. Svaki kozak je dužan da ima svog konja, uniformu, opremu, municiju, a iz riznice dobija samo vatreno oružje.

U vezi sa kolonijalnim širenjem Moskovske države na jugoistok u drugoj polovini 16. veka. duž srednjeg i donjeg toka rijeke. Ural (Yaik) pojavila se Jaička kozačka vojska, preimenovana nakon ustanka E. Pugačova (1773-1775) u Ural, sa središtem u gradu Uralsku. Sastojao se od dvije zajednice: vlastite Uralske (od sela Borodina do Kaspijskog mora) i Iletske (iz tri sela koja su susjedna Orenburškoj vojsci).

Uralski kozaci su se protivili odobrenju nove povelje vojna služba i javno ekonomsko upravljanje u Uralskoj vojsci, koje je on najavio 9. marta 1874. Po njemu je vojna služba znatno povećana, prava na samoupravu i kozačke slobode su smanjene. Zbog učešća u nemirima, 2.075 Kozaka je uhapšeno i prebačeno u Turkestansku oblast do jula 1876. godine, degradirano u klasu seoskih stanovnika. Bili su stacionirani u Kazalinsku i tvrđavi Perovsky, podvrgnuti vojnoj disciplini (koju su sabotirali) i održavani na račun lokalnog budžeta.

U septembru 1876. izdata je naredba da se stanovnici Urala rasporede po gradovima i utvrdama Turkestanske regije, a u jesen 1877. njihove porodice su protjerane sa Urala. Prva serija, više od 1000 kolica, smještena je u logor Kazalinsky, druga u Petroaleksandrovsk. Nijedna od uralskih kozakinja nije htela da prizna gde joj je muž ili sin. Na sva pitanja je odgovoreno: Ne znam. Zatim su neki ostavljeni u tvrđavama, neki su odvedeni u Samarkand, Chinaz, Chardzhou, Penjikent, Aulie-atu, itd., gdje su kasnije ili muževi prešli svojim ženama, ili žene svojim muževima. Većina uralskih kozaka bila je nastanjena u departmanu Amudarya u oblasti Sirdarja.

1883. amnestirani su, a onima koji su se pokajali dozvoljeno je da se vrate u domovinu. „Kao što su nas silom dotjerali ovamo, neka nas vrate pod pratnjom, ali mi se nećemo kajati“, bio je odgovor Kozaka. Ali neki od Urala su otišli. Oni koji su ostali mogli su se naseliti u bilo kojoj tački Turkestana, birajući Petroaleksandrovsk, Nukus, Zair, Taškent itd.

Uralski doseljenici su se uglavnom bavili ribolovom u Amu Darji, unutrašnjim jezerima i Aralskom moru. Okupljajući se u ribarske bande, gradili su glečere na Kuku i na ušću Ulkundarija, gdje su solili ribu za buduću upotrebu i pripremali riblje proizvode: kavijar, balik, sušenu ribu, elipsu, riblje ulje, ljepilo itd. U Amuu Delta Darje, bogati Ural, organizirao je 28 ribarskih glečera i preuzeo kontrolu nad svim ribolovom i monopolizirao trgovinu ribom u regiji Turkestan i šire. Bavili su se i lovom, dijelom lihvarstvom, te trgovinom hljebom, stokom, šećerom i kerozinom. Među njima je bilo i vlasnika fabrika pamuka. Uralski kozaci su nastojali da žive izolovano, ali u prijateljskim odnosima sa lokalnim stanovništvom, a svoj ruski jezik sa svim dijalekatskim karakteristikama obogatili su leksičkim materijalom turskog jezika. Sačuvali su bogat folklor i duhovna napjeva na koje su bili veoma ponosni. Oni su striktno sačuvali tipične crte starog načina života i patrijarhalnih odnosa u porodičnoj strukturi. Živio velike porodice. Prema kozačkim tradicijama, održavala su se vjenčanja i slavili pogrebni obredi. Djeca su učila kod kuće, koristeći stare udžbenike i knjige.

Uralci su također sačuvali svoju originalnu odjeću. Muška odjeća je funkcionalno povezana s ribolovom. Zanimljiva je ženska odjeća: sarafani krojeni iz drevne ruske bajke, ukrasi za glavu i frizure, personalizirani pojasevi. Unikatne vjenčanice.

Snaga tradicionalnih oblika u svakodnevnom životu i obredima uvelike je bila posljedica starovjerničke religije, kao i konzervativizma svojstvenog kozacima i odbacivanja svega novog. Nisu priznavali doktore i odbijali su vakcinaciju, što je posebno dovelo do epidemije malih boginja 1889. godine zbog njihovog odlučnog odbijanja medicinske intervencije. Događaji iz 1917. gotovo nisu utjecali na način života stanovnika Urala ili prirodu njihovog posla.

Uralski kozaci su bili staroverci, ili staroverci, pokret koji se sastojao od brojnih grupa, mišljenja, pokreta koji su nastali kao rezultat raskola u ruskom pravoslavna crkva u drugoj polovini 17. veka. Među uralskim kozacima srednje Azije, uglavnom su postojale tri grane starovjeraca: beglopopovci (sveštenički smisao), koji nisu prihvatili sveštenstvo. Belokrinichska hijerarhija, sveštenici i beglopopovci koji prihvataju sveštenstvo.

Godine 1948. podnijeli su peticiju i registrovali svoju starovjersku zajednicu, ostajući privrženi principima svoje vjere.

Do sredine 20. vijeka. Uzimajući u obzir specifičnosti zanimanja, stanovanja i običaja, identifikovane su tri grupe: Turtkul, Nukus i Kungrad.

Kozaci koji žive u donjem toku Amu Darje, na teritoriji modernog Karakalpakstana, zbog naglog pada nivoa Aralsko more i gubitak tradicionalni tipovi radna aktivnost od 1981. počeli su postepeno da migriraju u Volgogradsku oblast, u gradove. Kalač, Kamišin.

Krajem 90-ih. XX vijek u Republici Karakalpakstan živelo je: 4 porodice stanovnika Urala u Muynaku, 15 porodica u Kungradu, oko 20 porodica u Turtkulu, 25 porodica u selu Rybachy u regionu Nukus, 5 porodica u gradovima Khojeyli i Takhiatash, oko 50 porodice, uglavnom stari ljudi, u selu Respo kod Nukusa.

Na osnovu materijala iz zbirke: "Etnički atlas Uzbekistana".

U uzbekistanskom gradu Nukusu još uvijek postoji starovjernička zajednica potomaka Yaik (Uralskih) kozaka prognanih 1875-1877. ukazom cara Aleksandra II nakon gušenja pobune u Uralskoj kozačkoj vojsci.

Članak novinske agencije Fergana koji nam je poslat dopunili smo prekrasnim fotografijama istraživača starovjeraca koje se nalaze na blogu Moskovskog starovjerca M.Yu. Pankratova.

Preseljavanje kozaka počelo je 1875. iz Kazalinska, prvo u selo Inicijal, zatim u Petroaleksandrovsk (danas Turtkul), Čimbaj, Kungrad, Nukus. Wikipedia govori zapanjujuće detalje o istoriji Rusije tih godina, koji nisu uključeni u školski program i jedva ih proučavaju čak i stručnjaci:

Ruska vlada je od 1591. godine privukla Jaičke kozake da čuvaju jugoistočne granice i vojnu kolonizaciju, u početku im dozvoljavajući da primaju bjegunce (1891. godine vojska je svečano proslavila 300 godina službe moskovskom caru; ovom prilikom je podignuta Katedrala Hristova osnovan je Spasitelj). Godine 1632. izvršen je prvi popis jaičkih kozaka, kojih je bilo oko 900 duša. Jaik kozaci su učestvovali u kampanji kneza Bekoviča-Čerkaskog 1717. u Hivi, iz koje se malo njih vratilo (za vojsku je, prema popisu iz 1723. godine, bilo nešto više od 5.000 ljudi, 1.500 mrtvih je bio ozbiljan gubitak).

Vlada je 1718. imenovala atamana i njegovog pomoćnika; Neki od kozaka su proglašeni beguncima i trebalo je da budu vraćeni u svoje prethodno mesto boravka. Godine 1720. došlo je do nemira među jaičkim kozacima, koji nisu poslušali naredbu carskih vlasti da vrate bjegunce i zamijene izabranog atamana imenovanim. Godine 1723. nemiri su ugušeni, vođe pogubljene, izbor atamana i nadzornika je ukinut, nakon čega je vojska podijeljena na starješinu i vojnu stranu, pri čemu je prva držala vlast kao jamstvo svog položaja, a druga je zahtijevala povratak tradicionalne samouprave. Godine 1748. uvedena je stalna organizacija (štab) vojske, podijeljena na 7 pukova; vojni krug je konačno izgubio smisao... (vidi wikipediju)

Kozaci su se lako navikli na novo mjesto, jer su dugo bili navikli na dvojezičnost. Svidjelo im se i prirodni uslovi. U ogromnoj delti Amu Darje počeli su se baviti lovom i ribolovom i, kako pokazuju arhivski podaci, praktično su monopolizirali ribolov.

Ne tako davno okolica je bila san ribara

Pošto su brzo naučili navigaciju, počeli su da svojim velikim kajacima prevoze robu i putnike od Muynaka do Charzhdoua, i da trguju ribom, hljebom, stokom, šećerom i kerozinom na bazarima u Samarkandu, Turkestanu, Ashgabatu i Margilanu. Među njima se pojavilo i nekoliko vlasnika tvornica pamuka.

Sovjetska vlast, koja se uspostavila u Hivi 1920. godine, pokrenula je ofanzivu protiv privatni posjed i pokušao da ukine vjerske vrijednosti starovjeraca. Kao odgovor, kozaci su se pobunili i proglasili Republiku Čimbaj, koju je podržao admiral Kolčak iz Omska. Kako ne bi izgubili kontrolu nad situacijom, crveni komesari morali su da prave privremene ustupke i diplomatske trikove, odlažući represalije. Ali čak ni kolektivizacija i teror 30-ih godina nisu potpuno uništili integritet kozačkih zajednica.

Starovjernici u Karakalpakstanu nisu promijenili svoju vjeru. Članovi zajednice ujedinili su se oko bogomolje – katedrale. Na čelu porodice bio je "najstariji" - otac porodice, čija je vlast prešla na najstarijeg sina. Domaćinstvom je upravljala najstarija žena u porodici. Izbor nevjesta za sinove ostao je neupitno pravo roditelja. Početkom 20. stoljeća krug priznatog srodstva među Uralima bio je vrlo širok, uključujući krvne srodnike, tazbinu i takozvane svadbene grupe.

Zakonitost braka priznata je tek nakon što je završen čitav lanac svadbenih rituala i roditeljskih blagoslova, koji se davao samo ako su mlada i mladoženja pripadali istoj vjeri. Danas je ovo pravilo donekle ublaženo, a mladi Kozaci ponekad se žene ne samo braćom i sestrama po vjeri, već i stvaraju mješovite porodice s predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti. Ali u pravoslavnim starovjerskim porodicama i dalje slave vjenčanja, poštujući sve drevne obrede - pogađanje mlade na mladoženjinoj zabavi, blokiranje mladoženjinog "voza", otkupnina za mladence, a mladenci hodaju u krug.

Sahrana i spomen obred također su sačuvani netaknuti. Mrtve sahranjuju na sopstvenom groblju "Ural". “Patnicima” – onima koji nisu umrli prirodnom smrću – ne služi se sahrana i ne daje im se mjesto na opštem groblju. Zabrana upotrebe duhana ostaje na snazi, alkoholna pića, bijeli luk, čaj i kafa, kao i meso od stoke koje nisu sami zaklali članovi porodice.

Sadašnji rektor molitvenog doma u Nukusu, jedini, prema starovjercima u Uzbekistanu, Savin Ivanovič Makarčev, očekivano je izabran na skupu zajednice. Iako se u svakodnevnom životu deda Savin često naziva „Putin“ jer je jednom prilikom napisao pismo predsedniku Rusije, govoreći o potrebama svoje zajednice.

Ispostavilo se da su Yaik kozaci otporniji od prirode

Tada sam dobio odgovor iz uprave. Pisali smo, dođite, kada sredite dokumente, pomoći ćemo vam da se smjestite na novo mjesto. Ali gde da idem sam? Ovdje imam parohiju, suplemenike, porodične grobove. Ovdje sam rođen i umrijeću na rodnoj zemlji“, kaže Savin Ivanovič.

Deda Savin ima svoja objašnjenja i komentare za sve što se dešava u životu oko njega.
- U Svetom pismu se kaže da će ptice pasti u letu, a kokoške se neće jesti; smrt će doći od njih čovjeku. A ti govoriš o pilećoj gripi. A tamo piše i da će devojke šetati šišane kose i u pantalonama - kao muškarci, kao i vi danas...

Ural u Karakalpakstanu je oduvek živeo u miru i prijateljstvu sa lokalnim stanovništvom. Za Uskrs su ispekli dovoljno uskršnjih kolača da nahrane komšije, a farbali su stotine jaja za radost komšijske dece. Često su ljudi iz starovjerničkih porodica upisivali lokalne univerzitete na fakultete karakalpačkog jezika i književnosti da predaju u lokalne škole. Baba Valjina unuka, Oksana, odlično zna i karakalpački i engleski. A takođe i Sveto pismo i mnoge kozačke pesme sa repertoara njegove bake. Sama Baba Valya se priseća kako su pre pola veka staroverci iz celog Karakalpakstana dolazili da je slušaju kako peva.

Ne samo da naša Valjuša može da slavi Boga, već zna i toliko ruskih narodnih pesama da nisu čuli Babkina i Kadiševa“, osmehuje se deda Savin i počinje da peva: „Sunce se kotrljalo naokolo, svuda okolo, bojari su bili svi voze u blizini...

Otkako je počela ekološka katastrofa Aralskog mora, Kozaci su se počeli vraćati u Rusiju, uglavnom u Volgogradsku oblast, gdje priroda podsjeća na donji tok Amu Darje. Ali odlaze samo mladi ljudi. Stari ljudi brinu o grobovima svojih predaka i o svetim ikonama, koje se ne mogu ponijeti sa sobom, ali se ne mogu prenijeti u ruke drugih, čak i ako su to ruke sveštenika pravoslavne crkve. A svijeće svijetle u crvenim uglovima iznad drevnih slika Bogorodice, Svetog Nikole Ugodnog i Arhanđela Mihaila. Na prozorima niskih koliba na obali rijeke u Nukusu, Kungradu, Khojeyliju i Turtkulu gore svjetla.

Ima krov nad glavom, pogača na trpezi, riba za praznike, i čista košulja da se ide u bogomolju, i slava Hristu, priča deda Savin.

Starovjerski molitveni dom, Nukus, Uzbekistan

Aralsko more- endorejsko slano jezero u centralnoj Aziji, na granici Kazahstana i Uzbekistana. Od 1960-ih, količina vode u njoj se brzo smanjuje. Preusmjeravanje vode za navodnjavanje poljoprivrednog zemljišta pretvorilo je četvrto najveće jezero-more na svijetu, nekada bogato životom, u neplodnu pustinju. Ovo je prava ekološka katastrofa koju su stvorile ljudske ruke.

U Sovjetskom Savezu, pogoršano stanje Aralskog mora decenijama je bilo skriveno, sve do 1985. godine, kada je M.S. Gorbačov je ovo uradio ekološka katastrofa objavljeno u javnosti. Krajem 1980-ih. Nivo vode je toliko opao da se cijelo more podijelilo na dva dijela: sjeverni Mali Aral i južni Veliki Aral. Do 2007. godine, duboki zapadni i plitki istočni rezervoari, kao i ostaci malog zasebnog zaljeva, bili su jasno vidljivi u južnom dijelu. Zapremina Velikog Aralskog mora smanjena je sa 708 na samo 75 km3, a salinitet vode je povećan sa 14 na više od 100 g/l.

Raspadom SSSR-a 1991. godine, Aralsko more je podijeljeno između novoformiranih država: Kazahstana i Uzbekistana. Tako je okončan grandiozni sovjetski plan da se vode udaljenih sibirskih rijeka prebace ovamo, a počelo je nadmetanje za posjedovanje voda koje se otapaju. vodni resursi. Može se samo radovati što nije bilo moguće završiti projekat prebacivanja rijeka Sibira, jer se ne zna kakve bi katastrofe uslijedile. Pročitajte više na linku.

Elena Danilko i Savin Ivanovič Makarčev

Rektor molitvenog doma Savin Ivanovič Makarčev zajedno sa gošćom iz daleke Moskve Elenom Aleksandrovnom Ageevom

12.05.2015 08:51

O tome kako sada žive starovjerci na ovim prostorima, portal"Prozor u Rusiju"rekao je predsednik ruskog kulturni centar Karakalpakstan Galina Zorkina

Fotografija: iz arhive Galine Zorkine

Danas oko 10 hiljada ruskih starovjeraca živi u Karakalpakstanu - suverenoj Republici Karakalpakstan unutar Uzbekistana. Ovo su potomci preseljenih u ove krajeve sa Urala u poslednjoj četvrtini 19. veka nakon pobune kozaka-staroveraca sa Urala kozačka vojska 1874. godine. Galina Zorkina, predsjednica Ruskog kulturnog centra Karakalpakstana, ispričala je za portal Prozor u Rusiju o savremenom životu starovjeraca u Karakalpakstanu.

Starovjerci žive sasvim odvojeno, blisko komuniciraju samo jedni s drugima. Kontakti sa " vanjski svijet“Izdržavaju, naravno, ali uglavnom iz nužde, zbog posla i tako dalje. Ili, u slučaju mješovitih brakova, ako muž ili žena nisu starovjerci, iako se to rijetko dešava. U suštini, oni se žene svojim ljudima. Nerado puštaju strance u svoj dom. Ranije nisu davali ni strancima da piju iz njihovog posuđa.

Starovjernici imaju svoj molitveni dom u kojem se nalaze drevne ikone i crkvene knjige iz 17. i 18. vijeka. Imaju sveštenika Savina Ivanoviča Makarčeva, kome se bespogovorno pokoravaju, čak iu svakodnevnim stvarima. Stranci nisu dozvoljeni u molitveni dom.

- Kažu da oni, kao potomci uralskih kozaka, sebe nazivaju ne Rusima, već kozacima.

Ne, oni sebe smatraju pravim Rusima, čak i više od nas ostalih. Da, oni vjeruju da su oni pravi Rusi koji su sačuvali sve tradicije. A ti si, kažu, promijenio vjeru i ne ideš u crkvu i gledaš Ameriku. Gotovo svi imaju ruske nošnje koje nose na vjenčanjima i drugim praznicima. Kažu: "Mi se molimo za Rusiju."

- Imaju li neke posebnosti dijalekta ili jezika?

Dijalekt je drugačiji od našeg, podsjeća na staroruski jezik Uralskih provincija Rusije. U njihovom govoru preovlađuju "okanye" i "yakanye". Na primjer, najčešće će reći “idi negdje”, “suhi” ee drva za ogrjev", "želio bi jesti o w etrinki (jesetra)". Sjećaju se da je kada je bilo Aralsko more ovdje bilo puno jesetra i da su crni kavijar prodavali u teglama od 3 litre.

Postoje i druge specifičnosti koje se ne odnose na jezik, već na običaje: na primjer, ne posjećuju groblja, nakon sahrane uopće ne idu na groblja, kažu „rečeno im je da zaborave...“. Kao rezultat toga, njihova groblja su u veoma lošem stanju.

- Gdje žive starovjerci u Karakalpakstanu?

Ranije su uglavnom živjeli na obalama Aralskog mora - u gradu Muynak. Sada je tu ostalo 12-15 porodica. Trenutno žive kompaktno na periferiji grada Nukusa - 20 kilometara od centra, gdje se selo zove Uralsko selo. Oni takođe žive u gradu Beruni. Uvijek su se naseljavali na obalama Amu Darje i Aralskog mora, jer su se uglavnom bavili ribolovom.

Stanovanje Karakalpačkih starovjeraca je asketsko, imaju svoje kuće, povrtnjak, drže živinu. Mnogi ljudi žive bez televizora. Ali to su ljudi starije generacije, a mladi, naravno, uživaju u svim blagodetima civilizacije - mobitelu, kompjuteru i tako dalje.

Trenutno nema tačnih podataka o broju, jer su mnogi otišli u Rusiju - Volgogradsku oblast. Trenutno, većina starovjeraca su stariji ljudi, stariji od 55 godina. A broj varira između 10-12 hiljada ljudi.

- Recite mi, šta vas je navelo da se bavite starovercima?

Jer to su ljudi koji se oštro razlikuju od nas. Posmatrajući ih tokom godina, zapanjen sam koliko uporno održavaju svoj identitet.

URALTS ORRUSKI STAROVERCI

Vrijeme preseljenja na teritoriju Karakalpakstana iz Rusije sa rijeke Ural je posljednja četvrtina 19. vijeka (1875). Deportacija se odvijala u dvije faze. Godine 1875. - preseljenje uralskih kozaka-starovjeraca, a 1877. godine - porodica prognanih Uralaca. Razlozi za protjerivanje: neposlušnost novom „Pravilniku o vojnoj službi, društvenom i ekonomskom upravljanju Uralskom kozačkom vojskom“ i pobuna uralskih kozaka - starovjeraca Uralske kozačke vojske 1874. godine.

Rasipanje i naselja na kraju XIX-početakXXstoljeća:

· Selo "Primarno" (od 1875) u blizini Petro-Aleksandrovska (Turtkul) (kraj XIX veka).

· Uralsko naselje u Petro-Aleksandrovsku (Turtkul) (kraj XIX veka).

· Uralsko selo u selu Nukus (kraj XIX veka).

· Selo Zair, volost Taldyk, okrug Amudarya, oblast Syrdarya (poč XX vijek).

· Selo Ak Darja (početak 20. veka).

· Selo Kyzylzhar (početak 20. veka).

· Selo Kazahstana Darija (početak 20. veka).

· Ribarstvo Uchsay, Urga, Porlytau i drugi.

· Muynak (početak 20. stoljeća).

· Kungrad (početak 20. stoljeća).

Moderno naselje uralskih starovjeraca Karakalpakstana:

· Turtkul.

· Biruni.

· Nukus i selo Pristan.

· Hojeyli i selo Vodnik (Pristanište).

· Kungrad.

· Muynak.

Etničke karakteristike. Uralski starovjerci Karakalpakstana predstavljaju zasebnu etnokonfesionalnu grupu (subethnos), koja ima:

· Etnički identitet (smatra sebe posebnim narodom);

· Samoime - Uralski kozaci (ovo samoime je sačuvano, uprkos naznaku u službenim dokumentima i pasošima u koloni nacionalnosti - Rus);

· Određena teritorija naseljenosti i zbijenost;

· Ispovjedaonica - starovjerci;

· Karakteristike dijalekta;

· Specifičnosti tradicionalne kulture (farma, stanovanje, odeća, hrana, porodicadomaćinstvo, kalendar i vjerski obredi).

Osnova ekonomske aktivnosti Urala na teritoriji Karakalpakstana na kraju XIX- početkom 20. veka:

· Ribarstvo, poljoprivreda, stoka (goveda), lov;

· Zanati - kožarski (čebotari), stolarski, peći, kovački zanati;

· Zanat - prevoz robe uz Amu Darju (skayaking, /kayuk - čamac posebnog dizajna - autor/), skupljanje trske, trgovina, pletenje mreža i drugog ribolovnog pribora, tkanje raznih proizvoda od šivene i trske.

Ural Karakalpakstana pripada starovjerskoj vjeri. IN kasno XIX- početkom 20. veka bili su podijeljeni u nekoliko vjerskih pokreta. Trenutno su moderni Uralci - starovjerci - ujedinjeni u jedan pokret - "Bespopovtsy", tj. ne prihvataju sveštenstvo. Oni su ujedinjeni u vjerske zajednice oko bogomolje – “katedrale”. Službe i vjerske obrede vodi izabrani rektor „Djed“. Ovo je konzervativna konfesionalna grupa starovjeraca, zatvorena za autsajdere.

Ural Karakalpakstana je etnokonfesionalna disperzovana grupa. Ova subetnička grupa se izdvajala od grupe ruskog naroda - Uralskih kozaka Uralske kozačke vojske. Formiranje raspršene grupe Uralaca u Karakalpakstanu počelo je prisilnim protjerivanjem dijela uralskih kozaka (1875.) i njihovim preseljenjem u Srednju Aziju, posebno u donjem toku Amu Darje. Nasilna priroda migracijskih procesa, položaj prognanih doseljenika, izolacija od okolnog stanovništva u početnoj fazi, kao i etnički (odvajanje od etničke grupe uralskih kozaka), socijalni (kozaci) i konfesionalni (starovjerci) faktori utjecao na originalnost i dizajn Urala (samonaziv - Uralski kozaci) u zasebnu podetničku grupu.
Do sada su Uralci koji žive na teritoriji Karakalpakije zadržali etničku specifičnost i originalnost, koji se manifestuju u postojanom postojanju samonaziva Uralski kozaci, etničkog samoimena - svesti o sebi kao zasebnom narodu, posebnosti dijalekta, očuvanje tradicije u svakodnevnom životu, odjeći, hrani, porodičnom životu i vjersko – kalendarskim obredima.

Na teritoriji Karakalpakije Ural je formirao naselja koja su bila kompaktna i formirana uglavnom prema etničkim karakteristikama, srodstvu i verskim vezama, geografskim i prirodnim pejzažnim uslovima. Trenutno su naselja ovog tipa sačuvana u Nukusu - selo Pristan, Hojeyli - selo Vodnik (Pristan), Kungrad - stari grad, Muynak, Biruni, Turtkule. Ural ovih naselja do danas je sačuvao neke karakteristike tradicionalnog života i kulture. Posebnost svih uralskih naselja je njihova kompaktnost i jedinstven izgled.

Elokventan primjer je stari dio modernog sela Pristan u Nukusu (ranije sela Novy i Rybachy). Imanja i kuće ovdje se nalaze uz nekadašnji kanal, usko jedni uz druge, izgledaju kao „tvrđave od blata“. Činjenica je da imanja karakterizira poluzatvoreni tip dvorišta, u kojem su sve gospodarske zgrade usko prislonjene jedna uz drugu, čineći čvrsti zid sa tri strane, aFasada ima kapiju i prolaz. Tradicionalno prebivalište Urala do danas je kuća od ćerpiča sa zabatnim trščanim krovom „mazanka“, koja još uvijek postoji u starim dijelovima naselja Urala. Kod ovakvih kuća sačuvana je tradicionalna orijentacija (jug, jugoistok), lokacija i unutrašnja podjela prostora, te uređenost. Basic karakteristična karakteristika U tradicionalnom domu naroda Urala nalazi se trupac - osnova zabatnog krova. Sve kuće su u većini slučajeva uređene na tradicionalan način, koji se zove “garmalit” (razmaz – autor). Dva puta godišnje - u proleće pred Uskrs i u jesen pred Pokrov - Ural "škodi" mešavinom gline i slame "ćerpiča" i bele svoje "kolibe". U dijalektu Uralaca sačuvan je naziv izba i koristi se za određivanje kuće i glavne prostorije (kuhinja, hodnik, dnevni boravak, predsoblje).

Glavno mjesto u domu i svakodnevnom životu zauzima ruska (kuvana) peć, koja je i danas u širokoj upotrebi zbog svoje određenom mestu i uloga u porodičnim i kućnim ritualima, biće neophodan uslov u pripremi obredne (najčešće pogrebne) hrane. Postoje dve vrste peći: ruska kuvana peć i poluruska peć sa šporetom. Njihova direktna svrha u savremenom životu je priprema ritualne hrane. Peć u tradicionalnom domu Urala služi kao glavna smjernica u podjeli unutrašnjeg prostora. Dijeli kolibu (u odnosu na ulaz) na dvije strane: lijevu - kućnu ili žensku; desni je stambeni ili muški.

Dijagonalno od peći nalazi se prednji ugao sa ikonama - svetište (lijevo od ulaza). Kutak sa ikonama je najčasnije mjesto u kući, vezuje se za porodične, svakodnevne i vjerske obrede i služi kao glavni vrijednosni vodič. U svetinjama se na malim policama nalaze ikone, metalni nabori, raspeća, molitvenici, svijeće, koji predstavljaju kućni ikonostas. Prije nego što uđe u kolibu i pozdravi vlasnike, gost mora preći preko praga sa znakom krsta i pomoliti se, okrenuvši se ikonama. Ali ako u kući nema ikona, što se vrlo rijetko dešava u kući Urala, onda osoba koja ulazi čini znak krsta na istoku. Strogo je zabranjeno pušiti u kolibi, jer je duhan jedan od zabranjenih proizvoda prema starovjerskoj vjeri, kao i čaj i bijeli luk.

U kućama Urala, posebno oldtajmera, još uvijek možete pronaći tradicionalnu dekoraciju i posuđe, domaći drveni namještaj - stolove, klupe, taburee, viseće police, krevete, škrinje, kutije za hranu „čuvala“. U domaćinstvu starinaca i danas je u upotrebi drveno posuđe i razno posuđe: kašike, poklopci, kace, korita, koji su bili neophodan uslov na pogrebnoj trpezi, što se vezuje za konfesionalnu zabranu metalnog posuđa.

Tradicije povezane s prehranom Urala sačuvane su živo i jedinstveno do danas. Velika očuvanost tradicionalnih jela na Uralu objašnjava se prije svega simboličko značenje neke komponente hrane u porodičnim, kućnim i kalendarskim ritualima. Specifičnosti privrede i prirodno-geografski uslovi Karakalpakstana odredili su model etničke hrane, u kojem su svi prehrambeni proizvodi raspoređeni prema stepenu vrednosnog značaja. Trenutno je ovaj sistem ishrane očuvan u ritualnoj sferi, kao najvažnija simbolična komponenta porodičnih i kućnih rituala. Glavno mjesto u prehrani zauzimaju žitarice koje imaju stabilnu semantiku plodnosti i blagostanja. Proizvodi od žitarica čine osnovu prehrane stanovnika Urala radnim danima i praznicima. Tradicionalna jela Na svakodnevnom stolu su hljeb i proizvodi od kruha: torte, palačinke, pite, hljebovi, kolači od sira, valuški, kiflice, itd. Od jela od brašna prevladavaju knedle, rvaneti, knedle, džuryma. Na trpezi su česte kašice: posne „slatke“, mlečne, mesne i riblje.

Obredni značaj kruha i hljebnih proizvoda postoji u svadbenim, pogrebnim i kalendarskim obredima u vezi sa njihovim simboličkim značenjem. Na svadbi mladenaca (mlada i mladoženja), mladoženjini roditelji ih dočekuju veknom hleba, a na trpezi treba da budu i slatke vekne hleba. Svadbena pogača “Djevojačka ljepota” ima simboličnu ulogu, zauzima posebno mjesto u složenim ritualnim radnjama i simbolizira nevinost mlade. Ural se striktno pridržava stoljetnih tradicija pogrebni obred, - sva jela priprema „nesvetska“, ritualno pažljiva žena. Za pogrebnim stolom stanovnici Urala moraju imati riblje pite, karavaits (slatke pite sa kajsijama), palačinke, kašu i žele.

Mnogi starinci Urala sačuvali su tradicionalnu odjeću, koja se dijeli na svakodnevnu, svečanu i ritualnu. Tradicionalna odjeća danas je važan uslov za molitve, sahranu i rituale raspeća. Uralske žene nose dugi sarafan sa košuljom. Starije žene još uvijek imaju prastare okrugle sarafane s galonima (elegantan obrub) i složenim metalnim dugmadima. Takvi se sarafani čuvaju kao naslijeđe, prenose se s generacije na generaciju - s majke na kćer, a nose se samo u najznačajnijim Vjerski praznici- Božić i Uskrs. Kosi tip sarafana, koji se nosi i radnim danima i praznicima, danas je rasprostranjen. U muškoj odjeći Urala postoji tradicionalna krojena košulja i azijam.

Kako se može objasniti netaknutost vremena i očuvanje u Karakalpakstanu ostrva jedinstvene, tradicionalne kulture uralskih kozaka do danas? Kako su imigranti iz Rusije, sa obala Urala, uspeli da je pronesu kroz vek i da ne izgube svoj identitet, da se ne pomešaju sa autohtonim stanovništvom i da se ne raspadnu, kao što se to više puta dogodilo u svetskoj istoriji seobe naroda? Glavni razlog je uporno postojanje starovjerske religije među Uralima, njihova etnička specifičnost. Zatim, možda, neka izolacija, posebno u početnoj fazi, od drugih naroda, što se objašnjava činjenicom da su uralski kozaci nasilno protjerani iz Rusije. Ove činjenice su imale odlučujuću ulogu u očuvanju jedinstvene, tradicionalne kulture Urala - starovjeraca na obalama Arala i Amu Darje, izgubljenih u samoj Rusiji.

Kalbanova E. (kandidat istorijske nauke, istraživač na Institutu za istoriju, arheologiju i etnografiju Karakalpačkog ogranka Akademije nauka Republike Uzbekistan, 742001, Nukus, ul. Amir Timur, 179 A.). Godine 2000. odbranila je doktorsku disertaciju na temu „Tradicije u savremenom životu Urala Karakalpakstana“.

materijal posvećen današnjem životu Urala - starovjerci Karakalpakstana, vidi također

Ruska vlada je od 1591. godine privukla Jaičke kozake da čuvaju jugoistočne granice i vojnu kolonizaciju, u početku im dozvoljavajući da primaju bjegunce (1891. godine vojska je svečano proslavila 300 godina službe moskovskom caru; ovom prilikom je podignuta Katedrala Hristova osnovan je Spasitelj). Godine 1632. izvršen je prvi popis jaičkih kozaka, kojih je bilo oko 900 duša. Jaik kozaci su učestvovali u kampanji kneza Bekoviča-Čerkaskog 1717. u Hivi, iz koje se malo njih vratilo (za vojsku je, prema popisu iz 1723. godine, bilo nešto više od 5.000 ljudi, 1.500 mrtvih je bio ozbiljan gubitak).

Vlada je 1718. imenovala atamana i njegovog pomoćnika; Neki od kozaka su proglašeni beguncima i trebalo je da budu vraćeni u svoje prethodno mesto boravka. Godine 1720. došlo je do nemira među jaičkim kozacima, koji nisu poslušali naredbu carskih vlasti da vrate bjegunce i zamijene izabranog atamana imenovanim. Godine 1723. nemiri su ugušeni, vođe pogubljene, izbor atamana i nadzornika je ukinut, nakon čega je vojska podijeljena na starješinu i vojnu stranu, pri čemu je prva držala vlast kao jamstvo svog položaja, a druga je zahtijevala povratak tradicionalne samouprave. Godine 1748. uvedena je stalna organizacija (štab) vojske, podijeljena na 7 pukova; vojni krug je konačno izgubio smisao... (cm. wikipedia)

Kozaci su se lako navikli na novo mjesto, jer su dugo bili navikli na dvojezičnost. Svidjeli su im se i prirodni uslovi. U ogromnoj delti Amu Darje počeli su se baviti lovom i ribolovom i, kako pokazuju arhivski podaci, praktično su monopolizirali ribolov.

Ne tako davno okolica je bila san ribara

Sovjetska vlada, koja se uspostavila u Hivi 1920. godine, pokrenula je napad na privatnu imovinu i pokušala da ukine vjerske vrijednosti starovjeraca. Kao odgovor, kozaci su se pobunili i proglasili Republiku Čimbaj, koju je podržao admiral Kolčak iz Omska. Kako ne bi izgubili kontrolu nad situacijom, crveni komesari morali su da prave privremene ustupke i diplomatske trikove, odlažući represalije. Ali čak ni kolektivizacija i teror 30-ih godina nisu potpuno uništili integritet kozačkih zajednica.

Sahrana i spomen obred također su sačuvani netaknuti. Mrtve sahranjuju na sopstvenom groblju "Ural". “Patnicima” – onima koji nisu umrli prirodnom smrću – ne služi se sahrana i ne daje im se mjesto na opštem groblju. Ostaje na snazi zabrana konzumacije duvana, alkoholnih pića, belog luka, čaja i kafe, kao i mesa od stoke koju nisu zaklali članovi porodice.

Ispostavilo se da su Yaik kozaci otporniji od prirode

“Tada sam dobio odgovor iz uprave. Pisali smo, dođite, kada sredite dokumente, pomoći ćemo vam da se smjestite na novo mjesto. Ali gde da idem sam? Ovdje imam parohiju, suplemenike, porodične grobove. Ovdje sam rođen i umrijeću na rodnoj zemlji“, kaže Savin Ivanovič.

Deda Savin ima svoja objašnjenja i komentare za sve što se dešava u životu oko njega.
– U Svetom pismu se kaže da će ptice pasti u letu, a kokoške se neće jesti; smrt će doći od njih čovjeku. A ti govoriš o pilećoj gripi. A tamo piše i da će devojke šetati šišane kose i u pantalonama - kao muškarci, kao i vi danas...

Ural u Karakalpakstanu je oduvek živeo u miru i prijateljstvu sa lokalnim stanovništvom. Za Uskrs su ispekli dovoljno uskršnjih kolača da nahrane komšije, a farbali su stotine jaja za radost komšijske dece. Često su ljudi iz starovjerničkih porodica upisivali lokalne univerzitete na fakultete karakalpačkog jezika i književnosti kako bi predavali u lokalnim školama. Baba Valjina unuka, Oksana, odlično zna i karakalpački i engleski. A takođe i Sveto pismo i mnoge kozačke pesme sa repertoara njegove bake. Sama Baba Valya se priseća kako su pre pola veka staroverci iz celog Karakalpakstana dolazili da je slušaju kako peva.

„Naša Valjuša ne samo da može da slavi Boga, već zna i toliko ruskih narodnih pesama da nisu čuli Babkina i Kadiševa“, osmehuje se deda Savin i počinje da peva: „Sunce se kotrljalo svuda okolo, svuda, bojari svi su se vozili u blizini...

„Ima ti krov nad glavom, vekna na trpezi, riba za praznike i čista košulja da ideš u bogomolju i slava Hristu“, kaže deda Savin.

Starovjernička molitvena kuća, Nukus, Uzbekistan

U Sovjetskom Savezu, pogoršano stanje Aralskog mora decenijama je bilo skriveno, sve do 1985. godine, kada je M.S. Gorbačov je javno objavio ovu ekološku katastrofu. Krajem 1980-ih. Nivo vode je toliko opao da se cijelo more podijelilo na dva dijela: sjeverni Mali Aral i južni Veliki Aral. Do 2007. godine, duboki zapadni i plitki istočni rezervoari, kao i ostaci malog zasebnog zaljeva, bili su jasno vidljivi u južnom dijelu. Zapremina Velikog Aralskog mora smanjena je sa 708 na samo 75 km3, a salinitet vode je povećan sa 14 na više od 100 g/l.

Elena Danilko i Savin Ivanovič Makarčev

Rektor molitvenog doma Savin Ivanovič Makarčev zajedno sa gošćom iz daleke Moskve Elenom Aleksandrovnom Ageevom