Le premier tsar de Rus'. Tsars de Russie

Et Elena Glinskaya est née l'héritier tant attendu John, qui est devenu en 1547 le premier tsar russe à être officiellement couronné sur le trône.

L'ère d'Ivan IV est devenue l'apogée du développement de la principauté de Moscou, qui a obtenu un statut supérieur du royaume par des moyens militaires et diplomatiques.

Après la mort de son père, Ivan, trois ans, est resté sous la garde de sa mère, décédée en 1538, alors qu'il avait moins de 8 ans. Ivan a grandi dans une atmosphère de coups d'État de palais, la lutte pour le pouvoir des familles de boyards en guerre les unes contre les autres. Les meurtres, les intrigues et la violence qui l'entouraient ont contribué à développer chez lui la méfiance, la vengeance et la cruauté. Déjà dans sa jeunesse, l'idée favorite du tsar était l'idée d'un pouvoir autocratique illimité. En 1545, Ivan atteignit la majorité et devint un dirigeant à part entière, et en 1547, il épousa le royaume.

Grâce à la transformation de la Moscovie en royaume et à l'établissement du principe autocratique du pouvoir, la politique de centralisation menée par la maison dirigeante de Moscou pendant des siècles a reçu une conclusion logique. Au cours de plusieurs décennies, de nombreuses réformes internes ont été menées (ordre, judiciaire, zemstvo, militaire, ecclésiastique, etc.), les khanats de Kazan (1547-1552) et d'Astrakhan (1556) ont été conquis, un certain nombre de territoires russes aux frontières occidentales ont été rendus, la pénétration en Sibérie a commencé, les positions de la Russie sur la scène internationale ont été renforcées, etc.

Cependant, le bien-être du royaume a été largement compromis par la guerre de Livonie dévastatrice et infructueuse pour la Russie (1558-1583) et l'oprichnina qui a commencé en 1565.

Le tsar Ivan IV Vassilievitch était l'un des plus Des gens éduqués de son temps, possédait une mémoire phénoménale, était un érudit en théologie. Il est entré dans l'histoire de la littérature russe en tant qu'auteur exceptionnel de nombreuses lettres (en particulier à A. M. Kurbsky, V. G. Gryazny). Le tsar a écrit la musique et le texte du service de la fête de Notre-Dame de Vladimir, chanoine de l'archange Michel. Il a probablement eu une grande influence sur la compilation d'un certain nombre de monuments littéraires du milieu XVI V (Chroniques; "La Généalogie Souveraine", 1555; "Le Rang du Souverain", 1556); joua un rôle important dans l'organisation de l'imprimerie. À son initiative, la construction de la cathédrale Saint-Basile sur la place Rouge à Moscou a également été réalisée et les peintures murales de la chambre à facettes ont été créées.

Dans l'historiographie russe, les activités d'Ivan IV ont reçu une évaluation controversée: les historiens pré-révolutionnaires ont caractérisé négativement le tsar, les historiens soviétiques ont souligné les aspects positifs de ses activités. Dans la seconde moitié du XXe siècle. commencé une étude plus profonde et plus concrète de l'intérieur et police étrangère Ivan IV.

Litt. : Veselovsky AVEC. B. Essais sur l'histoire de l'oprichnina. M., 1963; Zimine UN. A. Réformes d'Ivan le Terrible. M., 1960 ; Zimine UN. A. L'héritage d'Oprichnoe // A la veille de terribles bouleversements: conditions préalables à la première guerre paysanne en Russie. M., 1986; Correspondance du tsar Ivan le Terrible avec Andrei Kurbsky et Vasily Gryazny. L., 1979; Le même [Ressource électronique]. URL : http:// www. sedmitza. ru/text/443514. html; Skrynikov R. G. Ivan le Terrible. M., 2001 ; Ce[Ressource électronique]. URL : http://militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_rg/ index. html; Tikhomirov M. N. La Russie au XVI siècle. M., 1962; Florya B N. Ivan le Terrible. M., 2009 ; Le même [Ressource électronique]. URL : http://www. sedmitza. ru/text/438908. html; Schmidt S. O. Formation de l'autocratie russe. Étude de l'histoire socio-politique de l'époque d'Ivan le Terrible. M., 1973.

Voir aussi à la Bibliothèque présidentielle :

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Kurbsky A. M. L'histoire du grand-duc de Moscou : (extrait des "Œuvres du prince Kurbsky"). SPb. ,1913;

« L'histoire elle-même parle pour nous. Des rois et des États forts sont tombés, mais notre Russie orthodoxe s'étend et prospère. Le plus grand royaume du monde a été formé de petites principautés dispersées, dont le chef décide du sort non seulement de son peuple, mais les dirigeants des autres royaumes écoutent également la parole dont"(Pyatnitsky P.P. La légende du mariage des tsars et des empereurs russes. M., 1896. P.3)

Le premier tsar russe, fils du grand-duc Vassili III et Grande-Duchesse Helena Glinskaya, Ivan IV, né en 1530. Après la mort de son père, Vasily III en 1533, et le court règne de sa mère, au cours duquel il y eut une lutte avec les princes spécifiques, le futur tsar fut témoin d'une lutte politique féroce pour le pouvoir principalement entre les groupes de boyards les plus nobles et les plus puissants, les princes Shuisky et Belsky dans la période 1538-1547. Et ce n'est qu'en 1547 qu'Ivan IV devient le dirigeant autocratique d'un vaste pays hérité de ses ancêtres. Mais le jeune souverain ne devait pas seulement monter sur le trône, il s'était vu confier le rôle de devenir le premier roi à être couronné roi. Maintenant "l'ancien rite d'initiation dans le royaume de Russie, exprimé par" s'asseoir sur la table "est enfin terminé, laissant place à nouvelle forme mariage royal "selon l'ancien rang de Tsaregrad, avec l'ajout de la chrismation" (Pyatnitsky P.P. La légende du mariage des tsars et empereurs russes. M., 1896. P.5). Mais qu'est-ce qui a causé ces changements? La réponse à cette question doit être recherchée bien avant la naissance du futur roi.
Il convient de rappeler l'époque où les terres et les principautés russes étaient dans un état de fragmentation politique. Lorsque l'unification finale des terres en un seul État fort a nécessité un certain nombre de guerres, des calculs diplomatiques et de nombreux autres facteurs qui ont finalement conduit à l'émergence de l'État russe, dans lequel Moscou était et reste un centre politique important. Cependant, il ne suffisait pas d'unir les terres autour d'un centre unique et fort, il fallait encore renforcer et apporter des arguments raisonnables en faveur d'une concentration rapide entre les mains du Grand-Duc de Moscou. C'est précisément pour que chacun se rende compte de l'importance accrue de l'État moscovite et de son rôle qu'il fallait trouver et étayer les idées qui constitueraient plus tard l'idéologie. Ainsi, le début de la formation de l'idéologie d'un seul État de Moscou peut être considéré comme con. Début XV. XVIe siècle, la période du règne du grand-duc Ivan III et de son fils - Vasily III. A cette époque, il se dessine juste "sur les espaces d'Europe de l'Est puissant État russe"(Froyanov I. Ya. Drame de l'histoire russe. M., 2007. S. 928) Quelle place pourrait-il prendre dans le monde ? Et quel est son rôle ultérieur dans l'histoire des peuples ? Toutes ces questions devaient trouver une réponse. Dans de telles conditions, la théorie de l'autocratie des grands-ducs de Moscou, «Moscou-Troisième Rome», associée au nom de Philothée, l'aîné du monastère de Pskov Eleazarovsky, apparaît.
Cette théorie joue un rôle important Foi orthodoxe. Il convient de noter que "les idées sur la Rus' dans le monde chrétien ont commencé à prendre forme peu après l'adoption du christianisme" (Héritage culturel de l'ancienne Rus'. M., 1976. P. 111-112) Auparavant, les Russes croyaient aux dieux païens, mais après le baptême de la Rus', ils ont été assimilés à tous les autres pays chrétiens. Mais comme l'histoire l'a montré, tous les pays chrétiens n'ont pas pu garder la foi sous la forme originale dans laquelle elle se trouvait. En 1054, "la séparation de l'Église romaine de l'orthodoxie universelle" a lieu (Tsypin V. Cours de droit ecclésiastique. Klin. S.159) En 1439, le patriarche de Constantinople conclut l'union de Florence avec l'Église romaine. En 1453, Constantinople tombe aux mains des Turcs. Ces événements ont influencé le développement ultérieur non seulement des pays européens, mais aussi de la Russie. C'est avec la chute de Constantinople, autrefois un État chrétien fort et puissant, que commence à repenser le rôle des dirigeants russes dans les événements et le développement ultérieur de l'histoire du monde. "Dès le moment même de la prise de Constantinople par les Turcs, les grands-ducs de Moscou ont commencé à se considérer comme les successeurs des empereurs ou des rois byzantins" (Golubinsky E.E. Histoire de l'Église russe. T. 2. M., 1900. P. 756) L'État russe s'efforce progressivement de prendre à cette époque la place qui appartenait à Byzance.
Du milieu du XVe siècle. Les mots "sur le but spécial de la terre russe" choisie par Dieu "ne sont pas seulement nouveaux, mais, au contraire, acquièrent un nouveau sens encore plus profond:" la nouvelle position de Rus' était le résultat du retrait des dirigeants grecs de l'orthodoxie et, en même temps, le résultat du renforcement de la "vraie foi" dans la terre russe" ( Héritage culturel L'ancienne Rus'. M., 1976. S.112-114) C'est dans de telles conditions que l'idée de l'élection de l'État moscovite acquiert son sens dans l'idée de "Moscou - la Troisième Rome". "L'ancienne Rome de l'Église, tombée dans l'incrédulité ... les hérésies, la deuxième Rome, la ville de Constantin ... les Hagarites avec des haches ... razsekosha ... maintenant la troisième, la nouvelle Rome, ... comme si tout le royaume de la foi chrétienne orthodoxe était descendu dans votre royaume unique" (Bibliothèque de la littérature de la Russie antique. Vol. 9. Saint-Pétersbourg, 2000. P. 301-302) - a écrit les fées Philo au grand-duc Vasily III. Les idées principales de cette théorie se résumaient à ce qui suit : 1. tout ce qui se passe dans la vie des gens et des nations est déterminé par la providence de Dieu. 2. deux Romes sont tombées, en fait l'ancienne Rome et Constantinople, Moscou - la dernière troisième Rome. 3. Le tsar russe est le seul héritier du pouvoir des dirigeants dans les deux États déchus précédents. Ainsi, Moscou, pour ainsi dire, devient non seulement un centre politique mondial, mais aussi un centre ecclésiastique, et les tsars de Moscou sont désormais les successeurs des empereurs byzantins.
On voit que le XVIe siècle devient un tournant dans l'esprit des gens. "Le Royaume orthodoxe russe est en train de se former, un pays dans lequel la vie de chacun, du tsar au dernier serf, est subordonnée à un seul objectif - être digne de la grande mission qui s'est abattue sur la Russie, achever le cours de l'histoire mondiale" (Shaposhnik V.V. Relations Église-État en Russie dans les années 30-80 du XVIe siècle. Saint-Pétersbourg, 2006) L'État russe, en tant que future puissance, s'aligne sur les pays européens. Ainsi, la Russie de cette époque était appelée à jouer un rôle historique particulier, de plus, elle devait devenir la seule gardienne du vrai christianisme.
C'est avec ces vues sur les changements qui s'étaient produits dans le monde orthodoxe qu'Ivan IV a rencontré. Le 16 janvier 1547, dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, une cérémonie de mariage solennelle a eu lieu pour le règne du grand-duc Ivan IV, «les signes de la dignité royale - la croix de l'arbre vivifiant, les barmas et le bonnet de Monomakh - ont été attribués à Jean par le métropolite. Après la communion des Saints Mystères, Jean a été oint du monde »(Pyatnitsky P.P. La légende du mariage des tsars et des empereurs russes. M., 1896. S.8-9) Que cet événement ne soit pas resté juste beau rite, mais a été profondément accepté par le tsar, le fait que dix ans plus tard, après le mariage, Ivan IV, afin de renforcer sa position, ait commencé à "prendre soin de demander à l'Église d'Orient une bénédiction pour son mariage", le fait est que le couronnement, qui a eu lieu en 1547, a eu lieu sans la bénédiction du patriarche œcuménique et, par conséquent, aux yeux des souverains étrangers était considéré comme illégal. En 1561, une charte conciliaire signée par les métropolites et les évêques de Grèce fut envoyée à Moscou par le patriarche Iosaph. La lettre disait que puisque "le tsar de Moscou descend sans aucun doute de la famille et du sang d'un véritable royal, à savoir de l'impératrice grecque Anna, la sœur de Vasily Porphyrogenitus, et, de plus, grand Duc Vladimir a été couronné d'un diadème et d'autres signes et vêtements de la dignité royale envoyés de Grèce, puis le patriarche et la cathédrale, par la grâce du Saint-Esprit, ont accordé à Jean d'être et d'être appelé légalement couronné »(Pyatnitsky P.P. La légende du mariage des tsars et empereurs russes. M., 1896. P. 9-10)
Ainsi, nous pouvons conclure qu'après être monté sur le trône royal, Ivan IV était vraiment conscient de sa position. Comme vous le savez, « les rois des temps anciens sont appelés « l'oint de Dieu ». Ce nom même témoigne que les tsars ne sont pas les protégés du peuple »(Pyatnitsky P.P. La légende du mariage des tsars et des empereurs russes. M., 1896. P.3) temps donné cela souligne le plus précisément la position du jeune roi. Après tout, il n'a pas seulement reçu un titre royal, qu'il a utilisé dans des documents externes, en relation avec les États occidentaux, il a reçu le droit de devenir le premier souverain qui a réalisé l'importance de son séjour sur le trône royal, et sans la prospérité spirituelle du pays, Moscou en tant que centre de l'État russe, ne pourrait pas pleinement devenir le successeur de Byzance.

Il y a 400 ans, la dynastie Romanov montait sur le trône de Russie. Dans le contexte de cette date mémorable, des discussions éclatent sur la façon dont le pouvoir royal a influencé notre passé et s'il a une place dans notre avenir. Mais pour que ces discussions aient un sens, vous devez comprendre comment les dirigeants de la Russie ont obtenu le titre royal et quel rôle l'Église y a joué.

Le titre royal n'est pas seulement une expression verbale très haut degré puissance, mais aussi une philosophie complexe. Pour la Russie, cette philosophie a été créée principalement par l'Église russe. Elle a, à son tour, hérité du riche héritage des églises grecques, dont le sort s'est déroulé sur les terres de l'Empire byzantin. Le titre royal a été officiellement attribué aux dirigeants de Moscou au XVIe siècle. Mais personne, pas une seule personne ne pensait à ce moment-là : « Nous avons créé le pouvoir royal ». Non, non, nos souverains eux-mêmes, leurs nobles et les hiérarques de l'Église ont adhéré à une tout autre façon de penser : « Le pouvoir royal nous est passé de Constantinople. Nous sommes les héritiers."

Symboles du pouvoir royal : le chapeau et l'orbe de Monomakh

anciennes prophéties

Dans la seconde moitié du XVe siècle, des événements ont eu lieu qui ont été stupéfiants à la fois pour l'Église russe, et pour tout le peuple « livresque » de notre patrie, et pour l'élite politique de la Rus'.

Premièrement, les pieux Grecs ont été « déshonorés » ! Ils se sont mis d'accord avec la papauté sur une union en échange d'une assistance militaire contre les Turcs. Le métropolite Isidore, un Grec venu à la cathédrale de Moscou, partisan actif de l'union, a tenté de changer la vie religieuse de Rus', s'est retrouvé en état d'arrestation, puis a à peine quitté le pays.

Deuxièmement, l'Église russe est devenue autocéphale, c'est-à-dire indépendante de Byzance. Les métropolites grecs n'étaient plus appelés ici, ils ont commencé à nommer les chefs de l'Église russe de manière conciliaire, parmi leurs propres évêques.

Troisièmement, en 1453, Constantinople est tombée, qui semblait être le centre inébranlable de la civilisation glorieuse orthodoxe.

Et tout cela - pendant une décennie et demie. Et puis, avant le début du XVIe siècle, le tsar Ivan III a transformé la Rus spécifique en ruine en État moscovite - immense, fort, sans précédent dans sa structure. En 1480, le pays s'est finalement libéré des prétentions de la Horde à le contrôler.

Après la chute de Constantinople à Moscou, bien que pas immédiatement, ils se sont souvenus des prédictions mystérieuses qui avaient longtemps été attribuées à deux grands personnages - Méthode, évêque de Patara, ainsi qu'à l'empereur byzantin Léon VI le Sage, philosophe et législateur. Le premier est mort en martyr au IVe siècle, le second a régné à la fin du IXe - début du Xe siècle. La tradition mettait dans leur bouche de sombres prophéties. Le christianisme, "pieux Israël", peu avant l'arrivée de l'Antéchrist, sera vaincu dans la lutte contre le "genre d'Ismaël". Les tribus des Ismaélites prévaudront et s'empareront du pays des chrétiens. Alors l'anarchie régnera. Cependant, plus tard, un certain roi pieux apparaîtra qui vaincra les Ismaélites, et la foi du Christ brillera à nouveau.
Avec une attention particulière, nos scribes ont scruté les mots, où le futur triomphe n'était pas attribué à quelqu'un, mais à la «famille russe».

Après 1453, les intellectuels de l'église de Moscou sont progressivement arrivés à la conclusion: Constantinople est tombée - une partie des anciennes prophéties s'est réalisée; mais la deuxième partie deviendra également réalité: "La famille russe avec des alliés (participants) ... vaincra tout Ismaël et la [ville] aux sept collines l'acceptera avec ses anciennes lois et régnera en lui." Cela signifie qu'un jour Moscou viendra avec ses régiments orthodoxes aux Turcs, les brisera, libérera Constantinople des "ismailites".

De la réalisation lente mais inévitable d'un rôle important de Moscou dans le monde paralysé et saignant du christianisme oriental, de la fascination pour les révélations passionnantes d'il y a mille ans, tout un "éventail" d'idées est né expliquant le sens de l'existence du pouvoir nouveau-né et de sa capitale. Pas en vain - pensaient-ils à l'époque - le cher sauvage de la forêt de Moscou s'est avéré jouer le rôle d'une maîtresse souveraine! Ce n'est pas en vain qu'elle est sortie du joug des Gentils juste au moment où d'autres peuples orthodoxes y tombaient !

Traditions sur la familleSouverains de Moscou

Lorsque Moscou s'est avérée être la capitale d'une Russie unie, ses souverains ont commencé à regarder la ville principale de leur État et à se regarder d'une manière complètement différente. Ivan III s'est qualifié de «souverain de tous les Rus», ce qui ne se trouvait pas auparavant dans les terres russes fragmentées. Sous lui, de magnifiques rituels byzantins ont été introduits dans l'utilisation du palais: avec Sophia Palaiologos, des nobles sont venus dans l'État de Moscou, qui se sont souvenus de la splendeur romaine du coucher du soleil et l'ont enseignée aux sujets d'Ivan III. Le Grand-Duc commença un sceau avec un aigle bicéphale couronné et un cavalier frappant un serpent.

Au tournant des XVe et XVIe siècles, le «Conte des princes de Vladimir» est apparu - louange et justification du régime autocratique des grands princes de Moscou. Le "Conte" est entré dans les chroniques russes et a acquis une grande popularité dans l'État moscovite. Dans ce document, l'histoire de la maison princière de Moscou est liée à l'empereur romain Auguste: un certain parent légendaire d'Auguste, Prus, a été envoyé pour gouverner les terres du nord de l'Empire - sur les rives de la Vistule. Plus tard, un descendant de Prus, Rurik, a été invité par les Novgorodiens à régner, et de lui la famille régnante des princes de la terre russe était déjà partie. Par conséquent, les Rurikovich moscovites, le même Ivan III et son fils Vasily III, sont de lointains descendants des empereurs romains, et leur pouvoir est consacré par l'ancienne tradition de succession au trône.

La simplicité réelle ? Oui. Incroyable? Oui. Mais exactement la même simplicité, exactement la même improbabilité, devant laquelle beaucoup de dynasties d'Europe se sont inclinées. Les Scandinaves tiraient leur famille royale des dieux païens ! Comparé à eux, notre Prus russe est un modèle de modestie et de bon sens. A cette époque, la parenté d'Auguste était une construction idéologiquement forte. Quoique effrontément, d'un air de défi fabuleux.

De plus, selon le "Conte", l'empereur byzantin Constantin IX a envoyé les insignes royaux au grand-duc de Kiev Vladimir Monomakh: un diadème, une couronne, une chaîne en or, un cercueil en cornaline (coupe?) De l'empereur Auguste lui-même, "la croix de l'arbre vivifiant" et "la frontière royale" (barmas). De là, la conclusion a été tirée: «À un tel talent, non de l'homme, mais aux destinées ineffables de Dieu, traduisant et traduisant la gloire du royaume grec au tsar russe. Puis, à Kiev, il fut couronné de cette couronne royale dans la sainte grande cathédrale et église apostolique du très saint néophyte, métropolite d'Ephèse ... Et désormais, le tsar divinement couronné fut nommé dans le royaume russe. Dans les années où Rus de Kievétait aux mains du prince Vladimir, Byzance était gouvernée par Alexei I Komnenos et Konstantin Monomakh mourut au milieu du XIe siècle. Oui, et nos princes ne portaient pas le titre royal à l'époque pré-mongole. Par conséquent, toute la légende du don byzantin est maintenant remise en question.

Maintenant, bien sûr, il est impossible de déterminer exactement quel type d'insignes Vladimir Monomakh a reçu, et si cela s'est réellement produit. Et ce n'est pas si important.

Une autre chose est plus importante: l'historiosophe moscovite du XVIe siècle a jeté le «pont de la royauté» du XIIe siècle dans le présent. Alors le souverain de la Rus' avait déjà le titre royal ? Parfait! Dès lors, il convient que les souverains actuels de Russie renouvellent le titre royal. Idée royaume, royauté, a lentement mais sûrement pris racine sur le sol russe. Moscou a commencé à essayer la couronne de la ville royale bien avant qu'elle ne devienne en réalité "porteuse de porphyre".

(Sur l'image - Ivan III. Gravure de A. Teve tirée du livre "Cosmography". 1575 Sceau d'Ivan III. 1504)

Miroirs de Moscou

Les jeux grand-ducaux avec la généalogie étaient bien inférieurs en courage, en portée et en profondeur à ce que les intellectuels d'Église exprimaient. Les souverains ont acquis une légende historique officielle sur leur propre dynastie. Ils en avaient assez.

Les savants moines joséphites (disciples du moine Joseph de Volotsky) furent les premiers à comprendre que la Rus' moscovite n'était plus l'arrière-cour du monde chrétien. Désormais, elle devrait se percevoir différemment.

Les idées des sages scribes qui vécurent sous Ivan le Grand et son fils Vasily ressemblent à des miroirs. Le jeune Moscou, pas encore pleinement conscient de sa beauté, de sa grandeur, regardait capricieusement de l'un à l'autre, et ne pouvait toujours pas décider où il était le mieux. Dans la première, elle ressemblait à la « Troisième Rome », dans la seconde, à la « Maison des Très Purs », marquée par le patronage spécial de la Vierge, dans la troisième, à la « nouvelle Jérusalem ».

Le "miroir" le plus célèbre dans lequel Moscou regardait alors est né de plusieurs lignées.

En 1492, Paschalia a été recalculée pour un nouveau huitième millénaire de chronologie orthodoxe à partir de la création du monde. Dans l'explication du métropolite Zosime à ce affaire importante on a dit du grand-duc Ivan III en tant que nouveau tsar Konstantin, régnant dans la nouvelle ville de Konstantinov - Moscou ...

Voici la première étincelle.

Une grande flamme s'est enflammée dans la correspondance de l'ancien du monastère de Pskov Eleazarov Philothée avec le tsar Vasily III et le diacre Misyur Munekhin. Philothée a exprimé le concept de Moscou comme la "Troisième Rome".

Philothée considérait Moscou comme le centre du christianisme mondial, le seul endroit où il était préservé dans sa forme pure et simple. Deux de ses anciens centres - Rome et Constantinople ("Seconde Rome") sont tombés à cause de l'apostasie. Philothée a écrit: "... tous les royaumes chrétiens ont pris fin et ont convergé dans le seul royaume de notre souverain selon les livres prophétiques, c'est-à-dire le royaume romain, puisque deux Romes sont tombées, et le troisième se tient, et il n'y aura pas de quatrième. "

En d'autres termes, le "Royaume romain" est indestructible, il s'est simplement déplacé vers l'est et maintenant la Russie est le nouvel Empire romain. Basile III Philothée appelle le roi "Chrétiens de tous sous le ciel". Dans cette nouvelle pureté, la Russie devra s'élever lorsque ses souverains "arrangeront" le pays, établissant un gouvernement juste et miséricordieux basé sur les commandements chrétiens.

Mais surtout, Filofei ne s'inquiète pas des droits des dirigeants de Moscou à la primauté politique dans l'univers du christianisme, mais de la préservation de la foi sous une forme non corrompue, en sauvant le dernier foyer du vrai christianisme. Son "royaume romain indestructible" est plus une entité spirituelle qu'un état au sens habituel du terme. Le rôle du souverain de Moscou dans ce contexte est avant tout le rôle du gardien de la foi. Vont-ils faire face à une tâche aussi difficile ? Filofey ne chante donc pas du tout d'hymnes solennels au jeune État, il est plein d'anxiété : une telle responsabilité incombe à Moscou !

L'idée de Moscou en tant que troisième Rome n'a pas immédiatement reçu une large reconnaissance. Ce n'est qu'à partir du milieu du XVIe siècle qu'ils ont commencé à le percevoir comme quelque chose de profondément lié au système d'État de Moscou.

Couronnant le royaume

En janvier 1547, Ivan Vasilyevich était marié au royaume.

Les souverains de Moscou du XIVe siècle portaient le titre de "Grands Ducs de Moscou". Cependant, dans la correspondance diplomatique, même sous Ivan III, ils ont commencé à utiliser le titre de "tsar", l'assimilant au titre impérial. Ainsi, dans toute l'Europe, de l'avis de nos monarques, seul l'empereur allemand pouvait les égaler, et même, peut-être, le sultan turc. Mais c'est une chose d'utiliser un titre aussi élevé dans l'étiquette diplomatique et c'en est une autre de l'accepter officiellement. Cette démarche était une réforme sérieuse, puisqu'elle élevait le souverain de Moscou au-dessus de tous ses voisins occidentaux.

La cérémonie de doucher le tsar Ivan IV avec des pièces d'or après le couronnement du royaume. Miniature. 16e siècle

Ivan Groznyj. Illustration tirée du Big State Book. 1672

De plus, le « peuple livresque » de l'époque comprit que l'héritage politique byzantin était transféré à la Rus' sous leurs yeux. Une nouvelle «retenue» apparaît à Moscou, dont la place pendant un siècle, après la chute de Constantinople, était vide. La politique a été combinée avec le mysticisme chrétien - "tenant", ou "katechon", empêche la chute finale du monde dans l'abîme, pour achever la corruption et le départ des Commandements. S'il n'existe pas, alors soit un nouveau doit apparaître, soit le Jugement dernier approche, et avec lui la fin de l'ancien monde. Alors sur tes épaules un jeune homme une lourde charge a été soulevée.

Derrière cette transformation, on peut voir la sagesse du métropolite Macaire, qui a couronné le jeune monarque, et l'esprit vif des princes Glinsky - les parents d'Ivan IV par mère.

La cérémonie de mariage s'est déroulée en grande pompe dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin. Quelques jours plus tard, le souverain se rend en pèlerinage au monastère de la Trinité-Serge.

statut royal pays européens pas immédiatement reconnu. Oui, et la confirmation du patriarche Joasaph de Constantinople n'est venue qu'en 1561.

Mysticisme et politique

En plus du mysticisme chrétien, en plus des idées historiosophiques générées par le milieu du monachisme savant, il y avait des circonstances beaucoup plus prosaïques qui obligeaient à accepter le titre royal.

Tout d'abord, le pays s'est très difficilement sorti de la tourmente provoquée par la minorité du dirigeant. Les plus grands "partis" aristocratiques ont régné en maître pendant de nombreuses années, se battant les uns contre les autres, organisant des escarmouches sanglantes. La loi et l'ordre n'ont rien donné. Ivan IV n'avait que très peu accès aux affaires de l'État. Oui, et lui-même se distinguait par un caractère dissolu : les divertissements cruels l'intéressaient plus que les questions de grande politique. L'Église et ceux des aristocrates qui voudraient mettre fin à l'ère de l'anarchie ont choisi une voie idéale pour cela. Premièrement, ils ont élevé le jeune dirigeant bien au-dessus du niveau de la noblesse, l'élevant au sommet du rang royal. Deuxièmement, ils l'ont marié à Anastasia, une représentante de l'ancienne famille de boyards des Zakharyins-Yuryev : voici le tsar et ses fidèles alliés, et un remède contre la débauche !

On ne peut pas dire que le mariage et le couronnement du royaume aient instantanément corrigé le caractère d'Ivan IV. Mais ils y ont contribué. Jusque-là, le souverain était un jeune homme vivant près du pouvoir, sans comprendre fermement qui il est par rapport à sa propre aristocratie, selon quels modèles sa vie doit être construite, ce qui y jouera le rôle de lois immuables, et ce qui est destiné au sort des marginaux dans les domaines de la biographie. L'adoption du titre royal et du mariage a conduit au fait qu'il était intégré dans mécanisme social civilisation russe. Ivan Vasilievich a en fait acquis un véritable rôle à part entière pour la vie - le rôle du chef de sa propre famille, à long terme - le chef séculier de tout le monde orthodoxe.

Icône "Moscou - Troisième Rome". 2011

Sceau d'Ivan le Terrible. 1583

Une telle élévation impose des restrictions importantes au monarque - sur son mode de vie et même sur sa façon de penser. Pendant plusieurs années, le jeune souverain apporta la repentance à l'Église pour ses péchés antérieurs et « grandit » dans son grand rôle. Au milieu des années 1550, Ivan Vasilyevich ressemblait à une personne qui lui correspondait idéalement.

Le pays à cette époque était gouverné de manière compliquée et colorée. Chaque région avait ses propres coutumes administratives et juridiques. La «région de l'église», dispersée dans tout l'État, était régie par des lois et des règles spéciales. La noblesse au service recevait des revenus des villes et des régions pour «l'alimentation», où ses représentants, à leur tour, pendant une période relativement courte, occupaient des postes de direction. Ces revenus étaient répartis de manière inégale, en fonction de la force et de la faiblesse des partis aristocratiques capables de promouvoir leur population pour se nourrir. La loi a été ébranlée. L'administration centrale ne pouvait faire face à la vague sans cesse croissante de tâches qui surgissait sur un territoire colossal. Après tout, la taille du pays a augmenté plusieurs fois par rapport au territoire qu'Ivan III a reçu !

Le pays avait besoin de réformes. Et après le mariage du souverain, une période propice à la réforme commence.

A la tête du pouvoir se trouvent tous les mêmes clans aristocratiques, mais parmi eux il n'y a pas de parti dominant. En d'autres termes, le peuple le plus puissant de Russie est venu à la réconciliation, ils se sont mis d'accord entre eux sur une répartition plus ou moins égale du pouvoir. Le souverain n'est plus un garçon facile à bousculer, il peut désormais jouer le rôle d'arbitre et influencer le cours politique dans le sens qu'il souhaite.

Une réconciliation formelle entre le monarque et ses malfaiteurs a lieu en 1549 : le roi les disculpe publiquement de leurs abus antérieurs. Sur la chaise métropolitaine se tient un homme d'État, d'une grande miséricorde et d'une connaissance approfondie - Saint Macaire. Comme vous pouvez le voir, il a réussi à diriger l'énergie frénétique du jeune roi dans la bonne direction et à ne pas la laisser éclabousser violemment, de manière destructrice.

Dans les années 1550, les réformes se succèdent, le pays en sort transformé.

Cependant, cela n'aurait peut-être pas eu lieu si, en 1547, le jeune souverain de Moscou n'avait pas accepté la couronne royale. Et le mariage n'aurait pas pu avoir lieu si notre Église n'avait pas préparé le terrain spirituel pour cela. La vérité est que le « sacerdoce » russe a nourri et mis sur pied le « tsarisme » russe.

Ivan le Terrible les devint en Rus'. Il est difficile de l'appeler sans ambiguïté un créateur. Il a commencé brillamment et s'est terminé tragiquement pour lui-même et pour le pays. Qui était-il?

La fin du XVe - le début du XVIe siècle a été une période de renforcement significatif de l'idée d'autocratie dans l'État russe. Après tout, "roi" et "autocrate" sont les titres d'un tel dirigeant capable de mener à la fois son État et le monde entier à la victoire de la vraie foi.

La conviction que c'est le souverain de Moscou qui est capable de prendre sur lui l'accomplissement des plans divins, de conduire le peuple russe à la grandeur mondiale et ainsi de sauver le reste du monde spirituellement "détruit", ne s'est pas établie du jour au lendemain.

C'est dans le premier tiers du XVIe siècle en Russie que les légendes sur l'origine de la famille Rurik de l'empereur romain Auguste, sur la nature héréditaire du pouvoir des souverains russes des empereurs byzantins, sont nées et établies comme une doctrine spirituelle et politique officielle, qui a trouvé son expression dans la "Légende des princes de Vladimir".

Dans le même temps, les souverains russes ont été déclarés héritiers à la fois de la "Première" et de la "Seconde Rome". Dans le message au Grand-Duc, attribué à l'aîné Philothée, sur la base de l'image mystique de la "Troisième Rome", les tâches religieuses et politiques spécifiques auxquelles le souverain russe est confronté sont formulées - le souverain russe est obligé d'assumer les fonctions d'un souverain orthodoxe œcuménique. Et le tsar et le grand-duc lui-même ont été déclarés "souverains de la Sainte Rus'".

Dans une situation spirituelle et politique aussi tendue, en 1533, le nouveau grand-duc Ivan IV Vasilyevich monta sur le trône, qui était destiné à être connu en Russie sous le nom d'Ivan le Terrible. Il n'avait alors que trois ans et il a dirigé l'État russe pendant plus d'un demi-siècle - 51 ans ...

Choix royal

Dès son plus jeune âge, Ivan Vasilievich a été élevé dans l'esprit d'attente de l'accession au trône de Russie du grand souverain orthodoxe, le véritable Oint de Dieu. Pendant les années d'enfance du grand-duc, l'État était gouverné par sa mère Elena Glinskaya avec la Boyar Duma. Mais en 1538, Elena Glinskaya mourut subitement et les boyards prirent le pouvoir. Le petit Ivan IV s'est retrouvé au centre d'intrigues et d'une lutte acharnée entre diverses factions de boyards. Ce fait a eu une influence significative sur la formation du caractère du jeune souverain. Un peu plus tard, en 1551, dans un discours prononcé à la cathédrale Stoglavy, Ivan Vassilievitch dira qu'après la mort de sa mère, lorsque "nos boyards ont amélioré leur temps en possédant tout le royaume de manière autocratique", le souverain lui-même a succombé à leur influence "et a appris leurs coutumes insidieuses, et même plus sages comme tel". "Et depuis ce temps jusqu'à maintenant," se lamenta Ivan IV, "quels maux n'ai-je pas fait devant Dieu, et quelles exécutions Dieu n'a pas envoyé contre nous, nous amenant à la repentance."

Comme "exécutions de Dieu", Ivan le Terrible cite de nombreux malheurs qui ont frappé l'État, notamment catastrophes naturelles. Mais l'événement principal qui a ramené Ivan sur le vrai chemin a été événements terribles 1547, lorsque trois terribles incendies se sont déclarés à Moscou, dont le dernier a entraîné un soulèvement des citadins. Le fait, semble-t-il, est que les troubles qui ont frappé Moscou au printemps et à l'été 1547 ont été précédés d'un événement non seulement de nature historique, mais aussi de nature religieuse et mystique - le 16 janvier 1547, le grand-duc Ivan IV Vasilyevich a pris le titre royal et le grand-duché de Moscou est devenu le royaume russe.

D'un point de vue historique, Ivan IV a décidé d'un acte que ni son grand-père ni son père ne se sont permis de faire. Devenu le premier tsar russe, il a été assimilé aux plus grands souverains du passé et du présent, et a finalement réalisé le rêve tant attendu caressé dans l'esprit russe - le royaume russe est désormais devenu l'héritier souverain des plus grands États chrétiens. Probablement, le jeune roi lui-même n'a pas tout à fait compris cela au début. Et seuls les terribles événements qui ont immédiatement suivi le couronnement du royaume ont convaincu Ivan Vasilyevich qu'il était obligé de se repentir de ses péchés et de commencer à accomplir son destin le plus élevé avec constance et zèle. Sinon, lui-même et le royaume qui lui est confié seront plongés par le Seigneur dans des épreuves encore plus terribles.

Les élus et le chemin choisi

Prenant soin et assumant ce fardeau de responsabilité, Ivan IV se rapproche de nouveaux conseillers. Dans les premières années du règne d'Ivan IV, un cercle de proches collaborateurs s'est formé autour de lui, qui, avec la main légère d'un contemporain du tsar et de l'un de ses plus proches conseillers Andrei Kurbsky, a commencé à s'appeler la "Rada élue". La Rada élue était dirigée par le jeune boyard A.F. Adashev et le prêtre Sylvester. Ses participants actifs étaient le métropolite Macaire, proches boyards D.I. Kurlyatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.

L'âme de la "Rada élue" était le prêtre de la cathédrale de l'Annonciation et le confesseur du roi Sylvestre. L'influence que Sylvester a eue sur Ivan Vasilyevich était grande, car les conversations avec Sylvester ont formé un certain système de croyances religieuses chez Ivan Vasilyevich. Et du fait que Sylvester lui-même était proche du "non possessif", alors ces vues ont été construites sur la base de la doctrine non possessive. En tout cas, dans de nombreux discours et actes d'Ivan Vasilyevich au cours des premières années de son règne, des motifs «non possessifs» peuvent être retrouvés.

Sylvester a tenté d'inculquer à Ivan Vasilyevich une compréhension "non possessive" de l'essence du pouvoir royal. Selon les "non-possesseurs", le "roi pieux" n'est obligé de diriger l'État qu'avec l'aide de conseillers "sages". Lorsque cette condition sera remplie, le rêve séculaire d'un "vrai" royaume orthodoxe deviendra une réalité, dont le chef - le "pieux tsar" - portera la lumière de la vérité à travers toutes les frontières terrestres. Et, apparemment, Ivan Vasilyevich a d'abord succombé à une telle influence, suivant les conseils de ses mentors spirituels de l'élu. C'est au cours de cette période qu'ont eu lieu les réformes les plus importantes, qui ont considérablement renforcé le royaume russe: militaire, zemstvo, ordre, législatif, le localisme dans l'armée a été partiellement aboli.

Dans le même temps, la Rada élue s'est efforcée de s'appuyer sur une large représentation du peuple - c'est sous son règne en Rus' qu'ils ont commencé à se réunir Zemski Sobors qui a le plus réclamé décisions importantes gouvernement. Ainsi, en termes politiques, la "Rada élue" a cherché à faire revivre l'ancienne tradition russe - une combinaison fructueuse de "Pouvoir" avec "Terre", un gouvernement central fort avec une autonomie locale développée. En d'autres termes, les fondements autocratiques du pouvoir d'État russe ont été renforcés par le soutien d'une large autonomie gouvernementale des zemstvo. Et, soit dit en passant, c'est le gouvernement autonome de Zemstvo, établi sous le tsar Ivan IV le Terrible, qui sauvera la Russie dans un demi-siècle, au terrible Temps des Troubles.

Une conséquence visible des activités de la "Rada élue" fut la grande victoire de Kazan - la conquête du royaume de Kazan en 1552. Le sens même de la campagne de Kazan était perçu à la fois par le souverain et tout son entourage, non seulement dans son sens politique, mais aussi dans son sens religieux - c'était une campagne du peuple orthodoxe contre les "Agariens". Et ici, il convient de rappeler que la conquête et l'assujettissement du royaume de Kazan n'étaient pas seulement l'œuvre de la vie d'Ivan IV, mais l'œuvre de tous ses ancêtres, les souverains de Moscou. De plus, la prise de Kazan a non seulement marqué la réalisation des aspirations trois fois centenaires du peuple russe, mais a également marqué le début d'une nouvelle étape dans la vie de la Russie. Par conséquent, de nombreuses personnes de cette époque, et Ivan Vasilyevich lui-même, ont vu dans cet événement la signification mystique la plus profonde - c'était un signe de Dieu, témoignant de la disposition particulière du Seigneur envers le tsar russe.

Changer de cap

Mais la victoire de Kazan marqua le début d'un futur gouffre, toujours plus large entre le tsar et ses conseillers. Après tout, c'est alors qu'Ivan Vasilyevich a déclaré à ses proches collaborateurs: "Maintenant, Dieu m'a protégé de vous!" Et cela signifiait que de plus en plus le roi commençait à être accablé par des conseillers. Et de plus en plus, il arrivait à la conclusion que lui seul, le tsar Ivan, pouvait être l'exécuteur de la volonté de Dieu. Non sans raison, un peu plus tard, dans le premier message à Kurbsky, Ivan Vasilyevich a écrit qu'il ne voit personne au-dessus de lui, sauf Dieu et le Très Saint Theotokos ...

Ainsi, à la fin des années 1550, il y eut un net frisson entre le tsar Ivan IV et sa "Rada élue". En 1560, Sylvester et Adashev ont été expulsés de Moscou, et après la mort de la tsarine Anastasia Romanovna Zakharyina-Yuryeva, accusée de l'avoir empoisonnée, Sylvester et Adashev ont été condamnés par contumace et envoyés en exil. Dans le même temps, la première persécution d'Ivan Vasilyevich contre les "boyards et les nobles" a commencé, dont beaucoup ont tenté de se cacher de la colère royale à l'étranger. Le conseiller et voïvode de l'ancien tsar Andrey Kurbsky s'est également enfui à l'étranger. En 1564, déjà de Lituanie, il écrivit sa première lettre au roi, dans laquelle il l'accusa publiquement de tous les péchés. En réponse, Ivan IV a écrit son message, connu aujourd'hui sous le nom de "Le premier message à A.M. Kurbsky". Et c'est en elle que le roi formule une conception religieuse et mystique déjà parfaitement stable du roi oint de Dieu, revêtu de la plus haute grâce pour ses travaux. De plus, il est important de noter que ce concept est apparu, d'une part, avant même l'introduction de l'oprichnina et, d'autre part, est devenu la justification religieuse et mystique de son introduction.

Principes de pouvoir

Les lettres d'Ivan le Terrible à Andrey Kurbsky sont un monument religieux et philosophique unique, car en elles, pour la première fois dans l'histoire de la Russie, le souverain lui-même complètement, sous une forme finie, a formulé et étayé religieusement-philosophiquement, spirituellement-politiquement les principes de base du pouvoir autocratique des monarques russes. L'un des principes les plus importants est la plénitude du pouvoir autocratique. Ce n'est pas un hasard si, dans le premier message à Kurbsky, le tsar Ivan Vassilievitch cite de nombreuses preuves historiques selon lesquelles un pouvoir autocratique complet est beaucoup plus efficace pour atteindre le grand objectif mystique auquel la Russie est confrontée. Sur la base de cette expérience historique, Ivan le Terrible affirme la nécessité et la possibilité d'un régime autocratique et autocratique illimité en Russie, si le royaume russe veut remplir la mission universelle qui lui est confiée d'établir une véritable orthodoxie. Ce fut la rupture politique cardinale d'Ivan le Terrible avec à la fois la Rada élue et la tradition "non possessive".

Mais la place principale dans le raisonnement d'Ivan Vasilievich est occupée par la compréhension de son propre rôle dans la lutte pour sauver le monde. Et ici, le souverain formule le deuxième principe - l'origine divine du pouvoir autocratique. De plus, Ivan le Terrible étaye la thèse selon laquelle le souverain lui-même a été choisi par Dieu. Du même point de vue, il convient d'évaluer la position d'Ivan le Terrible par rapport à toute tentative d'autocratie. Et ce n'est pas du tout une tentative pathétique pour justifier la soif de pouvoir, le désir exorbitant de commander aux gens. Le pouvoir dans ce cas n'est pas un caprice du roi, mais un devoir qui lui est confié par le Seigneur. Et il perçoit ce pouvoir non pas comme un moyen d'affirmation de soi, mais comme le devoir le plus difficile de Dieu, comme un exploit de servir le Seigneur. Et ici, Ivan le Terrible formule le troisième principe du pouvoir autocratique : le sens principal du pouvoir du souverain autocratique russe est d'apporter la lumière de la vérité dans le monde entier, d'organiser son pays, et même le monde entier, selon les commandements divins.

En un mot, dans le premier message à Kurbsky, Ivan le Terrible a pour la première fois réuni les principes de base du pouvoir autocratique des souverains russes en un seul système. Mais comprendre les méthodes de traduction de ces principes dans la pratique historique réelle est déjà exclusivement associé aux qualités personnelles d'Ivan le Terrible, à sa vision personnelle du monde, à la fois politique et religieuse-mystique.

Méthodes de règles

La plus importante de ces méthodes est l'instillation de la crainte de Dieu. En fait, le programme d'actions d'Ivan le Terrible consistait en une seule idée - par la crainte de Dieu de tourner les gens vers la vérité et la lumière, et donc de sauver leurs âmes. Et en ce sens, le tsar russe croyait très sérieusement qu'il devait remplir à la fois des devoirs mondains et spirituels, car le pouvoir tsariste les unit en un tout et inséparables. Ivan le Terrible a compris l'essence du pouvoir royal dans un esprit mystique comme une sorte d'exploit monastique. Pas étonnant dans l'un des messages qu'il dit sur lui-même - "Je suis déjà à moitié noir ...". C'est cette attitude - "Je suis déjà à moitié noir ..." - qui a déterminé la ligne de conduite choisie par Ivan le Terrible dans la vie mondaine. Ivan le Terrible, apparemment, a ravivé chez Rus l'idée de l'ascétisme ancien sous la forme dans laquelle les tout premiers moines russes l'ont compris - sous la forme de "torture de la chair", et a tenté de transférer ses fondements à la vie mondaine. On a l'impression que, se considérant comme l'incarnation du Plan Divin sur terre, Ivan le Terrible s'est convaincu intérieurement qu'il a le droit entier et incontestable de traiter son propre État et son propre peuple comme un "corps" qui a simplement besoin d'être torturé, soumis à toutes sortes de tourments, car alors seulement s'ouvriront les chemins de la félicité éternelle. Et ce n'est qu'après avoir traversé la crainte de Dieu dans son expression la plus directe que l'État russe, dirigé par son moine souverain, parviendra à «la vérité et à la lumière».

Les exécutions et les persécutions commises par le souverain ne sont donc nullement le fruit de sa fantaisie malade et enflammée, ni le résultat de la tyrannie et du libertinage moral. C'est une lutte tout à fait consciente avec les traîtres à Dieu, avec ceux qui, à son avis, ont trahi la vraie foi. Ivan le Terrible, punissant la trahison, a systématiquement et délibérément coupé tout ce qui était pécheur de la «chair» de l'État russe. Et puis les raisons de nombreuses actions ultérieures du roi sont révélées. Ainsi, la division de l'État en deux parties - la zemshchina et l'oprichnina - réalisée en 1565 s'explique, entre autres, par le fait que la zemshchina fait partie de la "chair" de la terre russe unie, que le souverain a soumise aux tortures les plus sévères afin de donner une leçon aux ennemis de l'orthodoxie et d'instiller dans leur âme la crainte de Dieu. Par conséquent, l'armée oprichnina a été construite à l'origine sur le principe d'un ordre monastique militaire, dont le chef est le tsar lui-même, qui a agi en tant qu'higoumène.

On peut dire que déjà en 1564, dans le premier message à Kurbsky, Ivan le Terrible a formulé propre idée"Moine-autocrate choisi par Dieu", qu'il a mis en avant à la place de l'idée d'un "roi pieux", si respectueusement chérie par son ancien entourage, proche des traditions "non possessives".

En fait, ayant formulé les principes du pouvoir autocratique russe, Ivan Vasilyevich les a poussés à l'extrême limite, à l'absolu, et a même franchi une certaine ligne mystérieuse, ne plaçant que lui-même au centre de presque tout l'univers. Et en conséquence, il a commencé une guerre avec son propre pays, car il ne croyait pas que ses sujets étaient capables de comprendre et de réaliser ses aspirations. Cependant, si l'oprichnina a maintes fois renforcé le pouvoir autocratique personnel du souverain, les destructions nombreuses et anarchiques commises à la fois par le tsar lui-même et par de simples gardes ont causé un grand tort à l'État. Et ici, il convient de rappeler que la dévastation de l'oprichnina et la guerre de Livonie ont considérablement sapé le pouvoir de l'État russe. Ce sont ces ruines qui ont provoqué le renforcement du servage à la fin du XVIe siècle, car les habitants de nombreux pays ont été détruits ou ont fui vers des terres libres. Par exemple, à la fin du XVIe siècle, uniquement dans le district de Moscou, 84% de toutes les terres cultivées étaient vides. Et le gouvernement russe n'avait pas d'autre moyen de soutenir la noble armée locale que d'allouer des terres aux nobles. Mais qui a besoin de terres sans paysans qui y travaillent ? Le renforcement du servage devient à son tour l'une des raisons des soulèvements paysans du début du XVIIe siècle, qui deviennent le prologue du Temps des Troubles.

À la fin de sa vie, Ivan Vasilievich a reconnu l'anarchie des meurtres commis sur ses ordres pendant les années de l'oprichnina. La preuve en est le "Synodikon du tsar disgracié Ivan le Terrible", compilé au début des années 1580. Par l'ordre personnel du tsar, 4 000 noms des exécutés ont été inclus dans ce "Synodik" pour commémoration dans tous les monastères. Ce fait en dit long, et tout d'abord, qu'à la fin de sa vie, Ivan le Terrible s'est profondément repenti de ses péchés.

Mais il ne s'agit bien sûr pas seulement de condamner Ivan Vassilievitch pour la énième fois. Une autre chose est plus importante : comprendre qu'Ivan le Terrible est une grande et tragique figure de l'histoire russe. Et le secret d'Ivan le Terrible est caché dans sa tragédie spirituelle et spirituelle, la véritable tragédie d'un homme qui lutte sincèrement pour la vérité et la lumière, mais ne les a jamais trouvées dans la vie terrestre.

Spécial pour le Centenaire

Bien que chacun de nous ait étudié l'histoire de la Russie à l'école, tout le monde ne sait pas qui fut le premier tsar de la Rus'. Ce titre très médiatisé en 1547 a commencé à s'appeler Ivan IV Vasilyevich, surnommé Terrible pour son caractère difficile, sa cruauté et son tempérament dur. Avant lui, tous les dirigeants des terres russes étaient des grands-ducs. Après qu'Ivan le Terrible soit devenu tsar, notre État a commencé à s'appeler le royaume russe au lieu de la principauté de Moscou.

Grand-Duc et Tsar : quelle est la différence ?

Après avoir traité avec celui qui a été nommé le premier roi de toutes les Rus', vous devriez découvrir pourquoi un nouveau titre est devenu nécessaire. Au milieu du XVIe siècle, les terres de la principauté de Moscou occupaient 2,8 mille kilomètres carrés. C'était un immense État, qui s'étendait de la région de Smolensk à l'ouest aux districts de Riazan et de Nizhny Novgorod à l'est, des terres de Kalouga au sud au nord océan Arctique et le golfe de Finlande au nord. Environ 9 millions de personnes vivaient sur un si vaste territoire. La Rus moscovite (c'est ainsi que la principauté s'appelait) était un État centralisé dans lequel toutes les régions étaient subordonnées au grand-duc, c'est-à-dire Ivan IV.

Au XVIe siècle, l'Empire byzantin avait cessé d'exister. Grozny a eu l'idée de devenir le patron de tout le monde orthodoxe, et pour cela, il avait besoin de renforcer l'autorité de son État sur niveau international. Changement de titre en ce problème joué pas dernier rôle. Dans les pays Europe de l'Ouest le mot «roi» était traduit par «empereur» ou laissé intact, tandis que «prince» était associé à un duc ou un prince, qui était un niveau inférieur.

L'enfance du souverain

Sachant qui est devenu le premier tsar de Rus', il sera intéressant de se familiariser avec la biographie de cette personne. Ivan le Terrible est né en 1530. Ses parents étaient le grand-duc de Moscou Vasily III et la princesse Elena Glinskaya. Le futur souverain des terres russes est devenu orphelin tôt. Quand il avait 3 ans, son père est mort. Comme Ivan était le seul héritier du trône (son jeune frère Yuri est né mentalement retardé et ne pouvait pas diriger la principauté de Moscou), la domination des terres russes lui a été transmise. C'est arrivé en 1533. Le dirigeant actuel avec un jeune fils pendant un certain temps était sa mère, mais en 1538, elle est également décédée (selon les rumeurs, elle aurait été empoisonnée). Complètement orphelin à l'âge de huit ans, le futur premier tsar de la Rus' grandit parmi les gardiens boyards Belsky et Shuisky, qui ne s'intéressaient qu'au pouvoir. Ayant grandi dans une atmosphère d'hypocrisie et de méchanceté, dès l'enfance, il ne faisait pas confiance aux autres et s'attendait à un sale tour de tout le monde.

Adoption d'un nouveau titre et mariage

Au début de 1547, Grozny annonce son intention d'épouser le roi. Le 16 janvier de la même année, il reçoit le titre de Tsar de toutes les Rus'. La couronne a été placée sur la tête du souverain par le métropolite Macaire de Moscou, un homme qui jouit d'une autorité dans la société et a une influence particulière sur le jeune Ivan. Le mariage solennel a eu lieu dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin.

Étant un garçon de 17 ans, le nouveau roi a décidé de se marier. À la recherche d'une épouse, des dignitaires parcourent les terres russes. Ivan le Terrible a choisi sa femme parmi un millier et demi de candidats. Surtout, il aimait la jeune Anastasia Zakharyina-Yuryeva. Elle a conquis Ivan non seulement par sa beauté, mais aussi par son intelligence, sa chasteté, sa piété et son caractère calme. Le métropolite Macaire, qui a couronné Grozny dans le royaume, a approuvé le choix et a épousé les jeunes mariés. Par la suite, le roi eut d'autres épouses, mais Anastasia était pour lui la plus aimée de toutes.

Insurrection de Moscou

À l'été 1547, un violent incendie s'est déclaré dans la capitale, qui n'a pu être éteint pendant 2 jours. Environ 4 000 personnes en sont devenues les victimes. Des rumeurs se sont répandues dans toute la ville selon lesquelles les proches du tsar Glinsky auraient incendié la capitale. Une foule de gens en colère s'est rendue au Kremlin. Les maisons des princes Glinsky ont été pillées. Le résultat des troubles populaires a été le meurtre de l'un des membres de cette famille noble - Yuri. Après cela, les rebelles sont venus au village de Vorobyovo, où le jeune tsar se cachait, et ont exigé que tous les Glinsky leur soient remis. Les rebelles ont à peine réussi à se calmer et à renvoyer à Moscou. Après le déclin du soulèvement, Ivan le Terrible ordonna l'exécution de ses organisateurs.

Le début de la réforme de l'État

Le soulèvement de Moscou s'est étendu à d'autres villes russes. Avant Ivan IV, il devenait nécessaire de mener des réformes visant à rétablir l'ordre dans le pays et à renforcer son autocratie. À ces fins, en 1549, le tsar créa la Rada élue - un nouveau groupe gouvernemental, qui comprenait des personnes qui lui étaient fidèles (le métropolite Macaire, le prêtre Sylvester, A. Adashev, A. Kurbsky et autres).

Cette période comprend le début de l'activité réformatrice active d'Ivan le Terrible, visant à centraliser son pouvoir. Pour gérer diverses branches de la vie de l'État, le premier tsar de la Rus' créa de nombreux ordres et huttes. Ainsi, la politique étrangère de l'État russe a été dirigée par l'Ordre des ambassadeurs, dirigé par I. Viskovity pendant deux décennies. Recevoir les demandes, pétitions et plaintes de des gens ordinaires, ainsi que de mener des enquêtes à leur sujet, la hutte de pétition, qui était sous le contrôle de A. Adashev, était obligée. La lutte contre le crime a été confiée à l'Ordre Rogue. Il remplissait les fonctions de la police moderne. La vie métropolitaine était régie par l'ordre Zemsky.

En 1550, Ivan IV a publié un nouveau Code des lois, dans lequel tous les actes législatifs existant dans le royaume russe ont été systématisés et édités. Lors de sa compilation, les changements intervenus dans la vie de l'État au cours du dernier demi-siècle ont été pris en compte. Le document introduit pour la première fois une sanction pour corruption. Avant cela, les Moscovites Rus vivaient selon le Sudebnik de 1497, dont les lois au milieu du XVIe siècle étaient sensiblement dépassées.

Église et politique militaire

Sous Ivan le Terrible, l'influence de église orthodoxe amélioré la vie du clergé. Cela a été facilité par la cathédrale Stoglavy convoquée en 1551. Les dispositions adoptées à ce sujet ont contribué à la centralisation du pouvoir ecclésiastique.

En 1555-1556, le premier tsar de Rus', Ivan le Terrible, en collaboration avec l'Elu Rada, élabora le "Code de Service", qui contribua à augmenter le nombre armée russe. Conformément à ce document, chaque seigneur féodal était obligé d'aligner un certain nombre de soldats avec des chevaux et des armes de leurs terres. Si le propriétaire foncier fournissait au tsar des soldats dépassant la norme, il était encouragé par une récompense monétaire. Dans le cas où le seigneur féodal ne pouvait pas fournir le nombre requis de soldats, il payait une amende. Le code de service a contribué à améliorer la capacité de combat de l'armée, ce qui était important dans le contexte de la politique étrangère active d'Ivan le Terrible.

Extension du territoire

Sous le règne d'Ivan le Terrible, la conquête des terres voisines a été activement menée. En 1552, le Khanat de Kazan a été ajouté à l'État russe, et en 1556, le Khanat d'Astrakhan. En plus de cela, les possessions du roi se sont étendues en raison de la conquête de la région de la Volga et de la partie occidentale de l'Oural. La dépendance vis-à-vis des terres russes a été reconnue par les dirigeants kabardes et nogaï. Sous le premier tsar russe, une annexion active de la Sibérie occidentale a commencé.

Au cours de 1558-1583, Ivan IV a mené la guerre de Livonie pour l'accès de la Russie aux rives de la mer Baltique. Le début des hostilités fut un succès pour le roi. En 1560, les troupes russes ont réussi à vaincre complètement l'Ordre de Livonie. Cependant, la guerre lancée avec succès a duré de nombreuses années, a entraîné une détérioration de la situation à l'intérieur du pays et s'est soldée par une défaite complète pour la Russie. Le roi a commencé à rechercher les responsables de ses échecs, ce qui a conduit à des disgrâces massives et à des exécutions.

Rompre avec la Rada élue, oprichnina

Adashev, Sylvester et d'autres personnalités de la Rada élue n'ont pas soutenu la politique agressive d'Ivan le Terrible. En 1560, ils s'opposèrent à la conduite de la guerre de Livonie par la Russie, pour laquelle ils suscitèrent la colère du souverain. Le premier tsar de la Rus' dispersa la Rada. Ses membres ont été persécutés. Ivan le Terrible, qui ne tolère pas la dissidence, a pensé à établir une dictature sur les terres qui lui sont soumises. Pour ce faire, à partir de 1565, il commença à mener une politique d'oprichnina. Son essence était la confiscation et la redistribution des terres boyards et princières en faveur de l'État. Cette politique s'est accompagnée d'arrestations et d'exécutions massives. Son résultat fut l'affaiblissement de la noblesse locale et le renforcement du pouvoir du roi dans ce contexte. Oprichnina a duré jusqu'en 1572 et a pris fin après l'invasion dévastatrice de Moscou par les troupes de Crimée dirigées par Khan Devlet Giray.

La politique menée par le premier tsar en Rus' a entraîné un fort affaiblissement de l'économie du pays, la dévastation des terres et la ruine des domaines. À la fin de son règne, Ivan le Terrible a abandonné l'exécution comme moyen de punir les coupables. Dans son testament de 1579, il se repentit de sa cruauté envers ses sujets.

Épouses et enfants du roi

Ivan le Terrible s'est marié 7 fois. Au total, il a eu 8 enfants, dont 6 sont morts dans l'enfance. La première épouse, Anastasia Zakharyina-Yuryeva, a présenté au tsar 6 héritiers, dont seulement deux ont survécu jusqu'à l'âge adulte - Ivan et Fedor. Le fils de Vasily est né au souverain par la seconde épouse Maria Temryukovna. Il est mort à 2 mois. Le dernier enfant (Dmitry) d'Ivan le Terrible est né de sa septième épouse, Maria Nagaya. Le garçon était destiné à vivre seulement 8 ans.

Le premier tsar russe de Rus a tué le fils adulte d'Ivan Ivanovitch en 1582 dans un accès de colère, de sorte que Fedor s'est avéré être le seul héritier du trône. C'est lui qui a pris la tête du trône après la mort de son père.

Décès

Ivan le Terrible a gouverné l'État russe jusqu'en 1584. DANS dernières années de sa vie, les ostéophytes l'empêchaient de marcher seul. Le manque de mouvement, la nervosité, le mode de vie malsain ont conduit au fait qu'à 50 ans, le dirigeant ressemblait à un vieil homme. Au début de 1584, son corps commença à gonfler et à émettre mauvaise odeur. Les médecins ont qualifié la maladie du souverain de "corruption du sang" et ont prédit sa mort rapide. Grozny mourut le 18 mars 1584 alors qu'il jouait aux échecs avec Boris Godunov. Ainsi s'acheva la vie de celui qui fut le premier tsar de la Rus'. Des rumeurs persistaient à Moscou selon lesquelles Ivan IV avait été empoisonné par Godounov et ses complices. Après la mort du roi, le trône revient à son fils Fedor. En fait, Boris Godunov est devenu le dirigeant du pays.