Deux concepts qui se définissent mutuellement.

Les formes d’activité et de vie humaines sont des formations séparées de la nature. L'individu fait partie de la société. De la nature - les forces rationnelles de l'éducation sociale - le mouvement de la société, la régulation, la gestion, la volonté consciente. Des lois élaborées par les gens pour répondre à leurs besoins.

Merci aux activités des gens les objets couverts par les activités pratiques des personnes font partie du monde social. Les gens façonnent le contenu et le volume de la société. Même dans une société de classes, où surgissent des conflits sociaux, il existe intérêts communs objectifs, des objectifs qui nécessitent des efforts conjoints visant à maintenir l’unité des opposés. La politique est de les trouver. Séparation des fonctions - société et personnes. Grâce à la société moderne, une personne est privée du besoin de posséder toutes les compétences nécessaires à la vie quotidienne, mais peut développer sa spécialité. LE DÉSIR D'UN INDIVIDU DE CHANGER LA SOCIÉTÉ - Marx estime que cela peut se trouver dans la nature de différentes manières et formes.

Durée de formation de la société. Le travail, l'interaction humaine, le processus matériel sont la voie vers la formation de la société. Relations sociales - industrielles, culturelles, parentées. Société et nature - interaction et impact. Impact global, et désormais cosmique.

Développement naturel et changement - progrès. La principale tendance de la société est de mettre l’accent sur le rôle transformateur des activités des individus. Améliorer les relations publiques. Augmenter le degré d'organisation de la société. Le rôle croissant de la conscience sociale, politique et juridique.

L'homme - produit de la société, être naturel, sujet de culture, serviteur de Dieu, créature de Dieu - est toujours attaché à quelque chose de plus grand. Le concept d'« Homme » reflète des traits génériques généraux, son organisation biologique, sa conscience, son langage et sa capacité de travail. « Individu » est un représentant unique de l'humanité. La personnalité est l'unité du public, du spécial (national) et de l'individu. L'intégrité se réalise dans la société - elle offre à l'individu la communication et l'action, diverses manières de se réaliser (communication et action). Les qualités sociales se manifestent dans la communication et l'action - vous pouvez juger du caractère moral d'une personne - vous la reconnaîtrez à ses fruits. En médecine générale, les traits de personnalité individuels sont réalisés. La société essaie de corriger le comportement et l’influence individuels. Au cours du processus de développement, une personnalité passe par des étapes d'initiation - le système éducatif, le travail, etc. Le développement individuel passe par plusieurs âges. Âge biologique. Âge social. Âge mental. La société doit s'efforcer de créer les conditions du développement de la personnalité - le développement général de critères, de lois, l'émergence d'idéaux et de mythologies. Modèles de personnalité acceptables dans une société donnée (CINÉMA).

Votre âge subjectif est votre point de départ – regardez-vous avec des yeux différents. La société étudie les individus dans toute la diversité de leurs aspects : biologie, sociologie, psychologie.

La personnalité est la conscience de sa volonté, de sa conscience. Programme de développement personnel, connaissance du sens de la vie. Concentrez-vous sur la réalisation de soi, la divulgation des capacités individuelles. L'existence de l'unicité. Unicité biologique. La richesse des individus garantit la richesse de toute société.

Paradoxe- la société exige une certaine unification des individus, l'égalité devant les lois, mais l'existence même de la société comme mécanisme linéaire progressif dépend de ceux qui se démarquent. "Les hooligans font bouger l'histoire."

La combinaison de l’impénétrabilité au monde extérieur est garante de la préservation de la personnalité, mais aussi de la dépendance au facteur social. Types de manifestation dans le monde extérieur : biologique, objectif et social. S'exprimer activement dans le monde extérieur est ce qui est exigé d'une personne. Activité de manifestation sociale. Changer les rôles dans la vie d'un individu- image, comportement social, comportement dans diverses situations - transports, famille, travail.

L'individualité est l'originalité unique de tout phénomène. La plus haute manifestation d'une personnalité unique. Connaissance approfondie d'une personne à travers son individualité - seulement !! L'individualité est un garant intégrité sujet. La différence d'une individualité se produit à un niveau - mettre en évidence le facteur systématisant. L'identité d'un individu particulier. L'individualité acquiert son indépendance principalement en raison du rôle que l'individu joue dans la société.

Le concept d'individualité réduit le facteur biologique chez une personne, son appartenance au clan. Bien qu'il existe également le concept d'individualité biologique - apparence, empreintes digitales.

Image de soi- est formé par l'individu. Conscience- la conscience régulatrice se forme en relation avec l'image de Soi. Image morale d'une personne. Il y a un résultat au travail sur la personnalité, à la lutte avec soi-même. Traitement de la personnalité. Développement des qualités sociales - idées, valeurs, intérêts. En fonction de son niveau de connaissances et de sa capacité à réguler son travail, un individu occupe une certaine position dans la société. Activité dans les relations sociales - pour beaucoup, elle se limite au travail. La personnalité est plus qu’une personne domestique – un personnage historique. Concept de vision du monde. La personnalité est caractérisée par une complexité monde spirituel riche. Interprété individuellement, plein d'émotions personnelles,significatif dans le dialogue avec la société. Un système complexe de traitement du monde extérieur. Plus le niveau d'émotivité et d'approche créative de la vie est élevé, plus le monde de l'individu est complet, plus son monde intérieur est riche. Le monde intérieur de l'individu est l'orientation morale. Contribution sociale humaine. Les visions du monde des individus deviennent l’idéologie de la société.

Il n’existe pas de mode d’existence humain préparé et a priori : l’individualité cherche son propre chemin, son propre cheminement religieux et professionnel. Ce choix révèle le caractère unique de l'individu. Indépendance individuelle. Choisir son chemin dans l'infrastructure tordue de la vie d'aujourd'hui est une confrontation difficile. La vie moderne soulève malheureusement la question du droit de l'homme à la vie individuelle, de la possibilité d'une vie personnelle - Le monde des affaires occidental.

Le besoin de changement constant, de correction - de prise de décision - changement fondamental moi-même. Restructurer tout le système de I. Trouver un nouveau moi. Mais seulement dans le cadre de la stabilité personnelle. Les tournants du destin. Parfois, il y a un tournant : l’impossibilité de vivre comme avant. La nécessité de protéger l'individu de la destruction. Un sentiment de perte totale de soi. Mais ensuite, se retrouver. La création créatrice d'un nouveau soi. Et sur ce chemin, l'individu rencontre : une adaptation rapide, un modèle pour surmonter une crise, ou une stagnation, une stagnation, un pessimisme, une agressivité, une dégradation. Meilleure personnalité - capacité d'adaptation, variabilité dans le cycle du changement social. Pour rester soi, il faut changer.

Développement de la personnalité selon les modèles développés par l'histoire humaine. Et le développement individuel. Stéréotypes de comportement. Développement progressif complexe de la personnalité. De l'enfant à la perfection. De l’insignifiance au résultat important. Maturation morale - la formation de la responsabilité, du devoir, des croyances religieuses, la maîtrise des principes de la société.

Dans le processus de développement, la compréhension surgit sens de la vie- place dans la vie, besoin personnel, mode d'expression de soi, revendications et besoins, mode d'épanouissement professionnel et moral. Horreur - perte du sens de la vie - désintégration de la personnalité.

Personnalité : classification des rôles, classification émotionnelle, classification sensorielle (communicative, ambitieuse, réfléchie, héroïque, hédoniste, intellectuelle, esthétique, romantique, altruiste - l'éventail des intérêts quotidiens est déterminé, style de communication - caractère - caractéristique principale, orientation du caractère), introvertis / extravertis, cycloïdes (« tristesse-gaie »)/schizoïdes (« excitabilité-froideur »).

Thomas défend le libre arbitre et tente de le prouver caractéristique la personne est Liberté. Dans ses activités pratiques, la personnalité humaine est guidée par des jugements issus de l'intellect, grâce auxquels elle peut produire choix. Ceux. il proclame primauté de l'intellect sur la volonté. Mais Thomas d'Aquin admet que parfois la volonté peut remplir la fonction de cause productive par rapport à l'intellect, le poussant à la connaissance. Le libre arbitre, enraciné dans l'intellect, permet à une personne d'agir conformément aux vertus morales, puisqu'elle a la capacité de choisir entre le bien et le mal. Mais le libre arbitre n’existe que lorsqu’il est soutenu par Dieu. Ainsi, c'est le créateur, et non la personne, qui suscite le désir d'agir de cette façon et non d'une autre.

Dans un but d'auto-préservation, le culte des ancêtres, de la famille, de la religion, de l'enterrement et du totem a été créé. Le concept de l'immoral est formé - ce qui est en dehors du culte, en dehors des lois du culte. Quelque chose qui ne correspond pas au passé. Insultant - pour les personnes âgées, pour les aînés. Alcibiade. Gagner la faveur du pouvoir magique est la religiosité de l’art. Le culte est sans aucun doute au cœur de la vie des tribus primitives. Lien avec la vie religieuse, avec la vie quotidienne, avec les motivations quotidiennes. Le principe sacré de la culture - il existe des théories pour le retour de ce sentiment. La modernité est l’oscillation de la culture entre minimalisation et maximisation. Tous les aspects du culte trouvent un écho dans les fonctions culturelles d'aujourd'hui : la religion - les débuts de l'art - la culture sexuelle. Le rituel est le début de la vie sociale, l'initiation à la vie sociale. La civilisation est une culture de compétences, de technologie ; culture, art - culture de l'éducation.

La culture est cette chose quotidienne qui s’est transformée en coutume, en tradition. Nécessairement pour tous civilisé de personnes. Il n'y a pas d'arbitraire dans le culte - c'est la seule formation non spontanée, structurée et standardisée de la primitivité. Ce qui se transmet de bouche en bouche – prêtres, clans, culture non écrite, parole sacrée. Ce qui n'est pas prononcé, c'est le nom de Dieu. Expression d'une volonté collective. Bien public, valeur. Régulation des droits sociaux, familiaux et vie professionnelle. Civilisé, Des gens éduqués- prêtres, Lévites, prêtres. Mise en œuvre de la réglementation- le concept de divinité, d'intelligence supérieure. FIXATION D'OBJECTIFS - culture, philosophie de vie. Rite - il y a une explication des objectifs de la vie. Fonction éducative. Empathie commune entre les participants d'un phénomène - conciliarité arts, théâtre. L'appartenance à une communauté est un rite de passage DÉDICACE, d’autres ne le savent pas, d’autres sont incultes. Activer la mémoire sociale.

La nécessité de l'espèce d'enregistrer l'expérience de la vie sociale- transférer les connaissances de génération en génération. L’importance croissante de la sphère de la citoyenneté. Rituel - méthode amélioration.

Individualisation de la vie des gens, croissance de l'initiative et de l'ingéniosité. Individualité dans le public. Le sens de la personnalité augmente avec l'augmentation du contenu de la vie culturelle et historique.

La culture est le monde de la psychologie sociale (un ensemble d'états émotionnels, d'expériences et de rituels, de visions du monde, de rituels, de traditions). - remplacement de l'ensemble religieux dogmatique des cultes. Rituels et relations de travail socialement acceptés. Attachement à un certain mode de vie et à certaines normes socio-économiques. Comportement dans un groupe social. Attitudes émotionnelles envers les autres groupes. Différentes sociétés – différents comportements. Principes de comportement acceptés parmi les personnes partageant les mêmes idées. Et aussi des cours.

Aristote appelait l'homme un animal politique, c'est-à-dire vivant dans l'État (politique), en société.

Ferguson a écrit que « l’humanité doit être considérée dans les groupes dans lesquels elle a toujours existé. L'histoire d'un individu n'est qu'une manifestation unique des sentiments et des pensées qu'il a acquis en relation avec sa race, et toute recherche relative à ce sujet doit procéder de des sociétés entières, pas des individus" - positivisme

Droits de l'homme - tolérance, respect mutuel. Opportunités sociales. L’inclusion dans la vie sociale est la voie de l’Amérique et de l’Europe. Attirer les antisociaux vers la socialité. Divulgation des cours. Société de masse - ressources accessibles au public. Les fondements de la psychologie sociale trouvent leur origine dans le culte et le rituel. L’incorporation des expériences individuelles dans les formes sociales est ce que la secte exigeait. De cette manière, une sorte de sociologie s'est produite, le transfert de sensations subjectives en formes sociales.

Bacon affirmait résolument la primauté et la grandeur du bien public sur l'individu, de la vie active sur la vie contemplative, du développement personnel de l'individu sur l'autosatisfaction. Après tout, peu importe à quel point la contemplation impartiale, la sérénité spirituelle, la complaisance, la retenue ou le désir de plaisir individuel ornent la vie personnelle d'une personne, ils ne résistent pas à la critique, si seulement on aborde cette vie du point de vue de leurs critères. objectif public. Et puis il s'avère que tous ces bienfaits « harmonisants l'âme » ne sont rien d'autre que des moyens d'échapper lâchement à la vie avec ses angoisses, ses tentations et ses antagonismes et qu'ils ne peuvent en aucun cas servir de base à cette véritable santé mentale, à cette activité et à cette véritable santé mentale. le courage qui permet de résister aux coups du sort, de surmonter les difficultés de la vie et, en accomplissant son devoir, d’agir pleinement et socialement dans ce monde.

Et ici, il est important de noter l'importance que Bacon attachait principe altruiste chez une personne : les bonnes actions lient les gens plus étroitement que le devoir.

Les formes sociales sont fondées sur des formes biologiques et doivent le rester.

Un certain nombre de pulsions innées, la nature - et toute psychologie en tient compte (mais il existe des sociétés puritaines). Ces pulsions se manifestent également dans des comportements de groupe (instinct grégaire, maniaques, émeutes, paniques, rassemblements, anarchie, lynchages). Éveiller l'inconscient de masse dans la société. En attendant la fin du monde, la venue de l'Antéchrist. L’amour pour sa terre natale est un héroïsme de masse (et ce sont des instincts sociaux). Il y a aussi des instincts culturels. La culture produit constamment des instincts adaptés au temps. Peur du chef - achats. Auto-préservation - conflits nationaux. Instincts - Lutte des classes, solidarité de classe, solidarité des élites, hostilité de caste envers les supérieurs et les inférieurs, isolement de classe, snobisme, haine de la culture, etc. Fétichisation de la société - chevaliers, gens de culture, etc. L'imbrication du rationnel et de l'irrationnel de grandes masses de personnes.

La conscience sociale s'exprime dans des domaines tels que la science, l'art, le droit, la religion, la moralité, le droit, la philosophie. Des institutions cohérentes avec ces fondements de la civilisation. Guerre des idées. Le monde des valeurs est constamment mis à jour. Motifs de comportement - critères spirituels, responsabilités, instructions. Devoir.

Des idéaux sociaux inconnus se forment niveaux inférieurs civilisations - charité, patriotisme, tolérance religieuse, président, gouvernement, allocations de chômage, humanisme mondial, gandhiisme, etc.

Système de valeurs humaines universelles. Société démocratique. Unir les pays unions économiques. Dialogue des cultures. Normes culturelles d'une nation, religion.

Jung - les termes « inconscient collectif », « image de l'âme », « ego » / intégration du Soi, « masques », « ombres »/. Le « masque » est un rôle social. "Ombre" - les côtés obscurs de l'âme. "Image de l'âme" - relie la conscience et la conscience dans les rêves et les rêves. Archétypes.

Le processus de formation de la personnalité est l'intégration d'archétypes, la lutte avec les petites personnalités. La schizophrénie est une double personnalité. Non-violence dans l'éducation - les correspondances archétypales ne peuvent être violées.

Hypnose, méditation - perte de connexion avec le monde et sa correction.

Fromm - à côté des complexes sexuels - il existe également des complexes sociaux, de l'agressivité et de la destructivité. Conflit avec la société - enfance. Cela se déroule dans la déshumanisation de l’individu, l’agressivité, la dépersonnalisation. La communication interpersonnelle.

Guerre de tous contre tous /Hobbes/. Selon Hobbes, cette règle devient loi naturelle, basé sur la raison, à l'aide de laquelle chacun s'attribue l'abstinence de tout ce qui, à son avis, peut lui être nocif.

La société est en train de surmonter la haine biologique envers la société.

Comment la société change la personnalité - Le début de la conscience sociale - et la naissance de la personnalité en Grèce. Problèmes de conscience personnelle et de destin personnel (Œdipe) - la conscience sociale surgit lorsque la société devient une totalité d'individus. La religion change - en conséquence, des formes de foi individualiste apparaissent - le dionysianisme, le christianisme.

Démarrer une discussion sur les relations entre l'individu et la société, Il faut garder à l’esprit qu’historiquement, il y a toujours eu des sociétés spécifiques avec des types spécifiques de personnalités. Mais dans ces sociétés spécifiques et ces types spécifiques d'individus, il y avait des traits communs, ce qui permet de poser la question de la relation entre l'individu et la société de manière générale. De plus, la question ne devrait pas être présentée de telle manière qu'il y avait d'abord des individus, puis qu'ils s'uniraient en société. Aristote a également écrit que l’homme était à l’origine un « animal social ».

La société est un système stable de relations entre les personnes. La société en tant que système de relations entre les personnes a un impact sur les individus en tant qu'éléments. Les sociologues soulignent deux façons dont la société influence un individu :

Influence spécialement organisée sur l'individu par l'éducation, la propagande, etc.

Impact sur l'individu à travers la restructuration de son microenvironnement et de ses conditions de vie.

L’homme est le produit de l’époque et des circonstances dans lesquelles il vit. Les opinions et les idées sont généralement déterminées par la société ; une personne pense comme « l’esprit du temps » l’oblige à penser. Avec les changements dans le système social, la position de l'individu, ses intérêts et ses besoins changent.

La relation entre l'individu et la société est avant tout une relation d'intérêts. Les intérêts publics expriment ce qui intéresse la société dans son ensemble (développement de l’économie, des moyens de communication, protection de l’environnement, etc.). Les intérêts publics incluent également les intérêts des groupes sociaux d'une société donnée. Les intérêts personnels expriment les besoins d'un individu liés à la satisfaction de ses besoins matériels et spirituels.

Il existe différents concepts concernant la relation entre les intérêts publics et personnels. L'un d'eux donne la priorité aux intérêts de l'individu. Cette notion a été précisée par exemple dans l'exigence liberté d'entreprise privée, non-ingérence de l'État dans les affaires des entrepreneurs. Le concept de priorité des intérêts individuels évolue parfois vers le concept liberté personnelle absolue. Mais si vous regardez la situation réelle, après tout une personne ne peut pas être indépendante de l'environnement,à la fois sociale et naturelle. De plus, si un individu pouvait devenir absolument libre, cela signifierait que les autres ne seraient plus libres. Même s’il ne peut y avoir de liberté personnelle absolue, les gens ont un intérêt vital à accroître leur degré de liberté et à se libérer de l’oppression, de l’exploitation et de la violence.

Un autre concept déclare priorité des intérêts publics sur les intérêts personnels(par exemple, le concept de « morale naturelle » de F. Bacon).

Et enfin, le troisième concept déclare la nécessité de combiner les intérêts publics et personnels en une sorte d'unité harmonieuse. Dans le même temps, bien entendu, il faut tenir compte du fait qu’il est impossible de parvenir à une coïncidence complète des besoins et des intérêts personnels et sociaux. Les intérêts des personnes ici doivent être considérés par rapport aux principales caractéristiques du mode de vie de leur environnement social.

L'idée a été officiellement promue dans notre pays combinaison harmonieuse intérêts publics et personnels; Le mode de vie idéal était l'entraide et la responsabilité mutuelle, l'augmentation de l'activité sociale et politique des gens, etc. Mais en fait, les individus n'avaient pas la possibilité de se développer globalement, l'individualité humaine était traitée avec suspicion, même le terme « individualisme » était généralement utilisé. interprété comme un « individualisme bourgeois ». Les intérêts de l'État étaient mis au premier plan, mais en fait, derrière les intérêts « nationaux », étatiques, les intérêts d'un certain groupe social- la direction du parti et la bureaucratie de l'État.

Les fondateurs de la philosophie dialectique-matérialiste ont soutenu concept d'humanisme. L’humanisme au sens large signifie l’affirmation du droit humain à la liberté, au bonheur, au développement de ses capacités, à l’égalité et à la justice sociale. Le bien de l'homme est le critère d'évaluation de toute action et institution sociale.

Aujourd’hui, nous avons deux tâches devant nous. La première consiste à restaurer le véritable sens des intérêts publics, sans les identifier à l’État et aux intérêts de certains groupes individuels. Le second est le développement de l'individu, son initiative, son originalité, etc. La mise en œuvre de ces tâches n'est pas une tâche facile, impliquant une démocratisation de la société dont nous sommes encore assez loin.

Lors de l'analyse du problème des relations entre l'individu et la société, l'attention est attirée sur le phénomène appelé aliénation.

37. Personnalité et société, leur interaction

Le concept de personnalité est caractéristique principale individu humain. Une personne née est socialisée tout au long de sa vie, s'appropriant le social - cela n'est possible que par la communication, dans le processus d'assimilation de la culture. La socialisation dépend de l'environnement, de l'influence de l'époque, des caractéristiques psychophysiologiques d'une personne, il n'y a donc pas deux individus identiques. Le degré d’appropriation du social est différent pour chacun. Le processus d’appropriation se produit plus rapidement dans l’enfance, mais se poursuit tout au long de la vie. La personnalité est l'unité du général, du particulier, de l'individu. La personnalité se forme sous l'influence de la vie matérielle, sociale, politique et spirituelle de la société. Chaque étape a son propre type de personnalité.

Types de personnalité : actif et passif ; personnalité orientée vers un développement intensif et extensif ; type de personnalité créative ; type de personnalité égocentrique ; Western ou affaires ; oriental (réfléchissant). Le processus de formation se produit sous l'influence de l'environnement. Les conditions objectives de formation de la personnalité incluent également des facteurs matériels de l'environnement social - ce sont les conditions de travail, les conditions de vie, les articles ménagers, certains instincts, les canaux et moyens de transmission d'informations, les transports, les clubs. Une personne n'est pratiquement jamais incluse dans un environnement. La multiplicité des environnements suggère qu'une personne peut remplir différentes fonctions, selon l'environnement social dans lequel elle se trouve. Une personne peut avoir une relative indépendance. Un individu ne mérite le droit d'être appelé personne que lorsqu'il est plus clairement conscient des motivations de son comportement.

38. Homme, individu, personnalité

Un individu (atome) est indivisible, uni, une personne faisant partie d'un collectif, la totalité de la race humaine.

Actuellement, il existe 2 concepts de personnalité : 1) la personnalité en tant que caractéristique fonctionnelle (rôle) d'une personne et 2) la personnalité en tant que caractéristique essentielle.

Le premier concept repose sur la notion de rôle social d’une personne. Ce concept ne permet cependant pas de révéler le monde intérieur d'une personne, en enregistrant uniquement son comportement extérieur : un chat ne reflète pas toujours l'essence d'une personne. Le second est le Concept Essentiel d’un phénomène plus profond. La personnalité est une expression individuelle des relations et fonctions générales des personnes, sujet de connaissance et de transformation du monde, des droits et obligations, des normes éthiques, esthétiques et de toutes les autres normes sociales. Une personne est toujours une personne socialement développée. La principale propriété résultante d'une personne est la vision du monde. Une personne se demande : qui suis-je ? pourquoi suis-je? quel est le sens de ma vie ? Ce n'est qu'en développant telle ou telle vision du monde qu'une personne, grâce à l'autodétermination dans la vie, acquiert la possibilité d'agir consciemment et délibérément, en réalisant son essence. Le caractère signifie la volonté. Ainsi, la personnalité est une mesure de l’intégrité d’une personne ; sans intégrité interne, il n’y a pas de personnalité.

Chaque personne est biologiquement unique. Chaque individu a toujours quelque chose qui lui est propre.

Nécessité et liberté. Les gens disposent d'une grande liberté pour déterminer les objectifs de leurs activités et les moyens d'atteindre cet objectif. La liberté n’est donc pas absolue et se met en pratique sous la forme de la réalisation de possibilités en choisissant un objectif et un plan d’action spécifiques. Le libre arbitre est la capacité d'une personne à prendre des décisions et à accomplir des actions conformément à ses intérêts, objectifs, évaluations et idéaux, exprimés dans son activité sélective. Que. Chaque action humaine est une fusion de liberté et de nécessité. => La liberté de l'individu et de la société réside dans la capacité de choisir et de prendre des décisions.

D'un côté, la liberté est présente lorsque cela est nécessaire, c'est-à-dire la nécessité ne se réalise que par la liberté, sous la forme d’une chaîne sans fin de choix dans les activités des individus. D’autre part, il faut être libre sous la forme de circonstances historiques objectivement données, objet des conditions d’action des gens. La liberté est une nécessité consciente.

39. La science dans le système de culture spirituelle de la société

L’histoire de la relation entre la philosophie et la science n’est pas claire et pourtant, leur relation comporte les étapes suivantes :

Syncrétique, c'est-à-dire indiscernable, unité de la science et de la philosophie. Ils ne diffèrent ni par le sujet, ni par la méthode, ni par les résultats obtenus (VIe siècle avant JC - XVIIe siècle après JC).

Le début de la différence entre les domaines de la philosophie et des sciences. L'idée selon laquelle la philosophie devrait s'occuper de l'éducation de l'homme et laisser l'étude de la nature à la science (XVIIe-XIXe siècles)

Une variété de propositions sur ce que devrait faire la philosophie :

a) la fonction doit fournir une image unifiée du monde, basée sur les dernières avancées des sciences naturelles ;

b) la forme doit représenter une personne dans toute sa diversité de manifestations ;

c) la théorie de la connaissance, la théorie de la connaissance scientifique, la théorie des sciences ;

d) f-iya peut être une étude préliminaire, une recherche, une formulation de problèmes dans l'étude de tout phénomène (19-20 siècles).

Il existe aujourd’hui une opinion partagée selon laquelle la science préfère se charger de résoudre tous les problèmes pour lesquels une vérification expérimentale est possible. Sinon, les problèmes sont qualifiés de non scientifiques et, à ce titre, ils restent examinés par la faculté. Durant la période soviétique, ces problèmes étaient appelés problèmes de vision du monde.

Désormais, la f-iya apporte diverses aides aux sciences :

1) Aide à former de nouveaux domaines de recherche scientifique.

2) Aide à former des principes et des idées explicatifs, à comprendre et à analyser les contradictions qui en résultent.

3) Aide à comprendre de manière critique les résultats obtenus.

4) Systématise les connaissances scientifiques, aide les sciences à déterminer leur position dans la connaissance du monde, à établir des contacts et des interactions.

5) Fournit des procédures pour la diffusion des connaissances, crée les conditions pour comprendre de nouvelles théories, concepts, idées, et c'est la fonction culturelle de la faculté.

6) Aide à évaluer la signification sociale des résultats scientifiques.

40. Lois de la dialectique

1. la loi de l'unité et de la lutte des contraires ;

La loi de l'unité et de la lutte des contraires se révèle à travers des catégories : opposition, contradiction, identité, différence.

Contraire - caractéristiques, côtés, attributs d'un objet qui sont fondamentalement différents les uns des autres et en même temps ne peuvent pas être des noms. les uns sans les autres, se complètent mutuellement (jour et nuit, bien et mal, haut et bas).

« La contradiction est une impulsion, une poussée pour changer et développer un sujet.

Il existe différents types de contradictions :

1. Antagoniste et non antagoniste.

De telles contradictions sont antagonistes. entre classes, groupes, couches, dont les intérêts sont différents, s'excluent mutuellement.

Non antagonistes – contradictions opposées aux contradictions antagonistes. Ce type de contradiction n'est caractéristique que de la société.

2. Interne et externe.

Interne – contradictions entre les côtés opposés d'un sujet (par exemple entre la production et la consommation).

Externe - contradictions entre un phénomène donné et d'autres phénomènes (par exemple, entre la société et la nature, un organisme vivant et l'environnement extérieur).

3. Basique et non essentiel.

Les principales sont les contradictions entre les principaux aspects du sujet.

Mineur - contradictions entre d'autres aspects du sujet.

L'essence de la loi. Tout objet a : des opposés qui, dans le processus d'interaction, conduisent à la contradiction. La contradiction donne une impulsion au changement et au développement du sujet.

2. la loi de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs et vice versa

Tout objet et tout phénomène ont à la fois de la quantité et de la qualité.

Qualité -

1. propriété d'un objet - caractéristiques et caractéristiques d'un objet qui caractérisent sa capacité à interagir avec d'autres objets.

2. la structure de l'objet, en quoi consiste l'objet, de quels éléments il se compose

3. fonctions du sujet, c'est-à-dire à quoi l'article est destiné.

4. lieu du sujet, c'est-à-dire qu'elle soit le point de départ ou son résultat, qu'elle soit à l'état développé ou non.

Tout phénomène possède des indicateurs à la fois quantitatifs et qualitatifs. Leur lien se manifeste dans le fait que les changements quantitatifs ne conduisent à des changements qualitatifs qu'à partir d'un certain point, qui est la mesure.

L'essence de la loi. Cela se manifeste par le fait que les changements quantitatifs lorsqu'ils atteignent un certain point conduisent à des changements qualitatifs, et que les changements qualitatifs conduisent à certains changements quantitatifs. Cette loi montre le mécanisme de développement du sujet.

3. loi de négation de négation

Chaque phénomène, objet, changeant, a un certain point de départ et un certain résultat. Dans ce cas, le résultat de ce processus constitue le point de départ d'un autre processus, qui a également un certain résultat. Cela se produit dans la société, la nature et la pensée. Certains phénomènes disparaissent et appartiennent au passé, tandis que d’autres prennent leur place.

La négation est un tel lien entre l'ancien et le nouveau en cours de développement, lorsque le nouveau surgit sur la base de l'ancien sous l'influence de ses contradictions internes inhérentes, le surmonte et en même temps conserve, à un degré ou à un autre. , quelques caractéristiques positives, inhérent à l'ancien.

L'essence de la loi. La loi de la négation de la négation montre le lien entre l'ancien et le nouveau dans le processus de développement, qui consiste dans le fait que la nouvelle qualité rejette l'ancien et inclut en même temps, sous une forme transformée, certaines caractéristiques et aspects de l'ancien. Cette loi est de nature contradictoire et montre le sens de développement du sujet (phénomène).

Personnalité et société

1. Personnalité et société

1.1 La personnalité comme projection sociale d'une personne

1.2 Types de personnalité historiques

1.3 Modes d'existence humaine

Liste des sources utilisées

1. Personnalité et société

1.1. La personnalité comme projection sociale d'une personne

Dans une société primitive, en raison du manque de différenciation fonctions publiques un individu ne peut pas devenir une personne à part entière. Le développement ultérieur de la société a conduit au fait que l'homme s'est de plus en plus distingué de la fusion directe avec la race et avec la nature, réalisée diverses Fonctions sociales et ainsi développé des qualités civiques personnelles.

L'histoire sociale apparaît comme une transition de phase avec des fluctuations d'amplitudes variables ayant un impact sur les aspects locaux de la vie sociale. Dans cette transition, le processus de formation de la personnalité est :

a) le moment d'universalité des formes de mouvement ;

b) manifestation du déroulement du phénomène d'un être vivant, la capacité de réflexion au niveau de la conscience ;

c) expression de la qualité de l'objet-sujet de la forme sociale de mouvement de la matière, qui inclut la spiritualité.

Ainsi, la personnalité est considérée dans le système d’interaction des formes naturelles et sociales de mouvement de la matière, formées sous l’influence de l’environnement social, ainsi que des propres efforts d’une personne.

Chaque société forme son propre type de personnalité, opérant dans certains domaines socio-économiques, socioculturels et situations psychologiques. Dans le système primitif non structuré, les gens vivaient de l’extraction de leurs moyens de subsistance, se fondaient dans la nature et étaient absorbés dans la communauté. Cependant, même à cette époque, l'homogénéité n'était pas complète : les dirigeants, les anciens, etc. Dans les sociétés antagonistes, il existe un écart entre conditions naturelles, les conditions de production et d'existence des personnes, l'isolement de l'individu de la nature et des autres augmente. La formation des intérêts privés et de la propriété privée a en même temps donné naissance à une société structurée de manière complexe et contribué à la formation d'une personnalité à part entière. P. Golbach, N.A. Berdiaev, I.A. Ilyin voyait le lien entre la propriété privée et la nature humaine, avec le principe de personnalité. Outre son rôle positif dans la vie de la société, notamment dans la formation de la personnalité, propriété privée conduit à un durcissement des incitations à l’activité lorsque la moralité est identifiée au pragmatisme.

Le développement personnel a également été facilité par la formation de la société civile. Matérialistes anglais et français du XVIIIe siècle. dans la société civile, ils voyaient un ensemble de relations sociales, un environnement dans lequel les activités d'individus jouissant de droits naturels, de souveraineté, d'inviolabilité vie privée et réaliser leurs intérêts. Actuellement, la société civile désigne généralement une société composée de ses membres libres sous la forme d'associations volontaires de citoyens, dotées d'un niveau élevé d'indicateurs économiques, sociaux, spirituels et moraux, qui, avec l'État, mettent en œuvre des relations juridiques développées.

L’influence des raisons typiques qui déterminent le rôle de l’individu est désignée par le terme « facteur de situation ».

Selon K. Jaspers, une situation désigne des événements qui définissent le caractère unique historique d'un certain destin humain, façonnant ses joies et ses espoirs, ainsi que ses points douloureux. La situation ne caractérise pas tant une réalité naturelle-légale, mais plutôt une réalité sémantique, qui apporte un bénéfice ou un préjudice à l'existence empirique d'un individu particulier, ouvre des opportunités ou pose des obstacles. Le philosophe a identifié des situations universelles et typiques et des situations ponctuelles et historiquement spécifiques. Dans un sens plus large du terme, le « facteur de situation » comprend les caractéristiques de l'environnement dans lequel une personne évolue (situation écologique, système social, nature des traditions, caractéristiques du temps civilisationnel-formation, etc.), l'État dans lequel se trouve la société à un certain moment (stable, instable, ascendante, descendante, etc.). Bien entendu, les caractéristiques de l’individu qui fonctionne dans une situation donnée sont importantes. Après tout, chaque personne vit dans le monde de sa propre réalité mentale, relativement indépendante de l'environnement. Dans une situation, une personne prend conscience de sa grandeur et en même temps de ses limites, reconnaît la présence des autres et la nécessité de dialoguer avec eux.

Diverses variations apparaissent dans le comportement humain.

Dans le scénario adaptatif de la girouette, une personne pense et agit sans principes, se soumettant volontairement aux circonstances et à la mode sociale. Lorsque la situation et le pouvoir changent, l’opportuniste est potentiellement prêt à changer d’avis et à servir un nouveau « dieu-idole », une doctrine différente.

Dans la version conservatrice-traditionaliste, un individu doté d’un potentiel créatif insuffisant n’est pas capable de réagir avec flexibilité aux circonstances changeantes et est captif de vieux dogmes, s’accrochant obstinément à des « principes » dépassés.

Cette position ne peut pas être identifiée avec un comportement personnellement indépendant (troisième option). I. Kant a saisi les avantages d'un comportement humain autonome, libre de dépendances et de circonstances temporaires, mais a en même temps sous-estimé la conditionnalité objective des actions humaines.

En analysant la quatrième option, nous partons du fait que dans le processus d'anthroposociogenèse, la stabilité (exprimée à travers le « noyau » idéologique, les croyances) et la flexibilité (la capacité de répondre à des choses nouvelles, d'ajuster ses croyances dans une certaine plage) sont formé chez une personne. Dans le même temps, une personne reste intègre dans les questions idéologiques les plus importantes, sans trahir son moi intérieur, et en même temps réagit de manière créative aux réalités de la vie.

La relation entre l'individu et l'environnement social s'inscrit idéalement dans la formule : recherche (de l'individu) - propositions (de la société) - choix (de l'individu parmi ce qui est proposé par la société). L'autonomie et la responsabilité d'un individu se manifestent à la fois dans le processus de compréhension des propositions (« ordres sociaux »), des conditions, des exigences imposées par la société (chacun comprend ces demandes et exigences de manière subjective, sélective, conformément à ses idées sur ce qui est approprié , précieux, bon) et et dans le cadre de l'accomplissement de ses rôles sociaux. En général, la personnalité est une projection individuelle de la société, et l'adaptation de la personnalité à l'environnement et son influence active sur l'environnement agissent comme un moment de réalisation de soi de l'individu.

La personnalité est un concept qui reflète la nature sociale d'une personne, la considérant comme porteuse d'un principe individuel (intérêts, capacités, aspirations, connaissance de soi, etc.), se révélant dans les relations sociales, la communication et l'activité objective. Acquisition humaine traits sociaux(pendant la socialisation, la performance sociale fonctions importantes sous l'influence de l'environnement social) se produit sur la base de ses inclinations biopsychologiques. L’hérédité joue donc un certain rôle dans la formation de la personnalité.

Une personne ne naît pas individu, mais le devient au cours du processus de socialisation. La socialisation signifie : a) la maîtrise par une personne d'un système de normes et de valeurs sociales, de besoins sociaux ; b) l'inclusion réelle de l'individu dans la vie publique, le processus de dotation des personnes en propriétés sociales. « La socialisation », selon K. Marx, « n'est pas l'imposition mécanique d'une forme sociale toute faite à l'individu. L'individu, agissant comme objet de socialisation, est à la fois sujet d'activité sociale, créateur formes sociales" La socialisation d'une personne est avant tout un approfondissement interne, un dialogue entre une personne et elle-même (« Je - Je »), qui forme la conscience de soi. Les relations « Je - toi », « Je - nous », « Je - humanité », « Je suis la nature », « Je suis une seconde nature », « Je suis l'univers » forment des sentiments moraux (amour, amitié, haine, etc. . .), divers systèmes de valeurs, idées de fierté nationale, de classe, d'État, de solidarité de groupe, de justice sociale, réflexions socio-philosophiques, historiques, environnementales, futurologiques et autres, raisonnements athées et religieux sur le sens de la vie et de la mort, idées sur une attitude responsable envers soi-même et tout ce qui nous entoure, en général, est déterminée par les normes de comportement et d'activité des personnes.

La socialisation se produit non seulement dans le contexte de la communication (sous forme d'imitation, d'apprentissage, etc.), mais aussi indirectement, à travers des éléments de culture (langue, mythe, art, religion, etc.). Il agit comme le mécanisme le plus important pour la reproduction du sujet du processus socio-historique, assure la continuité du développement de la culture et de la civilisation, soutient l'existence relativement sans conflit de la société grâce à l'adaptation de l'individu à l'environnement et à la introduction de normes généralement valables de comportement légitime dans le contenu de sa conscience.

Les formes de socialisation les plus importantes sont : les coutumes, les traditions, les normes juridiques de l'État, la langue. A travers ces formes, l'éducation humaine, la formation et les activités sont réalisées. La personnalité se manifeste à travers des propriétés : capacité de travail, conscience et langage, liberté et responsabilité, direction et unicité, caractère et tempérament.

Le développement de la personnalité individuelle n’est pas infini, il est ascendant et descendant. Le développement biologique est mesuré par l’état du métabolisme et des fonctions corporelles. L'âge social est déterminé par le niveau développement social, dépend de la maîtrise par l’individu d’un ensemble de rôles sociaux, de la représentation subjective interne qu’a l’individu de son degré de développement. Le développement mental est déterminé par le niveau mental, émotionnel, etc. développement de la personnalité (par exemple, A. Schopenhauer croyait que l'intelligence, ayant atteint son point culminant, décline). Une personne est non seulement capable d’acquérir des traits de personnalité, mais aussi de les perdre.

Qu'est-ce que la personnalité ? Quelles sont ses différences avec un spécimen naturel ? Quel est le degré d’influence de la société sur le comportement individuel ? Ou le comportement social est déterminé structures internes(motifs, croyances) ? Ces questions préoccupent depuis longtemps non seulement les scientifiques, mais tout le monde.

Le sociologue américain F. Zimbardo a mené ce qu'on appelle « l'expérience pénitentiaire ». Il a sélectionné plusieurs étudiants volontaires et les a emmenés la nuit hors de la ville dans un bâtiment spécialement équipé simulant une prison. Évidemment, il avait besoin d'un mouvement inattendu pour la pureté de l'expérience : l'entrée dans les rôles de « geôliers » et de « prisonniers » aurait dû être telle que les participants à l'expérience renonçaient autant que possible à leurs rôles antérieurs. Les « geôliers » étudièrent les instructions. On leur a donné l’instruction : « Maintenir l’ordre et parvenir à l’obéissance ». Tous les participants à l'expérience étaient vêtus soit d'uniformes de garde, soit de costumes de prisonniers.

Au début, en entrant dans des rôles, les étudiants violaient les instructions et devenaient familiers. Mais ensuite, résolvant le problème du maintien de l'ordre, les « geôliers » sont devenus de plus en plus exigeants, oubliant leurs anciens rôles de collègues étudiants. Cela a provoqué une réaction violente de la part des « prisonniers ». Ils ont protesté, exprimé leur désobéissance, un des « prisonniers » a jeté une assiette de pâtes au visage de son « tyran ». Les « gardiens » ont répondu par la violence et les interdictions : ils ont nié fumer, sont intervenus dans les conversations lors des visites et ont été menottés.

La violence est allée si loin que Zimbardo a dû arrêter l'expérience le sixième jour, alors qu'elle était prévue pour deux semaines. Lorsque, après l’expérience, les étudiants participants ont décrit leurs sentiments et leurs expériences, ils ont tous noté qu’ils avaient auparavant nié la violence.

À la suite de l'expérience, Zimbardo a conclu que le comportement social humain dépend beaucoup plus de forces sociales externes (stimuli) que des qualités internes de l'individu (et des motivations qui en découlent).

4.1. Les concepts d'« individu » et de « personnalité ». Formation de la personnalité

Au moment de la naissance, une personne ne possède pas encore la totalité des qualités humaines. Il vient au monde en tant qu'individu, c'est-à-dire un seul être naturel, représentant de l'espèce Homo sapiens. C’est le produit d’un long développement évolutif, porteur de traits individuellement uniques. Ce concept est plus biologique, naturel que social. Elle n’inclut pas les spécificités de la société humaine dans laquelle l’individu vivra.

Dans le même temps, le concept d’« individu » inclut l’ensemble des qualités mentales, ou propriétés mentales d’une personne, qui, à mesure qu’elles se développent, créent la personnalité d’une personne.

Comment se forme une personnalité à partir d’un individu ? Comment ces inclinations aux qualités mentales et sociales qui sont transmises à chacun de nous au niveau génétique se transforment-elles en traits de personnalité ?

La littérature décrit de nombreux cas où de jeunes enfants se sont retrouvés dans le monde animal et ont été privés de communication humaine. Tout le monde connaît l'exemple de Mowgli. Dans tous ces cas, les modèles de développement de l’individu humain ont été préservés. En 1991, au Tadjikistan, un jeune homme a été capturé dans une meute de loups et a passé plusieurs années avec ces animaux. Il était bien développé physiquement, adroit, avait des dents fortes, pouvait grogner de manière menaçante, sauter, etc. Mais il n'a jamais pu apprendre à tenir un crayon dans ses mains, à écrire et à lire, à exprimer ses pensées à voix haute (il a appris à parler individuellement mots). Il n'était capable de maîtriser aucun métier.

Par conséquent, l’environnement, c’est-à-dire la société dans laquelle vit une personne, joue un rôle déterminant dans la formation de la personnalité.

> Personnalité est un représentant de la société, un produit d'un développement individuel socialement conditionné, porteur de propriétés sociales. La personnalité est un individu inclus dans le système de relations sociales

> Individualité - C'est une caractéristique d'unicité, d'originalité, d'originalité. Il s’agit d’un ensemble de traits propres à un individu donné.

La personnalité fait l'objet d'études dans de nombreuses sciences humaines : physiologie, philosophie, psychologie, sociologie, etc.

La philosophie considère la personnalité du point de vue de sa vision du monde, en tant que sujet de connaissance du monde. La psychologie étudie la personnalité comme une intégrité plus ou moins stable de propriétés, de processus et d'états mentaux qui déterminent le comportement humain.

L'approche sociologique consiste à déterminer les propriétés sociales, les qualités sociales d'un individu, c'est-à-dire celles qui se forment sous l'influence de l'environnement immédiat et de la société dans son ensemble. Ce sont ces qualités qui déterminent en grande partie le comportement social humain.

Ainsi, le processus de formation de la personnalité a deux faces.

Le côté interne implique le développement chez une personne de propriétés mentales (direction, tempérament, caractère, capacités) et de processus mentaux (sensation, perception, représentation, mémoire, attention, pensée, imagination, volonté, émotions et sentiments), l'émergence de formations (connaissances, compétences et aptitudes). Cet aspect du processus de formation de la personnalité fait l'objet de la psychologie.

Le côté extérieur du processus de formation de la personnalité est la réponse à la question : « Dans quelle mesure ces processus mentaux (et physiologiques) sont-ils influencés par la société dans laquelle vit une personne ?

Une personnalité en tant qu'objet de relations sociales, une fois formée, absorbe ces relations, apprend à jouer les rôles qui lui sont assignés, assimile les valeurs et les normes de la société, les schémas de comportement. Tout cela laisse une empreinte sur les processus physiologiques et mentaux qui forment la personnalité.

L'individu en tant que sujet des liens sociaux possède une certaine indépendance, une autonomie par rapport à la société, qui permet non seulement de se sentir partie d'un tout social unique, mais aussi de s'opposer à la société. L'autonomie personnelle est associée à la capacité de se gérer soi-même ; présuppose la présence de la conscience de soi, c'est-à-dire non seulement la conscience de la pensée et de la volonté, mais la capacité d'introspection, d'estime de soi et de maîtrise de soi.

Il existe différents points de vue sur le moment de la formation de la personnalité.

Du point de vue des partisans de l'approche hétérochronique, le rythme de développement varie selon les individus et les individus atteignent la maturité à des âges différents. Mais le résultat final et les critères de maturité sont les mêmes pour tout le monde.

Les partisans de l'approche homochronique soutiennent que la période de formation de la personnalité est strictement limitée par l'âge chronologique : ce qui est perdu dans l'enfance est impossible à rattraper. Par conséquent, les traits de personnalité individuels peuvent être prédits dès la fin de l’enfance.

Il existe également des points de vue qui affirment le principe de l'hétérochronie, c'est-à-dire la durée différente de formation de chaque personnalité, mais nient la possibilité de prédire à l'avance le résultat du développement de la personnalité, car les qualités « dormantes », « retardées » inhérentes à la nature génétique d'une personne et formés par son environnement social peuvent se manifester à un moment ou à un autre dans certaines conditions sociales, d'âge et autres.

Dans la société humaine, de nombreuses personnes échappent partiellement ou totalement à son influence et n’ont pas reçu ses impulsions de développement au cours de leur formation. Le résultat est un sous-développement des qualités personnelles pertinentes. L'incapacité de penser de manière logique ou abstraite, le manque d'imagination, le manque d'intérêt pour la culture signifient que cet individu n'a pas eu un environnement d'enfance et d'adulte suffisant dans son enfance, que l'enfant n'a pas joué avec ses pairs et n'a pas reçu les réponses requises des adultes. .

Dans le cas d'un niveau de communication insuffisant, d'une sous-charge des processus de mémoire, de pensée, de volonté, d'un manque de manifestations émotionnelles et sensorielles, un processus opposé au développement et à la formation peut être observé - la dégradation de la personnalité.

La dégradation mentale peut se développer à partir d'un manque, d'un manque chronique d'activité mentale et logique.

Pire encore est la dégradation morale : manque de directives morales, manque de compassion.

C'est pourquoi le développement de la violence est si dangereux pour la société. Pendant les guerres, lorsque la masse des gens s'habitue à la violence, au sang et à la vue des cadavres, lorsque le seuil de sensibilité à la souffrance diminue, la dégradation morale de la société se développe. Il est très difficile de surmonter la dégradation morale de la société. Toute une série de mesures sont nécessaires pour réhabiliter les personnes impliquées et soumises à la violence, améliorer les conditions de vie sociale, développer l'éducation et la culture, améliorer le système d'éducation de la jeune génération et humaniser les relations en général.

La formation de la personnalité, estime le sociologue américain George Mead, commence avec la naissance d'un enfant et passe par trois étapes.

Stade d'imitation (imitation). A ce stade, les enfants copient le comportement des adultes sans forcément le comprendre, souvent inconsciemment. À ce stade (jusqu'à un an et demi à deux ans), ils s'efforcent de faire ce que font et comment leur mère, leur père et leurs frères et sœurs aînés. Par conséquent, ils préfèrent utiliser des objets réels plutôt que des jouets : remuer la soupe dans une casserole avec une cuillère (comme maman), appeler au téléphone (comme papa), refuser de manger du porridge (comme sœur aînée). L'imitation en tant qu'imitation sociale existe non seulement dans enfance, mais aussi chez les adultes.

Étape de jeu. Durant cette période, les idées abstraites de l’enfant se sont tellement développées qu’il peut remplacer les objets réels par des jouets. Les enfants commencent à essayer certains rôles (papa, astronaute, militaire). Par conséquent, J. Mead a également appelé cette étape l'étape des jeux de rôle.

Scène de jeux collectifs. L'enfant apprend à reconnaître les attentes des autres. Par exemple, lorsqu'il joue au football et reçoit le ballon, un garçon peut dribbler, passer, tirer au but - toutes les actions correspondent au rôle d'un attaquant. Le choix d'une certaine action est totalement social : l'enfant part de sa position et de la situation de jeu (la position des partenaires, des adversaires, etc.). La structure d'une personnalité formée (selon J. Mead) se compose de deux éléments : « Je suis moi-même » et « Je suis moi ». « Je suis moi-même » est la réponse de l’individu aux autres et à la société dans son ensemble. « Je – moi » est un objet de conscience de soi, de compréhension de soi, de réflexion sur les appréciations des autres.

Le sociologue américain Charles Cooley pensait que la personnalité est un produit interactions sociales– les interactions (la notion de miroir « je »). Les idées d’une personne sur elle-même (et ceci, selon les concepts de Ch. Cooley, est la structure de la personnalité) se forment au cours du processus d’interaction avec d’autres personnes. Une personne se connaît elle-même (conscience de soi - B.I.), imaginant ce que les autres pensent d'elle, c'est-à-dire dans les interactions, une personne se reflète pour ainsi dire dans les idées des autres à son sujet comme dans des miroirs, crée son propre miroir « Je », qui se compose de trois éléments :

idée de la façon dont les autres me voient ;

l'idée de la façon dont les autres m'évaluent ;

le sentiment du « je » comme réponse représentant une évaluation de moi.

Selon Sigmund Freud, une personne est toujours en conflit avec la société et ses impulsions biologiques contredisent les normes sociales. C'est dans la lutte constante avec les instincts naturels et le contrôle social que se forme la structure de la personnalité, qui se compose de trois éléments :

Le ça (« Ça ») est une source d’énergie interne, principalement sexuelle, qui fait naître le désir de plaisir. Lorsqu’elle est relâchée, la tension interne s’apaise et la satisfaction surgit. C'est la composante inconsciente de la personnalité ;

L’ego (« Je ») est un censeur conscient qui contrôle les impulsions de la composante inconsciente et individualise les actions d’une personne. Se développe à mesure que la conscience de soi de l’individu grandit ;

Le surmoi (« surmoi ») est une composante évaluative. Sa formation remplace les évaluations du parent et des autres. Au fur et à mesure que la personnalité se développe, le Surmoi, qui fait partie de sa structure, semble remplacer l'opinion publique. En fait, il s’agit de la composante mentale qui s’est développée dans la structure de la personnalité sous l’influence du contrôle social.

Nous pensons que la structure de la personnalité est mieux reflétée par deux composantes : le « je » biophysique et le « je » psychosocial, constitué, à leur tour, du biologique (« bio-I »), physiologique (« physio-I »). , composantes psychologiques (« psycho-I ») et sociales (« socio-I ») (Tableau 3).

La formation de la personnalité s'effectue sous l'influence de mécanismes sociaux d'imitation, d'identification, de contrôle social et individuel et de conformité.

L'imitation est un désir inconscient ou conscient de copier certains comportements.

Par identification, les sociologues comprennent la manière dont un individu assimile les valeurs et les normes. L'identité est le sentiment d'individualité d'une personne ou d'appartenance à un groupe différent des autres groupes, ou à une société différente des autres sociétés. Les gens définissent souvent leur identité en fonction du statut social, de la nationalité, de la religion ou de la race. Après tout, ceux qui nous entourent nous identifient d'abord par notre apparence, et ensuite seulement par nos qualités de caractère.

Contrôle social (honte) – évaluation des actions d’un individu, en les comparant aux normes environnantes.

Le contrôle individuel (conscience) est le contrôleur interne de chaque individu (contrairement à la honte, qui est un contrôleur social externe).

Tableau 3 Structure de la personnalité

Le conformisme est compris comme la souplesse des attitudes et du comportement d’un individu face à l’action des forces sociales, du groupe et de la pression sociale. Le conformiste accepte rapidement la position du leader (autorité) et change de comportement.

Nous avons examiné l'action de ces mécanismes dans les théories de J. Mead, C. Cooley et Z. Freud : leur interaction donne naissance et développe le processus de formation de la personnalité.

L'imitation et l'identification sont des mécanismes positifs qui accélèrent le processus de formation. Le contrôle social (honte) et interne (conscience) sont des mécanismes négatifs et restrictifs qui agissent comme des interdits.

Ainsi, nous avons découvert que, contrairement à l'individu en tant qu'être naturel, dans la société, il existe des individus formés à la suite de l'interaction de forces naturelles et sociales.

4.1.1. Socialisation de la personnalité

Le processus de formation détermine le développement de la personnalité sous l'influence des forces naturelles et sociales. Mais même une personne mûre n'est pas encore tout à fait prête à vivre en société : elle n'a ni éducation, ni profession, ni compétences en communication ; il a une mauvaise compréhension de la structure de la société et n'est pas orienté vers les processus sociaux.

Simultanément au processus de formation de la personnalité, le processus de socialisation se produit.

> La socialisation est l'introduction d'une personne dans la société, sa maîtrise des compétences et des habitudes de comportement social, l'assimilation des valeurs et des normes d'une société donnée.

Si le processus de formation est particulièrement intense dans l'enfance et l'adolescence, alors le processus de socialisation s'intensifie d'autant plus fortement que l'individu entre activement dans le système de relations sociales. Les jeux d'enfants, l'éducation et la formation à l'école et à l'université, la maîtrise d'une spécialité et le service militaire, etc. sont autant de manifestations extérieures du processus de socialisation.

Les différences entre socialisation et formation sont les suivantes :

la socialisation modifie le comportement externe et la formation de la personnalité établit des orientations de valeurs de base ;

la socialisation permet d'acquérir certaines compétences (communications, métiers), et la formation détermine la motivation du comportement social ;

la formation de la personnalité crée une orientation psychologique interne vers un certain type d'action sociale ; la socialisation, en ajustant ces actions sociales, rend l'ensemble de l'installation plus flexible.

Le processus de socialisation dans la sociologie soviétique était lié à l’activité professionnelle, comprise comme un travail payé par l’État. Avec cette approche, on distingue trois types de socialisation :

pré-travail (enfance, école, université);

travail (travail dans la production);

après le travail (retraite).

Une telle périodisation, qui mettait l'accent sur l'activité professionnelle, révélait de manière insatisfaisante l'essence de la socialisation dans l'enfance et ne prenait pas suffisamment en compte la situation des retraités.

Il semble plus simple et plus pratique de diviser le processus de socialisation en deux périodes qualitativement différentes :

socialisation primaire – la période allant de la naissance à la formation d'une personnalité mature ;

la socialisation secondaire (resocialisation) est une restructuration d'une personnalité déjà socialement mature, associée, en règle générale, à la maîtrise d'un métier.

Le processus de socialisation de l'individu se déroule sur la base de contacts sociaux, d'interactions de l'individu avec d'autres individus, groupes, organisations et institutions. Au cours du processus de cette interaction, des mécanismes sociaux d’imitation et d’identification, de contrôle social et individuel et de conformité sont déclenchés. Les différences sociales, nationales, professionnelles, morales et raciales les marquent.

Les recherches sociologiques montrent que les parents issus des couches moyennes de la société ont une attitude flexible à l'égard du pouvoir de l'autorité. Ils apprennent à leurs enfants à comprendre les faits, à assumer la responsabilité de leurs décisions et encouragent l'empathie. Dans les familles des couches inférieures de la société, où les parents sont principalement engagés dans un travail manuel et travaillent sous une stricte surveillance, ils inculquent aux enfants la volonté de se soumettre à l'autorité et au pouvoir extérieurs. Ici, ils attachent plus d'importance à l'obéissance qu'au développement des capacités créatrices.

Les différences nationales, les valeurs et normes nationales ont également un impact significatif sur la socialisation de l'individu.

A titre de comparaison, considérons les valeurs nationales américaines et russes (tableau 4).

Il est clair qu’après avoir vécu les mêmes processus de socialisation, mais en s’assimilant et en se familiarisant avec des normes et des valeurs différentes, les Américains et les Russes acquièrent des traits de personnalité différents. Cependant, il convient de noter l'influence des réformes et l'orientation générale du développement. société russe changer les valeurs et les traits nationaux fondamentaux caractère national, qui trouvent leur origine dans les caractéristiques de la communauté russe dans le but de les rapprocher des caractéristiques plus rationnelles des sociétés postindustrielles développées.

Les principaux moyens de socialisation qui assurent le contact social entre des individus, un individu et un groupe, une organisation, sont :

valeurs et normes de comportement ;

compétences et aptitudes;

statuts et rôles ;

incitations et sanctions.

Considérons ces moyens.

La langue est le principal outil de socialisation. Avec son aide, une personne reçoit, analyse, résume et transmet des informations, exprime des émotions et des sentiments, déclare sa position, son point de vue et donne des appréciations.

Les valeurs, comme nous l'avons déjà découvert, sont des idées idéales, des principes avec lesquels une personne corrèle ses actions, et les normes sont des modes de pensée, de comportement et de communication sociaux acquis par un individu.

Les compétences et les capacités sont des modèles d'activité. Ils jouent non seulement un rôle comportemental, mais aussi didactique (éducatif) dans la socialisation ultérieure. L'éducation des compétences et des capacités est appelée socialisation pour la socialisation, car les compétences et les capacités fixées dans le comportement aident à maîtriser de nouvelles compétences et capacités plus rapidement et avec plus de confiance. Par exemple, maîtriser un ordinateur élargit considérablement les horizons d'un spécialiste, l'aide non seulement à obtenir les informations nécessaires, mais lui donne également de nouvelles compétences en communication sur le réseau électronique mondial Internet.

Pour illustrer le terme sociologique « statut », nous introduirons la notion d'« espace social », par laquelle nous comprendrons l'ensemble des positions sociales d'une société donnée, c'est-à-dire l'ensemble du volume de ce qu'on appelle la « pyramide sociale ». L’espace social, on le voit, ne coïncide pas avec l’espace géométrique. Par exemple, dans l'espace géométrique, le roi et le bouffon sont presque toujours proches, mais dans l'espace social, ils sont séparés par presque toute la hauteur de la pyramide sociale.

Le statut social est la position d'un individu dans l'espace social, dans la pyramide sociale, dans la structure sociale de la société. Le statut social est caractérisé par la position sociale (c'est-à-dire l'appartenance à une certaine classe, couche sociale, groupe), la position, les revenus, le respect des autres (prestige), les mérites, les récompenses, etc.

Il convient de noter le statut personnel, caractérisé par des qualités personnelles et se manifestant plus clairement dans un petit groupe.

Par exemple, dans toute équipe établie de longue date, notamment en dehors des heures de travail, la communication est basée sur le statut personnel plutôt que social, si les différences de postes sont faibles.

Une même personne peut avoir plusieurs statuts. Par exemple : ingénieur, mari, vrai ami, fan de foot, etc.

Le statut reçu dès la naissance est appelé statut attribué. Par exemple : le fils d'un grand patron.

La position d'un individu dans la pyramide sociale, qu'il a atteinte grâce à ses propres efforts, est appelée statut atteint.

Le comportement d’un individu associé à son statut social, c’est-à-dire dicté par la position d’une personne dans la société, est appelé rôle social.

L'ensemble de tous les rôles sociaux correspondant à tous les statuts sociaux d'un individu est appelé un ensemble de rôles.

Les rôles sociaux, toute la variété du comportement social d'un individu, sont déterminés par le statut social et les valeurs et normes prévalant dans la société ou dans un groupe donné (Fig. 3).

Comportement personnel

Si le comportement d'une personne correspond aux valeurs et normes sociales (de groupe), elle reçoit des encouragements sociaux (prestige, argent, éloges, réussite auprès des femmes, etc.) ; s'il ne s'y conforme pas - sanctions sociales (amendes, condamnation opinion publique, sanctions administratives, peines d'emprisonnement, etc.) (Fig. 3).

Avec l'aide des moyens de socialisation (langage, valeurs et normes, compétences et capacités, statuts et rôles), une interaction constante entre les individus, la personnalité et les institutions de socialisation devient possible, c'est-à-dire les groupes qui assurent le processus d'entrée de la jeune génération. dans la société.

Examinons plus en détail les principales institutions de socialisation.

La famille est l’un des principaux agents déterminants de la socialisation. Cela a un impact fonctionnel non seulement sur la formation et la socialisation, mais également sur la formation de l'ensemble de la structure de la personnalité. Des études empiriques montrent que dans les familles en conflit ou monoparentales, le pourcentage d’enfants ayant des comportements déviants est beaucoup plus élevé.

Groupe de pairs - remplit la fonction de « protection » contre la saisie de la priorité des adultes en cours de socialisation. Fournit l'émergence de qualités de personnalité telles que l'autonomie, l'indépendance, l'égalité sociale. Permet à l'individu socialisant d'exprimer de nouvelles émotions et sentiments impossibles dans la famille, de nouveaux liens sociaux, statuts et rôles (leader, partenaire égal, exclu, marginalisé, etc.).

L'école agit comme une société miniature. Donne de nouvelles connaissances et compétences de socialisation, développe l'intelligence, forme des valeurs et des normes de comportement. Contrairement à la famille, elle permet de comprendre le sens des statuts et des rôles formels (l'enseignant comme patron formel et temporaire). L'école est plus autoritaire et routinière. Son espace social est impersonnel, puisque les professeurs et le directeur ne peuvent pas être aussi affectueux que les parents ; en outre, tout enseignant peut être remplacé par une autre personne.

Les médias forment des valeurs, des images de héros et d’anti-héros, fournissent des modèles de comportement et des connaissances sur la structure sociale de la société. Ils agissent de manière impersonnelle et formelle.

L'armée procède à une socialisation secondaire spécifique (resocialisation). L'éducation militaire donne à un jeune officier la possibilité de s'infiltrer rapidement système militaire. Une autre chose concerne ceux qui sont appelés au service militaire. La différence de valeurs et de stéréotypes comportementaux de la vie civile et militaire se manifeste fortement et provoque souvent des protestations sociales parmi les jeunes soldats. C'est aussi une sorte d'institution de socialisation, une forme de maîtrise de nouvelles normes sociales. Il est important que de telles manifestations se déroulent à un niveau de conflit faible et ne provoquent pas de troubles mentaux chez les jeunes. A cet effet, il est utilisé entraînement spécial(formation préalable à la conscription, cours de jeune soldat), les activités des commandants, des sociologues militaires et des psychologues sont orientées vers cela. Les anciens qui ont suivi une socialisation secondaire ne protestent pas tant qu'ils « essayent » de nouveaux rôles dans la vie « civile ».

Si la protestation prend des formes ouvertes et agit constamment, cela signifie ce qu'on appelle une socialisation infructueuse.

Les recherches sociologiques montrent que lorsque, dans le processus de socialisation, on utilise exclusivement une pression autoritaire, conçue pour une obéissance aveugle, alors une personne qui se retrouve alors dans une situation critique atypique et se retrouve sans patron ne peut pas trouver la bonne issue. Le résultat d’une telle crise de socialisation peut être non seulement l’incapacité d’accomplir une tâche, mais aussi le stress, la schizophrénie et le suicide. La raison de ces phénomènes réside dans des idées simplifiées sur la réalité, la peur et la suspicion, le manque d'empathie (compassion), le conformisme de la personnalité, formés en raison d'une socialisation infructueuse.

Questions pour la maîtrise de soi

En quoi un individu diffère-t-il d’une personnalité ?

Quels aspects incluent le processus de formation de la personnalité ?

Que signifie une approche hétérochronique et homochronique de la formation de la personnalité ?

Qu’est-ce que la dégradation de la personnalité et de la société ?

Quelles étapes contient le processus de formation de la personnalité selon J. Mead ?

Quelle est la structure de la personnalité selon C. Cooley ?

Comment 3. Freud a-t-il expliqué le comportement social ?

Quels sont les mécanismes sociaux de formation de la personnalité ?

Qu'est-ce que la socialisation de la personnalité ?

En quoi la socialisation diffère-t-elle de la formation ?

Qu'est-ce que la socialisation primaire et secondaire ?

Quels facteurs (différences) influencent le processus de socialisation ?

Énumérez les principaux moyens de socialisation et décrivez-les.

Qu'est-ce que le statut social ? Quels statuts connaissez-vous ?

Définir le rôle social.

Comment et pourquoi le comportement social d’un individu est-il régulé ?

Lister et caractériser les institutions de socialisation.

Comment naît la protestation sociale ?

Qu’est-ce qu’une socialisation ratée ?

Littérature

Kon I. À la recherche de soi : personnalité et conscience de soi. M., 1984.

Monson P. Sociologie occidentale moderne. Saint-Pétersbourg, 1992, pp. 31-106.

Smelser N. Sociologie. M., 1994. pp. 94-130.

Sociologie occidentale moderne. Dictionnaire. M., 1990. P. 162, 316, 367-368, 380-383.

Sorokin P. A. Sociologie générale // Homme, civilisation, société. M., 1992. pp. 32-60.

Sociologie / Comp. I. L. Yakovlev. Saint-Pétersbourg, 1993, pp. 19-48.

L'homme et la société : Lecteur. M., 1992. pp. 142-154.

Shibtstani T. La psychologie sociale. M., 1969. pp. 341-342.