Suivre les Matines au lieu de la règle du matin. Rite quotidien des Matines

11. Matines quotidiennes

Selon les règles, les matines quotidiennes suivent généralement immédiatement l'office de minuit. Le prêtre écarte le rideau des portes royales, prend l'encensoir dans ses mains et, debout devant le trône, dessine une croix avec l'encensoir en s'écriant : « Béni soit notre Dieu, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles! » Le lecteur répond " Amen" et lit " Viens, adorons..." trois fois, puis deux soi-disant « psaumes royaux » sont lus, qui contiennent une prière pour le roi : Psaume 19 « Le Seigneur t'entendra au jour du chagrin..." et Psaume 20" Seigneur, en ta puissance le roi se réjouira..." Puis suit : " Gloire même maintenant", Trisagion selon " Notre père», exclamation du curé : « Car le Royaume est à Toi...", tropaire " Sauve, Seigneur, ton peuple", Gloire, contact " Monté à la croix par volonté. Et maintenant, la Mère de Dieu " La représentation est terrible..." Pendant tout ce temps, le prêtre accomplit un encensement complet de tout le temple, à partir de l'autel, et la charte note : "Le lecteur et le prêtre doivent faire attention lorsqu'ils disent : Car le Royaume est à Toi, il devrait être au milieu du temple » (Typikon ch. 9). Vers la fin de la lecture, le prêtre entre dans l'autel par les portes sud et, debout devant le trône, prononce une litanie spéciale courte et intense, composée de seulement trois supplications avec l'exclamation : « Pour être miséricordieux et amoureux de l'humanité..." Lik (chœur) chante : " Amen. Bénis au nom du Seigneur, père! » Le prêtre, dessinant une croix avec un encensoir avant le repas sacré, proclame : « Gloire à la Sainte Trinité, Consubstantielle, vivifiante et Indivisible, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles." Le visage chante " Amen", et le lecteur commence à lire les Six Psaumes au milieu du temple, moment auquel le prêtre lit secrètement les prières du matin. Vient ensuite la grande litanie. Alors " Dieu le Seigneur, et apparaisse-nous"(selon la voix du tropaire) quatre fois, et le chant du tropaire au saint quotidien. Le tropaire est chanté deux fois, puis Gloire et maintenant, la Théotokos parmi les soi-disant « Théotokos du moindre (pas le dimanche, comme lors des fêtes de la Veillée et du Polyéléon), qui sont placées dans une section spéciale, répartie selon les voix. et les jours de la semaine, à la fin du Ménaion et du Psautier avec ce qui suit, sous le titre : « La Théotokos du Destitution selon les tropaires des saints, chantée tout l'été, aux Vêpres et aux Matines avec « Dieu le Seigneur ». », et encore à la fin des Matines » (Typ. ch. 57). Si le Menaion contient des tropaires à deux saints, alors le tropaire au premier saint est chanté deux fois, et sur « Gloire », le tropaire à un autre saint est chanté une fois, sur « Et maintenant », la Théotokos est chantée, selon la voix du deuxième tropaire. Après la Mère de Dieu, suit la lecture des kathismas : de la semaine de Saint-Thomas jusqu'à la célébration de la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur ( période estivale) aux Matines, deux kathismas seront chantés ; de la présentation de l'Exaltation de la Croix du Seigneur à la semaine de l'Enfant prodigue (période hivernale), trois kathismas seront chantés aux Matines, hors la période des fêtes de Noël et de l'Épiphanie du 20 décembre au 14 janvier, où, pour pour le plaisir des vacances, trois kathismas seront chantés de la même manière qu'en été, seulement deux Kathisma. Les deux semaines préparatoires avant le Grand Carême comprennent de la viande et du fromage, et il n'y a aussi que deux kathismas, « un peu pour la paix des frères » avant le début du Grand Carême, lorsqu'une règle très spéciale sur le Psautier est établie, et à Matines, il y a encore trois kathismas. Une charte très particulière pour la lecture du Psautier pendant la cinquième semaine du Grand Carême et pendant la Semaine Sainte.

Sur matines quotidiennes, si ce n'est pas samedi et qu'il n'y a pas d'avant-fête ni d'après-fête, cela n'est pas dit après chaque kathisma des petites litanies, mais suit immédiatement chaque kathisma lu des sedals des Octoechos. Si c'est samedi, alors de petites litanies sont prononcées ; s'il s'agit d'un avant-fête ou d'un après-fête, alors les menaions sedal sont lues et de petites litanies sont prononcées devant elles. A la fin du dernier kathisma et sedalna, on lit le Psaume 50 : « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon Ta grande miséricorde », et après la lecture de ce psaume, si cela heure habituelle années, pas Prêté, un canon commence immédiatement, composé des canons individuels suivants réunis :

Lundi, le Canon d'Octoechos touchant le Seigneur Jésus-Christ, le canon aux forces désincarnées et le canon du Menaion au saint de ce jour ;

Mardi, le Canon de repentance au Seigneur Jésus-Christ, le canon au saint grand prophète Jean-Baptiste et le canon du Menaion au saint du jour ;

Mercredi, le chanoine de la Croix honorable et vivifiante, le chanoine de la Très Sainte Théotokos et le chanoine du Menaion au saint du jour ;

Jeudi, le Canon aux Saints Apôtres, le canon est saint. Nicolas le Wonderworker et le chanoine du Menaion au saint du jour ;

Vendredi, le chanoine à la Croix honorable et vivifiante du Seigneur, le chanoine à la Très Sainte Théotokos et le chanoine au Menaion au saint du jour.

Quant au service du samedi, il possède sa propre charte particulière : un quand « Dieu est le Seigneur » est chanté aux Matines du samedi ; un autre quand Alléluia est chanté aux Matines.

Mais les canons du samedi, lorsque « Dieu est le Seigneur » est chanté, sont généralement chantés comme suit :

Est-ce le temple du Christ ou de la Mère de Dieu :

1. Canon de l'Église du Christ ou de la Vierge Marie, avec Irmos à 6 ; Et

2. Canon au saint du Menaion : le 4 ; Et

3. Canon martyr d'Octoechos : le 4 ;

Est-ce le temple d'un saint :

1. Canon du Menaion au saint, qui précède toujours le samedi : avec l'Irmos à 6 heures ;

2. Canon au saint du temple : le 4 ; Et

3. Canon d'Octoechos premier, martyr : le 4 ; et le deuxième canon tardif d'Octoechos est chanté à Complies.

Le Typikon a un 11ème chapitre spécial : « Sur les canons des Matines de toute la semaine », qui indique comment les canons des Octoechos sont liés au Menaion. Pour chaque chant, il n'y a pas plus de 14 tropaires de tous canons, et parfois 12.

Lorsqu'en semaine, sauf le samedi, le saint sextuple n'a pas lieu, alors les deux canons des Octoechos sont chantés, sans aucune omission de tropaires : le premier canon des Octoechos est chanté à 6, le second à 4 et à partir du Menaion au saint le 4. Si le saint sextuple ou saint avec doxologie, alors dans les canons d'Octoechos deux tropaires sont omis, généralement le martyre lorsqu'ils existent. S'il y a deux saints, le lundi, le mardi et le jeudi, le deuxième canon des Octoéchos n'est pas chanté du tout, et le mercredi et le vendredi, les deux canons des Octoéchiens sont chantés sans les martyrs. Les jours de l'avant-fête, de l'après-fête et de la célébration de la fête, les canons des Octoechos sont complètement omis et à leur place, les canons de l'avant-fête ou de la fête sont chantés, tandis que dans la période allant de la semaine de Saint-Thomas à la semaine de la Toussaint, les canons du Triodion Coloré sont chantés.

Le samedi, le canon de l'église d'un saint n'est pas chanté, s'il y a une commémoration de deux saints : alors on chante le canon : au premier saint avec l'Irmos à 6 heures ; le deuxième saint à 4 heures ; et le chanoine Octoechos est martyrisé le 4. De plus, le canon du saint du temple n'est pas chanté si la mémoire du saint se produit avec une doxologie, un polyeleos ou une veillée : alors, au lieu du canon du saint du temple, le canon de la Théotokos est chanté. Mais le canon d'un temple dédié au Seigneur ou à la Très Sainte Théotokos n'est pas omis dans ces cas.

Aux matines quotidiennes, chacun des chants du canon n'est pas conclu par les irmos de katavasia, comme les jours fériés, mais, au lieu de katavasia, les 3e, 6e, 8e et 9e chants sont couverts par le chant des irmos du dernier canon parmi ceux qui sont censés être chantés un jour donné.

Après le 3ème chant du canon et la petite litanie, suit le sedal du Menaion, la Gloire, et maintenant la Théotokos. Après le 6ème chant et litanie, kontakion et ikos, s'il y en a, sinon, alors le kontakion est retiré du Menaion général. Après le 8ème chant, est proclamé ce qui suit : « Exaltons la Mère de Dieu et la Mère de Lumière en chants » et « Le Très Honnête » est chanté, sauf les jours où ce chant est annulé selon les règles.

Après le 9ème chant, aux matines quotidiennes, on chante généralement « C'est digne de manger, comme en vérité » et on s'incline jusqu'au sol, sauf le samedi, après quoi suit la petite litanie. Vient ensuite le luminaire dont la charte est indiquée dans le 16e chapitre du Typikon. Lors des matines quotidiennes, le luminaire octoechus est lu le jour de la semaine, Gloire, et maintenant, la Théotokos. S'il y a un luminaire pour un saint dans le Ménaion, alors il est lu sur « Gloire » après le luminaire du jour Octoechos, « et maintenant », la Théotokos. Si c'est mercredi ou vendredi, alors Octoechos est la Sainte Croix. Samedi, d'abord l'astre de Menaion, puis « Gloire », l'astre d'Octoechos, « et maintenant », la Théotokos. Les jours de l'avant-fête et de l'après-fête des saints luminaires, « Gloire même maintenant », les luminaires de l'avant-fête ou de la fête. Des « lampes du jour pendant toute la semaine » sont placées à la fin des Octoechos.

Après le luminaire, suit la lecture des Psaumes de louange : « Louez le Seigneur du ciel» Ps. 148, " Chantez au Seigneur» Ps. 149 et " Louons Dieu» Ps. 150. Aux matines quotidiennes, pour la plupart, il n'y a pas de stichera pour la louange, puis à la fin de la lecture des psaumes le prêtre s'écrie : « La gloire t'appartient, Seigneur notre Dieu, et nous te rendons gloire, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.. Lecteur: Amen" Alors le prêtre dit : « Gloire à Toi qui nous as montré la lumière", et une doxologie est lue, commençant par les mots : " Gloria... " ce qui est quelque peu différent de la " Grande Doxologie " qui est chantée lors des matines festives. Puis, après la doxologie, la Litanie de Pétition est prononcée « Accomplissons notre prière du matin au Seigneur"avec les exclamations habituelles après, comme aux matines festives, puis les stichera sont chantées sur la stichera avec les refrains indiqués dans le Livre d'Heures (le même chaque jour). Ces stichera, qui glorifient habituellement saint. les martyrs, ou les souffrances du Seigneur sur la croix, sont placés chaque jour dans les Octoechos d'affilée. Ils se terminent par « Gloire et maintenant » et la Théotokos ou Mère de la Croix. Puis on lit : « Il est bon de se confesser au Seigneur », Trisagion Par "Notre père", et après une exclamation le tropaire est chanté, Gloire, et maintenant, la Théotokos (ou le tropaire de l'avant-fête ou de la fête) ou la Théotokos de la Croix. Puis une litanie particulière est prononcée « Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde" avec son exclamation habituelle : " Car Dieu est miséricordieux et amoureux des hommes..." S'exclame : " Sagesse", affronter: " Bénir", prêtre: " Béni soit le Christ notre Dieu... " J'aime : " Amen. Établis, ô Dieu, le saint Foi orthodoxe ... " et après cela, sans renvoi des Matines, on lit immédiatement la Première Heure, à la fin de laquelle le grand renvoi est prononcé.

Matines selon Tertullien. D'autant plus au IIIe siècle. Au détriment de l’agape, un service purement « verbal » et « mental » envers Dieu aurait dû se manifester. Et comme le soir de la journée était occupé par le service divin Agapè, un service de ce type et de cette nature était confiné au matin et s'est développé en tout

Matines selon le « Testament » D'après d'autres monuments du IIIe siècle. Nous trouvons des nouvelles du service du matin uniquement dans le « Testament de notre Seigneur Jésus-Christ ». Ici, le rite complet et assez complexe des Matines est donné. À propos du service du matin sous le nom de « doxologie à l’aube » (collaudatio aurorae)

Matines épiscopales « Testament » « Dès la première aube », ordonne le Testament, « l'évêque rassemble le peuple pour accomplir le service jusqu'au lever du soleil. Pour la première doxologie à l'aube, lui, entouré des anciens, diacres et autres (clergé) à venir, dit :

Exclamation du diacre (matines du diacre) Mais il faut noter que le rite énoncé des matines, avec lequel se confond la liturgie des catéchumènes, n'est pas complet : puisqu'il est placé dans la section sur les devoirs de l'évêque, il ne donne que les prières et les exclamations de l'évêque. Dans une autre section de « Testaments »,

Matines presbytériennes ou hebdomadaires selon le « Testament » Le rite présenté du culte du matin, selon le « Testament », est le rite épiscopal lui-même. Apparemment, cela n'a été réalisé qu'en vacances, puisque le « Testament » donne aussi un autre rite pour ce service,

Office de minuit et Matines pour les veuves D'après le « Testament » Désignant pour chaque degré du clergé son propre service, plus particulièrement ses propres matines, le « Testament » donne un rite spécial de ces matines pour les veuves, les principaux (p. 91) représentants (« presbytres ») du service religieux des femmes, et ensemble et cet ascétisme

Matines chantées Matines à Sofia de Constantinople au XIIe siècle, selon le voyageur russe, « ils chantent d'abord devant les portes royales dans le vestibule, et quand ils sortent, ils chantent au milieu de l'église, et les portes du ciel s'ouvriront ». ouvert, et le troisième ils chantent à l’autel. D'après la description de Siméon de Thessalonique, la chanson

Matines Nous commençons les Six Psaumes en écoutant en tout silence et tendresse ; le frère qui lit avec révérence et crainte de Dieu dit : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur terre, bonne volonté parmi les hommes. (3) Seigneur, tu ouvriras ma bouche et ma bouche déclarera ta louange. (2) Psaume

Matines 1_Béni soit notre Dieu..._S_S_23.9_Souvent omis dans les églises paroissiales 2_Psaumes doubles_H S_H S_22.9_3_Gloire des Saints..._S_S__4_Six Psaumes_H_S_9.7_Selon les instructions du Typikon, lues par le primat_Prières du matin_S_S_9_5_Grande Litanie_D L S_ S_9_ 6_Dieu le Seigneur avec verses_D_CH S_9_Dans la voix

Matines 1_Six Psaumes_Ch_Ch_2_Selon les instructions du Typikon, lues par le primate. _Prières du matin_S_S_2_2_Grande Litanie_D L S_S_2_3_Dieu le Seigneur avec des versets_D_H S_2_Dans la voix de la semaine. Selon la loi. Typ., proclamé par le canonarque. _Troparia sur Dieu le Seigneur_L_O M_2,48,52_T : Vsk voix x2 (O) ; Gloire : M, Et maintenant : B

4. Matines au IVe siècle Silvia-Eteria décrit très brièvement les Matines quotidiennes dans l'église de la Résurrection : "À l'aube, les chants du matin commencent. Et puis l'évêque arrive..." - c'est-à-dire le début des Matines est célébré sans évêque : par des prêtres ou des diacres pour les moines,

Matines Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (trois fois). Seigneur, tu as ouvert ma bouche, et ma bouche proclamera Ta louange (deux fois). Et on lit les Six Psaumes. Le prêtre devant St. lit les prières du matin près de la porte

8. Vêpres quotidiennes Les Vêpres quotidiennes sont célébrées la veille des jours où il n'y aura ni grande ni moyenne fête ; elle a lieu en semaine, ainsi qu'à la veille des jours fériés mineurs de la première catégorie de « six fois » et en partie à la veille des jours fériés mineurs de la première

Matines de Carême Il commence de la même manière qu'un quotidien ordinaire, avec la seule particularité qu'au début, avant les psaumes, on lit non seulement « Venez, adorons », mais « Dieu Saint » selon « Notre Père ». . Au lieu de « Dieu est le Seigneur », « Alléluia » est chanté, et au lieu du tropaire au saint -

Matines voir : Services du cercle quotidien ; Matin

Matines La deuxième partie de la veillée nocturne - Matines - nous rappelle les temps du Nouveau Testament : l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ dans le monde pour notre salut et sa glorieuse Résurrection. Le début des Matines nous renvoie directement à la Nativité du Christ. Cela commence par la louange des anges,

Le prêtre, après avoir revêtu l'épitrachélion et le phélonion (voir S.V. Boulgakov. Manuel, Kharkov, 1900, voir 778), ouvre le rideau des portes royales et, prenant l'encensoir, pousse une exclamation ; « Béni soit notre Dieu… » Si un diacre participe au service, alors il ouvre le voile. Le voile reste ouvert jusqu'au licenciement (Typikon, chapitre 23).

Lecteur : « Amen ». "Venez, adorons" (quand "Alléluia" est chanté aux Matines (au lieu de "Dieu le Seigneur") et en général les jours où à l'Office de Minuit la prière "Seigneur et Maître de ma vie..." est lire, puis après l'exclamation du prêtre le lecteur ne lit pas " Venez, adorons", et "Roi céleste...", "Trisagion", "Notre Père...", "Seigneur, aie pitié (12 fois), « Gloire même maintenant » puis « Venez, adorons » - voir Livre d'Heures, Typikon, chapitre 9, lundi de la première semaine du Grand Carême, etc.) (trois fois) puis lit les psaumes : « Le Seigneur t'écoutera au jour de la douleur… » (Ps. 19), « Seigneur, par ta force… » (Ps. 20). Puis « Gloire, même maintenant », « Trisagion », « Notre Père..." et tropaire : "Sauve, Seigneur, ton peuple...", "Gloire"... - "Après être monté à la croix par la volonté...", "Et maintenant" - "La représentation sans honte des chrétiens… »

En lisant les psaumes et les tropaires, le prêtre encense. Le Typikon dit à propos de l'encensement au début des Matines :

« Le prêtre, debout devant la table sainte et ayant montré cela, dit : « Béni soit notre Dieu » (ouvre d'abord le voile) et encense la table sainte en forme de croix et l'autel tout entier ; et se rend dans le pays du nord. et encense les saintes icônes, et le primat, et le tout, comme une coutume" (Typikon, ch. 9 et 22), tout comme dans l'Ancien Testament, cela a été ordonné par Dieu, "qu'Aaron brûle de l'encens dessus (sur le arche) avec de l'encens, entassé de parfums, de bonne heure et de bonne heure" (Ex. 30, 7) . Après l'encensement, le prêtre entre dans l'autel" pays du sud", c'est-à-dire la porte, et encense le trône.

Ces psaumes « sont prononcés dans les monastères avec inertie (lentement), afin que tous les frères encensent le prêtre » (Livre d'Heures). Dans les églises paroissiales, le psalmiste doit également lire le psaume lentement, conformément à l'encensement du prêtre. « Le lecteur et le prêtre doivent être attentifs lorsqu'ils disent :

« Car à toi appartient le royaume... qu'il soit au milieu du temple » (Typikon, chapitre 9).

A la fin de la lecture, le prêtre prononce une litanie abrégée et intense : « Aie pitié de nous, ô Dieu... » (Il prononce la litanie sur l'autel devant le trône, un encensoir à la main, voir Typikon, chapitre 9). Après l'exclamation : "Comme c'est miséricordieux...", le prêtre sur l'autel devant le trône, dessinant une croix avec un encensoir, s'écrie : "Gloire aux Saints et Consubstantiels..."

Depuis la semaine de Saint Thomas jusqu'à la célébration de Pâques, tous ces jours, les Matines commencent par des exclamations : « Gloire aux saints... » Le chœur : « Amen » puis chante : « Le Christ est ressuscité... » (trois fois, inerte). Dans certaines églises, mais pas partout, le prêtre encense à ce moment-là l'autel et tout le temple. Après cela, les Six Psaumes sont lus, toujours parmi les églises.

Les Six Psaumes sont six psaumes choisis, à savoir : 3, 37, 62, 87, 102 et 142. Il est précédé des textes liturgiques suivants : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ». Cette doxologie angélique est lue trois fois. Puis le verset du Psaume 51 est récité deux fois : « Ô Seigneur, ouvre ma bouche, et ma bouche proclamera Ta louange. » Vient ensuite la lecture des trois premiers psaumes des Six Psaumes (c'est-à-dire 3.37 et 62).

Ces trois psaumes sont accompagnés de la doxologie : « Gloire, même maintenant ». « Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, ô Dieu » (trois fois), « Seigneur, aie pitié » (trois fois) et « Gloire, même maintenant ». Après cela, les trois psaumes restants du sixième psaume sont lus (c'est-à-dire 87, 102 et 142). Ils se terminent par les textes : « Gloire, même maintenant » et « Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à Toi, ô Dieu » (trois fois).

Lors de la lecture des trois derniers psaumes, le prêtre sort à la solea et devant les portes royales, son gilet découvert, lit secrètement les prières du matin. (Ces prières sont dans le Livre de Service, il y en a douze au total).

Après les six Psaumes vient la grande litanie : « Prions le Seigneur en paix ». Après la grande litanie, le diacre prononce « Dieu le Seigneur… » avec des vers. Le chœur chante : « Dieu est le Seigneur... (4 fois) à la voix du tropaire qui suit.

Si le prêtre sert sans diacre, alors il récite la grande litanie et « Dieu est le Seigneur » avec des vers devant les portes royales, puis il entre dans l'autel par la porte sud, s'incline devant le trône et se tient à sa place. Si un diacre participe à l'addition, alors la litanie indiquée, etc. prononcé par le diacre (les jours du Grand Carême, ainsi que les jours de commémoration des morts, au lieu de « Dieu le Seigneur », « Alléluia » est chanté).

Après « Dieu est le Seigneur », les tropaires sont chantées. Ils sont chantés dans l'ordre suivant :

1. si le service rendu à un saint avec un signe sextuple (ou sans signe) ne coïncide pas avec service du samedi, ainsi qu'avec l'après-fête et l'avant-fête, puis le tropaire au saint est chanté (2 fois), et sur "Gloire, et maintenant" - la Théotokos (selon la voix du tropaire) du 4ème appendice de le Ménaion..

2. Si dans le Menaion il y a des tropaires à deux saints, alors le tropaire au premier saint est chanté deux fois, sur "Gloire" - le tropaire à un autre saint - (une fois) et sur "Et maintenant" - la Théotokos dans la voix de « Gloire ».

3. Si le service rendu à un saint coïncide avec le samedi, alors la Théotokos est chantée le dimanche avec la voix de « Gloire ».

4. Si le service rendu au saint coïncide avec une pré-fête ou une post-fête, alors la Théotokos n'est pas chantée du tout, mais les tropaires sont chantés de cette manière : le tropaire est chanté deux fois pour la fête. le saint, « Et maintenant » à la fête.

Après le chant des tropaires, suit un vers de 2 ou 3 rangées de kathismas (Voir Typikon, chapitre 17). Après chaque kathisma, si le souvenir d'un saint (sixuple ou sans signe du tout) coïncide avec le samedi, l'avant-fête et l'après-fête, une petite litanie est aménagée. Si le service rendu au saint ne coïncide pas avec ces jours, alors il n'y a pas de litanie entre les kathismas et le lecteur termine le kathisma : « Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, ô Dieu » (trois fois), (après les kathismas il est prescrit, selon la Règle, "la lecture dans l'Evangile interprété" - voir Typikon, 2,3,4,9 et autres chapitres ; de quels livres provient cette lecture et quel ordre elle suit est indiqué au chapitre 10 du Typikon Dans la pratique, ces lectures sont omises), « Seigneur, aie pitié » (trois fois). Ensuite, le sedalen est lu (le sedalen est le texte qui a suivi le kathisma, pendant la lecture ou le chant duquel auparavant, comme pendant le kathisma, on était autorisé à s'asseoir).

Les sedals, selon les instructions du Typikon, sont tirés soit de l'Octoechos, soit du Menaion, soit du Triodion.

Il y a des cas où aux mêmes matines, lorsque les jours fériés coïncident, des sedals après le kathisma sont remis à deux célébrations. Dans ce cas, certains sedals sont lus ou chantés après les kathismas, tandis que d'autres (également placés après les kathismas) sont lus après les polyeleos, ou après le 3ème chant du canon (voir Typikon, 9, 24 février ; 23 avril ; mai 8, etc.).

Après le kathisma final, le Psaume 50 est lu. Le Psaume 50 est suivi d'un canon.

Le canon se compose de 9 chansons. Le premier couplet de chaque chanson s'appelle "irmos", c'est-à-dire "connexion" - un modèle pour d'autres versets qui le suivent, appelés "troparia". Le nombre de tropaires varie.

L'expression : « La charte prescrit la lecture du canon les 16, 14, 12, 8, 6, 4 » est une indication d'exécution.. L'expression : « Canon sur tant » signifie que la tropaire doit être exécutée autant de fois pour constituer le nombre spécifié. Pour cela, les tropaires sont répétées ou les tropaires des deuxième et troisième canons sont introduites. Cette connexion est motivée par la combinaison de plusieurs célébrations en un seul service. Le chapitre 11 du Typikon contient des règles sur la manière de connecter différents canons entre eux.

Le lien entre la tropaire et le chant correspondant est l'irmos. Pour chanter l'irmos, parfois les deux visages convergeaient au milieu du temple. C'est pourquoi cet irmos a reçu le nom de « katavasia » - « convergence ».

Lors des plus grandes fêtes, la katavasia se compose des irmos initiaux. Les autres jours fériés, y compris le dimanche, les irmos d'un autre jour férié « lié ou proche » servent de chaos ; en semaine, le katavasiya est l'irmos du dernier canon, et il est chanté après 3, 6, 8 et 9 chants. Pendant le Carême, la katavasia remplace parfois l'irmos, c'est-à-dire Irmos n'est chanté que sous le signe du chaos. Dans le Typikon, chapitre 19. Il existe une instruction spéciale sur l’ordre de chanter le katavasiya pendant toute l’année.

Après les 3e, 6e et 9e hymnes du canon, de petites litanies sont données avec les exclamations correspondantes du prêtre. De plus, ces mêmes chants (c'est-à-dire 3,6 et 9ème) sont accompagnés de : 3ème - ipakoi et sedalny, 6ème - kontakion et ikos ; 9ème - luminaire et exalostilaire (après le 3ème chant, petite litanie et sedalny, selon la Charte, la lecture de la "Margarita" de Chrysostome et de la Métaphraste de Siméon est prescrite, et après le 6ème chant, petite litanie et kontakion avec ikos, la lecture de le "Prologue" est prescrit ou "Synaxarium", écrit dans la plupart des cas par le talentueux Nikephoros Callistus - (14ème siècle). Mais dans la pratique, ces lectures ne sont pas du tout utilisées.).

Lors de la lecture du 8ème chant du canon, le diacre encense d'abord tout l'autel, puis l'iconostase, et à la fin du chant de la katavasiya, il se tient devant l'image de la Mère de Dieu et proclame :

"Magnifions en chantant la Mère de Dieu et la Mère de la Lumière" (Typikon, chapitre 2). Le chœur chante : "Mon âme magnifie le Seigneur..." Le diacre continue d'encenser (il encense le chœur, les fidèles et tout le temple).

Lors des douze fêtes, de leurs commémorations, ainsi que d'autres jours, des chœurs spéciaux sont chantés, commençant par les mots : « Glorifie, mon âme... » Ceci est décrit en détail au chapitre 20. Typikon : « Ô hérisson, quand le Très Honnête est chanté et quand il n'est pas chanté. »

Après la 9ème chanson, si c'est fait service toute la journée"C'est digne de manger..." est chanté, puis la petite litanie.

La Petite Litanie est prononcée par le prêtre à l'autel, et par le diacre devant les portes royales.

Après les litanies, il y a un luminaire ou exapostilaire.

Dans le Typikon il y a un chapitre spécial (16ème) : "Sur les luminaires aux Matines. D'après le 9ème chant, après "Cela en vaut la peine", quels sont les verbes de la semaine, à l'exception de la semaine." Ce chapitre indique le ordre dans lequel les luminaires de l'Octoechos et du Menaion sont chantés Ainsi, en semaine, sauf le samedi, le luminaire Octoechos est chanté en premier, puis sur "Gloire" - les luminaires du Menaion, sur "Et maintenant" - "Theotokos", et le mercredi et le vendredi - les Octoechos de la Sainte Croix. Le samedi, les luminaires sont d'abord chantés Menaion, puis sur "Gloire" le luminaire est chanté Octoechos, sur "Et maintenant" - la Théotokos.

Mais le luminaire de l'Octoechos est omis si le saint est célébré avec une grande doxologie, polyeleos, veillée nocturne, et alors le luminaire de l'Octoechos est chanté uniquement à partir du Menaion ou du Triodion.

Lorsque les polyeleos sont chantés aux Matines, alors les luminaires ou exapostilaria sont liés à l'Évangile lu aux Matines. Tels sont, par exemple, les exapostilaires dominicaux (Octoeche), dont le nombre, comme les Évangiles du dimanche matin, est de onze.

Après le luminaire exapostilaire, les psaumes sont lus. Ces psaumes sont appelés « louanges ». « Louez le Seigneur du haut des cieux… » (Ps. 148), « Chantez un chant nouveau au Seigneur… » (Ps. 149) et « Louez les cornes… » (Ps. 150).

A ces psaumes s’ajoutent des louanges quotidiennes. Il y a une différence dans la doxologie qui est chantée et qui est lue aux Matines. La doxologie chantée se termine par le chant d’un chant angélique : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous ». La doxologie lue se termine par les paroles de prière : « Accorde, Seigneur, en ce jour… » (voir Livre d'Heures et Psautier suivi).

Après l'exclamation du prêtre, le chœur chante stichera sur stichera. Les stichera sur le vers sont chantées par les Octoechos, spécial pour chaque jour de la semaine (Typikom, chapitre 9). Le samedi, on chante ces stichera aux stichera qui sont placées dans les Octoechos sur les louanges.

Après avoir chanté ces stichera, le lecteur lit : « Il est bon de se confesser au Seigneur… », « Trisagion », « Notre Père… ». Après l'exclamation du prêtre, le tropaire avec la Théotokos est chanté, appelé le tropaire du renvoi, dont la réglementation du chant est en grande partie la même que la réglementation du tropaire du renvoi aux Vêpres. Ces deux lois sont énoncées ensemble au chapitre 52. Typikon, où vous pouvez voir leurs similitudes et leurs différences.

Tous les jours de la semaine, le tropaire du saint quotidien du Menaion mensuel est chanté (une fois).

S'il y a deux saints, chacun d'eux se voit attribuer un tropaire du Menaion, alors d'abord le tropaire du premier saint est chanté, et sur « Gloire », le tropaire de l'autre saint est chanté.

S'il n'y a pas de tropaire pour un saint dans le Menaion mensuel, alors un tropaire est chanté dans le Menaion général - selon l'ordre ou le visage du saint.

Si un avant-fête ou un après-fête a lieu en semaine, alors après le tropaire au saint, le tropaire de l'avant-fête ou de l'après-fête est chanté. S'il n'y a pas de tropaire pour le saint dans le Menaion, alors un tropaire de l'avant-fête ou de l'après-fête est chanté (Typikon, ch. 52).

Après la tropaire, une litanie particulière est prononcée : « Aie pitié de nous, ô Dieu... » Puis : « Sagesse ». Refrain : « Bénis ». Prêtre : « Béni soit le Christ notre Dieu… » Refrain : « Amen. Établis, ô Dieu… » et ensuite le lecteur lit la première heure.

Le service du matin symbolise la naissance du Sauveur, son apparition au monde en tant que Dieu et Libérateur des liens des mortels. Le « matin » est venu pour les gens avec la venue du Sauveur sur terre. Mais ce matin béni a trouvé l’homme dans le péché. Et le Sauveur lui-même a commencé son ministère auprès de la race humaine en prêchant la repentance. C'est pourquoi aux Matines, après l'hymne évangélique « Gloire à Dieu au plus haut des cieux... » Suit immédiatement les psaumes du sixième psaume, remplis de tristesse et de contrition repentantes.

Durant les Six Psaumes, selon la Règle, les bougies sont « éteintes » afin d'écouter avec attention ce qui est lu, afin que « nos yeux » ne soient pas distraits par quoi que ce soit d'extérieur, et que nous soyons « tournés vers l'intérieur vers notre âme."

Les ténèbres qui ont suivi marquent cette nuit profonde au cours de laquelle le Sauveur est venu sur terre, glorifié par le chant angélique : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux... » (Luc 2, 14), dans lequel les bergers de Bethléem dans les ténèbres du la nuit « coulait » dans la grotte et ils parlèrent à l'Enfant Dieu dans les ténèbres de sa mangeoire (Luc 2 : 15-18). Ces ténèbres rappellent les ténèbres dans lesquelles Moïse parlait avec Dieu - « entrer dans les ténèbres » (Ex. 20, 21), puis les ténèbres de la nuit représentent la nuit dans laquelle le Seigneur apparaîtra pour la deuxième fois pour juger les vivants. et les morts.

Au milieu d'un silence complet, on entend une prière, répétée deux fois, pour que le Seigneur ouvre la bouche du lecteur, c'est-à-dire a donné force et autorité à ses paroles : « Seigneur, ouvre mes lèvres... » Puis ont suivi des psaumes remplis de repentir et de douleur.

Dans l'obscurité tombée dans le temple, des vagues de psaumes de prière déferlent, imprégnés de la plus profonde tristesse (Psaumes 87 et 142) et étant en même temps une prophétie sur la souffrance du Sauveur lui-même venu sur terre, car il « Il a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies » (Ésaïe 53, 4). Ici, l'obscurité du temple correspond à l'obscurité de la nuit de la mort.

À propos de l'ambiance dans laquelle il faut écouter les Six Psaumes, le Typikon dit : « Lorsque le mot Six Psaumes est prononcé, alors il convient d'écouter avec attention les psaumes de repentance : ils sont remplis d'essence et de tendresse. Avec le verbe, ces psaumes sont avec révérence et crainte de Dieu, comme s'ils conversaient invisiblement avec Dieu lui-même et avec ceux qui prient pour nos péchés" (chap. 9). Et encore : « Dites les six Psaumes avec toute l’attention, sans lutter (sans hâte), et personne n’a le pouvoir de chuchoter, de cracher ou de ronfler, mais de se tenir debout avec la crainte de Dieu, comme s’il parlait à Dieu lui-même de manière invisible. .." Et plus loin il est dit à ce sujet, ce qui convient "d'écouter les paroles du psalmiste, les mains de ceux qui sont courbées (les mains pressées contre la poitrine), leurs têtes sont inclinées, les yeux de ceux qui qui ont les choses sont en bas, les yeux du cœur sont tournés vers l'est, priant pour nos péchés, se souvenant de la mort et des tourments futurs, et de la vie éternelle » (lundi de la 1ère semaine de Carême).

Lors de la lecture des trois psaumes suivants du sixième psaume (c'est-à-dire 87, 102 et 142), le prêtre monte en chaire et se tient devant les portes royales et, la tête ouverte, lit les « Prières du matin », de sens similaire. aux prières lumineuses des Vêpres. « De même qu'aux Vêpres, dit Mgr Benjamin, pendant la lecture, le prêtre se lit seul les prières de lumière, représentant l'intercesseur du Christ Fils de Dieu, de même au début des Matines le même prêtre , après trois psaumes du sixième psaume, commence à lire les prières des « Matins » devant les portes saintes « seul et en silence, montrant la même demande pour l'accomplissement de la prière contenue dans les Six Psaumes » (op. cit., p. 128).

Il est très important de noter que le prêtre, représentant l'Intercesseur du Christ, sort au moment du début de la lecture du plus triste psaume 87, rempli d'amertume mortelle. Cela illustre le fait que le Christ a entendu la douleur de l'humanité déchue et non seulement est descendu, mais a également partagé jusqu'à la fin ses souffrances, dont il est question dans ce psaume, ainsi que dans le 142e final.

Le texte « Gloire à Dieu au plus haut des cieux… » est présent dans les services divins depuis l'Antiquité. Nous voyons ce texte dans la liturgie des Constitutions apostoliques. Déjà St. Benoît ordonne que les Matines commencent par le verset « Seigneur, ouvre mes lèvres... » Dans les temps anciens, les Matines commençaient par un psaume 62 (Pseudo-Athanase. « De la virginité », IV-V siècles). Puis, sous l'influence des réglementations monastiques, le nombre de psaumes augmenta rapidement jusqu'à 12. Par la suite, dans la pratique monastique des Kellites, le besoin s'est fait sentir de réduire le nombre de psaumes sous l'influence de la pratique du temple du chant consistant à les exécuter. Le nombre dominant auparavant était 12. o a été réduit à 6, qui ont commencé à être appelés six psaumes. Cela s'est produit relativement tôt, c'est pourquoi il y en a déjà une mention dans les statuts les plus anciens de Jérusalem. St. mentionne également les Six Psaumes. Benoît de Nursie. Sous sa forme actuelle, elle est mentionnée au VIIe siècle dans la description des Matines du Sinaï.

Après la fin des Six Psaumes, la « Grande Litanie » est prononcée, exprimant les supplications et l'espoir que l'Intercesseur, le Sauveur, apparu sur terre, dont la naissance a été glorifiée au début des Six Psaumes, exaucera toutes les supplications. dont il est question dans cette litanie.

Après cette litanie, le diacre ou le prêtre proclame la gloire du Sauveur à venir dans les paroles du prokemna : « Dieu est le Seigneur, et nous étant apparu, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ». Celui-ci confesse la venue du Seigneur sur terre et poursuit la glorification de sa venue, chantée par la doxologie angélique dans l'introduction des Six Psaumes.

Ensuite, des poèmes spéciaux sont récités, dont le chant et la récitation sont caractérisés par une célébration festive et une joie. Des bougies sont allumées pour commémorer cette joie. Siméon de Thessalonique explique ainsi ce moment du service des Matines : « Le prêtre immédiatement, après avoir accompli les prières du matin devant Dieu, à la fin des Six Psaumes, prie pour tout le monde, en disant une litanie paisible (c'est-à-dire : « Prions pour le Seigneur en paix.") Et à ce moment-là, des bougies sont allumées en commémoration que la gloire du Seigneur a brillé sur eux. Puis à haute voix, à l'imitation de la louange des anges, "Dieu est le Seigneur" est chanté. Pour le Christ. , en tant que Dieu, nous est apparu dans la chair au nom du Seigneur son Père et lui-même (sa venue charnelle représente la nuit) est né la nuit, car pour nous, assis dans les ténèbres et le dais de l'ignorance, le « Grand Lumière de Dieu » est apparue, selon Isaïe, alors nous, étant dans cette vie, comme dans la nuit, nous nous attendons à ce que l'Époux tant désiré de nos âmes vienne à nous au milieu de la nuit » (Archevêque Benjamin. Nouvelle Tablette , p. 128-129).

Mgr Benjamin ajoute à ce qui a été dit : « Puisque le Christ est né la nuit et reviendra la nuit, le verset « Dieu le Seigneur », glorifiant ses deux venues, est toujours chanté la nuit, c'est-à-dire aux Matines, et non dans d'autres hymnes diurnes, et même s'ils sont chantés lors des services de prière et lors de certains autres services diurnes, c'est parce que ces services sont les mêmes veillées nocturnes » (op. cit., p. 129).

Après avoir chanté « Dieu est le Seigneur », les tropaires sont chantées. Le tropaire, dans lequel la fête est glorifiée, révèle, comme à travers un exemple concret, l'essence et la puissance des mots « Dieu est le Seigneur ».

Ensuite, deux ou trois kathismas seront chantés. S'asseoir aux kathismas est né de l'ancienne pratique ascétique, lorsque le Psautier entier était lu pendant le service quotidien. St. a des informations à ce sujet. Cassien (Ve siècle). Cependant, la position assise n’était requise que lors des lectures édifiantes. Lorsqu'on chantait des sections du Psautier, on était censé se tenir debout, c'est pourquoi ces sections étaient appelées articles. Ils correspondent à des kathismas ultérieurs. Sous l'influence de St. Cassien, apparaît la coutume de s'asseoir pendant l'exécution des articles saints. Au IXe siècle, le terme kathisma (« assis ») apparaissait déjà, indiquant une coutume établie (M. Skaballanovich, op. cit., p. 217).

Le début des canons remonte aux temps anciens du christianisme. Imitant le chant (Actes 16 : 25) et l'instruction des Apôtres, ils chantaient « en psaumes, en cantiques et en chants spirituels » (Eph. 5 : 19), les successeurs des Apôtres sur la base Saintes Écritures et Sacred Tradition a composé de nombreux chants sacrés. Le mot « chant », tiré de l'Écriture Sainte (Col. 3 : 16), montre que les hymnes d'église expriment les délices sacrés de l'Église.

Le canon complet des Matines est un verset de dix chants sélectionnés des Saintes Écritures (il n'y a pas de psaumes). Parmi ces chansons, les huit premières de L'Ancien Testament, et les deux derniers (c'est-à-dire les 9e et 10e) proviennent de New. Le dernier 10e chant est généralement remplacé par le 9e et, par conséquent, en fait, le canon normal « est la poésie d'un nombre choisi de neuf chants ».

Pour l'essentiel, le canon se compose de la poésie d'un nombre sélectionné de 9 chansons. Le deuxième chant, calqué sur le chant accusateur de Moïse, ne se retrouve que dans les canons du Carême ; dans tous les autres canons, le deuxième chant n'est pas utilisé.

Le canon est l’élément mobile le plus important du service du matin. Le remplacement, en ce lieu, de la versification des psaumes par les vers des chants des Saintes Écritures a une profonde signification théologique et psychologique. La solennité de ce lieu de service, où est placé le canon et le débordement du cœur, avec une joie priante, nécessite psychologiquement une effusion chez un certain nombre d'exaltés. chants glorifiant une fête ou un saint dont la mémoire est célébrée ce jour-là. Ici, les propos de tous semblent se confirmer. Paul : « C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle. »

Le modèle pour compiler le canon des chants était les 10 chants divinement inspirés contenus dans les Saintes Écritures.

1er chant. C'est le chant d'action de grâce des Juifs après avoir traversé la mer Noire. Elle était chantée par Mariamne, la sœur de Moïse et d'Aaron. « Nous traitons le Seigneur, afin que nous soyons glorifiés » (Exode 15 : 1-19). Ce chant glorifie le Seigneur comme le Tout-Puissant Libérateur des maux et des attaques de l'ennemi et, surtout, du diable (« pharaon mental »).

2e chant. Il a été chanté par Moïse lors des pérégrinations des Juifs dans le désert – pour dénoncer leurs iniquités et éveiller en eux un sentiment de repentance. Ses premiers mots : « Voyez le ciel, et je dirai… » (Deut. 32, 1-44). Ce chant contient l'image du Seigneur, punissant les péchés, l'iniquité et envoyant les gens dans le feu de la Géhenne (Deut. 32 : 22). Dans les canons des fêtes, il est omis et n'est chanté que pendant le Carême.

Le 3ème chant suit le 1er canon dans les canons des fêtes. Elle a été chantée par Anna, la mère du prophète Samuel, en remerciement pour le Seigneur qui lui a enlevé la honte de ne pas avoir d'enfant. Ses premières paroles : « Que mon cœur soit affermi dans le Seigneur » et aussi : « Personne n'est saint comme le Seigneur » (1 Samuel 2 : 1-10). Son idée principale est de placer pleinement sa confiance dans le Seigneur et dans sa toute-puissance.

4e Chant. Il se compose de quelques versets du livre du prophète Habacuc, dans lesquels l'apparition du Seigneur Jésus-Christ est prédite et un sentiment de révérence et de peur est exprimé : « Seigneur, j'ai entendu ton ouïe et j'ai eu peur » (Habacc 3, 2 , 20, etc.). Ce chant exalte la vertu, la majesté, la puissance et la gloire du prochain Sauveur.

5e Chant. Ce chant se compose de quelques versets du livre du prophète Isaïe et exprime la soif de paix que le Seigneur apportera et la prière incessante au Sauveur qui vient du soir au matin. "Dès le matin, mon esprit court vers toi, devant est la lumière de ton commandement. Donne-nous la paix" (Is. 29 :9,12). Ici, le Sauveur est glorifié comme un artisan de la paix. Ce même chapitre contient une prophétie sur la résurrection d’entre les morts (v. 19), initiée par Christ lui-même.

6ème chant. Il se compose de quelques versets du livre du prophète Jonas – sa prière dans le ventre de la baleine. « Dans mon affliction, j'ai crié vers l'Éternel, mon Dieu, et quand je m'ai entendu, vous avez entendu mon cri du ventre de l'enfer » (Jonas 2 : 3-7). Il exprime une prophétie sur la résurrection du Christ d'entre les morts (cf. Ps. 15 : 10) après sa descente aux enfers. L'idée y est également exprimée qu'il n'existe pas de malheur et d'horreur parmi lesquels la voix de celui qui prie de tout son cœur ne serait pas entendue.

7e chant. Il est tiré du livre du prophète Daniel et exprime la doxologie de trois jeunes Juifs pieux qui se trouvaient dans la fournaise ardente de Babylone, où ils furent jetés pour avoir refusé d'adorer une idole. Son texte principal est le suivant : « Tu es béni, Seigneur, Dieu de nos pères, et ton nom est loué et glorifié pour toujours » (Dan. 3 : 21-56).

8e Chant. Tout comme le précédent, il est tiré du livre du prophète Daniel et s'inscrit dans la continuité de la doxologie des trois jeunes, appelant à louer Dieu pour tout. « Bénissez toutes les œuvres du Seigneur, chantez des louanges au Seigneur et exaltez-le pour toujours » (Daniel 3 : 57-72).

Les deux chants contiennent des pensées théologiques extrêmement importantes (elles sont particulièrement largement développées dans le contexte de la parimia des vêpres du Samedi Saint, où le livre du prophète Daniel constitue la 15e parimia solennelle finale. Le libérateur du feu de la fournaise de Nabuchodonosor , qui transforme clairement le feu de la Géhenne, est le Fils de Dieu lui-même (Dan. 3, 25), descendant aux enfers pour y libérer les prisonniers des siècles.

9e Chant. C'est la doxologie de la Mère de Dieu, prononcée par Elle après le salut d'Élisabeth, qui l'appelait Mère du Seigneur : « Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur » - et se terminant par les mots : « À cause de la parole de ton père Abraham et de sa postérité, jusque dans les siècles » (Luc 1 :46-55). Cette doxologie, étant au centre du canon, contient la glorification du Seigneur par la Mère de Dieu et exprime également la sainte joie de l'accomplissement des prophéties.

À notre époque, ce chant est une glorification de la Mère de Dieu elle-même par le Saint-Esprit, qui l'a poussée vers cette doxologie.

10e Chant. C'est la doxologie de Both du prêtre Zacharie à la naissance de son fils, saint. Jean-Baptiste (Luc 1 :68-79). Les premières paroles de ce chant sont les suivantes : « Béni soit l’Éternel, le Dieu d’Israël, car il a visité et délivré son peuple » (Luc 1 :68). Ce chant (pris dans son intégralité) présente de nombreuses analogies frappantes avec la magnificence de la Mère de Dieu et en est comme l'écho et l'ajout. Son motif principal est la prophétie sur le Précurseur du Seigneur et sur le Seigneur lui-même.

Lorsque le diacre s'exclame : « Exaltons en chant la Théotokos et la Mère de la Lumière », alors avec cette proclamation commence le vers du 9e chant. Ce couplet est celui de chaque couplet de la chanson Sainte Mère de Dieu(Luc 1, 46-55) le texte du chant de saint est répété. Cosmas Mayumsky "Le chérubin le plus honnête..."

Dans le culte chrétien, le chant de la Mère de Dieu « Mon âme magnifie le Seigneur… » a été introduit très tôt. Selon des recherches scientifiques (Mabillon), on le chantait en Gaule au début du VIe siècle à matines les dimanches et jours fériés. Sur la base de la copie alexandrine de la Bible, on peut affirmer que le chant de la Vierge Marie était inclus dans le service divin avec les psaumes et autres chants de l'Écriture Sainte dès le IVe siècle, sinon avant. Elle nous; On le retrouve non seulement dans les Psaumes grecs anciens, mais aussi chez les Nestoriens, les Comtes, les Jacobites, les Arméniens, etc.

"Le chant de la Mère de Dieu", a déclaré l'archevêque Philaret de Tchernigov, "est le premier chant divinement inspiré des temps chrétiens", puisqu'un chrétien, voulant glorifier le Seigneur avec des chants, involontairement, après les anciens chants divinement inspirés, rencontre le chant de la Sainte Vierge et commence involontairement à le chanter. Les circonstances mêmes des premiers temps - la difficile persécution des chrétiens - ont rapproché l'âme chrétienne d'Elle, qui avait si peu de renommée sur terre, bien qu'elle fût de la famille royale et Qui était si glorifiée pour son humilité."

Quant à la doxologie de Côme de Mayum « Le très honorable Chérubin » (VIIIe siècle), il existe dans l'Église une tradition touchante, attestée par Nicéphore Calliste (XVIe siècle). Selon cette légende, la Mère de Dieu est apparue à saint Côme et lui a dit : « Tes chants me sont agréables, mais celui-ci est plus agréable que tous les autres ; ceux qui chantent des chants spirituels me sont agréables, mais je ne suis jamais si proche d'eux quand ils chantent cette nouvelle chanson, la vôtre.

L'utilisation de chants des Saintes Écritures pendant le culte remonte à l'époque de l'Ancien Testament. D'après les traités talmudiques, on sait que lors de l'offrande du sacrifice du soir, le chant solennel de Mariamne, la sœur de Moïse (Ex. 15e chapitre), était chanté, c'est-à-dire notre premier chant du canon. Lorsque le sacrifice supplémentaire de la fête était apporté le jour du sabbat, le chant accusateur de Moïse était chanté, c'est-à-dire notre 2ème chant du canon.

Depuis les monuments du IIIe siècle, « Le Testament de Notre Seigneur Jésus-Christ », on peut voir l'utilisation liturgique du chant de Moïse et de l'un des prophètes, qui, avec les psaumes, n'ont composé que 4 chants.

Des chants bibliques sont mentionnés par St. Hilaire de Pictavia (IVe siècle), qui indique qu'à cette époque dans l'Église africaine étaient chantés 2 chants de Moïse, le chant de Devorra et de Jérémie.

À partir du IVe siècle, les chants des Trois Jeunes commencent à être utilisés dans l'Église.

DANS sens moderne les chanoines apparaissent à St. Sophrone, patriarche de Jérusalem (VIIe siècle).

Les grands canons complets ont commencé à être écrits, selon toute vraisemblance, par St. André de Crète (VIIe siècle). Il a apparemment présenté Irmos.

On commence à exclure le deuxième chant vers le IXe siècle. Au IXe siècle, le Triodion acquiert sa forme actuelle grâce aux œuvres de Saint-Pierre. Théodore le Studite et son frère Joseph.

Pour Octoechos et Menaion, les canons ont été compilés par le Rév. Théophane et St. Joseph le compositeur. Sous eux, le type ordinaire moderne de canon avec 4 à 6 tropaires a été développé. Ce volume a été créé en raison de la nécessité de combiner plusieurs canons.

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Avant le début matines le clergé habillez-vous de robes sacrées : prêtre vepitrachil, poruchi (selon une pratique largement établie) et phelonion, et diacre, ayant déjà demandé prêtre bénédiction, dans le surplis, l'orarion et les insignes. Debout ensemble devant le trône sacré, ils se signent deux fois, baisent le bord du trône (et prêtre Diacre (et s'il n'est pas là, alors lui-même prêtre), ouvre le rideau des portes royales, reçoit de sacristain encensoir du côté sud du saint autel et, après avoir demandé prêtre bénédiction, lui donne un encensoir du côté sud du trône.

Note. Donner et recevoir l'encensoir, diacre je te baise toujours la main prêtre

Prêtre, Après avoir béni et accepté l'encensoir, il encense trois fois la face avant du saint autel et pousse l'exclamation : "Béni soit notre Dieu...".

Lecteur:"Amen". "Venez, adorons..." psaumes 19ème Et Le 20, Trisagion d'après « Notre Père... ».

Note. Si allumé matines au lieu de"Dieu le Seigneur..."chanté "Alléluia"Alors lecteur commence à lire à partir de Trisagion selon « Notre Père… ».

En lisant psaumes Et prêtre tropaire (même s'il y a diacre) commet complet encensement l'autel et tout le temple (voir : Lisez donc psaumes il faut lentement et avec le calcul qu'après avoir fini prières:"Notre père..." prêtre Déjà en chaire devant les portes royales, j'ai pu pousser l'exclamation : « Car à Toi appartient le royaume... »

Après l'exclamation prêtre:« Car à Toi appartient le royaume... » lecteur : tropaire– « Sauve, Seigneur, ton peuple… », « Gloire » – contact :« Etant monté sur la Croix par volonté… » « Et maintenant" - Théotokos :« La représentation est terrible... »

À ce moment-là lecteur, désigné pour la lecture six psaumes, tenant devant lui le Livre d'Heures à deux mains, il s'approche du côté sud de l'autel, se signe trois fois, s'incline devant le trône sacré et prêtre, et, baissant la tête, demande une bénédiction pour lire avec les mots : «Père, bénis-moi de lire les Six Psaumes.» Prêtre lecteur et pose la main sur le livre. Lecteur embrasse la main droite prêtre Puis, après s'être signé et incliné devant le saint trône, tenant le livre à deux mains et le levant au-dessus de lui, il sort par le haut lieu par la porte nord jusqu'à la sole et descend les marches de la chaire jusqu'au temple. Ensuite, après s'être signé et incliné devant le saint autel, il se tient devant le pupitre avec l'icône festive, face à l'est.

Note. Si présent à l'autelrecteur ousenior prêtre temple ou évêque, Quelecteur demande la bénédiction de liresix psaumes le sien, pas le sienemployé prêtre

Après prêtre tropaire, debout devant le trône et l'encensant, dit-il un court et personnel Litanie:"Aie pitié de nous, ô Dieu..." qui se termine par l'exclamation : "Comme s'il était miséricordieux..."(cm.:

Refrain:"Amen. Bénis au nom du Seigneur, père.

Prêtre pousse une exclamation : « Gloire à la Sainte Trinité, consubstantielle, vivifiante et indivisible, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. » faire le signe de croix avec un encensoir devant le Saint Autel. Dans les mots: "Gloire des Saints" l'encensoir se lève, en ces mots : "et de même essence"- descend, en mots : "et donne la vie"– s'élève vers le milieu et s'étend vers la droite, et en mots : "et la Trinité indivise"-s'étend vers la gauche. Plus loin en mots : « toujours, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles » prêtre encense trois fois le devant du trône et donne l'encensoir au diacre qui le donne sacristain attendant du côté droit du trône. Alors prêtre Et diacre ils se signent ensemble, embrassent le bord du trône sacré (et prêtre et l'Évangile), se signent à nouveau, s'inclinent les uns devant les autres et écoutent avec révérence ce qui est lu, debout devant le saint autel.

Note. Selon la pratique liturgique moderneMatinesgénéralement pas effectué séparément le matin, comme requisCharte(cm.: Typikon, ch. 7 et 9),et se joue le soir, rejoignantvêpres,ce qui à son tour ne se termine pas libérer, et avec une exclamation prêtre: « Béni soit-il… »

Diacre, après l'exclamation sur la semelle de l'exclamation :"Sagesse"entre dans l'autel par la porte sud et, s'étant incliné devant le trône sacré, reçoit sacristain encensoir du côté sud de l'autel. De plus, après avoir demandé précédemment prêtre bénédiction, il lui tend un encensoir du côté sud du trône.

Prêtre bénit et accepte l'encensoir et prononce l'exclamation :"Gloire aux Saints..."faire le signe de croix avec un encensoir devant le Saint Autel. Ensuite, après avoir montré trois fois le devant du trône, il donne l'encensoir au diacre qui le donne sacristain .

Lecteur : « Amen. Gloria..." Et six psaumes.

En lisant la deuxième partie six psaumes, sur "Gloire, même maintenant" prêtre Il se fait baptiser, embrasse le bord du trône et le Saint Évangile, se fait rebaptiser et sort avec le Missel à la main (et en hiver avec un cierge) par la porte nord du sel. Ici, il s'incline devant les portes royales et lit la tête découverte 12 matin prières (cm.:

Note. Si prêtre difficile de tout lire prières en lisant la deuxième partiesix psaumes, alors il peut commencer à les lire sur l'autel devant le saint autel dans la première partie six psaumes.

A la fin de la lecture du dernier 142 psaumemadiacre quitte l'autel par la porte nord pour se rendre à la chaire pour s'exprimer super Litanie. A la sortie diacre de l'autel prêtre se tient devant l'icône du Sauveur, et diacre devant l'icône de la Mère de Dieu, puis ils se signent trois fois, s'inclinent devant l'autel et s'inclinent l'un devant l'autre. Prêtre revient à l'autel par la porte sud, se signe, embrasse le bord du trône et l'Évangile, se signe à nouveau et prend place devant le trône.

Lecteur après avoir lu six psaumes, se signe, s'incline vers le saint autel et retourne à l'autel par la porte sud. Ici, il se signe à nouveau, s'incline devant le trône et s'approche du côté sud du trône. prêtre pour une bénédiction. Prêtre bénit en croix avec sa main droite (nommer les doigts) lecteur et pose la main sur le livre. Lecteur embrasse la main droite prêtre et retourne chez lui.

Diacre après l'obtention du diplôme six psaumes sur la chaire devant les portes royales dit-il super litanie (cm.: Missel, Séquence des Matines).

Prêtre après la dernière demande litanie devant le trône prononce l'exclamation : « Comme cela Vous convient… »

Refrain:"Amen".

Diacre, Après avoir érigé un orarion et se tournant vers l'icône du Sauveur, il proclame depuis la chaire : "Dieu le Seigneur..." ensemble avec 1m verset:« Confessez le Seigneur… »

Chorale chante : "Dieu le Seigneur..."

Chorale après chaque verset répète : "Dieu le Seigneur..."

Note. Prononcer poésie seulement nécessaire après avoir fini de chanter en chœur: « Dieu est le Seigneur… » ; aussi chorale il faut attendre la parole diacre la totalité verset, et ne l'interrompez pas en chantant.

Super litanie avec un cri et "Dieu le Seigneur..." prêtre prononce en soleya devant les portes royales.

Les jours de jeûne, ainsi que lors de la commémoration des morts, au lieu de "Dieu le Seigneur..." chanté "Alléluia" avec en poésie. Comme "Dieu le Seigneur..." "Alléluia" les jours de jeûne, nous chantons quatre fois, selon le nombre poèmes (cm.: Missel, Séquence des Matines). Au service funéraire "Alléluia" chanté trois fois, également selon le numéro poèmes (cm.: Bréviaire, Séquence du service commémoratif).

Après avoir chanté tropaire Et Mère de Dieu deux (et parfois trois) couplets privés kathismas, selon les instructions Charte. Le vendredi et samedi, quelle que soit la période matines seulement deux sont toujours lus kathismas (cm.: Typicon, Ch. 17).

Petit litanie après kathisma sur matin tous les jours prononcé : le samedi, les jours de l'avant-fête et de l'après-fête des douze fêtes, ainsi que pendant le chant du Triodion Coloré ; en semaine litanie ne sont pas prononcés. Petit litanie sont prononcés diacre ou prêtre après chaque kathismas sur la chaire devant les portes royales. Des cris pour Litanie: après 1er kathismas – "Comme ton pouvoir...", et puis 2ème : « Comme il est bon et amoureux des hommes… »(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Après chaque kathismas lire selle Avec Mère de Dieu

Samedi en lisant le deuxième kathismas (sur 17ème kathisma) prêtre commet complet encensement temple, comme au début matines(cm. plus haut); les portes royales restent fermées (voir : Typicon, Ch. 12).

Après choeur sedalnov chante : "Le Seigneur a pitié"(trois fois) "Gloire".

Lecteur:"Et maintenant" et lit 50 psaume:"Dieu, aie pitié de moi..."

Puis c'est chanté canon.

Par 3ème Et 6ème Chansons canon en chantant katavasiidéacon (et si ce n'est pas là, alors prêtre) sur la chaire devant les portes royales proclame petit Litanie:“Des paquets et des paquets…” Des cris pour Litanie: Par 3ème Chansons- « Comme tu es notre Dieu… » et par 6ème – « Tu es le Roi du monde… »(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Sur 8ème Chansons canon diacre (et si ce n'est pas là, alors prêtre) commet complet encensement temple. La découpe du saint autel et de l'autel est effectuée de la même manière que sur stichera sur "Seigneur, j'ai pleuré..."(cm.: II. Office du soir, observance des vêpres quotidiennes). En chantant en chœur:« Nous louons, nous bénissons, nous adorons le Seigneur… » Et chaos 8ème chansons diacre avec un encensoir, il sort de l'autel par la porte nord sur la semelle. Ici, il encense les portes royales, le côté droit de l'iconostase, et se tient devant l'icône de la Mère de Dieu sur le côté gauche de l'iconostase. Puis après avoir fini de chanter chaos il proclame : « Exaltons en chant la Mère de Dieu et la Mère de la Lumière » et en même temps il encense l'icône de la Mère de Dieu (trois fois trois fois).

Chorale chante chanson Sainte Mère de Dieu: « Mon âme magnifie le Seigneur » Avec chœurs :"Le Chérubin le plus honorable" UN diacre à cette époque, le côté gauche de l'iconostase, le chœur, le peuple et tout le temple sont en train de censurer.

Après 9ème Chansons canon chorale chante confusion Et "C'est digne de manger..."

Note. Les jours de l'avant-fête et de l'après-fête des douze fêtes, ainsi que pendant le chant du Triodion coloré le tous les matins « Cela vaut la peine de manger… »pas chanté.

Diacre prononce devant les portes royales petit Litanie:“Des paquets et des paquets…”

Prêtreà l'autel il prononce l'exclamation : "Comme toutes les puissances du ciel te louent..."

Lorsqu'il est servi par un prêtre sans diacre. Petit litanie après 9ème Chansons et l'exclamation qui suit prêtre prononce devant le trône"à l'intérieur du saint autel"(cm.: Typicon, Ch. 9).

Lecteur est en train de lire exapostilarium ou lumineux, et puis: "Louez le Seigneur du ciel..." Et psaumes de louange.

Si allumé matin tous les jours posé stichera pour féliciter ceux puis après stichera sur "Gloire, même maintenant" chanté Théotokos Ménaia ou stichera vacances. Si stichera pas autorisé, alors lecteur lit immédiatement : "La gloire vous sied..."

Prêtre sur l'autel devant le trône sacré, il proclame : « Gloire à Toi qui nous as montré la lumière. »

Lecteur est en train de lire tous les jours doxologie.

Plus loin diacre (et si ce n'est pas là, alors prêtre) prononce en chaire plaidoirie Litanie:« Accomplissons notre prière du matin au Seigneur »(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Prêtre exclamation: « Car tu es le Dieu de miséricorde, de générosité et d’amour pour les hommes… »(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Refrain : « Amen ».

Pendant cette exclamation diacre va à l'icône locale du Sauveur.

Prêtre se tourne vers l'ouest par-dessus son épaule droite et donne une bénédiction à ceux qui prient dans le temple, avec les mots : "Paix à tous".

Refrain:"Et à ton esprit."

Diacre soulève la même chose que sur litanie orar et proclame : « Inclinons la tête devant le Seigneur. »

Chorale chante longuement : "Que Dieu te bénisse."

Prêtre devant le trône, lisant secrètement prière adoration : « Saint Seigneur, vivant au plus haut… » avec l'exclamation (veloglas) de l'exclamation : "Ta vie est si mignonne..."(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Refrain : "Amen" et chante stichera sur le poème.

Après lecteur de vers est en train de lire: « Il y a la bonté… », Trisagion après « Notre Père… ».

Prêtre exclamation: « Car à Toi appartient le royaume... »

Refrain:"Amen" et chante tropaire Par Charte « Gloire, même maintenant » Théotokos

En chantant Mère du Dieudiacre (et si ce n'est pas là, alors prêtre) sort par la porte nord jusqu'à la chaire et dit ici strictement Litanie:"Aie pitié de nous, ô Dieu..."(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Prêtre exclamation: « Car Dieu est miséricordieux et amoureux des hommes… »(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Refrain : « Amen ».

Diacre, debout sur la chaire, il proclame : "Sagesse" et va à l'autel.

Chœur : « Bénis ».

Prêtre:"Béni sois-tu..."(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Refrain:"Confirme, ô Dieu..."

Lorsqu'il est servi par un prêtre sans diacre. Prêtre se dirige vers l'autel après avoir crié :« Béni soit-il… »

Diacre(et si ce n'est pas là, alors prêtre) ferme le voile.

Le clergé sont baptisés, embrassez le Saint Trône (et prêtre et le Saint Évangile), se signent à nouveau et s'inclinent les uns devant les autres. Diacre enlève la lampe et les bougies, couvre le saint autel d'un voile et se déshabille, et prêtre enlève le phélonion et se place à sa place habituelle devant le trône.

Première heure

Lecteur est en train de lire: "Venez, adorons..."(trois fois) et ainsi de suite psaumes : 5, 89 Et 100. "Gloire et maintenant", "Alléluia"(trois fois) "Le Seigneur a pitié"(trois fois).

Plus loin "Gloire" – tropaire saint ou jour férié "Et maintenant"– Théotokos heure : « Comment allons-nous vous appeler... » Et poésie heure : « Guide mes pas... », « Délivre-moi de la calomnie... » Et « Laissez vos lèvres se remplir… »

Trisagion selon « Notre Père… ».

Prêtre à l'autel, il pousse l'exclamation habituelle : « Car à Toi appartient le royaume... »

Lecteur:"Amen" Et contact jour saint ou jour férié, "Le Seigneur a pitié"(40 fois) et prière:"Et à tout moment..." En lisant ceci prêtre de prière se signe, embrasse le bord du trône et l'Évangile, se signe à nouveau, sort par la porte nord vers la solea et se place devant les portes royales.

Lecteur:"Le Seigneur a pitié"(trois fois) « Gloire, même maintenant », « Le très honorable Chérubin... », « Bénis le nom du Seigneur, père. »

Prêtre proclame : "Mon Dieu, sois gentil avec nous..."

Lecteur:"Amen".

Prêtre, se tournant vers l'icône du Sauveur, lit à haute voix prière:"Christ, vraie Lumière..."(cm.: Missel, Séquence des Matines).

Alors prêtre se tourne vers l'icône de la Mère de Dieu, et chorale chante (traditionnellement, mais pas selon Charte) contact :«Au voïvode élu…» ou contact vacances.

Prêtre:« Gloire à toi, Christ Dieu, notre espérance, gloire à toi. »

Refrain : « Gloire, même maintenant », « Seigneur, aie pitié »(trois fois). "Bénir."

Prêtre sur la semelle, tournant son visage vers le peuple, dit vacances (cm.: Demandes, Congés).

Chorale chante depuis de nombreuses années : "Grand Seigneur..."

Prêtre revient par la porte sud à l'autel, se fait baptiser, embrasse le bord du trône et l'Évangile, se fait rebaptiser puis se démasque. Lors du retrait des vêtements sacrés, chacun d'eux est embrassé, comme lorsqu'il s'habille, mais sans le signe de la croix.

Comment comprendre un service aussi complexe dans le cadre de la veillée nocturne comme les Matines ? Les matines constituent le service le plus long de la veillée nocturne et sont les plus difficiles à comprendre. Le troisième cours sur les bases de la liturgie, organisé le 14 avril, était consacré au thème du culte matinal.

Pour « revoir » les chants des Matines, nous utiliserons le schéma, puis ferons attention à chacun de leurs genres séparément.

Schéma des matines dans le cadre de la veillée nocturne du dimanche

1. Six Psaumes (Psaumes 3, 37, 62, 87, 102, 142). Après le Ps. 62, le prêtre lit les prières du matin sur la semelle.

2. Grande Litanie.

3. « Dieu est le Seigneur… » Tropari. Théotokos.

4. Kathismes. Petite Litanie. Sédalen

5. Polyéléos . Tropaire du dimanche « Tu es béni, Seigneur… ». Petite Litanie. Ipakoi. Calme. Prokeimenon. Lecture de l'Évangile. Chant du dimanche selon l'Évangile. Tropaire : « Par les prières des saints apôtres, ô Très Miséricordieux, purifie… » (ou Tropaire de Carême : « Ouvre les portes de la repentance, ô Donateur de vie… »).

6. Canon Matines. Catavasia après chaque chanson. Après le 3ème chant, la petite litanie et les sedalens. Après la 6ème petite litanie, kontakion et ikos. Après le 8ème hymne de la Théotokos. Après le 9e chant, la petite litanie « Saint est le Seigneur notre Dieu », exapostilaire et luminaire Triodion (ou Menaion).

7. Psaumes de louange (148, 149, 150 ; ou plutôt des versets d'eux). Stichera sur "Louange".

8. Grande doxologie.

9. Tropaire « Le jour du salut pour le monde viendra. »

10. La litanie est intense, la litanie est pétitionnaire.

11.Vacances.

Les parties les plus importantes du service du matin sont mises en évidence en gras.

Le service du matin, comme celui du soir, provient du Temple juif de Jérusalem. D’autre part, elle a été influencée par l’opposition au culte païen du dieu solaire Mithra, répandu en Orient dès les premiers siècles du christianisme. À l'aube, les païens adoraient l'astre levant et les chrétiens se souvenaient du Christ, le Soleil de Vérité.

La partie la plus ancienne (et la plus importante) des Matines est un grand éloge, qui était chanté à l'aube, aux premiers rayons du soleil on prononçait les paroles : « Gloire à Toi, qui nous as montré la lumière ». Il existe des informations selon lesquelles la grande doxologie a été introduite dans le culte romain par saint. Martyrisé par le pape Télesphore au IIe siècle. Comme vous le savez, nous ne sommes pas au début, mais presque à la fin des Matines modernes. Dans l’Antiquité, la majeure partie de ce service se déroulait dans l’obscurité, du chant des coqs jusqu’à l’aube.

Extrait de la Charte des séquences de chants des Matines (charte cathédrale-paroisse), « Dieu est le Seigneur » et stichera sur "Hvalitekh". Les Matines chantées, comme les Vêpres, avaient la structure de trois trois psaumes, et les psaumes de louange 148, 149 et 150 étaient les troisièmes trois psaumes. Le chant « Dieu est le Seigneur » est constitué de versets du Psaume 117, ils sont chantés à la manière d'hymnes de séquences de chants, c'est-à-dire versets sélectionnés du psaume avec refrain.

L'héritage des matines monastiques sont les six psaumes, kathisma et sedalny. Dans les temps anciens, les Six Psaumes étaient accompagnés d’une prière « intelligente », c’est-à-dire prière silencieuse, qui avait lieu après chaque psaume. Afin de ne pas distraire le frère en prière, les règles monastiques prescrivent un silence absolu dans le temple lors de la lecture des Six Psaumes : on ne peut pas marcher, parler à voix basse, tousser, éternuer, etc. Cette instruction reste dans notre charte.

Kathismes (20 sections du psautier de taille à peu près égale) étaient lues dans les temps anciens de différentes manières, certains essayaient de lire l'intégralité du psautier en une journée, d'autres le lisaient en une semaine. Nous lisons également 12 psaumes le soir et 12 le matin. La charte moderne a conservé la tradition de lire l'intégralité du Psautier en une semaine. Or, dans les églises paroissiales, le psautier en entier n'est pas lu, et aux Matines, seule la première gloire du kathisma est lue (c'est-à-dire la première partie jusqu'à « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit », généralement trois psaumes ou même un en fonction de leur longueur).

Sédalen - chant accompagnant les kathismas et autres lectures de l'Ancien Testament. En grec, sedalene sonne comme « kathisma » et vient du verbe « s’asseoir ». Pendant cette période - sedalna ou kathisma - on pouvait s'asseoir, affirment les chercheurs. Les traducteurs, afin de distinguer le kathisma faisant partie du Psautier et le kathisma en tant que chant, n'ont traduit que le nom de ce dernier et ont laissé le premier sans traduction. Initialement, le mot « kathisma » s’appliquait spécifiquement à ces chants, puis il s’est également étendu à des sections du Psautier. Les sedals sont issus de ces prières « intelligentes » qui étaient exécutées par les moines après les psaumes. De plus, les sedals sont lus après le 3ème chant du canon, car il y avait là des lectures de l'Ancien Testament.

Polyéléos - c'est maintenant la partie la plus solennelle des Matines, et avant - seulement la première gloire du 19e kathisma (trois psaumes : 134, 135, 136), lue aux Matines du vendredi. Le moine Théodore le Studite (VIII-IX siècles) composa des alléluarias pour ces psaumes, et les psaumes furent chantés avec le chœur d'alléluia, devenant encore plus solennels (sauf le 136). C'est pour cette raison qu'ils étaient inclus dans les matines festives non dominicales. Le Psaume 136, en raison de son humeur repentante, fut ensuite remplacé par d'autres, et il ne fut conservé que pour les matines des semaines préparatoires au Carême.

Le mot « polyeleos » signifie « beaucoup de miséricorde », le nom vient du vers souvent répété du Psaume 135, « Car sa miséricorde dure à toujours ». L'onction d'huile (huile) après polyeleos n'est pas associée à son nom. Selon nos Règles, l'onction doit avoir lieu à la fin des Matines, avant que les fidèles ne quittent l'église. Cela a eu lieu au litia, qui n'est plus servi aux Matines, et l'huile a été retirée de la lampe de l'icône de la fête.

Après le polyeleos, les tropaires du dimanche « Le Conseil des Anges », qui nous parlent des porteurs de myrrhe qui sont venus tôt le matin au tombeau vide du Seigneur et y ont rencontré l'Ange, suivent l'un des chants les plus anciens - ipakoi (accent sur la dernière voyelle). Le nom de ce petit chant vient du mot grec, qui se traduit en russe par « écoute, sois obéissant ». De plus, selon une autre version, ce mot signifiait « chanter », et les ipakoi étaient des chœurs, les dernières lignes de l'hymne, que le chœur ou les gens chantaient avec le chanteur. Les Ipakoi sont un type de sedalni, et aux Matines, ils se trouvent à l'endroit où les sedalni sont habituellement présents - après les polyeleos (c'est-à-dire après les psaumes).

Calme (ou antiennes calmes) - arrangement du 18e kathisma. Selon la légende, le moine Théodore le Studite, abbé du monastère Studite de Constantinople, aurait composé ces chants pour son monastère. De par leur nature, ils sont calmes – repentants. Leur nom vient du nom du Psaume 18 du Kathisma - « chants des degrés » ou « chants de l'ascension ». Ils étaient chantés par les pèlerins juifs lors de leur montée à Jérusalem.

Aux Matines, depuis l'Antiquité, on lit l'Évangile ou d'autres livres des Saintes Écritures. Au IIe siècle, on le lisait à la fin du service, à l'aube déjà, d'après la grande doxologie. Et au IVe siècle, lors des matines dominicales dans l'église de la Résurrection de Jérusalem (Saint-Sépulcre), l'Évangile était lu avant l'aube dans la grotte même du Saint-Sépulcre, car l'événement de la résurrection s'est également produit bien avant l'aube. Au Moyen Âge en Russie, il y avait deux moments de lecture de l'Évangile lors de l'office du matin : après les polyeleos et à la fin des Matines, après la grande doxologie.

Canon- Il s’agit d’un travail complexe qui occupe une part importante du service du matin. Le canon en tant que genre est apparu progressivement ; il a été créé sur la base Chants bibliques(passages poétiques spéciaux des Saintes Écritures), lus aux Matines avec les psaumes. Depuis les temps anciens, le service comprenait le chant des trois jeunes gens dans la grotte de Babylone (Dan. 3 :67-88), le chant de Moïse (Ex. 15 :1-19) et de Zacharie (Luc 1 :68-79). ). Puis est née une tradition consistant à chanter des tropaires sur des vers de chants bibliques, dédiés à l'événement ou au saint célébré ce jour-là. Des chansons à une, deux et trois chansons sont apparues - les ancêtres du canon moderne de 9 chansons.

Le canon à neuf chants en tant que genre a été créé par saint André de Crète (650-726), auteur du Grand Canon Pénitentiel. D'autres auteurs célèbres sont le Rév. Jean de Damas et Côme de Mayum (8e siècle), qui ont créé des canons pour presque toutes les douze fêtes.

Les chants bibliques qui ont servi de base au canon sont les suivants :

1. Cantique de Moïse (Ex. 15 : 1-19), louange, après avoir traversé la mer Rouge (Rouge).

2. Le Cantique de Moïse (Deut. 32 : 1-43), accusateur, s'adresse au peuple d'Israël, qui avait oublié Dieu et s'était mis à servir des idoles.

3. Chant d'Anne (1 Samuel 2, 1-11), élogieux et reconnaissant, après la naissance du fils tant attendu, le futur prophète Samuel.

4. Le chant du prophète Habacuc (Hab. 3 : 1-19), glorifiant la puissance de Dieu, Dieu venant sauver son peuple.

5. Le chant du prophète Isaïe (Is. 26 :9-19), le chant d'un Dieu affamé.

6. Chant du prophète Jonas (Jonas 2, 3-10), lamentable, dans le ventre de la baleine

7. Chant d'Azaria, l'un des trois jeunes (Dan. 3, 26-56), repentant, dans la fournaise babylonienne.

8. Chant des Trois Jeunes (Dan. 3, 67-88), louange, dans la fournaise babylonienne, après la délivrance.

9. Chant du prêtre Zacharie, père de Jean-Baptiste (Luc 1, 68-79), action de grâce et prophétique, après la naissance du prophète et baptiste du Seigneur.

Ces neuf chants ont donné les neuf chants du canon. Chant de la Vierge Marie« Mon âme magnifie le Seigneur » (Luc 1 : 46-55) ne donne aucun chant, mais est toujours présent dans le canon entre le 8ème et le 9ème chant. Dans les temps anciens, au lieu des refrains modernes « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi », « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », « Révérend Père Jean, prie Dieu pour nous », et d'autres, il y avait des vers de chants bibliques. Dans le culte moderne, les versets des chants bibliques comme chœurs dans le canon ne peuvent être entendus qu'aux Matines de jours de la semaine Grand Carême.

Le début de chaque chant du canon est ce qu'on appelle irmos (du grec « connexion, rangée »). Il remplit deux fonctions : d'une part, c'est un modèle musical et métrique pour les tropaires du canon (en russe cela ne se voit que dans les canons anciens : plus l'irmos est court, plus la tropaire est courte) ; Deuxièmement, l'irmos relie les tropaires racontant la fête et les thèmes des chants bibliques. Idéalement, dans un irmos, le thème de la chanson devrait être combiné avec le thème de la fête, mais cela était parfois impossible à réaliser, c'est pourquoi dans l'irmos on voit le plus souvent une paraphrase d'un chant biblique.

Katavasie - c'est aussi un irmos, mais celui qui est chanté à la fin du chant, après tous les tropaires. Ce mot vient du verbe grec « descendre » : les chanteurs de deux chœurs descendaient au milieu du temple pour exécuter la katavasia. Katavasia peut être l'irmos qui était au début de la chanson, ou ce peut être l'irmos d'un autre canon, si plusieurs jours fériés coïncident un jour précis et qu'il y a plusieurs canons dans le Menaion ou le Triodion.

Il est intéressant de noter que certains canons ont un acrostiche, c'est-à-dire une phrase obtenue lorsqu'elle est combinée lettres initiales irmos et troparia du canon ensemble (ou seulement troparia). Un poème acrostiche peut être écrit sur le thème d'une fête (par exemple, la semaine de Vai - « Hosanna Christ, Dieu béni ») ou contenir le nom de l'auteur du canon. Il s'agit d'une décoration purement extérieure, imperceptible aux oreilles de ceux qui prient et n'a aucune utilité liturgique, mais elle est très précieuse pour les historiens comme source d'informations sur l'époque où le canon a été écrit ou sur le poète lui-même. Cette technique est empruntée à la poésie non chrétienne ; elle n'est bien entendu perceptible que dans les canons originaux en grec.

Kondakion (du grec « kondos » - un bâton sur lequel un rouleau était enroulé) était dans les temps anciens un long poème théologique de 25 strophes. La première strophe – « kukul » – est le kontakion moderne. Les strophes restantes étaient appelées ikos. L'ikos qui suit habituellement le kontakion est le premier ikos de l'ancien kontakion à 25 strophes. Le kukul se terminait par un refrain spécial, répété à la fin de chaque ikos. Kontakion, comme le canon, pourrait avoir un vers acrostiche.

Svétilène - un chant exécuté avant l'aube, peu avant l'exclamation « Gloire à toi qui nous as montré la lumière » (d'où le nom). L’une des lampes anciennes porte l’inscription « Saint est l’Éternel, notre Dieu » (extrait du dernier verset du Psaume 98). Les luminaires sont contenus dans le Menaion et le Triodion. Exapostilarium est également un luminaire, mais il n'est situé qu'à Octoechos. Ce mot vient du verbe grec « envoyer » : dans les temps anciens, un moine spécial du chœur était « envoyé » au milieu du temple et là, il poussait ce chant. Les exapostilaria des Matines du dimanche sont un récit poétique de l'Évangile du dimanche, lu en polyeleos.

Vous pouvez en savoir plus sur le culte du matin :

1. Archiprêtre Alexandre Men. Culte orthodoxe. Sacrement, parole et image (Chapitre 2 « Soirée au temple. Matines »).

2. Kashkin A. Charte du culte orthodoxe. (Chapitre 4. « Types de prières à l'église »)

3. Ouspenski N.D. Matines chrétiennes orthodoxes (aperçu historique et liturgique)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

Les rites des Matines en slave de l'Église avec traduction en russe :