Apprenez la prière de notre père en russe. Prière Notre Père : texte en russe

Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Personnes, domaine public

Selon l'Evangile, Jésus-Christ l'a donné à ses disciples en réponse à une demande de leur apprendre à prier. Cité dans les Evangiles de Matthieu et Luc :

« Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié; que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel; donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen". (Matthieu 6:9-13)

« Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié; que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel; donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour ; et pardonne-nous nos péchés, car nous remettons aussi chacun de nos débiteurs; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. (Luc 11:2-4)

Traductions slaves (vieil slavon d'église et slavon d'église)

Evangile de l'Archange (1092)	Bible d'Ostroh (1581)	Bible élisabéthaine (1751)	Bible élisabéthaine (1751)
Nos yeux sont déjà sur nbs̃kh. que ce soit ton nom. que ton royaume vienne. oui inclinez votre volonté ꙗ. ꙗko sur nb̃si et sur la terre. Notre pain quotidien donnez-nous un jour. (donnez-nous tous les jours). et laisse-nous nos dettes (péchés). ꙗko et nous quittons notre menteur. et ne nous mène pas à l'attaque. tu nous délivres de l'hostilité. ꙗko le vôtre est le royaume. et puissance et gloire ots̃a et sña et st̃go dh̃a toujours. amen.	Ѡtche nôtre izhє єsi sur nbsѣ, que ce soit ton nom, que ton royaume vienne, que ta volonté soit faite, ѧko en Nbsi et en ꙁєmli. Donne-nous notre pain quotidien et laisse-nous nos dettes, ѧko et mі je laisse notre débiteur et ne nous mène pas au malheur mais aussi ꙁbawi sur Ѡt loukavago.	Tu es nôtre au ciel, laisse briller ton nom, que ton royaume vienne, que ta volonté soit faite, ko au ciel et sur terre, donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et laisse-nous nos dettes, ko et nous laisserons notre débiteur, et ne nous entraîne pas dans le malheur, mais délivre-nous du malin.	Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton royaume vienne, que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui; et laisse-nous nos dettes, comme nous laissons aussi nos débiteurs; et ne nous soumet pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Traductions russes

Traduction synodale (1860)	Traduction synodale (dans l'orthographe post-réforme)	bonnes nouvelles (traduit par RBO, 2001)
Notre Père, qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié; que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel; donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.	Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; Que ton royaume vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.	Notre père qui êtes aux cieux Que ton nom soit glorifié Laisse venir ton royaume Que Ta volonté soit faite sur Terre comme au Ciel. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui. Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à ceux qui nous doivent. Ne nous mettez pas à l'épreuve mais protège-nous du Malin.

Histoire

La prière du Seigneur est donnée dans les évangiles en deux versions, une plus longue et une plus courte dans l'évangile de Luc. Les circonstances dans lesquelles Jésus prononce le texte de la prière sont également différentes. Dans l'évangile de Matthieu, le Notre Père fait partie du sermon sur la montagne, tandis que dans Luc, Jésus accorde cette prière aux disciples en réponse à une demande directe de "leur apprendre à prier".

La version de l'Évangile de Matthieu est devenue universellement acceptée dans le monde chrétien comme la principale prière chrétienne, et l'utilisation du Notre Père comme prière remonte aux premiers temps chrétiens. Le texte de Matthieu est reproduit dans la Didache, le plus ancien monument de l'écriture chrétienne à caractère catéchétique (fin du Ier - début du IIe siècle), et dans la Didache il est donné des instructions pour dire une prière trois fois par jour.

Les érudits bibliques conviennent que la version originale de la prière dans l'Évangile de Luc était nettement plus courte, les scribes suivants ont complété le texte aux dépens de l'Évangile de Matthieu et, par conséquent, les différences ont été progressivement effacées. La plupart du temps, ces changements dans le texte de Luc ont eu lieu dans la période qui a suivi l'édit de Milan, lorsque les livres d'église ont été massivement réécrits en raison de la destruction d'une partie importante de Littérature chrétienne pendant la persécution de Dioclétien. Le Textus Receptus médiéval contient un texte presque identique dans les deux évangiles.

L'une des différences importantes entre les textes de Matthieu et de Luc est le texte final de la doxologie de Matthieu - « Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours et à jamais. Amen », ce qui manque à Luke. La plupart des meilleurs et des plus anciens manuscrits de l'Évangile de Matthieu n'ont pas cette phrase, et les biblistes ne la considèrent pas comme faisant partie du texte original de Matthieu, mais l'ajout de la doxologie a été fait très tôt, ce qui prouve la présence d'une expression similaire. phrase (sans mentionner le Royaume) dans la Didachè. Cette doxologie est utilisée depuis les premiers temps chrétiens dans la liturgie et a des racines dans l'Ancien Testament (cf. 1 Chroniques 29:11-13).

Des différences dans les textes de la prière du Seigneur sont parfois apparues à cause du désir des traducteurs de mettre l'accent sur différents aspects des concepts polysémantiques. Ainsi, dans la Vulgate, le grec ἐπιούσιος (ts.-slave. et russe. "quotidien") dans l'Évangile de Luc est traduit en latin par "cotidianum" (tous les jours), et dans l'Évangile de Matthieu "supersubstantialem" (sur -essentiel), qui désigne directement Jésus comme Pain de Vie.

Interprétation théologique de la prière

De nombreux théologiens se sont penchés sur l'interprétation de la prière "Notre Père". Les interprétations de Jean Chrysostome, Cyrille de Jérusalem, Éphraïm le Syrien, Maxime le Confesseur, Jean Cassien et d'autres sont connues. Ecrit et travail général basé sur les interprétations d'anciens théologiens (par exemple, le travail d'Ignace (Bryanchaninov)).

théologiens orthodoxes

Un long catéchisme orthodoxe écrit: "La prière du Seigneur est une telle prière que notre Seigneur Jésus-Christ a enseigné aux apôtres et qu'ils ont transmise à tous les croyants." Il y distingue : l'invocation, les sept requêtes et la doxologie.

• Invocation - "Notre Père qui es aux cieux !"

Appeler Dieu le Père donne aux chrétiens la foi en Jésus-Christ et la grâce de la renaissance de l'homme par le sacrifice de la Croix. Cyrille de Jérusalem écrit :

"Seul Dieu lui-même peut permettre aux gens d'appeler Dieu le Père. Il a donné ce droit aux gens, faisant d'eux des fils de Dieu. Et malgré le fait qu'ils se sont éloignés de lui et étaient dans une extrême méchanceté contre lui, il a accordé l'oubli des insultes et la communion de la grâce.

• Pétitions

L'indication "qui est au ciel" est nécessaire pour, en commençant à prier, "laisser tout ce qui est terrestre et corruptible et élever l'esprit et le cœur vers le Céleste, l'Éternel et le Divin". Il pointe également vers le siège de Dieu.

Selon saint Ignace (Bryanchaninov), « Les requêtes qui composent le Notre Père sont des requêtes pour des dons spirituels acquis par la rédemption pour l'humanité. Il n'y a pas de mot dans la prière pour les besoins charnels et temporels de l'homme.

1. « Que ton nom soit sanctifié » Jean Chrysostome écrit que ces mots signifient que les croyants doivent avant tout demander « la gloire du Père céleste ». Le catéchisme orthodoxe indique: "Le Nom de Dieu est saint et, sans aucun doute, saint en lui-même" et en même temps peut "être encore saint chez les gens, c'est-à-dire que sa sainteté éternelle peut apparaître en eux". Maxime le Confesseur précise : "nous sanctifions le nom de notre Père céleste par la grâce, lorsque nous mettons à mort la convoitise attachée à la matière et que nous sommes lavés des passions corruptrices".
2. « Que ton règne vienne » Le catéchisme orthodoxe note que le Royaume de Dieu « vient en secret et intérieurement. Le Royaume de Dieu ne viendra pas avec l'obéissance (d'une manière visible)." En tant qu'effet du sentiment du Royaume de Dieu sur une personne, saint Ignace (Bryanchaninov) écrit : « Celui qui ressent le Royaume de Dieu en lui-même devient étranger au monde hostile à Dieu. Celui qui a senti le Royaume de Dieu en lui-même peut désirer, par véritable amour pour son prochain, que le Royaume de Dieu soit ouvert en chacun d'eux.
3. « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » Par là, le croyant exprime qu'il demande à Dieu que tout ce qui se passe dans sa vie ne se passe pas selon lui propre volonté mais comme il plaît à Dieu.
4. "donne-nous notre pain quotidien pour aujourd'hui" Dans le catéchisme orthodoxe, "le pain quotidien" est "c'est le pain nécessaire pour exister ou vivre", mais "le pain quotidien pour l'âme" est "la parole de Dieu et la Corps et Sang du Christ." Dans Maxime le Confesseur, le mot "aujourd'hui" (ce jour) est interprété comme l'âge présent, c'est-à-dire la vie terrestre d'une personne.
5. « pardonne-nous nos dettes, comme nous aussi nous remettons à nos débiteurs. » Les dettes dans cette pétition sont comprises comme des péchés humains. Ignace (Bryanchaninov) explique la nécessité de pardonner aux autres leurs «dettes» par le fait que «laisser leurs péchés devant nous, leurs dettes envers nos voisins est notre propre besoin: sans cela, nous n'acquerrons jamais un état d'esprit capable d'accepter la rédemption. ”
6. "Ne nous induis pas en tentation" Dans cette pétition, les croyants demandent à Dieu comment empêcher leur tentation, et si, par la volonté de Dieu, ils devaient être testés et purifiés par la tentation, alors Dieu ne les livrerait pas complètement à la tentation et les pas les laisser tomber.
7. "délivre-nous du malin" Dans cette pétition, le croyant demande à Dieu de le délivrer de tout mal et en particulier "du mal du péché et des mauvaises suggestions et calomnies de l'esprit de malice - le diable".

• Doxologie - "Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen."

La doxologie à la fin de la prière du Seigneur est contenue afin que le croyant, après toutes les requêtes qu'elle contient, accorde à Dieu le respect qui lui est dû.

Notre Père est une prière sacrée pour les chrétiens, en particulier les orthodoxes. Tu es au ciel, c'est à partir de ces lignes que les vrais croyants commencent à lire une prière au Seigneur, peu importe la langue qu'ils parlent et dans quel pays ils se trouvent. Le texte de la prière de notre père en russe est orthodoxe, le plus célèbre de tous. Les gens savent que Dieu les entendra et les aidera à résoudre de nombreux problèmes.

Comment lire notre père correctement

Il n'y a rien de compliqué à ce sujet, maintenant nous allons essayer de comprendre comment le faire.

• Tout d'abord, il faut se rappeler que le Notre Père doit être prononcé avec foi et pensées pures. Si vous complotez de mauvaises choses, vous tourner vers Dieu ne vous aidera pas.
• Deuxièmement, vous devez comprendre que peu importe la façon dont vous lisez le Notre Père doré, l'essentiel est d'y mettre votre âme.
• Troisièmement, nous devons nous rappeler que le pouvoir de la prière est très fort, à chaque lecture, cela devient plus facile et plus amusant dans l'âme.
• Quatrième et dernier, réalisez pourquoi vous priez.

La prière vous rapproche de Dieu

Les croyants croient que le plus souvent sonne Prière orthodoxe notre père, plus ils sont proches du Seigneur. Ces lignes peuvent aider à se débarrasser des problèmes terrestres, à se tourner directement vers Dieu et à transmettre la douleur de l'âme aux hautes sphères du ciel.

La prière du Seigneur est le plus souvent lue en entier en russe, car elle ne peut pas être raccourcie, le sens sera perdu et l'effet disparaîtra. Au bas de l'article, il y a un texte en russe avec traduction et accents, en plus il existe de nombreuses autres options et traductions en langues étrangères, y compris l'ukrainien. Notre texte de prière du père dans d'autres langues se trouvera avec le stress et d'autres caractéristiques stylistiques.

De multiples variations de la prière du Notre Père, qui es aux cieux, soulèvent des questions, par exemple, comment lire correctement le texte de la prière. La réponse est simple, chaque version est correcte, il vous suffit de suivre les quatre points décrits ci-dessus.

Pourquoi lire une prière 40 fois ou plus

Voyons pourquoi lire notre père 40 fois. Ceci est fait pour améliorer l'effet pour une personne en particulier, plus les lignes sacrées sont prononcées (un multiple de 40), plus les résultats de la demande seront significatifs. Notre Père dans toutes les langues a le pouvoir de déplacer des montagnes et d'aider celui qui demande dans sa requête.

La prière en russe convient à tout le monde

Peu importe la nationalité d'une personne et son lieu de résidence. Vous pouvez lire notre Père 40 fois à tout moment, le matin ou le soir, il n'y a pas de différence, le plus important est votre attitude spirituelle et votre véritable gratitude envers Dieu. Si possible, téléchargez ce texte avec des accents, enregistrez-le ou apprenez-le.

Pour télécharger le texte du Notre Père, faites un clic droit sur l'image et sélectionnez "Enregistrer l'image sous...". Enregistrez dans n'importe quel endroit pratique, plus tard, vous pourrez l'imprimer.

La prière du Seigneur en texte russe

Notre père! Qui est au ciel !
Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne,
Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;
Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ;
Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs ;
Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.
Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours !
Amen.

Texte sacré en slavon de la vieille église

Notre Père, qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié,
que ton royaume vienne,
Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre.
donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et laisse-nous nos dettes,
que nous laissons à nos débiteurs ;
et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin,
car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire
jusqu'à la fin des temps.
Amen.

Vidéo Notre Père en russe

La prière orthodoxe du Seigneur "Notre Père" est une parole sacrée familière à tout chrétien depuis son enfance et prononcée par une personne dans n'importe quelle situation. Dans son texte, le détachement du monde, en évitant l'agitation, la pénétration dans les recoins les plus cachés peuvent être tracés. l'âme humaine et appel direct au Seigneur Suprême. Vous ne pouvez pas prononcer mécaniquement le texte sacré, vous devez réaliser et ressentir chaque mot de la prière "Notre Père".

Avec le texte de prière "Notre Père" devrait commencer le jour de chaque Personne orthodoxe. Ces mots sont censés être lus avant d'aller au lit. Les chrétiens y ont recours avant un repas et avant toute entreprise importante.

Les mots sacrés "Notre Père" protègent une personne des machinations de Satan et des mauvais esprits, des dommages et du mauvais œil. Cette prière renforce la force physique et morale d'un chrétien, purifie l'âme et le cœur des mauvaises pensées et des offenses profondes.

Règles de lecture d'une prière :

1. 1. Pour Dieu, peu importe dans quelle langue les mots de la prière sont prononcés, vous pouvez donc lire le texte à la fois en slave de la vieille église et en russe moderne.
2. 2. Ce qui est vraiment important, c'est l'humeur de celui qui prie et les impulsions de son âme.
3. 3. Si une erreur a été commise pendant la prière ou si une personne s'est mal exprimée, vous devez commencer à lire depuis le début en disant "Seigneur, aie pitié de moi".

Le texte de la prière "Notre Père"

Cet appel à la prière est une sorte de conversation avec Dieu. La prière a force énorme et après avoir lu ces mots sacrés, l'âme d'une personne devient plus légère et plus calme.

Prière "Notre Père" - texte intégral :

Notre père! Tu es au paradis,

Que ton nom soit sanctifié,

Que ton royaume vienne

Que ta volonté soit faite

tant au ciel que sur terre.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien,

Et pardonne-nous nos dettes

traduction synodale de la prière

Interprétation de la prière Notre Père
Interprétation complète de la prière. Analyser chaque phrase

Prière Notre Père en russe
Traduction moderne de la prière en russe

Pater Noster de l'église
Cette église contient des prières dans toutes les langues du monde.

Dans la traduction synodale de la Bible, Notre Père, le texte de la prière est le suivant :

Notre Père qui es aux cieux! que ton nom soit sanctifié;
Que ton royaume vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ;
et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs;
Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.
Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Matthieu 6:9-13

Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié;
que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour ;
et pardonne-nous nos péchés, car nous remettons aussi chacun de nos débiteurs;
et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Luc 11:2-4

Fragment de l'église catholique Pater Noster (Notre Père) à Jérusalem. Le temple se dresse sur le mont des Oliviers, selon la légende, Jésus a enseigné aux apôtres la prière "Notre Père" ici même. Les murs du temple sont décorés de panneaux avec le texte de la prière du Notre Père dans plus de 140 langues du monde, dont l'ukrainien, le biélorusse, le russe et le slavon.

La première basilique a été construite au 4ème siècle. Peu de temps après la conquête de Jérusalem en 1187 par le sultan Saladin, l'édifice fut détruit. En 1342, un fragment de mur avec une prière gravée "Notre Père" a été trouvé ici. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l'architecte André Lecomte construit une église, qui est transférée à l'ordre monastique féminin catholique des Carmélites pieds nus. Depuis lors, les murs du temple sont décorés chaque année de nouveaux panneaux avec le texte de la prière du Seigneur.

Fragment du texte de la prière Notre Père Slave d'église dans le temple Pater Noster dans Jérusalem.

Notre Père est la prière du Seigneur. Ecoutez:

Interprétation de la prière du Notre Père

La prière du Seigneur:

« Il arriva que lorsque Jésus priait à un endroit et s'arrêta, un de ses disciples lui dit : Seigneur ! enseigne-nous à prier, comme Jean a enseigné à ses disciples » (Luc 11 :1). En réponse à cette demande, le Seigneur confie à ses disciples et à son Église la prière chrétienne de base. L'évangéliste Luc lui donne sous la forme texte court(sur cinq pétitions)1, tandis que l'évangéliste Matthieu présente une version plus détaillée (sur sept pétitions)2. La tradition liturgique de l'Église conserve le texte de l'évangéliste Matthieu : (Matthieu 6:9-13).

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié,
que ton royaume vienne,
que ta volonté soit faite
et sur terre comme au ciel;
donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et remets-nous nos dettes,
tout comme nous pardonnons à nos débiteurs;
et ne nous soumet pas à la tentation,
mais délivre-nous du malin.

Très tôt, l'usage liturgique du Notre Père a été complété par une doxologie conclusive. Dans la Didachè (8 :2) : « Car à toi appartiennent la puissance et la gloire pour toujours. Les décrets apostoliques (7, 24, 1) ajoutent le mot "royaume" au début, et cette formule a été conservée à ce jour dans la pratique mondiale de la prière. La tradition byzantine ajoute après le mot "gloire" - "Au Père, au Fils et au Saint-Esprit". Le Missel romain développe la dernière supplique3 dans la claire perspective de « l'attente de la bienheureuse promesse » (Tite 2, 13) et de la venue de notre Sauveur Jésus-Christ ; ceci est suivi par la proclamation de l'assemblée, répétant la doxologie des ordonnances apostoliques.

Interprétation de l'article premier prières de notre père (texte)

I. Au centre des Écritures
Ayant montré que les Psaumes constituent la principale nourriture de la prière chrétienne et se confondent avec les requêtes du Notre Père, St. Augustin conclut :
Parcourez toutes les prières qui se trouvent dans les Écritures, et je ne pense pas que vous y trouverez quoi que ce soit qui ne fasse pas partie de la prière du Seigneur.

Toutes les Ecritures (la Loi, les Prophètes et les Psaumes) se sont accomplies en Christ7. L'Evangile est cette "Bonne Nouvelle". Sa première proclamation a été présentée par le saint évangéliste Matthieu dans le sermon sur la montagne. Et la prière "Notre Père" est au centre de cette proclamation. C'est dans ce contexte que chaque requête de la prière léguée par le Seigneur est précisée :
Le Notre Père est la plus parfaite des prières (...). En elle, non seulement nous demandons tout ce que nous pouvons justement désirer, mais encore nous le demandons dans l'ordre dans lequel il convient de le désirer. Ainsi, cette prière nous apprend non seulement à demander, mais façonne également tout notre état d'esprit9.

Le Nagornaya est un enseignement pour la vie, et « Notre Père » est une prière ; mais dans les deux l'Esprit du Seigneur donne nouvelle forme nos désirs - ces mouvements intérieurs qui animent nos vies. Jésus nous enseigne cette nouvelle vie dans ses paroles, et il nous apprend à la demander dans la prière. L'authenticité de notre prière déterminera l'authenticité de notre vie en Lui.

II. "La prière du Seigneur"
Le nom traditionnel "La prière du Seigneur" signifie que la prière "Notre Père" nous a été donnée par le Seigneur Jésus, qui nous l'a enseignée. Cette prière, que nous avons reçue de Jésus, est vraiment unique : c'est « celle du Seigneur ». En effet, d'une part, avec les paroles de cette prière, le Fils unique nous donne les paroles que Lui a données le Père10 : Il est le Maître de notre prière. D'autre part, en tant que Verbe incarné, il connaît dans son cœur humain les besoins de ses frères et sœurs en humanité et nous les révèle : il est le modèle de notre prière.

Mais Jésus ne nous laisse pas une formule que nous devons répéter machinalement. Ici, comme dans toute prière orale, le Saint-Esprit enseigne aux enfants de Dieu à prier leur Père par la parole de Dieu. Jésus ne nous donne pas seulement les paroles de notre prière filiale ; en même temps, il nous donne l'Esprit, par lequel ces paroles deviennent « esprit et vie » en nous (Jn 6, 63). De plus, la preuve et la possibilité de notre prière filiale est que le Père « a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : « Abba, Père ! (Ga 4:6). Parce que notre prière interprète nos désirs devant Dieu, encore une fois, le Père « qui sonde le cœur » « connaît les désirs de l'Esprit et que son intercession pour les saints est conforme à la volonté de Dieu » (Rm 8, 27). La prière "Notre Père" entre dans le mystère de la mission du Fils et de l'Esprit.

III. Prière de l'Église
Le don indivisible des paroles du Seigneur et de l'Esprit Saint, qui les vivifie dans le cœur des croyants, a été reçu par l'Église et vécu en elle dès sa fondation. Les premières congrégations prient le Notre Père « trois fois par jour »12 au lieu des « dix-huit bénédictions » utilisées dans la piété juive.

Selon la Tradition apostolique, le Notre Père s'enracine essentiellement dans la prière liturgique.

Le Seigneur nous enseigne à prier ensemble pour tous nos frères. Car Il ne dit pas « Mon Père qui es aux cieux », mais « Notre Père », afin que notre prière soit d'un commun accord, pour tout le corps de l'Église.

Dans toutes les traditions liturgiques, le Notre Père fait partie intégrante des principaux moments du culte. Mais son caractère ecclésiastique se manifeste le plus clairement dans les trois sacrements de l'initiation chrétienne :

Dans le baptême et la chrismation, la transmission (traditio) du Notre Père marque la nouvelle naissance à la vie divine. Puisque la prière chrétienne est une conversation avec Dieu par la parole de Dieu lui-même, "ceux qui renaissent de la parole vivante de Dieu" (1 Pierre 1:23) apprennent à crier vers leur Père avec l'unique Parole qu'Il écoute toujours. Et désormais, ils en sont capables, car le sceau de l'onction du Saint-Esprit est apposé de manière indélébile sur leur cœur, sur leurs oreilles, sur leurs lèvres, sur tout leur être filial. C'est pourquoi la plupart des interprétations patristiques du Notre Père s'adressent aux catéchumènes et aux nouveaux baptisés. Lorsque l'Église prononce le Notre Père, c'est le peuple des « régénérés » qui prie, obtenant la miséricorde de Dieu14.

Dans la liturgie eucharistique, le Notre Père est la prière de toute l'Église. Ici, tout son sens et son efficacité sont révélés. Occupant une place entre l'Anaphore (Prière Eucharistique) et la Liturgie de Communion, d'une part, elle réunit en elle toutes les requêtes et intercessions exprimées dans l'épiclèse, et, d'autre part, elle frappe aux portes de la Fête du Royaume, qui est anticipée par la communion des Saints Mystères.

Dans l'Eucharistie, le Notre Père exprime aussi le caractère eschatologique des requêtes qu'il contient. C'est une prière qui appartient à la « fin des temps », les temps du salut qui ont commencé avec la descente du Saint-Esprit et se termineront avec le retour du Seigneur. Les requêtes du Notre Père, contrairement aux prières de l'Ancien Testament, reposent sur le mystère du salut, qui a déjà été réalisé une fois pour toutes dans le Christ, crucifié et ressuscité.

Cette foi inébranlable est la source d'espérance qui élève chacune des sept demandes de la prière du Seigneur. Ils expriment le gémissement du temps présent, le temps de la patience et de l'attente, où « il ne nous a pas encore été révélé ce que nous serons » (1 Jn 3, 2)15. L'Eucharistie et le "Notre Père" sont orientés vers la venue du Seigneur, "jusqu'à ce qu'il vienne" (1 Co 11, 26).

Court

En réponse à la demande de ses disciples (« Seigneur, apprends-nous à prier » : Lc 11, 1), Jésus leur confie la prière chrétienne de base « Notre Père ».

"La prière du Seigneur est vraiment sommaire de tout l'Evangile"16, "la plus parfaite des prières"17. Elle est au centre des Écritures.

C'est ce qu'on appelle la "Prière du Seigneur" parce que nous la recevons du Seigneur Jésus, l'Enseignant et le Modèle de notre prière.

Le Notre Père est au sens plein la prière de l'Église. Il fait partie intégrante des principaux moments de culte et des sacrements de l'introduction au christianisme : baptême, chrismation et Eucharistie. Partie intégrante de l'Eucharistie, elle exprime le caractère « eschatologique » des requêtes qu'elle contient, attendant le Seigneur « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Co 11, 26).

Article deux La prière du Notre Père

"Notre Père qui es aux cieux"

I. "Nous osons procéder en toute confiance"

Dans la liturgie romaine, l'assemblée eucharistique est invitée à commencer le Notre Père avec une audace filiale ; dans les liturgies orientales, des expressions similaires sont utilisées et développées : « Avec hardiesse, sans condamnation », « Garantissez-nous ». Moïse, debout devant le Buisson ardent, entendit ces paroles : « Ne viens pas ici ; ôtez vos chaussures » (Ex 3, 5). Ce seuil de la sainteté divine ne pouvait être franchi que par Jésus, qui, « ayant fait l'expiation de nos péchés » (Héb 1, 3), nous conduit devant la face du Père : « Me voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés » ( Héb 2:13):

La réalisation de notre état d'esclave nous ferait couler à travers la terre, notre état terrestre s'effondrerait en poussière, si la puissance de notre Dieu lui-même et l'Esprit de son Fils ne nous poussaient pas à ce cri. « Dieu », dit [l'apôtre Paul], « a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : ‘Abba, Père !’ » (Ga 4:6). (...) Comment la mortalité oserait-elle appeler Dieu son Père, si l'âme de l'homme n'était spiritualisée par une puissance d'en haut ?18

Cette puissance de l'Esprit Saint, qui nous conduit dans le Notre Père, s'exprime dans les liturgies d'Orient et d'Occident par une belle parole, typiquement chrétienne : ???????? - la simplicité franche, la confiance filiale, la confiance joyeuse, l'audace humble, la confiance que l'on est aimé19.

II. Interprétation d'un fragment du texte "Père !" Prières de Notre Père

Avant de faire « nôtre » ce premier élan du Notre Père, il n'est pas superflu de purifier humblement notre cœur de quelques fausses images de « ce monde ». L'humilité nous aide à reconnaître que "nul ne connaît le Père que le Fils, et à qui le Fils veut le révéler", c'est-à-dire les "enfants" (Mt 11, 25-27). La purification du cœur concerne les images d'un père ou d'une mère, générées par l'histoire personnelle et culturelle et influençant notre relation avec Dieu. Dieu, notre Père, transcende les catégories du monde créé. Lui transférer (ou appliquer contre lui) nos idées dans ce domaine, c'est créer des idoles pour les adorer ou les abattre. Prier le Père signifie entrer dans son mystère - ce qu'il est et comment son Fils nous l'a révélé :
L'expression « Dieu le Père » n'a jamais été révélée à personne. Lorsque Moïse lui-même a demandé à Dieu qui il était, il a entendu un autre nom. Ce nom nous a été révélé dans le Fils, car il signifie un nom nouveau : 0Tetz20.

Nous pouvons invoquer Dieu comme "Père" parce qu'Il nous est révélé par Son Fils incarné et que Son Esprit nous permet de Le connaître. L'Esprit du Fils nous permet - à nous qui croyons que Jésus est le Christ et que nous sommes nés de Dieu21 - de participer à ce qui est incompréhensible pour l'homme et invisible pour les anges : c'est le lien personnel du Fils avec le Père22.

Lorsque nous prions le Père, nous sommes en communion avec Lui et Son Fils, Jésus-Christ. Alors nous arrivons à Le connaître et à Le reconnaître, chaque fois avec une nouvelle admiration. Le premier mot de la prière du Seigneur est une bénédiction et une expression d'adoration avant le début des pétitions. Car c'est la gloire de Dieu que nous reconnaissions en Lui le "Père", le vrai Dieu. Nous le remercions de nous avoir révélé son nom, de nous avoir donné foi en lui et que sa présence a habité en nous.

Nous pouvons adorer le Père parce qu'il nous régénère dans sa vie, nous adoptant comme enfants dans son Fils unique : par le baptême, il fait de nous des membres du Corps de son Christ, et par l'onction de son Esprit, qui est répandu du Dirigez-vous vers les membres du Corps, Il fait de nous des « christs » (oints) :
En effet, Dieu, qui nous a ordonnés à l'adoption, nous a rendus conformes au Corps glorieux du Christ. En tant que participants de Christ, vous êtes appelés à juste titre des « Christs ».24
L'homme nouveau, régénéré et rendu à Dieu par grâce, dit « Père ! » dès le début, car il est devenu fils.

Ainsi, par le Notre Père nous nous ouvrons à nous-mêmes en même temps que le Père se révèle à nous26 :

Ô homme, tu n'as pas osé lever la face vers le ciel, tu as baissé les yeux vers la terre et soudain tu as trouvé la grâce du Christ : tous tes péchés te sont pardonnés. De mauvais esclave tu es devenu un bon fils. (...) Alors, levez les yeux vers le Père, qui vous a rachetés par son Fils, et dites : Notre Père (...). Mais n'invoquez aucun de vos droits de préemption. Il est d'une manière spéciale le Père du Christ seul, tandis qu'Il nous a créés. Alors, dis toi aussi, par Sa miséricorde : Notre Père, - afin que tu mérites d'être Son fils27.

Ce don gratuit de l'adoption exige de notre part une conversion continuelle et une nouvelle vie. La prière "Notre Père" doit développer en nous deux dispositions principales :
Désir et volonté d'être comme Lui. Nous, qui sommes faits à son image, sommes restaurés à sa ressemblance par grâce, et c'est à nous d'y répondre.

Lorsque nous appelons Dieu « notre Père », nous devons nous rappeler que nous devons agir en tant que fils de Dieu.
Vous ne pouvez pas appeler le Dieu tout bon votre Père si vous gardez un cœur cruel et inhumain ; car alors il n'y a plus aucun signe de la bonté du Père Céleste en vous.
Nous devons constamment contempler la splendeur du Père et en remplir nos âmes.

Un cœur humble et confiant qui nous permet de « nous transformer et d'être comme des enfants » (Mt 18, 3) ; car c'est aux « enfants » que le Père se révèle (Mt 11, 25) : C'est un regard sur Dieu seul, la grande flamme de l'amour. L'âme en elle est fondue et immergée dans le saint amour et s'entretient avec Dieu comme avec son propre Père, très bienveillant, avec une pieuse tendresse toute particulière.
Notre Père : cet appel évoque en nous à la fois l'amour, l'engagement dans la prière, (...) ainsi que l'espérance de recevoir ce que nous allons demander (...). En effet, que peut-Il refuser à la prière de Ses enfants alors qu'Il leur a déjà donné la permission d'être Ses enfants ?

III. Interprétation des fragmentsNotre père prièrestexte
Le "Notre Père" fait référence à Dieu. Pour notre part, cette définition ne signifie pas possession. Il exprime une toute nouvelle relation avec Dieu.

Lorsque nous disons « Notre Père », nous reconnaissons d'abord que toutes ses promesses d'amour, proclamées par les prophètes, se sont réalisées dans l'alliance nouvelle et éternelle de son Christ : nous sommes devenus « son » peuple et désormais il est « notre Dieu. Cette nouvelle relation est une appartenance mutuelle donnée gratuitement : avec amour et fidélité33 nous devons répondre à « la grâce et la vérité » qui nous sont données en Jésus-Christ (Jn 1, 17).

Parce que le Notre Père est la prière du Peuple de Dieu dans « la fin des temps », le mot « notre » exprime aussi la certitude de notre espérance dans la dernière promesse de Dieu ; dans la Nouvelle Jérusalem, Il dira : « Je serai son Dieu, et il sera mon fils » (Ap 21 :7).

Lorsque nous disons « Notre Père », nous parlons personnellement au Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous ne séparons pas la Divinité, tant que le Père en Lui est "la source et le commencement", mais par cela, ce qui vient du Père est éternellement Fils est né et que le Saint-Esprit procède du Père. Nous ne confondons pas non plus les Personnes divines, puisque nous confessons la communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ dans leur seul Esprit Saint. La Sainte Trinité est consubstantielle et indivisible. Lorsque nous prions le Père, nous l'adorons et le glorifions avec le Fils et le Saint-Esprit.

Grammaticalement, le mot "notre" définit une réalité commune à beaucoup. Il y a un seul Dieu, et il est reconnu comme le Père par ceux qui, par la foi en son Fils unique, sont nés de lui par l'eau et l'Esprit. L'Église est cette nouvelle communion de Dieu et de l'homme : en unité avec le Fils unique, devenu « le premier-né d'une multitude de frères » (Rm 8, 29), elle est en communion avec l'unique Père lui-même dans l'unique Saint-Esprit lui-même . En disant le « Notre Père », chaque baptisé prie dans cette communion : « La multitude de ceux qui ont cru n'avaient qu'un cœur et qu'une âme » (Ac 4, 32).

C'est pourquoi, malgré les divisions des chrétiens, la prière au "Notre Père" reste un bien commun et un appel urgent pour tous les baptisés. Étant en communion par la foi en Christ et le baptême, ils devraient devenir participants à la prière de Jésus pour l'unité de ses disciples.

Enfin, si nous prions vraiment le Notre Père, nous renonçons à notre individualisme, car l'amour que nous recevons nous en délivre. Le mot "notre" au début du Notre Père - comme les mots "nous", "notre", "notre", "notre" dans les quatre dernières requêtes - n'exclut personne. Pour faire cette prière en vérité37, nous devons surmonter nos divisions et nos oppositions.

Un baptisé ne peut dire la prière « Notre Père » sans représenter devant le Père tous ceux pour qui Il a donné Son Fils bien-aimé. L'amour de Dieu n'a pas de limites ; ainsi devrait être notre prière. Lorsque nous récitons la prière du Notre Père, elle nous introduit à la dimension de son amour qui nous est révélé dans le Christ : prier avec tous ces gens et pour tous ceux qui ne le connaissent pas encore, afin de « les rassembler » ( Jn 11:52 ). Cette préoccupation divine pour tous les hommes et pour toute la création a inspiré tous les grands livres de prières : elle devrait élargir notre prière d'amour lorsque nous osons dire "Notre Père".

IV. Interprétation d'un fragment du texte Prière Notre Père "Qui es aux cieux"

Cette expression biblique ne désigne pas un lieu (« espace »), mais une manière d'être ; pas l'éloignement de Dieu, mais sa grandeur. Notre Père n'est pas quelque part « ailleurs » ; Il est « au-delà de tout » que nous puissions concevoir sa sainteté. Précisément parce qu'Il est le Trisagion, Il est tout proche d'un cœur humble et contrit :

Il est vrai que les mots "Notre Père qui es aux cieux" viennent du cœur des justes, là où Dieu habite comme dans son temple. C'est pourquoi celui qui prie souhaitera que Celui qu'il appelle habite en lui.
Les « cieux », cependant, peuvent être ceux qui portent l'image du céleste et dans lesquels Dieu demeure et marche.

Le symbole du ciel nous renvoie au mystère de l'alliance dans laquelle nous vivons lorsque nous prions notre Père. Le Père est aux cieux, c'est sa demeure; la maison du Père est donc aussi notre « patrie ». Du pays de l'alliance, le péché nous chasse41 et le retournement du cœur nous conduira de nouveau au Père et au ciel42. Et le ciel et la terre sont réunis dans le Christ43, car le Fils seul « est descendu du ciel » et nous permet d'y remonter avec lui, par sa crucifixion, sa résurrection et son ascension44.

Lorsque l'Église prie « Notre Père qui es aux cieux », elle confesse que nous sommes le Peuple de Dieu, que Dieu a déjà « planté dans les cieux en Jésus-Christ » (Ep 2, 6), un peuple « caché avec le Christ dans Dieu » (Col. 3 :3) et, en même temps, « soupirant, désirant revêtir notre demeure céleste » (2 Corinthiens 5 :2)45 : Les chrétiens sont dans la chair, mais ils ne vivent pas selon la chair. Ils vivent sur terre, mais ils sont citoyens du ciel46.

Court

Confiance dans la simplicité et le dévouement, confiance humble et joyeuse - tels sont les états appropriés de l'âme de celui qui fait la prière "Notre Père".

Nous pouvons invoquer Dieu en lui adressant le mot « Père », car il nous a été révélé par le Fils de Dieu incarné, dont nous sommes devenus membres par le baptême et en qui Dieu nous a adoptés.

La prière du Seigneur nous met en communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ. En même temps, cela nous ouvre à nous-mêmes.

Lorsque nous disons le Notre Père, cela devrait développer en nous le désir d'être comme Lui et rendre notre cœur humble et confiant.

En disant « nôtre » au Père, nous invoquons le Nouveau Testament en Jésus-Christ, la communion avec la Sainte Trinité et l'amour divin qui, à travers l'Église, acquiert une dimension mondiale.

« Qui est au ciel » ne signifie pas un endroit donné, mais la grandeur de Dieu et sa présence dans le cœur des justes. Le Ciel, la Maison de Dieu, est la vraie patrie à laquelle nous aspirons et à laquelle nous appartenons déjà.

Article trois interprétation de la prière Notre Père (texte)

Sept pétitions

Après nous avoir amenés en présence de Dieu notre Père pour l'adorer, l'aimer et le bénir, l'Esprit d'adoption fait jaillir de nos cœurs sept requêtes, sept bénédictions. Les trois premiers, de nature plus théologique, nous orientent vers la gloire du Père ; les quatre autres - comme des chemins vers Lui - offrent notre néant à Sa grâce. "La profondeur appelle la profondeur" (Ps 42, 8).

La première vague nous porte à Lui, à cause de Lui : Ton nom, Ton Royaume, Ta volonté ! Le propre de l'amour, c'est d'abord de penser à Celui qu'on aime. Dans chacune de ces trois requêtes, nous ne mentionnons pas « nous-mêmes », mais le « désir ardent », le « désir » même du Fils bien-aimé pour la gloire de son Père nous saisit48 : « Soyons sanctifiés (...), que qu'il vienne (...), qu'il en soit ainsi... » - Dieu a déjà écouté ces trois prières dans le sacrifice du Christ Sauveur, mais à partir de maintenant elles sont, espérons-le, tournées vers leur accomplissement final, jusqu'au moment où Dieu être tout en tout49.

La seconde vague de requêtes se déroule sur le modèle de certaines épiclèses eucharistiques : elle est une offrande de nos attentes et attire le regard du Père de la Miséricorde. Elle monte de nous et nous touche maintenant et dans ce monde : « donne-nous (…) ; Pardonnez-nous (...); n'entrez pas en nous (...); délivre nous." Les quatrième et cinquième requêtes concernent notre vie en tant que telle, notre pain quotidien et la guérison du péché ; les deux dernières pétitions font référence à notre combat pour la victoire de la Vie, le combat principal de la prière.

Avec les trois premières requêtes, nous sommes renforcés dans la foi, remplis d'espérance et enflammés d'amour. Créatures de Dieu et encore pécheurs, nous devons demander pour nous - pour « nous », et ce « nous » porte la dimension du monde et de l'histoire que nous trahissons comme offrande de l'immense amour de notre Dieu. Car au nom de Son Christ et dans le Royaume de Son Saint-Esprit, notre Père accomplit Son plan de salut pour nous et pour le monde entier.

JE. Interprétation des fragments "Que ton nom soit sanctifié" Notre pèretexte prières

Le mot « sanctifié » doit être entendu ici, d'abord, non pas dans son sens causal (Dieu seul sanctifie, sanctifie), mais surtout dans un sens évaluatif : reconnaître comme saint, traiter comme un saint. C'est ainsi que dans le culte cet appel est souvent compris comme louange et action de grâce. Mais cette requête nous est donnée par Jésus comme l'expression d'un désir : c'est une requête, un désir et une attente, à laquelle Dieu et l'homme participent. A partir de la première requête adressée à notre Père, nous plongeons dans les profondeurs du mystère de sa Divinité et du drame du salut de notre humanité. Lui demander que son nom soit sanctifié nous introduit dans "le bon plaisir qu'il a désigné" "afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui en amour"51.

Aux moments décisifs de sa dispensation, Dieu révèle son nom ; mais l'ouvre en faisant Son œuvre. Et cette œuvre ne s'accomplit pour nous et en nous que si Son nom est sanctifié par nous et en nous.

La sainteté de Dieu est son foyer inaccessible mystère éternel. Ce en quoi elle se manifeste dans la création et dans l'histoire, l'Écriture l'appelle Gloire, le rayonnement de sa majesté. Ayant créé l'homme à son « image et ressemblance » (Gn 1, 26), Dieu l'a « couronné de gloire » (Ps 8, 6), mais en péchant, l'homme « a perdu la gloire de Dieu » (Rm 3, 23). Dès lors, Dieu manifeste sa sainteté en révélant et en donnant son nom pour restaurer l'homme « à l'image de celui qui l'a créé » (Col 3, 10).

Dans la promesse faite à Abraham et dans le serment qui l'accompagne53, Dieu lui-même accepte l'obligation, mais ne révèle pas son nom. C'est à Moïse qu'Il commence à l'ouvrir54 et à le révéler aux yeux de tout le peuple lorsqu'Il le sauve des Égyptiens : « Il est couvert de gloire » (Exode 15:1*). Depuis l'établissement de l'alliance sinaïtique, ce peuple est « son » peuple ; ce doit être un "peuple saint" (c'est-à-dire consacré - en hébreu c'est le même mot55), car le nom de Dieu l'habite.

Malgré la sainte Loi, que le Dieu Saint leur accorde sans cesse,56 et aussi le fait que le Seigneur « à cause de son nom » montre de la patience, ce peuple se détourne du Saint d'Israël et agit de telle manière que son nom « est blasphémé devant les nations »57. C'est pourquoi les justes de l'Ancien Testament, les pauvres, ceux qui sont revenus de captivité et les prophètes brûlaient d'un amour passionné pour le Nom.

Enfin, c'est en Jésus que le nom du Dieu Saint se révèle et nous est donné dans la chair comme Sauveur58 : il se révèle par son être, sa parole et son sacrifice59. C'est le cœur de la prière sacerdotale du Christ : "Père saint, (...) je me consacre pour eux, afin qu'ils soient sanctifiés par la vérité" (Jn 17, 19). Lorsqu'il atteint sa limite, alors le Père lui donne un nom qui est au-dessus de tout nom : Jésus est Seigneur à la gloire de Dieu le Père60.

Dans les eaux du baptême, nous sommes « lavés, sanctifiés, justifiés, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu » (1 Co 6, 11). Tout au long de notre vie, « le Père nous appelle à la sanctification » (1 Thessaloniciens 4 :7), et puisque « nous sommes de lui dans le Christ Jésus, qui s'est fait sanctification pour nous » (1 Co 1 :30), alors sa gloire et la nôtre des vies dépendent de la sanctification de Son nom en nous et par nous. Telle est l'urgence de notre première pétition.

Qui peut sanctifier Dieu, puisqu'il sanctifie lui-même ? Mais, inspirés par ces paroles - "Soyez saints, car je suis saint" (Lév. 20, 26) - nous demandons que, sanctifiés par le baptême, nous restions fermes dans ce que nous avons commencé à être. Et c'est ce que nous demandons tous les jours, car chaque jour nous péchons et devons être purifiés de nos péchés par une sanctification sans cesse répétée (...). Alors revenons à la prière pour que cette sainteté habite en nous.

Que son nom soit sanctifié parmi les nations dépend entièrement de notre vie et de notre prière :

Nous demandons à Dieu que Son Nom soit sanctifié, car par Sa sainteté Il sauve et sanctifie toute la création (...). Nous parlons du Nom qui donnera le salut à un monde perdu, mais nous demandons que ce Nom de Dieu soit sanctifié en nous avec notre vie. Car si nous vivons dans la droiture, le Nom Divin est béni ; mais si nous vivons mal, c'est blasphémé, selon les paroles de l'apôtre : « Le nom de Dieu est un opprobre parmi les païens à cause de vous » (Rm 2, 24 ; Ez 36, 20-22). Nous prions donc pour être dignes d'avoir dans nos âmes autant de sainteté que le nom de notre Dieu est saint.
Lorsque nous disons : « Que ton nom soit sanctifié », nous demandons qu'il soit sanctifié en nous qui y sommes, mais aussi en d'autres que la grâce divine attend encore, afin que nous nous conformions au précepte qui nous oblige à prier pour tous , même sur nos ennemis. C'est pourquoi nous ne disons pas définitivement : « Que ton nom soit sanctifié « en nous », car nous demandons qu'il soit sanctifié en tous63.

Cette requête, qui contient toutes les requêtes, est accomplie par la prière du Christ, comme les six requêtes suivantes. La prière du Seigneur est notre prière si elle est faite « au nom » de Jésus64. Jésus demande dans sa prière sacerdotale : « Saint-Père ! garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés » (Jn 17, 11).

II. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père" Que ton règne vienne "

Dans le Nouveau Testament, le mot lui-même ???????? peut être traduit par "royauté" (nom abstrait), "royaume" (nom concret) et "royaume" (nom d'action). Le royaume de Dieu est devant nous : il s'est approché dans le Verbe incarné, il est annoncé par tout l'Evangile, il s'est fait dans la mort et la résurrection du Christ. Le Royaume de Dieu vient avec la Dernière Cène et dans l'Eucharistie, il est parmi nous. Le Royaume viendra dans la gloire quand Christ le remettra à Son Père :

Il est même possible que le royaume de Dieu signifie personnellement le Christ, que nous invoquons chaque jour de tout notre cœur, et dont nous voulons hâter la venue par notre attente. Comme Il est notre résurrection - car en Lui nous ressuscitons - de même Il peut aussi être le Royaume de Dieu, car en Lui nous régnerons.

Ce sont des requêtes - "Marana fa", le cri de l'Esprit et de l'Epouse : "Viens, Seigneur Jésus":

Même si cette prière ne nous obligeait pas à demander la venue du Royaume, nous émettrions nous-mêmes ce cri, nous hâtant d'embrasser nos espérances. Les âmes des martyrs sous le trône de l'autel crient vers le Seigneur avec de grands cris : « Jusques à quand, Maître, tarderas-tu à exiger la récompense de notre sang de ceux qui vivent sur la terre ? (Rév 6, 10*). Ils doivent en effet trouver justice à la fin des temps. Seigneur, hâte l'avènement de Ton Royaume !66

La prière du Seigneur parle principalement de la venue finale du Royaume de Dieu avec la seconde venue du Christ. Mais ce désir ne détourne pas l'Église de sa mission dans ce monde - il l'oblige plutôt à la remplir encore plus. Car depuis le jour de la Pentecôte, l'avènement du Royaume est l'œuvre de l'Esprit du Seigneur qui, « accomplissant l'œuvre du Christ dans le monde, achève toute sanctification »68.

« Le royaume de Dieu est justice, paix et joie dans le Saint-Esprit » (Rm 14, 17). temps de fin dans lesquels nous vivons sont les temps de l'effusion de l'Esprit Saint, où il y a une bataille décisive entre la « chair » et l'Esprit69 :

Seulement coeur pur peut dire avec confiance : « Que ton règne vienne ». Il faut passer par l'école de Paul pour dire : « Que donc le péché ne règne pas dans notre corps mortel » (Rm 6.12). Celui qui se garde pur dans ses actes, ses pensées et ses paroles, peut dire à Dieu : « Que ton règne vienne. »70

Raisonnant par l'Esprit, les chrétiens doivent distinguer entre la croissance du Royaume de Dieu et le progrès social et culturel auquel ils participent. Cette différence n'est pas division.

L'appel de l'homme à la vie éternelle ne rejette pas, mais renforce son devoir d'utiliser les forces et les moyens reçus du Créateur pour servir la justice et la paix sur terre71.

Cette requête s'élève et s'accomplit dans la prière de Jésus72, présente et active dans l'Eucharistie ; elle fructifie dans la vie nouvelle selon les Béatitudes73.

III. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel »

La volonté de notre Père est que "tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité" (1 Tim 2:3-4). Il est « longanime, ne voulant pas qu'aucun périsse » (2 Pierre 3:9). Son commandement, qui comprend tous les autres commandements et nous dit toute sa volonté, est que « nous nous aimons comme il nous a aimés » (Jn 13, 34)75.

"Nous ayant dit le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir, qu'il a préordonnée en lui pour l'accomplissement de la plénitude des temps, afin d'unir tout ce qui est céleste et terrestre sous la tête du Christ, en lui, en qui nous aussi ont été pris en héritage, étant prédestinés selon la prédestination de Celui qui fait tout selon sa volonté" (Eph 1:9-11*). Nous demandons avec insistance que ce plan de bienveillance soit pleinement réalisé - sur terre, comme il a déjà été accompli au ciel.

En Christ - Sa volonté humaine - la volonté du Père a été parfaitement faite une fois pour toutes. Jésus dit en entrant dans le monde : « Voici, je vais faire ta volonté, ô Dieu » (Hé 10 :7 ; Ps 40 :8-9). Seul Jésus peut dire : « Je fais toujours ce qui lui plaît » (Jn 8, 29). Dans la prière pendant son combat à Gethsémané, il s'accorde pleinement avec la volonté du Père : « Que ne soit pas faite ma volonté, mais la tienne » (Lc 22, 42)76. C'est pourquoi Jésus « s'est livré pour nos péchés, selon la volonté de Dieu » (Ga 1, 4). « C'est par cette volonté que nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes » (Héb 10 :10).

Jésus, "bien que Fils, a appris l'obéissance par la souffrance" (Héb 5:8*). Combien plus devons-nous faire cela, créatures et pécheurs, devenus fils d'adoption en lui. Nous demandons à notre Père que notre volonté soit unie à la volonté du Fils, afin d'accomplir la volonté du Père, son plan de salut pour la vie du monde. Nous sommes complètement impuissants en cela, mais en union avec Jésus et la puissance de Son Saint-Esprit, nous pouvons abandonner notre volonté au Père et décider de choisir ce que Son Fils a toujours choisi - faire ce qui est agréable au Père77 :

En rejoignant Christ, nous pouvons devenir un seul esprit avec Lui et ainsi faire Sa volonté ; ainsi elle sera parfaite sur la terre comme elle l'est au ciel.
Voyez comment Jésus-Christ nous apprend à être humbles, nous laissant voir que notre vertu ne dépend pas seulement de nos efforts, mais de la grâce de Dieu, Il ordonne ici à chaque fidèle priant de prier partout pour tous et pour tout, afin que cela se fasse partout pour le bien de toute la terre. Car Il ne dit pas : « Que ta volonté soit faite » en Moi ou en toi ; mais "sur toute la terre". Ainsi l'erreur serait abolie sur la terre, la vérité régnerait, le vice serait détruit, la vertu fleurirait, et la terre ne différerait plus du ciel.

Par la prière, nous pouvons « connaître quelle est la volonté de Dieu » (Rm 12, 2 ; Ep 5, 17) et acquérir « la patience de la faire » (Hé 10, 36). Jésus nous enseigne que l'on n'entre pas dans le royaume par des paroles, mais "en faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux" (Mt 7,27).

« Quiconque fait la volonté de Dieu, Dieu l'écoute » (Jn 9, 31*)80. Telle est la puissance de la prière de l'Église au nom de son Seigneur, spécialement dans l'Eucharistie ; c'est une communication d'intercession avec Sainte mère Dieu81 et tous les saints qui « ont plu » au Seigneur en ce qu'ils n'ont pas cherché leur propre volonté, mais seulement la sienne :

Nous pouvons aussi sans préjugés interpréter les mots « que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » comme suit : dans l'Église, comme en notre Seigneur Jésus-Christ ; dans l'Épouse fiancée à Lui, comme dans l'Époux qui a fait la volonté du Père.

IV. Interprétation des fragments Notre pèreprières texte "Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour"

« Donne-nous » : merveilleuse est la confiance des enfants, qui attendent tous le Père. « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Mt 5, 45) ; Il donne à tous les vivants "leur nourriture en sa saison" (Ps 104:27). Jésus nous enseigne cette requête : elle glorifie vraiment le Père, car nous reconnaissons combien Il est bon, au-delà de toute bonté.

"Donne-nous" est aussi une expression d'union : nous Lui appartenons, et Il nous appartient, Il est pour nous. Mais quand nous disons « nous », nous le reconnaissons comme le Père de tous les hommes et le prions pour tous les hommes, en participant à leurs besoins et à leurs souffrances.

"Notre pain". Le Père qui donne la vie ne peut manquer de nous donner la nourriture nécessaire à la vie, tous les biens « appropriés », matériels et spirituels. Dans le Sermon sur la Montagne, Jésus insiste sur cette confiance filiale, qui favorise la Providence de notre Père. Il ne nous appelle nullement à la passivité84, mais veut nous délivrer de toute inquiétude et de toute angoisse. Telle est la confiance filiale des enfants de Dieu :

A ceux qui recherchent le Royaume de Dieu et Sa justice, Dieu promet de tout ajouter. En effet, tout appartient à Dieu : celui qui possède Dieu ne manque de rien s'il ne s'éloigne pas lui-même de Dieu.

Mais l'existence de ceux qui ont faim faute de pain révèle une autre profondeur de cette pétition. La tragédie de la famine sur terre appelle les vrais chrétiens priants à une responsabilité effective envers leurs frères, tant dans leur comportement personnel que dans leur solidarité avec toute la famille humaine. Cette requête du Notre Père est inséparable de la parabole du pauvre Lazare et de ce que le Seigneur dit du Jugement dernier.

Comme le levain fait lever la pâte, la nouveauté du royaume doit faire lever la terre par l'Esprit de Christ. Cette nouveauté doit se manifester dans l'instauration de la justice dans les domaines personnels et sociaux, économiques et relations internationales et nous ne devons jamais oublier qu'il ne peut y avoir de structures justes sans des personnes disposées à être justes.

Il s'agit de "notre" pain, "un" pour "plusieurs". La pauvreté des Béatitudes est la vertu de la capacité de partage : l'appel à cette pauvreté est l'appel à transférer les biens matériels et spirituels aux autres et à les partager, non par contrainte, mais par amour, afin que l'abondance de certains aide d'autres qui sont dans le besoin88.

"Priez et travaillez" 89. « Priez comme si tout dépendait de Dieu et travaillez comme si tout dépendait de vous. »90 Quand nous avons fait notre travail, la subsistance reste le don de notre Père ; il est juste de le lui demander, en le remerciant. C'est le sens de la bénédiction de la nourriture dans la famille chrétienne.

Cette requête et la responsabilité qu'elle impose s'appliquent également à une autre famine dont souffrent les hommes : « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche de Dieu » (Dt 8, 3 ; Mt 4, 4), puis est sa parole et son souffle. Les chrétiens doivent mobiliser tous leurs efforts pour "annoncer l'Evangile aux pauvres". Il y a une famine sur terre - "pas une faim de pain, pas une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur" (Amos 8:11). C'est pourquoi le sens proprement chrétien de cette quatrième demande se réfère au Pain de Vie : la parole de Dieu, qui doit être reçue dans la foi, et le Corps du Christ, reçu dans l'Eucharistie.

Les mots "aujourd'hui" ou "pour ce jour" sont aussi une expression de confiance. Le Seigneur nous enseigne ceci92 : nous-mêmes n'aurions pas pu l'inventer. Car dans leur présomption, en particulier sur la parole de Dieu et le Corps de Son Fils, les mots "en ce jour" ne se réfèrent pas seulement à notre temps mortel : "ce jour" signifie le présent jour de Dieu :

Si vous obtenez du pain tous les jours, chaque jour est aujourd'hui pour vous. Si Christ est en vous aujourd'hui, Il ressuscitera pour vous tous les jours. Pourquoi donc? "Tu es mon Fils; Aujourd'hui, je t'ai engendré » (Ps 2, 7). « Aujourd'hui » signifie lorsque le Christ est ressuscité93.

"Durable". Ce mot - ????????? en grec - n'a pas d'autre usage dans le Nouveau Testament. Dans son sens temporel, c'est une répétition pédagogique des mots « à ce jour »94 afin de nous affirmer « sans réserve » dans notre confiance. Mais dans son sens qualitatif, cela signifie tout ce qui est nécessaire à la vie et, plus largement, toute bonne chose nécessaire au maintien de l'existence95. Au sens littéral (????????? : "quotidien", par essence), cela signifie directement le Pain de Vie, le Corps du Christ, "la médecine d'immortalité"96, sans laquelle nous n'avons pas de vie en nous-mêmes97. Enfin, en relation avec le sens considéré ci-dessus du pain « de tous les jours », pain « pour ce jour », le sens céleste est également évident : « ce jour » est le Jour du Seigneur, le Jour de la Fête du Royaume, anticipée dans l'Eucharistie, qui est déjà un avant-goût du Royaume à venir. C'est pourquoi la liturgie eucharistique convient d'être célébrée "tous les jours".

L'Eucharistie est notre pain quotidien. La dignité qui appartient à cette nourriture divine est dans le pouvoir de l'union : elle nous unit au Corps du Sauveur et fait de nous ses membres, afin que nous devenions ce que nous avons reçu (...). Ce pain quotidien est aussi dans les lectures que vous entendez chaque jour à l'église, dans les hymnes qu'on chante et que vous chantez. Tout cela est nécessaire dans notre pèlerinage98.
Le Père Céleste nous exhorte en tant qu'enfants du ciel à demander le Pain Céleste99. Le Christ lui-même est le Pain qui, semé dans la Vierge, monté dans la chair, préparé dans les passions, cuit dans les cendres du tombeau, déposé dans le grenier de l'Église, offert sur les autels, approvisionne quotidiennement les fidèles en nourriture céleste .

v. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père"Pardonne-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs"

Cette demande est incroyable. S'il ne contenait que la première partie de la phrase - "pardonnez-nous nos dettes", - il pourrait être inclus silencieusement dans les trois demandes précédentes de la prière du Seigneur, puisque le sacrifice du Christ est "pour la rémission des péchés". Mais, selon la deuxième partie de la proposition, notre demande ne sera satisfaite que si nous satisfaisons d'abord à cette exigence. Notre demande est dirigée vers l'avenir, et notre réponse doit la précéder. Ils ont un mot en commun : comment.

Remets-nous nos dettes...

Avec une confiance audacieuse, nous avons commencé à prier : Notre Père. Quand nous Lui demandons que Son nom soit sanctifié, nous Lui demandons que nous devenions de plus en plus sanctifiés. Mais nous, bien que revêtus des vêtements baptismaux, nous ne cessons pas de pécher, de nous détourner de Dieu. Maintenant, dans cette nouvelle requête, nous revenons à Lui comme le fils prodigue101 et nous reconnaissons pécheurs devant Lui comme un publicain102. Notre requête commence par la « confession », lorsque nous reconnaissons notre néant et sa miséricorde en même temps. Notre espérance est ferme, car en son Fils « nous avons la rédemption, le pardon des péchés » (Col 1, 14 ; Ep 1, 7). Nous trouvons un signe valable et indéniable de Son pardon dans les sacrements de Son Église.

Pendant ce temps (et c'est terrible), le flot de la miséricorde ne peut pénétrer dans nos cœurs tant que nous n'avons pas pardonné à ceux qui nous ont offensés. L'amour, comme le Corps du Christ, est indivisible : on ne peut aimer un Dieu que l'on ne voit pas que si l'on aime le frère ou la sœur que l'on voit. Lorsque nous refusons de pardonner à nos frères et sœurs, notre cœur se ferme, la dureté le rend impénétrable à l'amour miséricordieux du Père ; lorsque nous nous repentons de nos péchés, notre cœur est ouvert à sa grâce.

Cette requête est si importante qu'elle est la seule sur laquelle le Seigneur revient et la développe dans le Sermon sur la Montagne. L'homme est incapable de satisfaire cette exigence nécessaire, qui appartient au mystère de l'alliance. Mais "tout est possible avec Dieu".

... "comme nous pardonnons à nos débiteurs"

Ce mot « comme » ne fait pas exception dans la prédication de Jésus. « Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait » (Mt 5, 48) ; "Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux" (Luc 6:36). « Je vous donne un commandement nouveau : Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Jn 13, 34). Il est impossible de garder le commandement du Seigneur si nous parlons sur l'imitation extérieure du modèle Divin. Nous parlons de notre participation vitale et venue « du fond du cœur » à la sainteté, à la miséricorde et à l'amour de notre Dieu. Seul l'Esprit par qui « nous vivons » (Ga 5, 25) est capable de faire « nôtres » les mêmes pensées qui étaient en Jésus-Christ. Ainsi, l'unité du pardon devient possible lorsque « nous nous pardonnons les uns aux autres, comme Dieu nous a pardonné en Christ » (Ep 4, 32).

C'est ainsi que prennent vie les paroles du Seigneur sur le pardon, sur cet amour qui aime jusqu'au bout. La parabole du prêteur impitoyable, qui couronne l'enseignement du Seigneur sur la communauté ecclésiale108, se termine par ces mots : « Ainsi mon Père céleste vous fera si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de tout son cœur. En effet, c'est là, « au fond du cœur », que tout se noue et se dénoue. Il n'est pas en notre pouvoir de cesser de ressentir des griefs et de les oublier ; mais le cœur qui s'ouvre à l'Esprit Saint transforme le ressentiment en compassion et purifie la mémoire, transformant le ressentiment en prière d'intercession.

La prière chrétienne s'étend au pardon des ennemis. Elle transforme l'élève à l'image de son Maître. Le pardon est le summum de la prière chrétienne ; le don de la prière ne peut être accepté que par un cœur conforme à la compassion divine. Le pardon montre aussi que dans notre monde l'amour est plus fort que le péché. Les martyrs passés et présents rendent ce témoignage de Jésus. Le pardon est la condition fondamentale de la réconciliation110 des enfants de Dieu avec leur Père céleste et des hommes entre eux111.

Il n'y a ni limite ni mesure à ce pardon, qui est divin dans son essence. Si nous parlons d'offenses (de "péchés" selon Luc 11:4 ou de "dettes" selon Mt 6:12), alors en fait nous sommes toujours débiteurs : "Ne devez à personne que l'amour mutuel" ( Rom 13, huitième). Communication Sainte Trinité- la source et le critère de la vérité de toutes les relations. Elle entre dans nos vies dans la prière, en particulier dans l'Eucharistie114 :

Dieu n'accepte pas le sacrifice des fauteurs de discorde, Il les enlève de l'autel, parce qu'ils ne se sont pas d'abord réconciliés avec leurs frères : Dieu veut être réconforté par des prières pacifiques. Notre meilleur engagement envers Dieu est notre paix, notre concorde, l'unité dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit de tous les croyants.

VI. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père"Ne nous induis pas en tentation"

Cette demande va à la racine de la précédente, car nos péchés sont le fruit de la soumission à la tentation. Nous demandons à notre Père de ne pas nous y "amener". Il est difficile de traduire le concept grec en un mot : il signifie « ne nous laisse pas entrer »,116 « ne nous laisse pas succomber à la tentation ». « Dieu n'est pas sujet à la mauvaise tentation, et lui-même ne tente personne » (Jacques 1:13*) ; au contraire, Il veut nous délivrer des tentations. Nous lui demandons de ne pas nous laisser prendre le chemin qui mène au péché. Nous sommes engagés dans un combat « entre la chair et l'Esprit ». Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de puissance.

L'Esprit Saint nous permet de reconnaître ce qu'est une épreuve nécessaire à la croissance spirituelle d'une personne117, son « expérience » (Rm 5,3-5), et ce qu'est une tentation conduisant au péché et à la mort118. Nous devons également faire la distinction entre la tentation à laquelle nous sommes soumis et le fait de succomber à la tentation. Enfin, la reconnaissance expose la fausseté de la tentation : à première vue, le sujet de la tentation est « bon, agréable à l'œil et désirable » (Genèse 3 :6), alors qu'en réalité son fruit est la mort.

Dieu ne veut pas la vertu sous la contrainte ; Il veut que ce soit volontaire (...). Il y a un avantage à la tentation. Personne d'autre que Dieu ne sait ce que notre âme a reçu de Dieu - pas même nous-mêmes. Mais les tentations nous le montrent, de sorte que nous apprenons à nous connaître et par là découvrons notre propre pauvreté et nous obligeons à rendre grâce pour tout le bien que les tentations nous ont montré.

« N'entre pas en tentation » suggère une détermination du cœur : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. (...) Nul ne peut servir deux maîtres » (Mt 6, 21, 24). « Si nous vivons par l'Esprit, nous devons aussi marcher par l'Esprit » (Ga 5, 25). Dans cet accord avec le Saint-Esprit, le Père nous donne la force. « Vous n'avez éprouvé aucune tentation qui dépasserait la mesure humaine. Dieu est fidèle; Il ne permettra pas que vous soyez tenté au-delà de vos forces. En plus de la tentation, il vous donnera les moyens d'en sortir et la force de la supporter » (1 Corinthiens 10 :13).

En attendant, une telle bataille et une telle victoire ne sont possibles que par la prière. C'est par la prière que Jésus vainc l'adversaire, du tout début120 à la dernière lutte. Dans cette demande au Père, le Christ nous rejoint dans son combat et dans sa lutte devant la Passion. Ici l'appel à la vigilance du cœur122 se fait entendre avec persistance, en unité avec la vigilance du Christ. Toute la signification dramatique de cette pétition devient claire en rapport avec la tentation finale de notre combat sur terre ; c'est une pétition pour l'endurance ultime. La vigilance, c'est « garder le cœur », et Jésus demande pour nous au Père : « Garde-les en ton nom » (Jn 17, 11). L'Esprit Saint travaille sans cesse à éveiller en nous cette vigilance du cœur. « Voici, je marche comme un voleur ; bienheureux celui qui veille » (Ap 16, 15).

VII. Interprétation d'un fragment du texte Prières de Notre Père"Mais délivre-nous du malin"

La dernière demande adressée à notre Père est également présente dans la prière de Jésus : « Je ne te prie pas de les retirer du monde, mais de les garder du malin » (Jn 17, 15*). Cette requête s'adresse à chacun de nous personnellement, mais c'est toujours « nous » qui prions en communion avec toute l'Église et pour la délivrance de toute la famille humaine. Le Notre Père nous amène continuellement à la dimension de l'économie du salut. Notre interdépendance dans le drame du péché et de la mort devient solidarité dans le Corps du Christ, dans la "communion des saints"124.

Dans cette demande, le malin - le mal - n'est pas une abstraction, mais désigne une personne - Satan, un ange qui se rebelle contre Dieu. « Diable », diabolos, celui qui « va à l'encontre » du plan de Dieu et de son « œuvre de salut » accomplie en Christ.

« Tueur d'hommes » dès le commencement, menteur et père du mensonge » (Jean 8 :44), « Satan qui trompe tout l'univers » (Apoc. 12 :9) : c'est par lui que le péché et la mort sont entrés dans le monde et par sa défaite finale, toute la création sera « libérée de la corruption du péché et de la mort ». « Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde, et le malin ne le touche pas. Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier est au pouvoir du malin » (1 Jn 5, 18-19) :

Le Seigneur, qui a pris votre péché sur lui et a pardonné vos péchés, est capable de vous protéger et de vous sauver des ruses du diable qui combat contre vous, afin que l'ennemi, habitué à enfanter le vice, ne vous rattrape pas. Celui qui fait confiance à Dieu n'a pas peur d'un démon. « Si Dieu est pour nous, « est-il contre nous ? (Rom 8:31).

La victoire sur « le prince de ce monde » (Jean 14, 30) est acquise une fois pour toutes à l'heure où Jésus s'est volontairement livré à la mort pour nous donner sa vie. C'est le jugement de ce monde, et le prince de ce monde est "chassé" (Jn 12:31; Ap 12:11). « Il se précipite à la poursuite de la Femme »126, mais n'a aucun pouvoir sur Elle : la nouvelle Ève, « remplie de la grâce » du Saint-Esprit, est exempte du péché et de la corruption de la mort (Immaculée Conception et Assomption au Ciel Sainte Mère de Dieu Toujours Vierge Marie). « Ainsi, s'étant mis en colère contre la Femme, il va combattre le reste de Ses enfants » (Apoc. 12:17*). C'est pourquoi l'Esprit et l'Église prient : « Viens, Seigneur Jésus ! (Apocalypse 22:17:20) - après tout, sa venue nous délivrera du malin.

En demandant la délivrance du malin, nous prions également pour la délivrance de tout mal dont il est l'initiateur ou l'instigateur, le mal du présent, du passé et du futur. Dans cette dernière requête, l'Église présente au Père toutes les souffrances du monde. En plus de la délivrance des troubles qui oppriment l'humanité, elle demande le don précieux de la paix et la grâce de l'attente constante de la seconde venue du Christ. En priant ainsi, dans l'humilité de la foi, elle anticipe l'union de tous et de tout sous la tête du Christ, qui « a les clefs de la mort et de l'enfer » (Apoc. 1, 18), « le Seigneur tout-puissant, qui est et était et est à venir » (Ap. 1, 8) 127 .

Délivre nous. Seigneur, de tout mal, accorde gracieusement la paix en nos jours, afin que par la puissance de ta miséricorde nous soyons toujours délivrés du péché et protégés de toute confusion, avec une joyeuse espérance attendant la venue de notre Sauveur Jésus-Christ.

Doxologie finale du texte du Notre Père

La doxologie finale - « Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours » - continue, en les incluant en elle-même, les trois premières requêtes de la prière au Père : c'est une prière pour la glorification de son nom, pour la venue de Son Royaume et pour la puissance de Sa Volonté salvatrice. Mais cette continuation de la prière prend ici la forme d'adoration et d'action de grâce, comme dans la liturgie céleste. Le prince de ce monde s'est faussement approprié ces trois titres de royaume, de puissance et de gloire130 ; Le Christ, le Seigneur, les rend à Son Père et notre Père jusqu'à la remise du Royaume à Lui, lorsque le mystère du salut est enfin accompli et que Dieu sera tout en tous.

« Après l'accomplissement de la prière, vous dites « Amen », en imprimant par cet « Amen », qui signifie « Ainsi soit-il »132, tout ce qui est contenu dans cette prière qui nous est donnée par Dieu »133.

Court

Dans le Notre Père, le sujet des trois premières requêtes est la gloire du Père : la sanctification du nom, la venue du Royaume et l'accomplissement de la volonté divine. Les quatre autres pétitions lui présentent nos désirs : ces pétitions se réfèrent à notre vie, à notre subsistance et à notre préservation du péché ; ils sont liés à notre combat pour la victoire du bien sur le mal.

Lorsque nous demandons : « Que ton nom soit sanctifié », nous entrons dans le plan de Dieu concernant la sanctification de son nom - révélé à Moïse, puis en Jésus - par nous et en nous, ainsi que dans chaque nation et dans chaque la personne.

Dans la deuxième pétition, l'Église a principalement à l'esprit la seconde venue du Christ et la venue finale du Royaume de Dieu. Elle prie aussi pour la croissance du Royaume de Dieu en « ce jour » de nos vies.

Dans la troisième pétition, nous implorons notre Père d'unir notre volonté à la volonté de son Fils afin d'accomplir son plan de salut dans la vie du monde.

Dans la quatrième pétition, en disant "donnez-nous", nous exprimons - en communion avec nos frères - notre confiance filiale en notre Père céleste, "Notre Pain" signifie la nourriture terrestre nécessaire à l'existence, ainsi que le Pain de Vie - la Parole de Dieu et le Corps du Christ. Nous le recevons au "jour présent" de Dieu comme la nourriture quotidienne nécessaire de la Fête du Royaume, qui anticipe l'Eucharistie.

Avec la cinquième requête, nous prions pour la miséricorde de Dieu sur nos péchés ; cette miséricorde ne peut pénétrer nos cœurs que si nous avons su pardonner à nos ennemis, à l'exemple du Christ et avec son aide.

Lorsque nous disons : « Ne nous induis pas en tentation », nous demandons à Dieu de ne pas nous laisser entrer sur le chemin qui mène au péché. Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de force; nous demandons la grâce de la vigilance et de la constance jusqu'au bout.

Avec la dernière pétition - "Mais délivre-nous du malin" - le chrétien, avec l'Église, prie Dieu de révéler la victoire déjà remportée par le Christ sur le "prince de ce monde" - sur Satan, un ange qui a personnellement s'oppose à Dieu et à son plan de salut.

Avec le mot de conclusion "Amen", nous proclamons notre "Que ce soit" ("Fiat") pour les sept pétitions : "Ainsi soit-il."

1 Mer. Lc 11:2-4.
2 Mer. Matthieu 6:9-13.
3 mer. Embolie.
4 Tertullien, Sur la prière 1.
5 Tertullien, Sur la prière 10.
6 saint Augustin, épîtres 130, 12, 22.
7 Mer. Lc 24:44.
8 mer. Matthieu 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 mer. Jn 17:7.
11 Mer. Mt 6, 7 ; 1 Rois 18:26-29.
12 Didachè 8, 3.
13 Saint Jean Chrysostome, Discours sur l'Évangile de Matthieu 19, 4.
14 mer. 1 Pierre 2:1-10.
15 mer. Col 3, 4.
16 Tertullien, Sur la prière 1.
17 ST 2-2, 83, 9.
18 Saint Pierre le Chrysologue, Sermons 71.
19 mer. Ep 3:12; Héb 3, 6. 4 ; 10, 19 ; 1 Jn 2:28 ; 3, 21 ; 5, 17.
20 Tertullien, Sur la prière 3.
21 mer. 1 Jean 5, 1.
22 mer. Jean 1. 1.
23 mer. 1 Jean 1, 3.
24 Saint Cyrille de Jérusalem, Mystery Teachings 3, 1.
25 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 9.
26 GS 22, § 1.
27 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 10.
28 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 11.
29 Saint Jean Chrysostome, Conversation sur les mots "Portes étroites" et sur le Notre Père.
30 Saint Grégoire de Nysse, Discours sur le Notre Père 2.
31 Saint Jean Cassien, Collations 9, 18.
32 Saint Augustin, Sur le sermon du Seigneur sur la montagne 2, 4, 16.
33 mer. Os 2, 19-20 ; 6, 1-6.
34 Mer. 1 Jean 5, 1 ; Jean 3, 5.
35 Mer. Ep 4:4-6.
36 Mer. UR8 ; 22.
37 Mer. Mt 5:23-24 ; 6:14-16.
38 Mer. NA 5.
39NA 5.
40 Saint Cyrille de Jérusalem, Mystery Teachings 5, 11.
41 mer. Vie 3.
42 mer. Jer 3, 19-4, 1a ; Lc 15, 18. 21.
43 Mer. Esaïe 45:8 ; Ps 85:12.
44 Mer. Jn 12:32 ; 14, 2-3 ; 16, 28 ; 20, 17 ; Ep 4:9-10; Héb 1, 3 ; 2, 13.
45 Mer. F 3, 20; Héb 13:14.
46 Épître à Diognet 5, 8-9.
47 Mer. GS 22, §1.
48 mer. Luc 22:15; 12h50.
49 Mer. 1 Corinthiens 15:28.
50 Mer. Ps 11:9 ; Lc 1:49.
51 Mer. Ep 1:9.4.
52 Voir Ps 8 ; Esaïe 6:3.
53 Voir Héb 6:13.
54 Voir Ex 3:14.
55 Voir Ex 19:5-6.
56 Mer. Lév 19:2 : "Soyez saints, car je suis saint, l'Éternel, votre Dieu."
57 Mer. Ézéchiel 20:36.
58 Mer. Matthieu 1:21; Lc 1:31.
59 Mer. Jn 8:28 ; 17, 8 ; 17, 17-19.
60 Mer. Phil 2, 9-11.
61 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 12.
62 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
63 Tertullien, Sur la prière 3.
64 Mer. Jn 14:13 ; 15, 16 ; 16, 23-24, 26.
65 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 13.
66 Tertullien, Sur la prière 5.
67 Mer. Tite 2:13.
68 MR, IV Prière eucharistique.
69 Mer. Ga 5:16-25.
70 Saint Cyrille de Jérusalem, Mystery Teachings 5, 13.
71 Mer. GS 22 ; 32; 39; 45 ; FR 31.
72 Mer. Jean 17:17-20.
73 Mer. Mt 5:13-16 ; 6, 24 ; 7, 12-13.
74 Mer. Mt 18:14.
75 Mer. 1 Jean 3, 4 ; Luc 10:25-37
76 Mer. Jn 4:34 ; 5, 30 ; 6, 38.
77 Mer. Jn 8:29.
78 Origène, Sur la prière 26.
79 Saint Jean Chrysostome, Discours sur l'Évangile de Matthieu 19:5.
80 Mer. 1 Jn 5:14.
81 Mer. Luc 1, 38. 49.
82 Saint Augustin, Sur le sermon du Seigneur sur la montagne 2, 6, 24.
83 Mer. Matthieu 5:25-34.
84 Mer. 2 Th 3:6-13.
85 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 21.
86 Mer. Mt 25:31-46.
87 Mer. AA 5.
88 Mer. 2 Corinthiens 8:1-15.
89 Un dicton attribué à St. Ignace Loyola; cf. J. de Guibert, S.J., La spiritualité de la Compagnie de Jésus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 Mer. St. Benoît, Règles 20, 48.
91 Mer. Jn 6:26-58.
92 Mer. Mt 6:34 ; Exode 16:19.
93 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 26.
94 Mer. Exode 16:19-21.
95 Mer. 1 Tim 6:8.
96 Saint Ignace d'Antioche, Ephésiens 20, 2.
97 Mer. Jn 6:53-56.
98 Saint Augustin, Sermons 57, 7, 7.
99 Mer. Jn 6:51.
100 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
101 Voir Luc 15:11-32.
102 Voir Luc 18:13.
103 Mer. Mt 26:28 ; Jn 20:13.
104 Mer. 1 Jn 4:20.
105 Mer. Mt 6:14-15 ; 5, 23-24 ; Mc 11, 25.
106 Mer. Retournez 2, 1. 5.
107 Mer. Jean 13:1.
108 Mer. Matthieu 18:23-35.
109 Mer. Matthieu 5:43-44.
110 Mer. 2 Corinthiens 5:18-21.
111 Mer. Jean-Paul II, Encyclique "Dives in misericordia" 14.
112 Mer. Mt 18:21-22 ; Lc 17:1-3.
113 Mer. 1 Jn 3:19-24.
114 Mer. Matthieu 5:23-24.
115 Mer. Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 23.
116 Mer. Mt 26:41.
117 Mer. Luc 8:13-15; Actes 14:22 ; 2 Tim 3:12.
118 Mer. Jac 1:14-15.
119 Origène, Sur la prière 29.
120 Mer. Matthieu 4:1-11.
121 Mer. Mt 26:36-44.
122 Mer. Mc 13, 9. 23 ; 33-37 ; 14, 38 ; Lc 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Prière eucharistique.
125 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 30.
126 Mer. Apocalypse 12:13-16.
127 Mer. Rev 1, 4.
128 RM, Embolie.
129 Mer. Rév 1, 6 ; 4, 11 ; 5, 13.
130 Mer. Lc 4:5-6.
131 1 Corinthiens 15:24-28.
132 Mer. Lc 1:38.
133 Saint Cyrille de Jérusalem, Mystery Teachings 5, 18.

Texte de la prière du Seigneur

En slavon d'église :

Notre Père, qui es-tu au paradis x!
Que ton nom soit saint,
oui avant de det tsa ta rage,
que ta volonté soit faite
je ko au ciel et sur terre .
Notre pain est nasú donnez-nous aujourd'hui;
et ost Vivons-nous jusqu'à notre mensonge,
je peau et nous partons je mange le débiteur m le nôtre ;
et n'entre paś nous en tentation
mais la cabane garde-nous de l'arc vago

En russe:

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié ;
Que ton royaume vienne ;
Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ;
Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs ;
Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.
Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. (Matthieu 6:9-13)

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié ;
que ton royaume vienne;
que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour ;
et pardonne-nous nos péchés, car nous remettons aussi chacun de nos débiteurs;
et ne nous soumet pas à la tentation,
mais délivre-nous du malin.
(Luc 11:2-4)

Grec:

Πάτερ ἡ μ ῶ ν, ὁ ἐ ν το ῖ ς ο ὐ ρανο ῖ ς.
ἁ γιασθήτω τ ὸ ὄ νομά σου,
ἐ λθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τ ὸ θέλημά σου, ὡ ς ἐ ν ο ὐ ραν ῷ κα ὶ ἐ π ὶ γής.
Τ ὸ ν ἄ ρτον ἡ μ ῶ ν τ ὸ ν ἐ πιούσιον δ ὸ ς ἡ μ ῖ ν σήμερον.
Κα ὶ ἄ φες ἡ μ ῖ ν τ ὰ ὀ φειλήματα ἡ μ ῶ ν,
ὡ ς κα ὶ ἡ με ῖ ς ἀ φίεμεν το ῖ ς ὀ φειλέταις ἡ μ ῶ ν.
Κα ὶ μ ὴ ε ἰ σενέγκ ῃ ς ἡ μ ᾶ ς ε ἰ ς πειρασμόν,
ἀ λλ ὰ ρυσαι ἡ μ ᾶ ς ἀ π ὸ του πονηρου.

Par- Latin:

pater noster,
quies in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos un peu.

En anglais (version liturgique catholique)

Notre Père qui es aux cieux,
ton nom soit sanctifié.
Que ton royaume vienne.
Ta volonté soit faite
sur terre comme au ciel.
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien,
et pardonne-nous nos offenses,
comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés,
et ne nous soumet pas à la tentation,
mais délivrez-nous du mal.

Pourquoi Dieu lui-même a-t-il donné une prière spéciale ?

« Seul Dieu lui-même peut permettre aux gens d'appeler Dieu le Père. Il a donné ce droit aux gens, faisant d'eux des fils de Dieu. Et malgré le fait qu'ils se sont éloignés de lui et étaient dans une extrême méchanceté contre lui, il a accordé l'oubli des insultes et la communion de la grâce.

(Saint Cyrille de Jérusalem)

Comment le Christ a appris aux apôtres à prier

La prière du Seigneur est donnée dans les évangiles en deux versions, une plus longue dans l'évangile de Matthieu et une plus courte dans l'évangile de Luc. Les circonstances dans lesquelles le Christ prononce le texte de la prière sont également différentes. Dans l'Évangile de Matthieu, "Notre Père" fait partie du Sermon sur la Montagne. L'évangéliste Luc écrit que les apôtres se sont tournés vers le Sauveur : « Seigneur ! Apprends-nous à prier, comme Jean a enseigné à ses disciples » (Luc 11 : 1).

"Notre Père" dans la règle de prière à domicile

La prière du Seigneur fait partie du quotidien règle de prière et est lu à la fois pendant les prières du matin et les prières pour le rêve à venir. Le texte intégral des prières est donné dans les livres de prières, canons et autres recueils de prières.

Pour ceux qui sont particulièrement occupés et ne peuvent pas consacrer beaucoup de temps à la prière, St. Seraphim de Sarov a donné une règle spéciale. "Notre Père" est également inclus. Le matin, l'après-midi et le soir, vous devez lire "Notre Père" trois fois, "Vierge Marie" trois fois et "Je crois" une fois. Pour ceux qui, pour diverses raisons, ne peuvent même pas remplir cette petite règle, St. Seraphim a conseillé de le lire dans n'importe quelle position: à la fois pendant les cours et en marchant, et même au lit, en présentant comme base les paroles de l'Écriture: "quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé".

Il y a une coutume de lire le "Notre Père" avant les repas, ainsi que d'autres prières (par exemple, "Les yeux de tous ont confiance en Toi, Seigneur, et Tu leur donnes à manger en temps utile, Tu ouvres Ta main généreuse et accomplis chaque bienveillance animale »).