Dom Nepoznato

Šta je Sveto pismo? II

Pravoslavlje Titov Vladimir Elisejevič

"Sveto pismo" i "Sveto predanje"

Pravoslavni teolozi insistiraju na božanski nadahnutoj prirodi svoje doktrine, ubeđujući svoje sledbenike da je ona data ljudima od samog Boga u obliku otkrivenja.

Ovo božansko otkrivenje se širi i održava među vjernicima kroz dva izvora: “sveto pismo” i “sveto predanje”. Pravoslavlje smatra prvim izvorom svoje doktrine „sveto pismo“, „knjige koje su napisali nadahnuti ljudi – u Starom zavetu od strane proroka, a u Novom zavetu od strane apostola – i koje čine takozvanu Bibliju“.

Drugi izvor je „sveto predanje“, pod kojim ideolozi pravoslavlja shvataju „da kada pravi vernici koji slave Boga rečju i primerom prenose jedni drugima i svojim precima i potomcima učenje vere (tj. kako verovati), Božji zakon (kako živjeti), kako obavljati sakramente i svete obrede.”

Koji su to božanski nadahnuti izvori doktrine pravoslavlja? „Sveto pismo“ je Biblija, zbirka knjiga Starog i Novog zavjeta, koju je crkva priznala kao nadahnuta, odnosno koju su napisali sveti ljudi pod nadahnućem i uz pomoć duha Božjeg. Treba napomenuti da pravoslavne crkve ne smatraju sve dijelove Biblije nadahnutim ili kanonskim. U kanonu nadahnutih knjiga, pravoslavlje uključuje 38 knjiga Starog zavjeta i svih 27 knjiga Novog zavjeta. U Starom zavetu, sledeće knjige se smatraju kanonskim: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, Jošua, Sudije (zajedno sa knjigom o Ruti), četiri knjige o kraljevima, dve knjige Letopisa, dve knjige o Jedri, knjige Nehemije, Esteri, Jova, Psalma, Salomonove izreke, Propovjednika, Pjesme nad pjesmama, knjige proroka Isaije, Jeremije, Jezekilja, Danila i knjiga dvanaestero proroka.

Preostale knjige u Bibliji Pravoslavna crkva smatra nekanonskim (na primjer, Knjiga mudrosti Isusovog sina Sirahovog, Tovita, Judita, itd.). Osim toga, postoje određeni odlomci u kanonskim knjigama koji nisu prepoznati kao nadahnuti. Na primjer, molitva kralja Manase na kraju 2. Ljetopisa, dijelovi knjige o Esteri koji nisu naznačeni brojem stihova, pjesma trojice mladića u 3. poglavlju knjige proroka Danila, priča o Suzani u 13. poglavlju, priča o Belu i zmaju u 14. poglavlju iste knjige.

Mora se iskreno reći da se, sa stanovišta nepristrasnog čitaoca, kanonske i nekanonske knjige Biblije malo razlikuju jedna od druge po sadržaju. Neka neozbiljnost sadržaja priče o Suzani i starcima nikako se ne može smatrati preprekom njenom uvrštavanju u kanon, ako se ima u vidu velika senzualnost i erotičnost čuvene kanonske Pjesme nad pjesmama. Glavni argument kršćanskih teologa protiv uključivanja određenih odlomaka u biblijski kanon nisu prigovori na njihov sadržaj, već činjenica da ih nema u hebrejskom tekstu Biblije i da se pojavljuju samo u Septuaginti (grčki prijevod „70. Tumači”), a zatim u Vulgati (srednjovjekovni latinski prijevod). Katolička crkva i pravoslavne crkve smatraju nekanonske odlomke Biblije korisnim za čitanje i uključuju ih u svoja izdanja Biblije. Protestantske crkve se pridržavaju samo kanona.

Kanon Novog zaveta je sledeći: četiri jevanđelja (Matej, Marko, Luka, Jovan); Djela apostolska; sedam sabornih poslanica (jedna Jakovljeva, dvije Petrove, tri Jovanove, jedna Judina); četrnaest Pavlovih poslanica (Rimljanima, dvije Korinćanima, Galatima, Efescima, Filipljanima, Kološanima, dvije Solunjanima, dvije Timoteju, Titu, Filimonu, Jevrejima); Otkrivenje Jovana Bogoslova.

Biblijska naučna kritika je utvrdila da su starozavjetni dio Biblije stvarali različiti autori tokom nekoliko stoljeća. Najstariji delovi Starog zaveta (pesma Debora iz 5. poglavlja knjige Sudija, Davidova pogrebna pesma za smrt Saula i njegovog sina Jonatana iz druge knjige Samuilove) sežu do 13. veka. . BC e. U početku su se prenosile kao usmena tradicija. Zapisivanje takvih usmenih predanja počelo je među Jevrejima na prijelazu iz 2. u 1. milenijum prije Krista. e., kada su usvojili feničansko pismo. Prve proročke knjige uključene u Bibliju pojavile su se tek u 8. veku. BC e. (knjige Osije, Amosa, Miheja, Prva Isaija). Do 6. veka BC e. istraživači su knjige o sudijama i kraljevima pripisali tek sredinom 2. veka. BC e. Psaltir je sastavljen. I to tek početkom 1. vijeka. BC e. Starozavjetni dio Biblije sastavljen je otprilike u istom obliku u kojem je dospio u naše vrijeme.

Analiza Starog zavjeta od strane mnogih generacija učenjaka dovodi do čvrstog uvjerenja da “sveti duh” nije imao nikakve veze sa stvaranjem Biblije. Dovoljno je navesti primjer knjige Postanka, koja otvara čuveno Mojsijevo Petoknjižje. U ovoj knjizi postoje dva jasna izvora. Knjigu, uvrštenu u biblijsku kritiku pod imenom Yahwist, sastavio je sljedbenik boga Jahvea, u početku bog plemena Jude, a potom i svih jevrejskih plemena ujedinjenih oko ovog plemena. Drugu knjigu Elohista sastavili su sljedbenici bogova Elohima ( plural u ime boga Eloha). Ovi primarni izvori daju slične, ali u isto vrijeme različite u značajnim detaljima, opise „stvaranja“ svemira, historije čovječanstva i jevrejskog naroda.

A što se tiče Novog zavjeta – dijela Biblije koji su stvorili kršćani – naučna analiza nas također uvjerava da je i ovdje riječ o čisto zemaljskom dokumentu. Na primjer, kršćanski teolozi tvrde da su novozavjetne knjige nastale onim redom kojim su navedene u kanonu Novog zavjeta (prvo - Evanđelje, posljednje - Apokalipsa). U stvari, redosled kojim su se novozavetne knjige pojavile je upravo suprotan. A sastav kanona Novog zavjeta odobren je tek 364. godine na saboru u Laodikiji, odnosno više od tri stoljeća nakon događaja koje opisuje.

I tako, da bi ovozemaljski dokument - Bibliju - uzdigli na rang božanskog dokumenta, pravoslavni teolozi pokušavaju da potkrepe autoritet "svetog pisma" autoritetom "svetog predanja".

Za razliku od protestantizma, koji odbacuje “svetu tradiciju” i katoličanstva, koji se pridržava stajališta nepotpunosti “svetog pisma”, pravoslavlje priznaje oba izvora svoje doktrine kao jednaka. „Sveto predanje je isto božansko otkrivenje, ista Božja riječ, usmeno prenesena crkvi od Isusa Krista, kao i sveto pismo, sa jedinom razlikom što je riječ Božja, usmeno je prenijeta crkvi od Isusa Krista i apostola, a sveto pismo je Božja riječ, koju su nadahnuti ljudi založili u knjige i predali crkvi u pisanom obliku.”

Pravoslavni teolozi smatraju da je poimanje „najdubljih“ tajni „božanskog otkrivenja“ moguće samo u okviru bliske kombinacije i međusobnog slaganja osnovnih odredbi „svetog pisma“ i „svete tradicije“. Prema njihovom gledištu, „da bi se božansko otkrivenje sačuvalo tačnije i nepromjenjivije, dato je Sveto pismo. sveto pismo." A potreba za tradicijom je evidentna iz činjenice da manjina (samo pismeni) može da koristi knjige, ali da svako može da koristi tradiciju.

Glavno značenje „svetog predanja“, sa stanovišta pravoslavnih teologa, jeste da je ono neophodno za pravilno razumevanje „svetog pisma“, u kojem su mnoge misli predstavljene sažeto i nerazumljive bez objašnjenja. Apostolski učenici i njihovi nasljednici navodno su čuli detaljnu propovijed apostola i znali kako su sami apostoli shvatili značenje učenja koje su iznijeli u pisanoj formi. Stoga, tumačenje „svetog pisma“ bez pozivanja na „sveto predanje“, upozoravaju pravoslavni teolozi vjernike, može dovesti i dovodi do iskrivljavanja istina vjere, do jeresi. Tradicija je, sa stanovišta pravoslavnih teologa, neophodna i za pravilno obavljanje sakramenata i obreda u njihovom prvobitnom uspostavljanju, jer često u „svetom pismu“ nema tačnog pomena kako se oni obavljaju. A „svemudri“ apostoli su, naravno, znali formule za obavljanje sakramenata i rituala i to su u tradiciji izvještavali svojim „zahvalnim potomcima“.

Koji je drugi izvor doktrine pravoslavlja, takozvanog „svetog predanja“? Sastav „svetog predanja“ je raznolik i složen, a sami pravoslavni teolozi u njemu broje 9 dijelova. To su, prvo, simboli vjere najstarijih pomjesnih crkava (Jerusalem, Antiohija, itd.); drugo, takozvana “apostolska pravila”, nisu ih napisali apostoli, već sadrže, prema pravoslavnim teolozima, praksu apostolskih vremena, iako su sakupljena ne ranije od 4. stoljeća; treće, definicije vjere i pravila prvih sedam vaseljenskih sabora i tri pomjesna, čiji je autoritet priznao šesti vaseljenski sabor; četvrto, ispovedanja vere od crkvenih otaca (verovanja Grigorija Neokesarijskog, Vasilija Velikog, izlaganje pravoslavne vere Gregory Palma i drugi); peto, akti ekumenskih i lokalnih sabora; šesto, drevne liturgije, od kojih mnoge, prema uvjerenju pravoslavnih teologa, sežu do apostola; sedmo, djela mučenika; osmo, djela otaca i učitelja crkve („Katehetska propovijed” Grigorija Niskog, „Teologija” Jovana Damaskina, itd.); deveto, drevna crkvena praksa u vezi sa svetim vremenima, mjestima, obredima, itd., djelomično reprodukovana u pisanom obliku.

Međutim, dalje se u kršćanskoj teologiji dešavaju čudne stvari sa “svetom tradicijom”. Već smo spomenuli da jedan od tri glavna trenda u kršćanstvu – protestantizam – uopće ne priznaje autoritet “svete tradicije”. Protestantski teolozi smatraju da je „sveta tradicija“ stvaranje crkvenih vođa, a ne svetog duha. I stoga, s njihove tačke gledišta, to se ni na koji način ne može staviti u ravan s Biblijom. Postoje i beskrajni sporovi oko sastava „svete tradicije“ između predstavnika druga dva glavna pokreta kršćanstva - pravoslavlja i katolicizma. Katolička crkva u svoju „svetu tradiciju“ uključuje odluke svih ekumenskih sabora (nakon 7. ekumenskog sabora prikupila je samo katolička crkva) i odluke papa. Pravoslavne crkve oštro odbijaju ove dodatke. Ovi sporovi između predstavnika glavnih tokova kršćanstva potkopavaju autoritet “svete tradicije” i obezvrijeđuju njen značaj. Pravoslavnim teolozima je teško da podrže autoritet Biblije, „svetog pisma“, autoritetom „svete tradicije“. A onda se u igru stavlja novo opravdanje za trajni značaj Biblije: koristi se ideja o nadahnuću „svetog pisma“. Razmotrimo i ovu argumentaciju pravoslavnih teologa.

Htelo to pravoslavno sveštenstvo ili ne, iz teološkog tumačenja potrebe za „svetim predanjem“ sasvim je jasno da teolozi podsvesno osećaju nedostatnost, inferiornost „svetog pisma“, izvora koji bi, po njima, trebalo da pruži odgovor na sva pitanja radoznalog ljudskog uma. Ali čak i kada to nehotice izostave, pravoslavni teolozi visoko cijene “sveto pismo” i pokušavaju potvrditi njegovu istinitost pozivajući se na njegov božanski otkriveni, “nadahnuti” karakter. Za teologe, „nadahnuće“ je nesumnjiv dokaz istine. Ko, ako ne Bog, zna istinu?!

Kako pravoslavni teolozi shvataju „nadahnuće“? U kršćanskoj teologiji izražena su različita gledišta o ovom pitanju, uglavnom se mogu svesti na tri. Neki teolozi (Atinagora, Justin Mučenik, Tertulijan i teolozi stare protestantske škole 17. stoljeća) vjerovali su da su autori biblijskih knjiga samo organi „svetog duha“ koji ih je nadahnjivao i prenosio „mudrost“ otkrivenja Bog u ekstatičnom stanju, bez ikakvog učešća vlastite svijesti i volje. Prema ovom gledištu, odgovornost za biblijske tekstove u potpunosti leži na “svetom duhu”, a pošto je on član svetog trojstva, naravno da nije mogao pogriješiti, pa stoga nisu samo sve legende u Bibliji istinite. , ali i svaku riječ, svako slovo.

Drugi pravac u kršćanskoj teologiji (Origen, Epifanije, Jeronim, Vasilije Veliki, Hrizostom) imao je oprezniji pristup određivanju prirode “nadahnuća” Biblije. Predstavnici ove škole mišljenja su nadahnuće shvatali samo kao prosvetljenje i prosvetljenje koje proizilazi iz „svetog duha“, u kome su svest i lična aktivnost autora biblijskih knjiga sačuvane netaknute. Na veliku žalost modernih teologa, predstavnici ovog trenda nisu izrazili „poseban stav o nadahnuću svetih knjiga, da li je sve u njima nadahnuto od Boga“.

I na kraju, treba ukazati na treći pravac u tumačenju pitanja „božanskog nadahnuća“ „svetog pisma“. Kada je, kao rezultat udaraca naučne kritike Biblije, postalo jasno da je ostao prilično mali delić istine u sadržaju „svetog pisma“, među teolozima koji su želeli da spasu hrišćansku doktrinu, čitava škola pojavili su se takozvani modernisti, koji su počeli da ograničavaju „nadahnuće“ „svetih“ knjiga njihovog opšteg sadržaja, ne prepoznajući pojedinačne detalje u biblijskim tekstovima.

Pravoslavni teolozi najviše teže drugom od ova tri gledišta. Prvi pravac u tumačenju „božanskog nadahnuća“ čini im se donekle ograničenim, jer se autori biblijskih knjiga, govoreći božansku istinu, „pretvaraju u mehanička oruđa, u automate, tuđe ličnom shvatanju i odnosu prema istinama koje se saopštavaju. ” Poenta, naravno, nije u tome da je ovo razumijevanje „inspiracije“ nedovoljno. Samo što je ovih dana već teško dokazati da je svaka riječ i svako slovo u Bibliji istinita, previše je kontradikcija i apsurda otkriveno u „svetom pismu“.

Što se tiče trećeg pravca sa svojim ekstremnim zaključcima, on se pravoslavnim teolozima čini previše „revolucionarnim“ i odbačen, jer „razbija unutrašnju nužnost, vezu između misli i reči, između predmeta otkrivenja i njegovog spoljašnjeg prikaza i izraz.” Pravoslavni teolozi su uplašeni da takvi pogledi “malo po malo sve sveto pismo svode na ljudska djela, a njegovo nadahnuće prepoznaje se kao neuki, zastarjeli koncept”.

Savremeni pravoslavni teolozi formulišu svoj stav o prirodi „nadahnuća“ biblijskih knjiga na sledeći način: „Inspiracija se sastoji u tome što je sv. Pisci, šta god da su pisali, pisali su prema direktnom nadahnuću i uputstvu sv. duh, i primio od njega i misao i riječ, ili spoljašnja forma izraza (u mjeri u kojoj je neraskidivo povezan sa samim sadržajem otkrivenja), ali bez ikakvog ograničenja ili nasilja nad njihovim prirodnim sposobnostima.”

Međutim, odsustvo bilo kakvog ograničenja i nasilja nad prirodnim sposobnostima zemaljskih autora uvelike iznevjerava teologe. Čitanje Biblije može zbuniti svakoga: puna je kontradikcija. Na primjer, prema prvom poglavlju knjige Postanka, muškarca i ženu stvorio je Bog u isto vrijeme, ali drugo poglavlje ove knjige tvrdi da je Adam prvo ukalupčen od gline, a zatim je Eva stvorena od njegovog rebra. . Nemoguće je shvatiti koliko dugo je poplava trajala. “Potop je trajao na zemlji četrdeset dana – ovo je jedna poruka u Bibliji. „Voda se povećala na zemlji za sto pedeset dana“, kaže drugi stih „svetog pisma“. Mnogima je poznat biblijski mit o borbi između Davida i Golijata. Međutim, ista Biblija na drugom mjestu kaže: “Tada je Elhanan, sin Jagar-Orgima iz Vitlejema, ubio Golijata Gitijana.” Ništa manje kontroverzan nije ni Novi zavjet, dio Biblije koji poštuju samo kršćani. Dovoljno je dati rodoslov Isusa Hrista. Prema Jevanđelju po Mateju, od patrijarha Abrahama do Isusa prešle su 42 generacije, a Jevanđelje po Luki broji 56 generacija. Naučna kritika Biblije pokazuje koliki je ogroman broj ovakvih kontradikcija i istorijskih nesklada u takozvanom „svetom pismu“.

Kako objasniti brojne kontradiktornosti biblijskih tekstova, kako objasniti nepomirljivu kontradikciju između biblijskih legendi i dostignuća moderne prirodne nauke? Uostalom, čak i prema gledištu modernih teologa, “istina je jedna i objektivna”. Naoružani gore navedenim shvatanjem „božanskog nadahnuća“, pravoslavni teolozi pokušavaju da se bore protiv naučne kritike Biblije.

Ispostavilo se da se sve može objasniti i opravdati. Da biste to učinili, samo trebate biti dovoljno upućeni u teologiju. Već je rečeno da, prema gledištu pravoslavlja, „božansko nadahnuće“ prilikom pisanja biblijskih knjiga nije ni najmanje omelo prirodne sposobnosti zemaljskih autora „svetog pisma“. „Ali pošto je ljudska priroda nesavršena, učešće slobodne ljudske aktivnosti u pisanju svetog. knjige mogu uneti neke nesavršenosti u njih. Prema tome, spisi koji se nalaze u Sv. nisu u suprotnosti s Božjim nadahnućem. knjige sadrže čisto ljudske misli i osjećaje, netačnosti, neslaganja itd. Dela sveštenika. pisci su savršeni samo u onoj meri u kojoj je to neophodno za božanske svrhe. Tamo gdje je nesavršeno ljudsko znanje dovoljno za uzrok ljudskog spasenja, Bog je dopustio da se pojave nesavršenosti. Isto se može reći i za formu u kojoj je Bog predstavljen. otkrivenje“.

Ovo je veoma važno priznanje pravoslavnih teologa. Već smo vidjeli da su, tumačeći potrebu za „svetim predanjem“, pravoslavni teolozi, iako nevoljno, govorili o inferiornosti „svetog pisma“, u kojem su navodno „mnoge misli iznesene sažeto i bez objašnjenja“. Ovdje sami teolozi jasno i nedvosmisleno govore o nesavršenosti “svetog pisma” kako sa stanovišta sadržaja pojedinih odlomaka, tako i sa stanovišta oblika izlaganja. Istina, sve ove “nesavršenosti” Biblije prepoznaju se s čisto teološkim oprezom. Najgrublje hronološke greške nazivaju se „netačnosti“, očigledne kontradikcije u biblijskim tekstovima „nesuglasice“, a potpuna nepomirljivost biblijske slike stvaranja sveta sa dostignućima savremene prirodne nauke skromno se svrstava u rubriku „i tako dalje.” Ali u ovom slučaju nas ne zanima oprez teologa, već činjenica njihovog priznavanja nesavršenosti „svetog pisma“,

Uz pomoć ovog shvatanja „božanskog nadahnuća“, pravoslavni teolozi pokušavaju da zaštite Bibliju od udaraca naučne kritike. Oni to savršeno razumiju u naše dane, kada je i najmanje obrazovana osoba U pozadini naučne slike svijeta vidljive su mnoge mane u biblijskim idejama, nemoguće je sačuvati biblijski tekst u cijelosti. Ali sveti duh, koji je „diktirao“ biblijske legende prorocima i apostolima, mora biti spašen. Božanstvo ne može govoriti laži. Stoga su pravoslavni teolozi „pronašli u Sv. knjige, čisto ljudske misli i osećanja, netačnosti, nesuglasice itd.“, odnosno svakakve greške, pripisuju se nesavršenosti zemaljskih autora Biblije, izveštaju o nesavršenoj ljudskoj prirodi, koja je uspela da napusti svoju označi čak i na „svetom pismu“ „nadahnutom od Boga“. Budući da je odgovornost za nesavršenosti “svetog pisma” prebačena s ramena (da tako kažem) svetog duha na savjest zemaljskih autora Biblije, same biblijske kontradikcije ne nestaju.

Uprkos prisilnom priznavanju nesavršenosti „svetog pisma“, pravoslavni teolozi i dalje veoma visoko cene značaj Biblije. Biblijske knjige, kažu, „za čovjeka su važnije od svih knjiga, jer saopštavaju volju Božju, koja se mora znati da bi ugodila Bogu i spasila dušu. Biblija je knjiga knjiga."

U drugoj zbirci “Teoloških djela”, objavljenoj 1961. godine, pojavila se recenzija kandidata teologije E. A. Karmanova o knjizi katoličkih teologa E. Galbiatija i A. Piazze “Teške stranice Biblije (Stari zavjet)”. Na ovom pregledu ćemo se zadržati kada budemo razmatrali pitanja odnosa pravoslavlja i nauke. Sada bih želio razmotriti nekoliko programskih odredbi E. A. Karmanova. On je vrlo simpatičan prema odbacivanju “bukvalnog značenja u korist duhovnog i simboličkog” prilikom tumačenja biblijskih tekstova. Smatra da se kontradikcija između dvije priče o stvaranju svijeta lako rješava, budući da je prva napisana u vjerskom i moralnom smislu, a druga u psihološko-didaktičkom smislu. Obe priče, kažu, ne pretenduju na objektivan prikaz činjenica, redosled događaja nije uključen u opseg autorovih izjava. Prema autoru, biblijski opis globalnog potopa uopće ne potvrđuje njegovu „univerzalnost“ i odnosi se samo na Palestinu, Egipat i susjedne zemlje. U čuvenom babilonskom pandemonijumu, ispostavilo se, može se videti „standardna hiperbola poput našeg nebodera“. U zaključku, autor izražava uvjerenje da “ ispravnu primjenu istorijsko-kritička metoda, mukotrpno i sveobuhvatno proučavanje biblijskog teksta bez ishitrenih i neutemeljenih zaključaka daju odlične rezultate.” Ali ko će odrediti da li su zaključci ishitreni ili nežurni, da li su opravdani ili neutemeljeni? Autor recenzije smatra da je moguće priznati da narativ knjige Postanka o stvaranju svijeta ne pretenduje na objektivan prikaz činjenica. Ali šta je sa kontradikcijama u jevanđeljima – ovim biografijama Isusa Hrista? Možda i jevanđelski tekstovi ne pretenduju na objektivan prikaz činjenica? Možda su to samo religiozne i poučne priče? Možda nije bilo besprijekorno začeće Isus Krist, njegovo raspeće, njegovo čudesno uskrsnuće i uznesenje na nebo? Neprijatna pitanja za teologe. Put simboličkog tumačenja Biblije za njih je veoma opasan, ali su prinuđeni da ga kroče, vođeni udarcima naučne kritike „svetog pisma“.

Ništa bolja situacija nije ni s drugim izvorom doktrine – “svetom tradicijom”. Dogme, uredbe i kanoni ekumenskih sabora, kao što smo već vidjeli, stvarali su stotinama godina različiti ljudi u različitim situacijama. I ovdje se također srećemo zanimljivosti, pobijajući teološki koncept “božanskog nadahnuća” “svete tradicije”. Uzmimo, na primjer, kredo pravoslavlja, njegov simbol vjere i "tajnu misterija" kršćanstva - dogmu o Svetom Trojstvu.

Iz knjige Jezik i religija. Predavanja iz filologije i istorije religija autor Mečkovska Nina Borisovna

63. “Talmud”, sveta tradicija judaizma Posljedica principa ipse dixit 'on je to sam rekao', tako organskog za komunikaciju u religijama Svetog pisma (vidi §56), bila je da je krug autora Svetog pisma bio u početku izuzetno ograničena. Uključivao je samo najviše vjerske vlasti, i

Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija autor Pomazanski protoprezviter Mihailo

Sveto predanje Sveto predanje u izvornom preciznom smislu te riječi je predanje koje dolazi iz drevne Crkve apostolskih vremena: zvalo se u 2. i 3. stoljeću. “Apostolsko predanje.” Mora se imati na umu da se drevna Crkva pažljivo čuvala

Iz knjige Dogmatska teologija autor Davidenkov Oleg

Odjeljak II Sveta tradicija 1. Sveto pismo o svetoj tradiciji Sveto predanje je opći oblik očuvanja i širenja svojih učenja od strane Crkve. Ili druga formulacija - očuvanje i širenje Božanskog otkrivenja. Sam ovaj oblik

Iz knjige Pravoslavlje autor Titov Vladimir Eliseevič

„Sveto pismo“ i „Sveto predanje“ Pravoslavni teolozi insistiraju na božanski nadahnutoj prirodi svoje doktrine, ubeđujući svoje sledbenike da je ona ljudima data od samog Boga u vidu otkrivenja.Ovo božansko otkrivenje se širi i

Iz knjige Katoličanstvo autor Raškova Raisa Timofejevna

Sveto pismo i sveto predanje Katolicizam kao jedan od pravaca u kršćanstvu konačno se uobličio tek nakon podjele zapadne i istočne crkve 1054. godine. Stoga su njegova dogma i doktrina zajednički s pravoslavljem (a potom i s protestantizmom),

Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

SVETO TRGOVANJE I SVETO PISMO Mnogo je pokušaja da se da precizna definicija Svetoga. P., ali se nijedan od njih ne smatra iscrpnim. Složenost zadatka je očito zbog činjenice da je koncept svetog. P. kao što Riječ Božja objavljena Crkvi ne može biti

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče autor Climacus John

Sveto Pismo Neprekidno učenje u reči Božijoj tokom dana služi da se odvrate pospani zli snovi. Čovek mora učiti od Božanskog kroz rad, a ne kroz gole reči. .Slušanje priča o podvizima svetih otaca i njihovom učenju budi u duši ljubomoru

Iz knjige Dogmatska teologija autor (Kastalsky-Borozdin) Arhimandrit Alipij

IV. SVETO TRGOVANJE Koncept “tradicije” podrazumeva sukcesivno prenošenje sa generacije na generaciju bilo kakvog znanja ili učenja. Ranu Crkvu karakteriziralo je vrlo široko razumijevanje Svete Tradicije. Apostol Pavle objedinjuje sve veroispovesti u ovom konceptu,

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Kurs predavanja. autor Davidenkov Oleg

1. SVETO PREDANJE „Pod imenom Sveto Predanje podrazumevamo da kada pravi vernici i oni koji slave Boga rečju i primerom prenose jedni na druge, a preci potomcima, učenje vere, zakona Božijeg, sakramenata i svetih obredi.” Sama reč „tradicija” (grčki ?????????) znači

Iz knjige Sveti Teofan Pustinjak i njegovo učenje o spasenju autor Tertišnjikov Georgij

3.6. Zašto bismo se pridržavali Svete Tradicije čak i kada imamo Sveto Pismo? Potreba da se predanje čuva čak i kada posjedujemo Sveto pismo proizlazi iz tri razloga: a) Sveto predanje uključuje i ono što u principu ne može

Iz knjige učenja autor Kavsokalivit Porfiry

Sveto pismo i sveto predanje, djela svetih otaca Stari zavjet Bog je poslao proroke na zemlju, kojima je saopštio svoju volju, a proroci su, potaknuti Duhom Svetim, tumačili i saopštavali ljudima zakon Božji, „predopisujući otkupljenje koje je trebalo biti“ i

Iz knjige Osnove umjetnosti svetosti, tom 1 autor Barnabas Bishop

Sveto pismo Sve ima svoju osnovu u vječnoj knjizi – Svetom pismu. Izvor monaškog života je Sveto pismo, Jevanđelje. Šta kaže Stari zavet: Izađi iz svoje zemlje, iz roda svoga i iz kuće svoga oca, i idi u zemlju koju ću ti pokazati... (Postanak 12:1).

Iz knjige 300 riječi mudrosti autor Maksimov Georgij

A. Sveto pismo. Ako Sveto pismo, ili, kako se to vrlo često naziva, Biblija, kao izvor bogopoznanja za nas ima tako neosporan značaj, onda se prije svega postavlja pitanje: šta je to u svojoj suštini? Šta je Biblija? Nekoliko riječi o

Iz knjige Osnovi pravoslavlja autor Nikulina Elena Nikolaevna

B. Sveta tradicija.* (* Odeljak posvećen Svetoj Tradiciji i patristici dostupan je samo u obliku nacrta. - Napomena, sastavljač.) Još jedan pozitivan izvor otkrivenja je Sveta tradicija - nepisana Božja Reč. Do sada smo mi govorili o Reči Boga Živoga,

Iz knjige autora

Sveto predanje 63. „Ako neko želi da se zaštiti od obmane i da ostane zdrav u vjeri, onda svoju vjeru mora zaštititi, prvo, autoritetom Svetog pisma, a drugo, predanjem Crkve. Ali možda će se neko zapitati: kanon Svetog pisma je savršen i dovoljan

Iz knjige autora

Značenje pojmova “Božansko otkrivenje”, “Sveto predanje”, “Sveto pismo”, “Biblija”, “Stari i Novi zavjet” Svrha Božanske ekonomije, odnosno Božje brige za Njegovo stvorenje, jeste spasenje čovjeka. i njegovo sjedinjenje sa Stvoriteljem. Certifikat

Naslovnica modernog izdanja ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Reč "Biblija" se ne pojavljuje u samim svetim knjigama i prvi put je upotrebljena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na istoku u 4. veku od strane Jovana Zlatoustog i Epifanija sa Kipra.

Sastav Biblije

Biblija se sastoji od mnogo dijelova koji se spajaju u formu Stari zavjet I Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu se zove Tanah; u kršćanstvu se zvao “Stari zavjet”, za razliku od “Novog zavjeta”. Ime " Hebrejska Biblija" Ovaj dio Biblije je zbirka knjiga napisanih na hebrejskom mnogo prije naše ere i koje su jevrejski učitelji zakona odabrali kao svete iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - međutim, kanonizirano je samo u prve dvije imenovane (u islamu se njegovi zakoni smatraju nedjelotvornim, a također i iskrivljenim).

Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, koje se u jevrejskoj tradiciji umjetno računaju kao 22, prema broju slova hebrejske abecede, ili kao 24, prema broju slova grčkog alfabeta. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

"Učenje" (Tora) - sadrži Mojsijevo Petoknjižje:

“Proroci” (Neviim) - sadrži knjige:
- 1. i 2. Kraljevi, ili 1. i 2. Samuilo ( smatraju se jednom knjigom)
- 3. i 4. Kraljevi, ili 1. i 2. Kraljevi ( smatraju se jednom knjigom)
- Dvanaest manjih proroka ( smatraju se jednom knjigom)

“Sveto pismo” (Ketuvim) - sadrži knjige:
- Ezra i Nehemija ( smatraju se jednom knjigom)
- 1. i 2. Ljetopisa, ili Ljetopisa (Hronike) ( smatraju se jednom knjigom)

Kombinujući Knjigu o Ruti sa Knjigom o sudijama u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine sa Knjigom Jeremijinom, dobijamo 22 knjige umesto 24. Stari Jevreji su u svom kanonu smatrali dvadeset i dve svete knjige, kao Josif Flavije. Flavije svedoči. Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve ove knjige se takođe smatraju kanonskim u hrišćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 jevanđelja, Djela apostolska, poslanice apostola i knjigu Otkrivenja (Apokalipsa)), napisana u stoljeću. n. e. i one koje su do nas došle na starogrčkom. Ovaj dio Biblije je najvažniji za kršćanstvo, dok ga judaizam ne smatra božanski nadahnutim.

Novi zavet se sastoji od knjiga osam nadahnutih pisaca: Mateja, Marka, Luke, Jovana, Petra, Pavla, Jakova i Jude.

U slovenskoj i ruskoj Bibliji, knjige Novog zavjeta su raspoređene sljedećim redoslijedom:

istorijski

nastave

Petrove poslanice
Jovanove poslanice
Pavlove poslanice
- Korinćanima
- Solunjanima
- Timothyju

proročanski

Knjige Novog zavjeta nalaze se ovim redom u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Apostolskim pravilima, Pravilima sabora u Laodikiji i Kartagini i u mnogim drevnim ocima Crkve. Ali ovaj redoslijed postavljanja knjiga Novog zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim; u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji raspored knjiga, a sada se u Vulgati i u izdanjima grčkog Novog zavjeta stavljaju saborske poslanice nakon Poslanica apostola Pavla prije Apokalipse. Prilikom postavljanja knjiga na ovaj ili onaj način, vodili su se mnogim razmatranjima, ali vrijeme pisanja knjiga nije imalo veliku važnost, što se najjasnije vidi iz postavljanja Pavlovljevih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli, vodili smo se razmatranjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su dostavljene poruke napisane cijelim crkvama, a zatim poruke napisane pojedincima. Izuzetak je Poslanica Hebrejima, koja nije zadnja zbog svoje male važnosti, već zbog svoje autentičnosti. dugo vremena sumnjao. Vođeni hronološkim razmatranjima, poslanice apostola Pavla možemo postaviti ovim redom:

Solunjanima
- 1st
Galatima
Korinćanima
- 1st
Rimljanima
Filimonu
Filipljanima
Titu
Timothyju
- 1st

Deuterokanonske knjige Starog zaveta

Apokrifi

Jevrejski učitelji zakona, počevši od 4. veka. BC e., i crkvenih otaca u II-IV vijeku. n. prije Krista, birali su knjige za “Riječ Božju” iz značajnog broja rukopisa, spisa i spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i činilo je apokrifnu literaturu (iz grčkog ἀπόκρυφος - skriveno), uz Stari i Novi zavjet.

Svojevremeno su vođe starožidovske „Velike skupštine“ (administrativno-teološki naučni sinklit 4.-3. st. p.n.e.) i kasnijih jevrejskih religioznih autoriteta, a u kršćanstvu – oci Crkve, koji su je formalizirali na početni put, mnogo radio, proklinjao, zabranjivao kao jeretičke i divergentne od prihvaćenog teksta, i jednostavno uništavao knjige koje nisu ispunjavale njihove kriterijume. Sačuvano je relativno malo apokrifa - nešto više od 100 starozavjetnih i oko 100 novozavjetnih. Nauku su posebno obogatila nedavna iskopavanja i otkrića u području pećina Mrtvog mora u Izraelu. Apokrifi nam, posebno, pomažu da shvatimo puteve kojima se kršćanstvo formiralo i od kojih elemenata je bila sastavljena njegova dogma.

Istorija Biblije

stranica iz Vatikanskog kodeksa

Pisanje knjiga Biblije

Aleksandrinski kodeks (lat. Codex Alexandrinus), čuva se u biblioteci Britanskog muzeja
Vatikanski kodeks (lat. Codex Vaticanus), čuvana u Rimu
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), koji se čuva u Oksfordu, ranije u Ermitažu

Svi su datirani (paleografski, odnosno na osnovu „stila rukopisa“) u 4. vijek. n. e. Jezik kodova je grčki.

U 20. stoljeću kumranski rukopisi, otkriveni počevši od grada, u brojnim pećinama u Judejskoj pustinji iu Masadi, postali su nadaleko poznati.

Podjela na poglavlja i stihove

Stari starozavjetni tekst nije imao podjele na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerovatno nakon babilonskog ropstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih paraša, prilagođenih za javno čitanje, nalazi se u Talmudu; Trenutna podjela na 50 ili 54 paraša datira još iz vremena Masore i ne nalazi se u drevnim sinagoškim popisima. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - konačne podjele, ovaj naziv je usvojen jer su se čitali na kraju službe.

Podjele na poglavlja su kršćanskog porijekla i napravljene su u 13. vijeku. ili kardinala Hugona, ili biskupa Stefana. Prilikom sastavljanja konkordansa za Stari zavjet, Hugon je, radi najpogodnijeg označavanja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio na nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Trenutno prihvaćenu podjelu uveo je biskup od Canterburyja Stephen Langton (umro u gradu). U gradu je podijelio tekst latinske Vulgate na poglavlja, a ta je podjela prenijeta na hebrejski i grčki tekst.

Zatim u 15. veku. Rabin Isaac Nathan, kada je sastavljao konkordansu na hebrejskom jeziku, podijelio je svaku knjigu na poglavlja, a ova podjela se još uvijek zadržava u hebrejskoj Bibliji. Podjela poetskih knjiga na stihove već je data u samoj prirodi jevrejske verifikacije i stoga je vrlo drevnog porijekla; nalazi se u Talmudu. Novi zavet je prvi put podeljen na stihove u 16. veku.

Pjesme je prvo numerirao Santes Panino (umro u gradu), zatim, po gradu, Robert Etienne. Sadašnji sistem poglavlja i stihova se prvi put pojavio u engleskoj Bibliji iz 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali je već kasno da se od toga odustane, a kamoli da se bilo šta promijeni: kroz četiri vijeka ustalila se u referencama, komentarima i abecednim indeksima.

Biblija u svjetskim religijama

Judaizam

Hrišćanstvo

Ako su 27 knjiga Novog zavjeta iste za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode iz grčkog prijevoda Biblije 3.-2. stoljeća. BC e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevodilaca, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu prihvaćenom u judaizmu i nazvanom od strane naučnika Masoretic(nazvan po drevnim jevrejskim biblijskim teolozima koji su organizovali svete rukopise).

Zapravo, spisak knjiga Septuaginte, a ne kasnija „pročišćena“ zbirka masoreta, postala je tradicionalna za Drevnu crkvu kao zbirka knjiga Starog zavjeta. Stoga sve Drevne Crkve (posebno Jermenska Apostolska Crkva) smatraju sve knjige Biblije koje su apostoli i sam Krist čitali jednako ispunjenim i nadahnutim, uključujući i one koje se u modernim biblijskim studijama nazivaju „deuterokanonskim“.

Katolici su također, vjerujući Septuaginti, prihvatili ove tekstove u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane zapadnih ekumenskih sabora, i izjednačili ih sa ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Starog zavjeta, priznajući ih kao jednako inspirisan. Ove knjige su među njima poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

Pravoslavni uključuju 11 deuterokanonskih knjiga i interpolacija u preostale knjige Starog zavjeta, ali uz napomenu da su „došle do nas na grčkom“ i da nisu dio glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonskim knjigama u zagrade i navode ih napomenama.

Likovi iz nekanonskih knjiga

Arhanđeo Sariel
Arhanđeo Jerahmiel

Nauke i učenja vezana za Bibliju

vidi takođe

Tanakh - hebrejska Biblija

Književnost

Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona: U 86 tomova (82 sveske i 4 dodatna). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
McDowell, Josh. Dokazi o pouzdanosti Biblije: razlog za razmišljanje i osnova za donošenje odluka: Trans. sa engleskog - Sankt Peterburg: Kršćansko društvo “Biblija za svakoga”, 2003. – 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
Doyel, Leo. Testament of Eternity. U potrazi za biblijskim rukopisima. - Sankt Peterburg: “Amfora”, 2001.
Nesterova O. E. Teorija pluraliteta “značenja” Svetog pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjeg vijeka. - M.: IMLI RAS, 2005. - S. 23-44.
Kryvelev I. A. Knjiga o Bibliji. - M.: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

Fusnote i izvori

Linkovi

Biblijski tekstovi i prijevodi

Više od 25 prijevoda Biblije i njenih dijelova i brza pretraga svih prijevoda. Sposobnost stvaranja hiperveza do mjesta u Bibliji. Mogućnost slušanja teksta bilo koje knjige.
Doslovni prijevod sa grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
Pregled ruskih prijevoda Biblije (sa mogućnošću preuzimanja)
"Vaša Biblija" - ruski Sinodalni prevod sa pretraživanjem i poređenjem verzija ( ukrajinski prevod Ivan Ogienko i engleska verzija kralja Jamesa
Interlinearni prijevod Biblije sa grčkog na ruski
Tekst Starog i Novog zaveta na ruskom i crkvenoslovenskom jeziku
Biblija na algart.net - onlajn biblijski tekst sa unakrsnim referencama, uključujući kompletnu Bibliju na jednoj stranici
Elektronska Biblija i apokrifi - više puta provjereni tekst Sinodalnog prijevoda
Superbook je jedna od najsveobuhvatnijih biblijskih stranica s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

Božanska otkrivenja su došla iz ruku svetih autora i izvorno su bila napisana na tankim papirusima ili pergamentnim svicima. Umjesto pera koristili su šiljasti štapić od trske, koji je bio umočen u posebno mastilo. Takve knjige su više ličile na dugačku vrpcu koja je bila omotana oko osovine. Isprva su bile ispisane samo na jednoj strani, ali su se kasnije počele šivati zajedno radi praktičnosti. Tako je s vremenom sveto pismo “Hagakure” postalo poput punopravne knjige.

Ali hajde da pričamo o toj zbirci svetih tekstova koja je poznata svim hrišćanima. Božanska otkrivenja ili Biblija govore o spasenju čitavog čovječanstva od strane Mesije koji se utjelovio u Isusu Kristu. Prema vremenu pisanja ove knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. U prvom, sveti spisi sadrže informacije koje je Svemogući Bog otkrio ljudima preko božanski nadahnutih proroka čak i prije dolaska samog Spasitelja. govori o ostvarenju spasenja kroz učenje, inkarnaciju i život na zemlji.

U početku, uz Božju pomoć, otkrio je prvo sveto pismo - takozvani "Zakon" od 5 knjiga: "Postanak", "Izlazak", "Levitski zakonik", "Brojevi", "Ponovljeni zakon". Dugo vremena, Petoknjižje je bilo Biblija, ali nakon njih napisana su dodatna otkrovenja: Knjiga o Isusu Navinu, zatim Knjiga o sudijama, zatim spisi kraljeva, hronike Hronika. I konačno, knjige o Makabejima upotpunjuju i dovode do glavnog cilja istoriju Izraela.

Ovako se pojavljuje drugi dio Božanskog pisma, nazvan “Historijske knjige”. Oni sadrže odvojena učenja, molitve, pjesme i psalme. Treći dio Biblije datira iz kasnijeg vremena. A četvrti je sastavio sveto pismo o stvaranju svetih proroka.

Inspiracija Biblije

Biblija se razlikuje od drugih književnih djela po svom božanskom osvjetljenju i natprirodnosti. To je božansko nadahnuće koje je uzdiglo knjigu do najvišeg savršenstva, a da nije potisnulo prirodne sile čovečanstva i zaštitilo ga od grešaka. Zahvaljujući tome, otkrovenja nisu jednostavni memoari ljudi, već pravo djelo Svemogućeg. Ova temeljna istina nas budi da prepoznamo svete spise kao božanski nadahnute.

Zašto je Sveto pismo toliko dragocjeno za ljude?

Prije svega, on sadrži temelje naše vjere, zbog čega je tako drag cijelom čovječanstvu. Naravno da nije lako savremenom čoveku vratite se u eru tog vremena, jer milenijumi odvajaju čitaoca od te situacije. Međutim, čitajući i upoznajući se sa tom erom, sa posebnostima jezika i glavnim zadacima svetih proroka, počinjemo dublje shvaćati cjelokupno duhovno značenje i bogatstvo napisanog.

Čitajući biblijske priče, osoba počinje uviđati određene probleme koji se tiču modernog društva, u religijskim i moralnim konceptima, iskonski sukobi između zla i dobra, nevjere i vjere koji su svojstveni čovječanstvu. Istorijski stihovi su nam i dalje dragi jer tačno i istinito prikazuju događaje proteklih godina.

U tom smislu, sveti spisi ni na koji način ne mogu biti jednaki modernim i drevnim legendama. Ispravne odluke moralnih problema ili će greške sadržane u Bibliji poslužiti kao vodič za rješavanje javnih i ličnih poteškoća.

Da li je Sveto pismo hrišćaninu razumljivo samo kroz tumačenje Svetih Otaca, ili nije greh samostalno ga proučavati? I danas je Crkva u potrazi za odgovorom na ovo vječno pitanje. Polemiku o ovom pitanju u 19. veku vodili su, posebno, teolozi Ruske pravoslavne crkve Ignjatije Brjančaninov i Teofan Zatvor. U djelima Svetih Otaca mogu se iznijeti različita, čak i suprotna mišljenja o nedogmatskim pitanjima. Sveštenik Gleb Bobkov govori o tome da hrišćani čitaju Sveto pismo.

***

"Tvoj zakon je svjetiljka mojim nogama i svjetlo mojim stazama"

Psaltir, Psalam 118.

Želim da počnem od mišljenja Svetih Otaca – Učitelja Crkve.

Iz djela svetitelja Jovan Zlatousti:

Zahlađenje vjere koje nas je zadesilo proizlazi iz činjenice da Sveto pismo ne čitamo u cijelosti i iz njega biramo ono što nam se čini jasnijim i korisnijim, ne obraćajući pažnju na ostalo. I same hereze se šire na ovaj način – kada ne žele da čitaju Sveto pismo u celosti i veruju da postoje važni odlomci i sporedni odlomci.

I misljenje sveca Anthony the Great:

Budite marljivi čitajući Sveto pismo, i oni će vas otrgnuti od nečistoće.” A on: „Ako se neprestano i marljivo baviš čitanjem Svetog pisma i ispunjavanjem zapovesti, onda će biti s tobom milost Božija.

I reči sveca Ambrosia Mediolamsky:

Razgovaramo sa Hristom kada se molimo; slušamo Ga kada čitamo Sveto pismo.

Iz navedenog vidimo da su drevni sveci doživljavali stalno čitanje Svetog pisma kao najvažniji dio kršćanskog života, pored molitve i držanja zapovijesti.

Ali, na primjer, mišljenje "sinodalnog teologa" Ignatius Brianchaninova:

Sveti Oci uče kako pristupiti Evanđelju, kako ga čitati, kako ga pravilno razumjeti, šta pomaže, a šta otežava razumijevanje. I zato, prvo, provedite više vremena čitajući Svete Oce. Kada vas nauče da čitate Jevanđelje, onda prvo čitajte Jevanđelje. Nemojte smatrati da vam je dovoljno samo čitanje Jevanđelja, bez čitanja Svetih Otaca! Ovo je ponosna, opasna misao. Bolje je dopustiti da vas Sveti Oci vode ka Evanđelju, kao njihovo voljeno dijete, koje je prethodno odgojeno i obrazovano kroz svoje spise.

_______________________________

Da li je ovo mišljenje tačno? Da li nam treba? Ili je ovo samo odjek ratova između katolika i protestanata, rezultat katoličke podjele Crkve na učenje i poučavanje i protestantskog mišljenja “Sola Scriptura”?

Poznato je da se Sveta Crkva u svom djelovanju mora rukovoditi pravilima. I do danas, po postavljanju, episkopi se zaklinju da će ispunjavati pravila Svetih Apostola, sedam vaseljenskih i devet pomesnih sabora i izabrana pravila Svetih Otaca. Krug crkvenog statuta određen je prvenstveno 85. pravilom svetih apostola, a dopunjen je 2. pravilom šestog. Ekumenski sabor.

Što se tiče tumačenja Svetog pisma, Crkva ima Pravilo 19. Šestog vaseljenskog sabora, koji glasi: „Poglavari crkava moraju svaki dan, a posebno nedjeljom, poučavati cjelokupno sveštenstvo i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božanskog pisma razumijevanje i rasuđivanje istine, a ne prelazeći već utvrđene granice i tradiciju. bogonosnih otaca; i ako se ispituje riječ Svetoga pisma, neka se ne objašnjava ni na koji drugi način osim onako kako su svjetila i učitelji Crkve iznijeli u svojim spisima, i neka se to provjeri više ovima nego sastavima sopstvene reči tako da, ako postoji nedostatak vještine u tome, čovjek ne odstupa od onoga što je ispravno. Jer, učenjem navedenih otaca, ljudi, primajući znanje o tome šta je dobro i dostojno izbora, a šta je neisplativo i dostojno gađenja, popravljaju svoj život nabolje i ne boluju od bolesti neznanja, nego, vodeći računa o učenju, ohrabruju sebe da se udalje od zla i kroz strah od prijetnji kaznama rade na svom spasenju.”

Kome je ovo pravilo upućeno? Predstojnicima crkava, odnosno biskupima. Odakle se to vidi - iz tumačenja Valsamona: „Biskupi su postavljeni za učitelje crkava. I zato pravilo kaže da imaju svu potrebu da poučavaju ljude koji su im podređeni uvijek, a još više nedjeljom, na koju su obično svi prisutni u crkvi, oslobođeni rada svojih ruku. I, prema definiciji pravila, ne treba da poučavaju nečemu udaljenom i ne od sebe, nego upravo onoj stvari koju su prenijeli Sveti Oci.”

________________________________________________

Odnosno, ovo pravilo ograničava „Svjetla i učitelje Crkve“, odnosno biskupe, u slobodi tumačenja Svetog pisma. Da li ovo pravilo ograničava laike i sveštenstvo u čitanju Svetog pisma? Očigledno, pošto je upućeno primatima crkava, onda ne. On samo uspostavlja smjernice za proučavanje i tumačenje Svetog pisma.

________________________________________________

Još jedno prirodno ograničenje kršćanskog čitanja je sam naš moderni život, sa svojom vrevom i brigama. Mnogi ljudi sada primjećuju da se vrijeme smanjuje i jednostavno nema dovoljno vremena za sve planirane stvari. I ovdje često, i za mnoge, jednostavno ne ostane vremena za promišljeno, temeljito čitanje Svetih Otaca. I važno je da ljudi, planirajući svoje vrijeme, traže i pronalaze ga za čitanje Svetog pisma, a prije svega Jevanđelja.

Jovan Zlatousti govori:

Čim se neko dotakne Jevanđelja, odmah popravlja svoj um, i samo jednim pogledom odriče se (svih) ovozemaljskih stvari. Ako se pridruži pažljivo čitanje, tada se duša, kao da ulazi u tajanstveno svetilište, čisti i čini boljom, pošto Bog s njom govori kroz ova Sveta pisma... Čak i ako ne razumiješ šta je u njima sadržano, veliko je posvećenje od samog čitanja.

I sveti Isak Sirijac piše:

Neprekidno proučavanje Svetog pisma je svjetlost za dušu, jer podsjeća dušu da se čuva strasti, da ostane u ljubavi Božjoj i u čistoti molitve, a također nam ocrtava miran put stopama svetaca (Sk. 30).

Dakle, videći tolike pozive Svetih Otaca na stalno i neprekidno proučavanje Svetog Pisma, a prvo Svetog Pisma Evanđelja, kršćani bi trebali biti marljivi u čitanju Svetog pisma. A kada kažu da je Sveto pismo teško razumljivo i da ga treba tumačiti, onda ovo mišljenje već ima odgovor Jovan Zlatousti:

Međutim, nemoguće je da ne razumete sve podjednako; Upravo zbog toga je milost Duha uredila da ove knjige sastavljaju carinici, ribari, pastiri ovaca i koza, prosti i neučeni ljudi, tako da niko od njih obični ljudi nije mogao pribjeći takvom izgovoru da svi razumiju o čemu se govori, da zanatlija, i sluga, i žena udovica, i najneobrazovaniji od svih ljudi dobiju korist i nauku... jer ne uzalud slava, kao spolja (mudraci), ali za spas slušalaca, oni koji su na početku bili nagrađeni blagodaću Duha sve su to sastavili. (Jovan Zlatoust, 44, 812-813).

I u tumačenju dalje Sveto jevanđelje Od Mateja, on piše sljedeće mišljenje: „U stvarnosti, ne trebamo imati nikakve potrebe za pomoći Svetog pisma, nego trebamo voditi život tako čist da umjesto knjiga služi blagodat Duha, i tako da, kao što oni su prekriveni mastilom, tako su i naša srca.” napisani su sa Duhom. Ali pošto smo takvu milost odbacili, koristićemo barem drugi put. A da je prvi put bio bolji, Bog je to pokazao i riječima i djelima. U stvari, Bog je razgovarao sa Noom, Abrahamom i njegovim potomcima, kao i sa Jobom i Mojsijem, ne putem pisanja, već direktno, jer je smatrao da su njihovi umovi čisti. Kada je čitav jevrejski narod pao u samu dubinu zla, tada su se već pojavili spisi, ploče i uputstva kroz njih. I to se dogodilo ne samo sa svetima u Starom zavetu, već, kao što je poznato, i u novom. Isto tako, Bog nije dao apostolima ništa napisano, ali je obećao da će dati milost Duha umjesto svetih spisa. “On će vam se,” rekao je, “sećati svega” (Jovan 14:26). I da biste znali da je ovaj način (Božjeg opštenja sa svetima) bio mnogo bolji, poslušajte šta On kaže preko proroka: „Stvaram novi savez s vama, dajući svoje zakone u njihove umove, i Ja ću napisati njih u srcu, i svi će biti poučeni od Boga.” (Jerem. 31, 31-34. Jovan 6, 45). I Pavle je, ukazujući na ovu superiornost, rekao da je primio zakon (napisan) ne na kamenim pločama, već na pločama od srca od mesa (2. Kor. 3,3). Ali pošto su vremenom jedni odstupili od pravog učenja, drugi od čistote života i morala, ponovo se javila potreba za pisanim poukama. Razmislite kakva bi bila glupost da mi, koji je trebalo da živimo u takvoj čistoti da nemamo potrebe za Pismo, umjesto knjiga damo svoja srca duhu, ako izgubimo takvo dostojanstvo i imamo potrebu za Svetim pismom , nemojte ga koristiti kako treba, a ovaj drugi lijek. Ako je već dostojno prijekora da nam je potrebno Pismo i da ne privlačimo milost Duha k sebi, kakva će onda biti naša krivica ako ne želimo iskoristiti tu dobrobit, nego preziremo Sveto pismo kao suvišno i nepotrebno, pa kako izvući još veću kaznu?

Sumirajući sve navedeno, lako se može doći do sljedećih zaključaka:

Za naše spasenje trebamo čitati Sveto pismo.
Od Svetog pisma prvo se čita Sveto Jevanđelje.
Drevni sveci su stalno čitanje Svetog pisma smatrali najvažnijim dijelom kršćanskog života, pored molitve i držanja zapovijesti.
Naše osiromašenje vjere i jeresi proizlaze iz činjenice da ne čitamo Sveto pismo u cijelosti.

Zaključiću rekavši Ambrosia Mediolamsky:

O Bogu moramo razmišljati prema njegovim vlastitim riječima, a ne prema drugima.

Reč „Biblija“ se ne nalazi u samim svetim knjigama, a prvi put je korišćena u vezi sa zbirkom svetih knjiga na Istoku u 4. veku od strane sv. Jovan Zlatousti i Epifanije Kiparski.

Napisane su biblijske knjige različita vremena- prije rođenja Hristovog i poslije njegovog rođenja. Prve se zovu knjige Starog zaveta, a druge knjige Novog zaveta. Biblijske knjige se zovu Sveto pismo i dio su Svetoga predanja Crkve.

Knjige Starog zaveta su napisane na hebrejskom (sa izuzetkom nekih delova knjiga Danila i Ezre, napisanih na aramejskom), Novi zavet je napisan na aleksandrijskom dijalektu starogrčkog – koine.

U početku su biblijske knjige pisane na pergamentu ili papirusu naoštrenim štapom od trske i mastilom. Svitak je izgledao kao duga traka i bio je namotan na osovinu.

Tekst u drevnim svicima pisan je velikim velikim slovima. Svako slovo je napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli red je bio kao jedna riječ. Čitalac je sam morao podijeliti red na riječi. U drevnim rukopisima takođe nije bilo znakova interpunkcije, težnji ili akcenta. I u hebrejskom jeziku samoglasnici se takođe nisu pisali, već samo suglasnici.

Biblijski kanon

Biblija se sastoji od 66 knjiga; 39 se nalazi u Starom zavjetu, a 27 u Novom. Knjige Starog zavjeta se vještački broje kao 22, prema broju slova hebrejske abecede, ili kao 24, prema broju slova grčkog alfabeta (zbog toga su neke od knjiga kombinovane).

Osim toga, Stari zavjet uključuje 11 takozvanih deuterokanonskih knjiga (vidi), koje Crkva ne poistovjećuje sa kanonskim knjigama, već ih priznaje kao poučne i korisne.

Sastav knjiga Biblije (Biblijski kanon) se postepeno razvijao. Knjige Starog zaveta nastajale su u značajnom vremenskom periodu: od 13. veka. BC e. do 4. veka BC e. Vjeruje se da je kanonske knjige Starog zavjeta zajedno sakupio pisar Ezra, koji je živio oko 450. godine prije Krista. e.

Oba zavjeta su prvi put dovedena u kanonski oblik na lokalnim saborima u 4. vijeku: Koncil u Hiponu 393. i Sabor u Kartagi 397. godine.

Podelu reči u Bibliji uveo je u veku đakon Aleksandrijske crkve Eulalis. Moderna podjela na poglavlja datira od kardinala Stephena Langtona, koji je podijelio latinski prijevod Biblije, Vulgatu, godine kada je ženevski štampar Robert Stephen uveo modernu podjelu poglavlja na stihove.

Glavna tema Biblije je spasenje čovječanstva od strane Mesije, inkarniranog Sina Božjeg Isusa Krista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz inkarnaciju, život i učenje Bogočovjeka, zapečaćenog Njegovom smrću na krstu i vaskrsenjem.

Biblijske knjige Starog i Novog zavjeta dijele se na zakonodavne, istorijske, doktrinarne i proročke. Na primjer, u Novom zavjetu, jevanđelja su zakonodavna, Djela apostolska su istorijska, a poslanice sv. Apostoli i proročka knjiga - Otkrivenje sv. Jovana Bogoslova.

Glavna karakteristika Biblije, koja je razlikuje od svih drugih književnih djela i koja joj daje neupitan autoritet, jeste njeno nadahnuće, koje, međutim, nije potisnulo slobodnu volju i ličnost autora. Zbog toga uočavamo značajne razlike između pojedinih knjiga Biblije, ovisno o individualnim, psihološkim i osobenim književnim karakteristikama njihovih autora.

Vjerujući u nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem planu, ljudi su pozvani da se spasu ne sami, već u zajednici koju vodi i naseljava Gospod. Ovo društvo se zove Crkva. Crkva ne samo da je sačuvala slovo riječi Božje, nego ga i ispravno razumije. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio kroz proroke i apostole, nastavlja da živi u Crkvi i vodi je. Stoga nam Crkva daje pravi putokaz kako da koristimo svoje pisano bogatstvo: šta je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo istorijski značaj i nije primjenjivo u novozavjetnim vremenima. Samodovoljnost Svetog pisma (“Sola Scriptura”), koju su proglasili protestanti, dovodi do mnogih kontradiktornih tumačenja Biblije, lišavajući svete tekstove njihovog pravog značenja.

Prevodi Biblije

Septuaginta, grčki prijevod sedamdeset tumača, nastao je po nalogu egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. godine prije Krista. pravoslavna crkva koristi se još od apostolskih vremena svete knjige prema prevodu 70.

Vulgata je latinski prijevod, koji je 384. godine objavio blaženi Jeronim. Od 382. godine blaženi Jeronim od Stridona prevodi Bibliju s grčkog na latinski; na početku svog rada koristio je grčku Septuagintu, ali je ubrzo prešao na direktnu upotrebu hebrejskog teksta. Ovaj prijevod postao je poznat kao Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus znači "široko rasprostranjen, opšte poznat"). Tridentski sabor u gradu odobrio je prevod Sv. Jeronima, a ušla je u opštu upotrebu na Zapadu.

Slovenski prevod Biblije sačinili su prema tekstu 70 tumača svetitelji Solunske braće Ćirilo i Metodije, sredinom veka nove ere, za vreme njihovog apostolskog rada u slovenskim zemljama.

Biblija. enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron (djelimično korišten materijal)