Prvi car u Rusiji. Carevi Rusije
I Elena Glinskaya rođena je dugo očekivani nasljednik Ivan, koji je 1547. postao prvi ruski car koji je službeno okrunjen na prijestolju.
Doba Ivana IV postalo je vrhunac razvoja Moskovske kneževine, koja je vojnim i diplomatskim putem izborila viši status kraljevstva.
Nakon očeve smrti, trogodišnji Ivan ostao je na brizi svoje majke, koja je umrla 1538. godine, s nepunih 8 godina. Ivan je odrastao u atmosferi državnih udara, borbi za vlast bojarskih obitelji koje su međusobno ratovale. Ubojstva, spletke i nasilje koji su ga okruživali pridonijeli su razvoju sumnje, osvete i okrutnosti u njemu. Već u mladosti, careva omiljena ideja bila je ideja neograničene autokratske vlasti. Godine 1545. Ivan postade punoljetan i postade punopravni vladar, a 1547. vjenčan je na kraljevstvo.
Zahvaljujući transformaciji Moskovije u kraljevstvo i uspostavljanju autokratskog načela vlasti, politika centralizacije koju je stoljećima vodila moskovska vladarska kuća dobila je logičan završetak. Tijekom nekoliko desetljeća proveden je niz unutarnjih reformi (red, sudbena, zemaljska, vojna, crkvena itd.), osvojeni su Kazanski (1547–1552) i Astrahanski (1556) kanat, niz ruskih vraćena su područja na zapadnim granicama, započeo je prodor u Sibir, ojačale su pozicije Rusije u međunarodnoj areni itd.
Međutim, dobrobit kraljevstva uvelike je potkopao razoran i za Rusiju neuspješan Livonski rat (1558.-1583.) i opričnina koja je započela 1565. godine.
Car Ivan IV Vasiljevič je bio jedan od naj obrazovani ljudi svoga vremena, posjedovao je fenomenalno pamćenje, bio je erudit u teologiji. U povijest ruske književnosti ušao je kao izvanredan autor brojnih pisama (osobito A. M. Kurbskom, V. G. Grjaznom). Car je napisao glazbu i tekst službe blagdana Majke Božje Vladimirske, kanon arhanđelu Mihaelu. Vjerojatno je imao velik utjecaj na sastavljanje niza književnih spomenika srednjeg XVI V. (Kronike; "Vladarska genealogija", 1555.; "Vladarski rang", 1556.); igrao važnu ulogu u organizaciji tiskarstva. Na njegovu inicijativu izgrađena je i katedrala Vasilija Blaženog na Crvenom trgu u Moskvi, a nastali su murali Fasetirane komore.
U ruskoj historiografiji aktivnosti Ivana IV. dobile su kontradiktornu ocjenu: predrevolucionarni povjesničari negativno su karakterizirali cara, sovjetski povjesničari naglašavali su pozitivne strane njegovih aktivnosti. U drugoj polovici XX. stoljeća. započelo dublje i konkretnije proučavanje unutarnjeg i vanjska politika Ivana IV.
Lit.: Veselovski
S. B. Ogledi o povijesti opričnine. M., 1963.; Zimin A. A. Reforme Ivana Groznog. M., 1960.; Zimin A. A. Oprichnoe baština // Uoči strašnih preokreta: preduvjeti za prvi seljački rat u Rusiji. M., 1986.; Prepiska cara Ivana Groznog s Andrejem Kurbskim i Vasilijem Grjaznim. L., 1979.; Isti [Elektronički izvor]. URL: http:// www. sedmica. ru/text/443514. html; Skrynnikov R. G. Ivan Grozni. M., 2001.; Da[Elektronički izvor]. URL: http:// militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_ rg/ index. html; Tihomirov M. N. Rusija u XVI stoljeća. M., 1962.; Florya B. N. Ivan Grozni. M., 2009.; Isti [Elektronički izvor]. URL: http:// www. sedmica. ru/text/438908. html; Schmidt S. O. Formiranje ruskog samodržavlja. Proučavanje društveno-političke povijesti vremena Ivana Groznog. M., 1973.Pogledajte i u Predsjedničkoj knjižnici:
Belyaev I. V. Car i veliki knez Ivan IV Vasiljevič Grozni, Moskva i sva Rusija. M., 1866
;Valishevsky K. F. Ivan Grozni. (1530-1584): prev. od fr. M., 1912 ;
Velichkin V. G. Osvajanje Kazana od strane moskovskog cara Ivana Vasiljeviča Groznog: priča iz ruske povijesti. M., 1875.;
Vipper R. Yu. Ivan Grozni. [M.], 1922. (monografija). ;
Kizevetter A. A. Ivan Grozni i njegovi protivnici. M., 1898 ;
Kurbski A. M. Priča o velikom knezu moskovskom: (izvadak iz "Djela kneza Kurbskog"). SPb. ,1913;
« Sama povijest govori za nas. Pali su jaki kraljevi i države, ali se naša pravoslavna Rusija širi i napreduje. Najveće kraljevstvo na svijetu formirano je od raštrkanih malih kneževina, čiji poglavar odlučuje o sudbini ne samo svog naroda, već i vladari drugih kraljevstava također slušaju riječ o kojoj"(Pyatnitsky P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. P.3)
Prvi ruski car, sin velikog kneza Vasilija III i velika kneginja Helena Glinskaya, Ivan IV, rođena 1530. Nakon smrti svog oca, Vasilija III 1533., i kratke vladavine njegove majke, tijekom koje je došlo do borbe s posebnim kneževima, budući je car svjedočio žestokoj političkoj borbi za vlast uglavnom između najplemenitijih i najmoćnijih bojarskih skupina , kneževi Šujski i Belski u razdoblju od 1538.-1547 I tek 1547. Ivan IV postaje autokratski vladar goleme zemlje naslijeđene od svojih predaka. Ali mladi vladar nije samo trebao zasjesti na prijestolje, već mu je dodijeljena uloga da postane prvi kralj koji će biti okrunjen za kralja. Sada je "drevni obred inicijacije u kraljevstvu u Rusiji, izražen" sjedanjem za stol "konačno prekinut, ustupajući mjesto novi oblik kraljevsko vjenčanje "prema drevnom carskom rangu, s dodatkom krizme" (Pyatnitsky P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. P.5). Ali što je uzrokovalo te promjene? Odgovor na ovo pitanje treba potražiti puno prije rođenja budućeg kralja.
Vrijedi se prisjetiti vremena kada su ruske zemlje i kneževine bile u stanju politička fragmentacija. Kada je konačno ujedinjenje zemalja u jedinstvenu, jaku državu zahtijevalo niz ratova, diplomatskih kalkulacija i mnogih drugih čimbenika koji su u konačnici doveli do nastanka ruske države, u kojoj je Moskva bila i ostala važno političko središte. Međutim, nije bilo dovoljno samo ujediniti zemlje oko jednog, snažnog središta, još je bilo potrebno ojačati i donijeti razumne argumente u korist brze koncentracije u rukama velikog kneza Moskve. Upravo da bi svi uvidjeli sve veći značaj Moskovske države i njezine uloge, bilo je potrebno pronaći i potkrijepiti one ideje koje će kasnije oblikovati ideologiju. Dakle, početak formiranja ideologije jedinstvene moskovske države može se smatrati kon. XV početak. XVI. stoljeće, razdoblje vladavine velikog kneza Ivana III i njegovog sina Vasilija III. U ovom trenutku, samo se oblikuje "na prostorima istočne Europe snažan ruska država"(Froyanov I. Ya. Drama ruske povijesti. M., 2007. S. 928) Koje bi mjesto mogao zauzeti u svijetu? I koja je njegova daljnja uloga u povijesti ljudi? Na sva ova pitanja trebalo je odgovoriti. U takvim uvjetima javlja se teorija o autokratiji moskovskih velikih knezova, “Moskva-Treći Rim”, povezana s imenom Filoteja, starješine Pskovskog Eleazarovskog samostana.
Ova teorija ima važnu ulogu pravoslavne vjere. Treba napomenuti da su se "ideje o Rusiji u kršćanskom svijetu počele formirati ubrzo nakon prihvaćanja kršćanstva" (Kulturna baština drevne Rusije. M., 1976., str. 111-112). Ranije su ruski ljudi vjerovali u poganske bogovi, ali su se nakon krštenja Rus' izjednačili sa svim ostalim kršćanskim zemljama. No, kako je povijest pokazala, nisu sve kršćanske zemlje mogle zadržati vjeru u izvornom obliku u kojem je bila. Godine 1054. događa se “odvajanje Rimske crkve od sveopćeg pravoslavlja” (Tsypin V. Tečaj crkvenog prava. Klin. S.159) Godine 1439. carigradski patrijarh sklapa Firentinsku uniju s Rimskom crkvom. Godine 1453. Carigrad je pao pod Turke. Ti su događaji utjecali na daljnji razvoj ne samo europskih zemalja, već i Rusije. Upravo s padom Carigrada, nekoć snažne i moćne kršćanske države, počinje promišljanje uloge ruskih vladara u zbivanjima i daljnjem razvoju svjetske povijesti. “Od samog trenutka zauzimanja Carigrada od strane Turaka, moskovski veliki kneževi počeli su se smatrati nasljednicima careva ili bizantskih kraljeva” (Golubinsky E.E. Istorija Ruske Crkve. T. 2. M., 1900. P. 756) Ruska država postupno nastoji do tog vremena zauzeti mjesto koje je pripadalo Bizantu.
Od sredine XV stoljeća. Riječi „o posebnoj namjeni ruske zemlje „izabrane od Boga“ ne samo da nisu nove, već, naprotiv, dobivaju novo, još dublje značenje: „novi položaj Rusije bio je rezultat povlačenja grčkih vladara iz pravoslavlja i, ujedno, posljedica jačanja "prave vjere" u ruskoj zemlji » ( Kulturna baština drevna Rusija. M., 1976. S.112-114) Upravo u takvim uvjetima ideja o odabranosti moskovske države dobiva svoje značenje u ideji "Moskva - Treći Rim". “Crkva staroga Rima pavši u nevjeru..krivovjerje, drugi Rim, Konstantinov grad..Hagarjani sa sjekirama..razsekoša..sada treći, novi Rim,..kao i cijelo kraljevstvo pravoslavne vjere. sišao u vaše jedino kraljevstvo” (Biblioteka književnosti drevne Rusije SPb, 2000., str. 301-302) - pisao je Filofej velikom knezu Vasiliju III. Glavne ideje te teorije svodile su se na sljedeće: 1. sve što se događa u životu ljudi i naroda određeno je Božjom providnošću. 2. pala su dva Rima, zapravo stari Rim i Konstantinopol, Moskva - posljednji treći Rim. 3. Ruski car je jedini nasljednik vlasti vladara u dvije prethodne pale države. Tako Moskva, takoreći, postaje ne samo svjetsko političko središte, nego i crkveno, a moskovski carevi sada su nasljednici bizantskih careva.
Vidimo da 16. stoljeće postaje prekretnica u svijesti ljudi. “Stvara se Rusko pravoslavno Kraljevstvo, zemlja u kojoj je svačiji život, od cara do posljednjeg roba, podređen jednom cilju – biti dostojan velike misije koja je zadesila Rusiju, dovršiti tok svjetske povijesti.” (Shaposhnik V.V. Odnosi crkve i države u Rusiji 30-80-ih godina 16. stoljeća, Sankt Peterburg, 2006.) Ruska država, kao buduća sila, postaje u skladu s europskim zemljama. Tako je tadašnja Rusija bila pozvana da odigra posebnu povijesnu ulogu, štoviše, trebala je postati jedina čuvarica pravog kršćanstva.
Upravo s tim pogledima na promjene koje su se dogodile u pravoslavnom svijetu susreo se Ivan IV. Dana 16. siječnja 1547. godine u Uznesenjskoj katedrali Moskovskog Kremlja održana je svečana ceremonija vjenčanja za vrijeme vladavine velikog kneza Ivana IV., „znakovi kraljevskog dostojanstva - križ Životvornog Drveta, barme i kapa Monomaha - mitropolit je dodijelio Ivanu. Nakon pričesti svetih otajstava, Ivan je pomazan svijetom ”(Pyatnitsky P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. S.8-9) Da ovaj događaj nije ostao samo lijep obred, ali je od strane cara duboko uočena, činjenica da se deset godina kasnije, nakon vjenčanja, Ivan IV., kako bi učvrstio svoj položaj, počeo “brinuti da od istočne Crkve zatraži blagoslov za svoje vjenčanje”, činjenica je da je krunidba izvršena 1547. godine održana bez blagoslova ekumenskog patrijarha i stoga se u očima stranih vladara smatrala nezakonitom. Godine 1561. od patrijarha Josafa u Moskvu je poslana koncilska povelja koju su potpisali mitropoliti i biskupi Grčke s grčkom princezom Anom i ulogom Vladimira. U pismu je stajalo da budući da “moskovski car nedvojbeno potječe iz obitelji i krvi istinski kraljevske, naime od grčke carice Ane, sestre Vasilija Porfirogeneta, i, štoviše, veliki vojvoda Vladimir je bio okrunjen dijademom i drugim znakovima i odjećom kraljevskog dostojanstva, poslanim iz Grčke, tada su patrijarh i katedrala, milošću Duha Svetoga, dali Ivanu da bude i da se zove krunjen” (Pjatnicki P.P. Priča o Vjenčanje ruskih careva i careva. M., 1896. S.9-10)
Dakle, možemo zaključiti da je nakon stupanja na kraljevsko prijestolje Ivan IV. bio doista svjestan svog položaja. Kao što znate, “kraljevi od davnina nazivaju se “Božjim pomazanicima”. Samo ovo ime svjedoči da carevi nisu štićenici naroda ”(Pyatnitsky P.P. Legenda o vjenčanju ruskih careva i careva. M., 1896. P.3) dano vrijeme time se najtočnije ističe položaj mladoga kralja. Uostalom, dobio je ne samo kraljevsku titulu, koju je koristio u vanjskim dokumentima, u vezi sa zapadnim državama, dobio je pravo da postane prvi vladar koji je shvatio važnost svog boravka na kraljevskom prijestolju, a bez duhovnog prosperiteta zemlje, Moskva, kao središte ruske države, ne bi mogla u punom smislu postati nasljednicom Bizanta.
Prije 400 godina na rusko je prijestolje zasjela dinastija Romanov. U pozadini ovog nezaboravnog datuma rasplamsavaju se rasprave o tome kako je kraljevska vlast utjecala na našu prošlost i ima li joj mjesta u našoj budućnosti. Ali da bi te rasprave imale smisla, morate razumjeti kako su vladari Rusije dobili kraljevski naslov i kakvu je ulogu Crkva imala u tome.
Kraljevska titula nije samo verbalni izraz visok stupanj moć, ali i kompleksnu filozofiju. Za Rusiju je ovu filozofiju stvorila uglavnom Ruska crkva. Ona je pak naslijedila bogato nasljeđe grčkih crkava, čija je sudbina tekla u zemljama Bizantskog Carstva. Kraljevska titula službeno je dodijeljena vladarima Moskve u 16. stoljeću. Ali nitko, nitko nije tada pomislio: "Mi smo stvorili kraljevsku vlast." Ne, ne, sami naši vladari, i njihovi plemići, i crkveni hijerarsi držali su se sasvim drugačijeg načina razmišljanja: „Kraljevska vlast prešla je k nama iz Carigrada. Mi smo nasljednici."
Simboli kraljevske vlasti: Monomahova kapa i kugla
drevna proročanstva
U drugoj polovici 15. stoljeća zbili su se događaji koji su bili zapanjujući i za Rusku Crkvu, i za sav „knjiški“ narod naše domovine, i za političku elitu Rusije.
Prvo, pobožni Grci su bili “obeščašćeni”! S papinstvom su dogovorili uniju u zamjenu za vojnu pomoć protiv Turaka. Mitropolit Izidor, Grk koji je došao na moskovsku katedru, aktivan pristaša unije, pokušao je promijeniti vjerski život Rusije, našao se uhićen, a onda je jedva izašao iz zemlje.
Drugo, Ruska crkva postala je autokefalna, odnosno neovisna o Bizantu. Ovdje više nisu pozivani grčki mitropoliti, već su poglavare Ruske Crkve počeli postavljati saborno, od svojih episkopa.
Treće, 1453. godine pao je Carigrad, koji se činio nepokolebljivim središtem pravoslavno-slavne civilizacije.
I sve to - nekih jedno i pol desetljeće. A onda, prije početka 16. stoljeća, car Ivan III pretvorio je raspadnutu specifičnu Rusiju u moskovsku državu - ogromnu, jaku, bez presedana po svojoj strukturi. Godine 1480. zemlja se konačno oslobodila pretenzija Horde na vlast nad njom.
Nakon pada Carigrada u Moskvi su se, doduše ne odmah, prisjetili tajanstvenih predviđanja koja su se dugo pripisivala dvojici velikih ljudi – patarskom biskupu Metodiju, kao i bizantskom caru Lavu VI. Mudrom, filozofu i zakonodavcu. Prvi je umro mučeničkom smrću u 4. stoljeću, drugi je vladao krajem 9. - početkom 10. stoljeća. Tradicija im je u usta stavljala sumorna proročanstva. Kršćanstvo, "pobožni Izrael", malo prije dolaska Antikrista, bit će poražen u borbi protiv "roda Jišmaela". Plemena Ismaelita će prevladati i zauzeti zemlju kršćana. Tada će zavladati bezakonje. Međutim, kasnije će se pojaviti izvjesni pobožni kralj koji će poraziti Ismaelce, te će Kristova vjera ponovno zasjati.
S posebnom su pažnjom naši pisari zavirili u riječi, gdje se budući trijumf pripisivao ne nekome, već "ruskoj obitelji".
Nakon 1453. moskovski crkveni intelektualci postupno su došli do zaključka: Carigrad je pao – dio drevnih proročanstava se ostvario; ali će se obistiniti i drugi dio: “Ruska obitelj sa saveznicima (sudionicima) ... porazit će cijeli Jišmael i [grad] na sedam brda prihvatit će ga s njegovim prijašnjim zakonima i kraljevat će u njemu.” To znači da će Moskva kad-tad doći sa svojim pravoslavnim pukovima na Turke, razbiti ih, osloboditi Carigrad od „ismailićana“.
Iz polagane, ali neizbježne spoznaje neke visoke uloge Moskve u osakaćenom, krvavom svijetu istočnog kršćanstva, iz fascinacije uzbudljivim otkrićima od prije tisuću godina, rodila se cijela “lepeza” ideja koje su objašnjavale smisao postojanja novorođena sila i njen glavni grad. Nije uzalud - mislili su tada - draga šumska divlja Moskva ispala u ulozi suverene gospodarice! Nije uzalud izašla ispod jarma neznabožaca baš u trenutku kada su drugi pravoslavni narodi u njega pali!
Običaji o obiteljiMoskovski suvereni
Kada se ispostavilo da je Moskva glavni grad ujedinjene Rusije, njeni vladari počeli su gledati na glavni grad svoje države, ali i na sebe na potpuno drugačiji način. Ivan III se nazivao "vladarom cijele Rusije", što se ranije nije moglo naći u rascjepkanim ruskim zemljama. Pod njim su u upotrebu u palači uvedeni veličanstveni bizantski rituali: zajedno sa Sofijom Paleolog u Moskovsku su državu došli plemeniti ljudi koji su pamtili rimski sjaj zalaska sunca i tome poučavali podanike Ivana III. Veliki knez je započeo pečat s okrunjenim dvoglavim orlom i konjanikom koji udara zmiju.
Na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće pojavila se “Priča o knezovima Vladimirskim” - pohvala i opravdanje autokratske vladavine velikih moskovskih knezova. "Priča" je ušla u ruske kronike i stekla veliku popularnost u moskovskoj državi. U njemu je povijest moskovske kneževske kuće povezana s rimskim carem Augustom: izvjesni legendarni Augustov rođak, Prus, poslan je da vlada sjevernim zemljama Carstva - na obalama Visle. Kasnije su Novgorodci pozvali Prusova potomka Rurika da vlada, a od njega je već otišla vladajuća obitelj kneževa ruske zemlje. Prema tome, moskovski Rurikoviči, isti Ivan III i njegov sin Vasilije III, daleki su potomci rimskih careva, a njihova je moć posvećena drevnom tradicijom nasljeđivanja prijestolja.
Stvarna jednostavnost? Da. Nevjerojatan? Da. Ali potpuno ista jednostavnost, potpuno ista nevjerojatnost, kojoj su se poklonile mnoge dinastije Europe. Skandinavci su svoju kraljevsku obitelj izveli od poganskih bogova! U usporedbi s njima, naš ruski Prus uzor je skromnosti i razuma. U to je vrijeme srodstvo s Augustom bilo ideološki jaka konstrukcija. Premda drsko, prkosno bajno.
Nadalje, prema "Priči", bizantski car Konstantin IX poslao je kraljevske regalije velikom knezu kijevskom Vladimiru Monomahu: dijademu, krunu, zlatni lanac, kovčeg od karneola (čašu?) samog cara Augusta, "križ Životvornog Drveta" i "kraljevski okvir" (barmas). Iz toga je izveden zaključak: „Takav talent, ne od čovjeka, nego neizrecivih Božjih sudbina, prevođenje i prevođenje slave grčkog kraljevstva ruskom caru. Zatim, u Kijevu, bio je okrunjen tom kraljevskom krunom u svetoj velikoj katedrali i apostolskoj crkvi od presvetog Neofita, mitropolita Efeza ... I od sada je božanski ovjenčani car imenovan u ruskom kraljevstvu. U godinama kada je Kijevska Rus bio u rukama kneza Vladimira, Bizantom je vladao Aleksej I. Komnen, a Konstantin Monomakh umire sredinom 11. stoljeća. Da, i naši prinčevi nisu nosili kraljevsku titulu u predmongolskim vremenima. Stoga se sada dovodi u pitanje cijela legenda o bizantskom daru.
Sada je, naravno, nemoguće točno odrediti kakvu je vrstu regalija primio Vladimir Monomakh i je li se to stvarno dogodilo. I nije toliko važno.
Važnije je nešto drugo: moskovski historiozof iz 16. stoljeća bacio je “kraljevski most” iz 12. stoljeća u sadašnjost. Tada je vladar Rusije već imao kraljevsku titulu? Savršen! Shodno tome, prikladno je da sadašnji suvereni Rusije obnove kraljevski naslov. Ideja kraljevstvo, kraljevstvo, polako ali sigurno pustio korijenje u ruskom tlu. Moskva je počela isprobavati krunu kraljevskog grada mnogo prije nego što je u stvarnosti postala "Porfironosna".
(Na slici - Ivana III. Gravura A. Teve iz knjige "Kozmografija". 1575 Pečat Ivana III. 1504)
Ogledala Moskve
Velikokneževske igre s genealogijom bile su mnogo inferiornije u hrabrosti, opsegu i dubini od onoga što su iskazivali crkveni intelektualci. Vladari su stekli službenu povijesnu legendu o vlastitoj dinastiji. Bilo im je dosta.
Učeni jozefićanski monasi (sljedbenici monaha Josipa Volotskog) prvi su shvatili da Moskovska Rusija više nije dvorište kršćanskog svijeta. Od sada bi sebe trebala drugačije doživljavati.
Ideje mudrih pisara koji su živjeli pod Ivanom Velikim i njegovim sinom Vasilijem nalikuju zrcalu. Mlada Moskva, još nesvjesna svoje ljepote, svoje veličine, hirovito je pogledavala jednoga pa drugoga, ali se još nije mogla odlučiti gdje joj bolje stoji. U prvom je izgledao kao “Treći Rim”, u drugom kao “Kuća Prečiste”, obilježena posebnim pokroviteljstvom Djevice, u trećem kao “novi Jeruzalem”.
Najpoznatije "ogledalo" u kojem se Moskva tada ogledala rođeno je iz nekoliko linija.
Godine 1492. Pashalija je preračunata za novu, osmu tisuću godina pravoslavne kronologije od stvaranja svijeta. U objašnjenju mitropolita Zosime ovome važan posao govorilo se o velikom knezu Ivanu III kao novom caru Konstantinu, koji vlada u novom Konstantinovom gradu - Moskvi ...
Evo prve iskre.
Veliki plamen rasplamsao se u prepisci starješine Pskovskog Eleazarovskog manastira Filoteja s carem Vasilijem III i đakonom Misjurom Munehinom. Filotej je izrazio koncept Moskve kao "Trećeg Rima".
Filotej je Moskvu smatrao središtem svjetskog kršćanstva, jedinim mjestom gdje je ono sačuvano u svom čistom, nekompliciranom obliku. Dva njegova bivša središta - Rim i Carigrad ("Drugi Rim") pala su zbog otpadništva. Filotej je napisao: "... sva kršćanska kraljevstva su došla kraju i okupila se u jedinstveno kraljevstvo našeg suverena prema proročkim knjigama, to jest, Rimsko kraljevstvo, budući da su dva Rima pala, a treći stoji, i tamo će ne budi četvrti."
Drugim riječima, “Rimsko kraljevstvo” je neuništivo, jednostavno se preselilo na istok i sada je Rusija novo Rimsko Carstvo. Bazilije III Filotej naziva kralja "kršćanima svega pod nebom". U toj novoj čistoći Rusija će se morati uzdići kada njezini suvereni "urede" zemlju, uspostavljajući pravednu, milosrdnu vlast utemeljenu na kršćanskim zapovijedima.
Ali najviše od svega Filofeja ne brinu prava moskovskih vladara na politički primat u svemiru kršćanstva, nego očuvanje vjere u neiskvarenom obliku, u spašavanju posljednjeg žarišta pravog kršćanstva. Njegovo "neuništivo rimsko kraljevstvo" više je duhovni entitet nego država u uobičajenom smislu te riječi. Uloga moskovskog suverena u ovom kontekstu je, prije svega, uloga čuvara vjere.. Hoće li se nositi s tako teškim zadatkom? Filofej, dakle, uopće ne pjeva svečane himne mladoj državi, on je pun tjeskobe: takva je odgovornost pala na Moskvu!
Ideja o Moskvi kao Trećem Rimu nije odmah dobila široko priznanje. Tek od sredine 16. stoljeća počeli su ga doživljavati kao nešto duboko povezano s moskovskim državnim sustavom.
Krunidbu kraljevstva
U siječnju 1547. Ivan Vasiljevič vjenčao se s kraljevstvom.
Moskovski vladari od XIV stoljeća nosili su titulu "velikih moskovskih knezova". No, u diplomatskoj korespondenciji, već pod Ivanom III., počeli su koristiti naziv "car", izjednačavajući ga s carskim. Tako bi im u cijeloj Europi, po mišljenju naših monarha, mogao biti ravan samo njemački car, pa čak, možda, i turski sultan. Ali jedna je stvar koristiti tako visoku titulu u diplomatskom bontonu, a nešto sasvim drugo službeno je prihvatiti. Ovaj je korak bio ozbiljna reforma, jer je moskovskog suverena uzdigao iznad svih njegovih zapadnih susjeda.
Ceremonija obasipanja zlatnicima cara Ivana IV. nakon krunidbe kraljevstva. Minijaturni. 16. stoljeće
Ivan groznyj. Ilustracija iz Velike državne knjige. 1672. godine
Štoviše, ondašnji “knjiški narod” shvatio je da se bizantska politička baština prenosi u Rusiju pred njihovim očima. U Moskvi se javlja nova “suzdržanost”, čije je mjesto jedno stoljeće, nakon pada Carigrada, bilo prazno. Politika je spojena s kršćanskom mistikom - "držanje", ili "katehon", sprječava konačni pad svijeta u ponor, do potpune pokvarenosti i odstupanja od Zapovijedi. Ako ga nema, onda se ili mora pojaviti novi, ili se bliži Posljednji sud, a s njim i kraj starog svijeta. Dakle, na tvojim ramenima Mladić podignut je težak teret.
Iza ove transformacije vidi se mudrost mitropolita Makarija, koji je okrunio mladog monarha, i oštar um kneževa Glinskih - rođaka Ivana IV po majci.
Ceremonija vjenčanja održana je uz veliku pompu u katedrali Uznesenja u Kremlju. Nekoliko dana kasnije, suveren je otišao na hodočašće u Trojice-Sergijev samostan.
kraljevski status evropske zemlje nije odmah prepoznat. Da, a potvrda toga od carigradskog patrijarha Joasafa stigla je tek 1561.
Misticizam i politika
Uz kršćanski misticizam, uz historiozofske ideje koje je generirala sredina učenog redovništva, postojale su i mnogo prozaičnije okolnosti koje su nalagale prihvaćanje kraljevskog naslova.
Prije svega, zemlja se teškom mukom izvukla iz meteža izazvanih maloljetnošću vladara. Najveće aristokratske "stranke" vladale su dugi niz godina, međusobno se boreći, dogovarajući krvave međusobne obračune. Zakon i red su ništavili. Ivanu IV. bio je dopušten vrlo malo pristupa državnim poslovima. Da, i sam se odlikovao raskalašenim karakterom: okrutna zabava zanimala ga je više od pitanja velike politike. Crkva i oni aristokrati koji bi htjeli okončati eru bezakonja odabrali su idealan način za to. Prvo su mladog vladara podigli visoko iznad razine plemstva, uzdižući ga na vrhunac kraljevskog ranga. Drugo, oženili su ga Anastasijom, predstavnicom drevne bojarske obitelji Zakharyin-Juryevs: evo cara i vjernih saveznika, i lijeka za razvrat!
Ne može se reći da su vjenčanje i krunidba kraljevstva odmah popravili karakter Ivana IV. Ali oni su tome pridonijeli. Do tada je suveren bio mlad čovjek koji je živio blizu vlasti – bez čvrste spoznaje tko je on u odnosu na vlastitu aristokraciju, po kakvim uzorima treba graditi njegov život, što će u njemu igrati ulogu nepromjenjivih zakona, a što je predodređeno za sudbinu marginalaca u poljima biografija. Usvajanje kraljevske titule i brak doveli su do činjenice da je ugrađen u društveni mehanizam Ruska civilizacija. Ivan Vasiljevič zapravo je stekao pravu punopravnu ulogu za život - ulogu glave vlastite obitelji, dugoročno gledano - svjetovnog poglavara cijelog pravoslavnog svijeta.
Ikona "Moskva - Treći Rim". 2011
Pečat Ivana Groznog. 1583
Takvo uzdizanje nameće monarhu značajna ograničenja - na njegov način života, pa čak i na njegov način razmišljanja. Nekoliko je godina mladi vladar donosio Crkvi pokajanje za svoje prijašnje grijehe i "izrastao" u svoju veliku ulogu. Sredinom 1550-ih Ivan Vasiljevič izgledao je kao osoba koja joj savršeno pristaje.
Državom se u to vrijeme vladalo na kompliciran i šarolik način. Svaka regija imala je svoje upravne i pravne običaje. »Crkvena oblast«, raštrkana po cijeloj državi, bila je uređena posebnim zakonima i pravilima. Služeće plemstvo dobivalo je prihode od gradova i regija za "prehranu", gdje su njegovi predstavnici, zauzvrat, relativno kratko vrijeme, zauzimali upravljačke položaje. Ti su se prihodi raspoređivali neravnomjerno, ovisno o snazi i slabosti aristokratskih stranaka koje su bile u mogućnosti promicati svoje ljude kako bi prehranile. Zakon je uzdrman. Središnja uprava nije mogla držati korak sa sve većim valom zadataka koji su se javljali na kolosalnom teritoriju. Uostalom, veličina zemlje povećala se nekoliko puta u usporedbi s teritorijem koji je dobio Ivan III!
Državi su bile potrebne reforme. A nakon vjenčanja suverena počinje razdoblje povoljno za reformaciju.
Na čelu vlasti su svi isti aristokratski klanovi, ali među njima nema dominantne stranke. Drugim riječima, najmoćniji ljudi Rusije došli su do pomirenja, dogovorili su se o koliko-toliko ravnomjernoj raspodjeli vlasti. Vladar više nije bio dječak kojeg je lako gurati, sada je mogao igrati ulogu arbitra i utjecati na politički kurs u željenom smjeru.
Formalno pomirenje između monarha i njegovih zlonamjernika događa se 1549.: kralj ih javno oslobađa krivice za njihova prethodna zlostavljanja. Na mitropolitskoj stolici stoji čovjek državničke mudrosti, velikog milosrđa i širokog znanja - sveti Makarije. Kao što vidite, uspio je bjesomučnu energiju mladog kralja usmjeriti u dobrom smjeru i ne dopustiti da silovito, razorno prsne.
U 1550-ima reforme dolaze jedna za drugom, zemlja iz njih izlazi preobražena.
No, to se možda ne bi dogodilo da 1547. mladi moskovski vladar nije prihvatio kraljevsku krunu. A do vjenčanja ne bi moglo doći da naša Crkva nije za to pripremila duhovno tlo. Istina je da je rusko "svećenstvo" odgojilo i postavilo na noge rusko "carstvo".
Ivan Grozni ih je postao u Rusiji. Teško ga je jednoznačno nazvati stvaraocem. Počeo je sjajno, a završio tragično i za sebe i za državu. Tko je on bio?
Kraj 15. - početak 16. stoljeća bilo je vrijeme značajnog jačanja ideje autokratije u ruskoj državi. Uostalom, "kralj" i "samodržac" su titule takvog vladara koji je kadar i svoju državu i cijeli svijet voditi do pobjede prave vjere.
Uvjerenje da je moskovski suveren taj koji je u stanju preuzeti na sebe ispunjenje božanskih planova, povesti ruski narod do svjetske veličine i time spasiti preostali, duhovno "uništeni" svijet, nije se uspostavilo preko noći.
U prvoj trećini 16. stoljeća u Rusiji su rođene i utemeljene kao službena duhovna legenda o podrijetlu obitelji Rurik od rimskog cara Augusta, o nasljednoj prirodi vlasti ruskih vladara od bizantskih careva. i političke doktrine, koja je našla izraz u "Legendi o knezovima Vladimirskim".
Pritom su ruski vladari zapravo proglašeni nasljednicima i "Prvog" i "Drugog Rima". U poruci velikom knezu, koja se pripisuje starcu Filoteju, na temelju mistične slike "Trećeg Rima", formulirani su specifični vjerski i politički zadaci s kojima se suočava ruski suveren - ruski suveren je dužan preuzeti dužnosti ekumenski pravoslavni suveren. A sam car i veliki knez proglašeni su "vladarima Svete Rusije".
U takvoj napetoj duhovnoj i političkoj situaciji 1533. godine na prijestolje je došao novi veliki knez Ivan IV Vasiljevič, koji je u Rusiji bio poznat kao Ivan Grozni. Tada je imao samo tri godine, a ruskom je državom vladao više od pola stoljeća - 51 godinu ...
Kraljevski izbor
Ivan Vasiljevič je od malih nogu odgajan u duhu iščekivanja dolaska na rusko prijestolje velikog pravoslavnog vladara, istinskog Pomazanika Božjeg. U godinama djetinjstva velikog kneza, državom je upravljala njegova majka Elena Glinskaja s Bojarskom dumom. Ali 1538. Elena Glinskaya iznenada je umrla, a bojari su preuzeli vlast. Mali Ivan IV našao se u središtu intriga i žestoke borbe između različitih bojarskih frakcija. Ova činjenica imala je značajan utjecaj na formiranje karaktera mladog suverena. Nešto kasnije, 1551., u govoru u Stoglavskoj katedrali, Ivan Vasiljevič će reći da je nakon smrti svoje majke, kada su "naši bojari poboljšali svoje vrijeme autokratski posjedujući cijelo kraljevstvo", sam suveren podlegao njihovom utjecaju " i naučio njihove podmukle običaje, i toyazde mudar kao i jedan. "I od tada do sada", jadao se Ivan IV., "kakva zla nisam učinio pred Bogom, i kakva pogubljenja Bog nije poslao protiv nas, dovodeći nas na pokajanje."
Kao "pogubljenja Božja" Ivan Grozni navodi mnoge nedaće koje su zadesile državu, uklj. prirodne katastrofe. Ali glavni događaj koji je Ivana vratio na pravi put bio je strašni događaji 1547., kada su u Moskvi izbila tri strašna požara, od kojih je posljednji rezultirao ustankom građana. Radi se, čini se, o tome da je nevoljama koje su zadesile Moskvu u proljeće i ljeto 1547. prethodio događaj ne samo povijesne, već i religiozne i mistične naravi – 16. siječnja 1547. veliki knez Ivan IV. Vasiljevič je preuzeo kraljevsku titulu, a Velika Moskovska kneževina se pretvorila u Rusko kraljevstvo.
Povijesno gledano, Ivan IV se odlučio na čin koji si nisu dopustili ni njegov djed ni otac. Postavši prvi ruski car, izjednačen je s najvećim vladarima prošlosti i sadašnjosti, te je konačno ispunio dugo očekivani san koji se gajio u ruskoj svijesti - Rusko kraljevstvo sada je postalo suvereni nasljednik najvećih kršćanskih država. Vjerojatno ni sam mladi kralj to isprva nije u potpunosti razumio. I tek su strašni događaji koji su uslijedili neposredno nakon krunidbe kraljevstva uvjerili Ivana Vasiljeviča da je dužan pokajati se za svoje grijehe i početi postojano i revno ispunjavati svoju najvišu sudbinu. Inače će i on sam i kraljevstvo koje mu je povjereno Gospodin baciti u još strašnije kušnje.
Odabrani i odabrani put
Brinući se i preuzimajući ovo breme odgovornosti, Ivan IV je približio sebi nove savjetnike. U prvim godinama vladavine Ivana IV oko njega se formirao krug bliskih suradnika, koji su se, laganom rukom carevog suvremenika i jednog od njegovih najbližih savjetnika Andreja Kurbskog, počeli nazivati "Izabrana Rada". . Izabranu Radu predvodio je mladi bojar A.F. Adašev i svećenik Silvester. Njegovi aktivni sudionici bili su mitropolit Macarius, bliski bojari D.I. Kurljatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.
Duša "Izabranog Rada" bio je prezbiter katedrale Blagovijesti i ispovjednik kralja Silvestra. Utjecaj koji je Silvester imao na Ivana Vasiljeviča bio je velik, jer su razgovori sa Silvestrom formirali određeni sustav vjerskih uvjerenja Ivana Vasiljeviča. A zbog činjenice da je sam Silvester bio blizak "neposjednicima", onda su ti pogledi izgrađeni na temelju neposjedničke doktrine. U svakom slučaju, u mnogim govorima i djelima Ivana Vasiljeviča u prvim godinama njegove vladavine mogu se pratiti "neposesivni" motivi.
Silvestar je Ivanu Vasiljeviču pokušao usaditi "neposjedničko" razumijevanje suštine kraljevske vlasti. Prema “neposjednicima” “pobožni kralj” je dužan vladati državom samo uz pomoć “mudrih” savjetnika. Kada se ovaj uvjet ispuni, vjekovni san o "istinskom" pravoslavnom carstvu postat će stvarnost, čiji će poglavar - "blagočestivi car" - pronijeti svjetlo istine kroz sve zemaljske granice. I, očito, Ivan Vasiljevič isprva je podlegao takvom utjecaju, slijedeći savjete svojih duhovnih mentora iz Odabranog. U tom razdoblju dogodile su se najvažnije reforme koje su znatno ojačale Rusko kraljevstvo: vojska, zemstvo, red, zakonodavstvo, djelomično je ukinut lokalizam u vojsci.
Istodobno, Izabrana Rada pokušala se osloniti na široku zastupljenost naroda - za vrijeme njezine vladavine u Rusiji počeli su se sazivati Zemski sabori koji je najviše tvrdio važne odluke vlada. Tako je u političkom smislu “Izabrana Rada” nastojala oživjeti drevnu rusku tradiciju – plodnu kombinaciju “Vlasti” sa “Zemljom”, jaku središnju vlast s razvijenom lokalnom samoupravom. Drugim riječima, autokratski temelji ruske državne vlasti ojačani su potporom široke zemstvene samouprave. I, usput, upravo će zemska samouprava, uspostavljena pod carom Ivanom IV. Groznim, spasiti Rusiju za pola stoljeća, u strašnom Smutnom vremenu.
Vidljiva posljedica djelovanja "Izabrane Rade" bila je velika kazanska pobjeda - osvajanje Kazanskog kraljevstva 1552. godine. Sam smisao Kazanskog pohoda vidio je i sam vladar i sva njegova pratnja, ne samo u političkom, već i u vjerskom smislu - bio je to pohod pravoslavnog naroda protiv "agarjana". I ovdje se treba sjetiti da osvajanje i pokoravanje Kazanskog kraljevstva nije samo djelo života Ivana IV., nego djelo svih njegovih predaka, moskovskih vladara. Štoviše, zauzimanje Kazana nije označilo samo ispunjenje trostoljetnih težnji ruskog naroda, već je označilo i početak nove etape u životu Rusije. Stoga su mnogi ljudi tog vremena, pa i sam Ivan Vasiljevič, u ovom događaju vidjeli najdublje mistično značenje - bio je to Božji znak, koji svjedoči o posebnom raspoloženju Gospodina prema ruskom caru.
Promjena kursa
Ali pobjeda u Kazanu označila je početak budućeg ponora, koji se sve više širio između cara i njegovih savjetnika. Uostalom, tada je Ivan Vasiljevič izjavio svojim bliskim suradnicima: "Sada me Bog zaštitio od vas!" A to je značilo da su kralja sve više počeli opterećivati savjetnici. I sve je više dolazio do zaključka da samo on, car Ivan, može biti izvršitelj Božje volje. Ne bez razloga, nešto kasnije, u prvoj poruci Kurbskom, Ivan Vasiljevič je napisao da ne vidi nikoga iznad sebe, osim Boga i Presvete Bogorodice ...
I tako je krajem 1550-ih došlo do jasnog zahlađenja između cara Ivana IV i njegove "Izabrane Rade". Godine 1560. i Silvester i Adašev uklonjeni su iz Moskve, a nakon smrti carice Anastazije Romanovne Zaharjine-Jurjeve, optužene da ju je otrovala, Silvester i Adašev osuđeni su u odsutnosti i poslani u progonstvo. U isto vrijeme započeo je prvi progon Ivana Vasiljeviča protiv "bojara i plemića", od kojih su se mnogi pokušali sakriti od kraljevskog gnjeva u inozemstvu. Bivši carev savjetnik i vojvoda Andrej Kurbski također je pobjegao u inozemstvo. Godine 1564., već iz Litve, napisao je prvo pismo kralju, u kojem ga je javno optužio za sve grijehe. Kao odgovor, Ivan IV je napisao svoju poruku, danas poznatu kao "Prva poruka A. M. Kurbskom". I upravo u njoj kralj formulira već posve stabilan religiozno-mistični koncept kralja-pomazanika Božjeg, zaogrnut Najvišom milošću za svoj trud. Štoviše, važno je napomenuti da se ovaj koncept pojavio, prvo, čak i prije uvođenja opričnine i, drugo, postao je religijsko i mistično opravdanje za njegovo uvođenje.
Načela moći
Pisma Ivana Groznog Andreju Kurbskom jedinstveni su religiozno-filozofski spomenik, jer je u njima prvi put u ruskoj povijesti sam vladar potpuno, u gotovom obliku formulirao i religiozno-filozofski, duhovno-politički potkrijepio temeljna načela autokratske vlasti ruskih monarha. Jedno od najvažnijih načela je punoća autokratske vlasti. Nije slučajno da u prvoj poruci Kurbskom car Ivan Vasiljevič navodi mnoštvo povijesnih dokaza da je puna autokratska vlast mnogo učinkovitija u postizanju velikog mističnog cilja koji stoji pred Rusijom. Na temelju ovog povijesnog iskustva Ivan Grozni potvrđuje nužnost i mogućnost samo neograničene autokratske, autokratske vladavine u Rusiji, ako Rusko kraljevstvo želi ispuniti povjerenu mu sveopću misiju da uspostavi pravo pravoslavlje. Bio je to kardinalni politički raskid Ivana Groznog i s Izabranom Radom i s "neposjedničkom" tradicijom.
Ali glavno mjesto u razmišljanju Ivana Vasiljeviča zauzima razumijevanje vlastite uloge u borbi za spas svijeta. I ovdje suveren formulira drugo načelo - božansko podrijetlo autokratske vlasti. Štoviše, Ivan Grozni potkrepljuje tezu da je sam vladar izabran od Boga. S istog gledišta treba procijeniti položaj Ivana Groznog u odnosu na bilo kakve pokušaje njegove autokracije. I to uopće nije jadan pokušaj opravdanja žudnje za moći, pretjerano napuhane želje da se zapovijeda ljudima. Moć u ovom slučaju nije hir kralja, već dužnost koju mu je povjerio Gospodin. I on tu moć ne doživljava kao način samopotvrđivanja, već kao najtežu Božju dužnost, kao podvig služenja Gospodinu. I tu Ivan Grozni formulira treće načelo autokratske vlasti: glavno značenje moći ruskog autokratskog suverena je pronijeti svjetlo istine po cijelom svijetu, urediti svoju zemlju, pa čak i cijeli svijet, prema Božanskom zapovijedi.
Jednom riječju, u prvoj poruci Kurbskom, Ivan Grozni je prvi put spojio osnovna načela autokratske vlasti ruskih vladara u jedinstveni sustav. Ali razumijevanje metoda prevođenja tih načela u stvarnu povijesnu praksu već je povezano isključivo s osobnim kvalitetama Ivana Groznog, s njegovim osobnim svjetonazorom, kako političkim tako i vjersko-mističnim.
Metode pravila
Najvažnija od ovih metoda je ulijevanje straha Božjeg. Zapravo, program djelovanja Ivana Groznog sastojao se u jednoj ideji - strahom Božjim obratiti ljude istini i svjetlu i stoga spasiti njihove duše. I u tom je smislu ruski car sasvim ozbiljno vjerovao da treba ispunjavati i svjetovne i duhovne dužnosti, jer ih carska vlast spaja u jednu cjelinu i nerazdvojivu. Ivan Grozni je bit kraljevske vlasti shvaćao u mističnom duhu kao svojevrsni monaški podvig. Nije ni čudo što u jednoj od poruka za sebe kaže - "Već sam napola crn...". Upravo je taj stav - "Već sam napola crn ..." - odredio liniju ponašanja koju je izabrao Ivan Grozni u svjetovnom životu. Ivan Grozni je, očito, oživio u Rusiji ideju drevnog asketizma u obliku u kojem su ga shvaćali prvi ruski redovnici - u obliku "mučenja tijela", i pokušao prenijeti njegove temelje u svjetovni život. . Stječe se dojam da je, smatrajući sebe utjelovljenjem Božanskog plana na zemlji, Ivan Grozni sebe iznutra uvjerio da ima puno i nedvojbeno pravo prema vlastitoj državi i vlastitom narodu odnositi se kao prema "tijelu" koje jednostavno treba biti izmučen, podvrgnut svakojakim mukama, jer tek tada će se otvoriti putevi do vječnog blaženstva. I tek prošavši kroz strah Božji u njegovom najizravnijem izrazu, ruska država, predvođena svojim suverenom-monahom, doći će do "istine i svjetla".
Dakle, smaknuća i progoni koje je počinio suveren uopće nisu plod njegove bolesne, raspaljene fantazije, nisu rezultat tiranije i moralne razuzdanosti. Ovo je potpuno svjesna borba s izdajicama Boga, s onima koji su, po njegovom mišljenju, izdali pravu vjeru. Ivan Grozni je, kažnjavajući izdaju, dosljedno i ciljano odsijecao sve grešno od "mesa" ruske države. I tada se otkrivaju razlozi mnogih kasnijih kraljevih postupaka. Dakle, podjela države na dva dijela - zemščinu i opričninu - izvršena 1565. godine, objašnjava se, između ostalog, činjenicom da je zemština dio "mesa" ujedinjene ruske zemlje, koju je suveren podvrgnut najtežim mučenjima kako bi neprijatelje pravoslavlja naučio pameti i u njihove duše uselio strah Božji. Stoga je opričninska vojska izvorno izgrađena na principu vojnog monaškog reda, čiji je poglavar sam car, koji je djelovao kao hegumen.
Možemo reći da je već 1564. godine, u prvoj poruci Kurbskom, Ivan Grozni formulirao vlastitu ideju"Bogom izabrani monah-autokrat", koju je iznio umjesto ideje "pobožnog kralja", koju je njegova bivša okolina tako pobožno njegovala, bliska "neposjedničkim" tradicijama.
Naime, formuliravši načela ruske samodržavne vlasti, Ivan Vasiljevič ih je doveo do krajnjih granica, do apsoluta, pa čak i prekoračio neku tajanstvenu crtu, stavljajući samo sebe u središte gotovo čitavog svemira. I kao rezultat toga, započeo je rat s vlastitom zemljom, jer nije vjerovao da njegovi podanici mogu razumjeti i ispuniti njegove težnje. Međutim, ako je oprichnina mnogo puta ojačala osobnu autokratsku vlast suverena, tada su brojna i nezakonita razaranja koja su počinili i sam car i jednostavni gardisti nanijela veliku štetu državi. I ovdje treba imati na umu da su razaranje opričnine i Livonski rat značajno potkopali moć ruske države. Upravo te ruševine uzrokovale su jačanje kmetstva krajem 16. stoljeća, jer su ljudi u mnogim zemljama bili uništeni ili pobjegli u slobodne zemlje. Na primjer, do kraja 16. stoljeća, samo u moskovskom okrugu, 84% sve obrađene zemlje bilo je prazno. A ruska vlada nije imala drugog načina da podupre plemićku lokalnu vojsku, osim da plemićima dodijeli zemlju. Ali kome treba zemlja bez seljaka koji na njoj rade? Jačanje kmetstva postalo je pak jedan od razloga seljačkih ustanaka početkom 17. stoljeća, koji su postali prologom Smutnog vremena.
Na kraju svog života, Ivan Vasiljevič je prepoznao bezakonje ubojstava počinjenih po njegovom nalogu tijekom godina opričnine. Dokaz za to bio je "Sinodikon osramoćenog cara Ivana Groznog", sastavljen početkom 1580-ih. Po osobnoj naredbi cara, 4000 imena pogubljenih uključeno je u ovaj "Sinodik" za obilježavanje u svim samostanima. Ova činjenica mnogo govori, a prije svega da se Ivan Grozni do kraja života duboko pokajao za svoje grijehe.
Ali poanta, naravno, nije samo osuditi Ivana Vasiljeviča po tko zna koji put. Nešto je važnije: shvatiti da je Ivan Grozni velika i tragična osoba ruske povijesti. A tajna Ivana Groznog krije se u njegovoj duhovnoj i duševnoj tragediji, istinskoj tragediji čovjeka koji iskreno teži istini i svjetlu, ali ih u ovozemaljskom životu nikada nije pronašao.
Posebno za stotu obljetnicu
Iako je svatko od nas učio povijest Rusije u školi, ne znaju svi tko je bio prvi car u Rusiji. Ova visoka titula 1547. počela se zvati Ivan IV Vasiljevič, prozvan Grozni zbog svog teškog karaktera, okrutnosti i oštre naravi. Prije njega svi su vladari u ruskim zemljama bili veliki kneževi. Nakon što je Ivan Grozni postao car, naša se država počela zvati Rusko kraljevstvo umjesto Moskovske kneževine.
Veliki knez i car: u čemu je razlika?
Nakon što ste se pozabavili onim koji je prvi imenovan kraljem cijele Rusije, trebali biste saznati zašto je nova titula postala potrebna. Do sredine 16. stoljeća zemlje Moskovske kneževine zauzimale su 2,8 tisuća četvornih kilometara. Bila je to ogromna država, koja se protezala od Smolenske oblasti na zapadu do Rjazanskog i Nižnjeg Novgorodskog okruga na istoku, od Kaluške zemlje na jugu do Sjeverne Arktički ocean i Finski zaljev na sjeveru. Na tako velikom teritoriju živjelo je oko 9 milijuna ljudi. Moskovska Rusija (tako se zvala kneževina) bila je centralizirana država u kojoj su sve regije bile podređene velikom knezu, odnosno Ivanu IV.
Do 16. stoljeća Bizantsko Carstvo je prestalo postojati. Grozni je izlegao ideju da postane pokrovitelj cijelog pravoslavnog svijeta, a za to je trebao ojačati autoritet svoje države na međunarodnoj razini. Promjena naslova u ovo pitanje igrao ne posljednja uloga. U zemljama Zapadna Europa riječ "kralj" je prevedena kao "car" ili ostavljena netaknuta, dok je "princ" bio povezan s vojvodom ili princem, što je bilo jednu razinu niže.
Djetinjstvo suverena
Znajući tko je postao prvi car u Rusiji, bit će zanimljivo upoznati se s biografijom ove osobe. Ivan Grozni rođen je 1530. Roditelji su mu bili veliki knez moskovski Vasilij III i princeza Elena Glinskaja. Budući vladar ruskih zemalja rano je ostao siroče. Kad je imao 3 godine, umire mu otac. Budući da je Ivan bio jedini prijestolonasljednik (njegov mlađi brat Jurij rođen je mentalno zaostao i nije mogao voditi Moskovsku kneževinu), vlast nad ruskim zemljama prešla je na njega. To se dogodilo 1533. Stvarna vladarica s malim sinom neko je vrijeme bila njegova majka, ali 1538. i ona je umrla (prema glasinama, otrovana je). Ostavši potpuno siroče u dobi od osam godina, budući prvi car u Rusiji odrastao je među bojarima skrbnicima Belskim i Šujskim, koje nije zanimalo ništa osim vlasti. Odrastajući u ozračju licemjerja i podlosti, od djetinjstva nije vjerovao drugima i od svakoga je očekivao prljavi trik.
Usvajanje novog naslova i vjenčanje
Početkom 1547. Grozni je objavio svoju namjeru da se oženi kraljevstvom. 16. siječnja iste godine dobio je titulu cara cijele Rusije. Krunu je na glavu vladara stavio moskovski mitropolit Makarije, čovjek koji uživa autoritet u društvu i ima poseban utjecaj na mladog Ivana. Svečano vjenčanje održano je u katedrali Uznesenja u Kremlju.
Budući da je imao 17 godina, novopečeni kralj odlučio se oženiti. U potrazi za nevjestom, dostojanstvenici su putovali po svim ruskim zemljama. Ivan Grozni odabrao je svoju ženu među tisuću i pol podnositelja zahtjeva. Najviše mu se svidjela mlada Anastasia Zakharyina-Yuryeva. Ivana je osvojila ne samo svojom ljepotom, već i inteligencijom, čednošću, pobožnošću i smirenim karakterom. Metropolit Makarije, koji je okrunio Grozni za kraljevstvo, odobrio je izbor i vjenčao mladence. Kasnije je kralj imao druge supružnike, ali Anastazija mu je bila najdraža od svih njih.
Moskovski ustanak
U ljeto 1547. u glavnom gradu izbio je jak požar koji se nije mogao ugasiti 2 dana. Njegove žrtve postale su oko 4 tisuće ljudi. Gradom su se proširile glasine da su rođaci cara Glinskog zapalili prijestolnicu. Ljutita gomila ljudi krenula je prema Kremlju. Opljačkane su kuće knezova Glinskih. Rezultat narodnih nemira bilo je ubojstvo jednog od članova ove plemićke obitelji - Jurija. Nakon toga pobunjenici su došli u selo Vorobjovo, gdje se mladi car skrivao od njih, i zahtijevali da im se predaju svi Glinski. Pobunjenike su jedva uspjeli smiriti i poslati natrag u Moskvu. Nakon što je ustanak jenjao, Ivan Grozni naredio je pogubljenje njegovih organizatora.
Početak reforme države
Moskovski ustanak proširio se i na druge ruske gradove. Prije Ivana IV. postalo je potrebno provesti reforme usmjerene na ponovno uspostavljanje reda u zemlji i jačanje njegove autokracije. U te svrhe, 1549. godine, car je stvorio Izabranu Radu - novu vladinu skupinu, koja je uključivala ljude odane njemu (mitropolit Macarius, svećenik Sylvester, A. Adashev, A. Kurbsky i drugi).
Ovo razdoblje uključuje početak aktivne reformatorske aktivnosti Ivana Groznog, usmjerene na centralizaciju njegove vlasti. Da bi upravljao raznim granama državnog života, prvi car u Rusiji stvorio je brojne redove i kolibe. Tako je vanjsku politiku ruske države vodio Veleposlanički red, na čijem je čelu dva desetljeća bio I. Viskovity. Zaprimajte prijave, peticije i pritužbe od obični ljudi, kao i provesti istrage o njima, peticiona koliba, koja je bila pod kontrolom A. Adasheva, bila je dužna. Borba protiv kriminala dodijeljena je Rogue Redu. Obavljao je funkcije moderne policije. Metropolitanski život regulirao je Zemski red.
Godine 1550. Ivan IV objavio je novi Zakonik, u kojem su sistematizirani i uređeni svi zakonodavni akti koji su postojali u Ruskom kraljevstvu. Pri sastavljanju su uzete u obzir promjene koje su se dogodile u životu države u proteklih pola stoljeća. Dokument je prvi put uveo kaznu za podmićivanje. Prije toga, Moskovska Rusija živjela je prema Sudebniku iz 1497., čiji su zakoni do sredine 16. stoljeća bili primjetno zastarjeli.
Crkva i vojna politika
Pod Ivanom Groznim, utjecaj od pravoslavna crkva poboljšao život svećenstva. Tome je pridonijela katedrala Stoglavy sazvana 1551. Na njemu donesene odredbe pridonijele su centralizaciji crkvene vlasti.
Godine 1555.-1556., prvi car u Rusiji, Ivan Grozni, zajedno s Izabranom Radom, razvio je "Kodeks službe", koji je pridonio povećanju broja ruska vojska. U skladu s tim dokumentom, svaki je feudalac bio dužan sa svoje zemlje isporučiti određeni broj vojnika s konjima i oružjem. Ako je zemljoposjednik opskrbljivao cara vojnicima preko norme, bio je potican novčanom nagradom. U slučaju da feudalac nije mogao osigurati potreban broj vojnika, plaćao je globu. Kodeks službe pridonio je poboljšanju borbene sposobnosti vojske, što je bilo važno u kontekstu aktivne vanjske politike Ivana Groznog.
Proširenje teritorija
Za vrijeme vladavine Ivana Groznog aktivno se provodilo osvajanje susjednih zemalja. Godine 1552. Ruskoj je državi pripojen Kazanski kanat, a 1556. Astrahanski kanat. Osim toga, kraljevi su se posjedi proširili osvajanjem Povolžja i zapadnog dijela Urala. Ovisnost o ruskim zemljama priznali su kabardski i nogajski vladari. Pod prvim ruskim carem započela je aktivna aneksija Zapadnog Sibira.
Tijekom 1558.-1583. Ivan IV je vodio Livanjski rat za pristup Rusije obalama Baltičkog mora. Početak neprijateljstava bio je uspješan za kralja. Godine 1560. ruske su trupe uspjele potpuno poraziti Livonski red. Međutim, uspješno započeti rat potrajao je dugi niz godina, doveo je do pogoršanja situacije unutar zemlje i završio potpunim porazom Rusije. Kralj je počeo tražiti odgovorne za svoje neuspjehe, što je dovelo do masovnih sramota i pogubljenja.
Raskid s Izabranom Radom, opričnina
Adashev, Sylvester i druge ličnosti Izabrane Rade nisu podržavale agresivnu politiku Ivana Groznog. Godine 1560. usprotivili su se vođenju Livanjskog rata od strane Rusije, zbog čega su izazvali gnjev vladara. Prvi car u Rusiji rastjerao je Radu. Njegovi su članovi bili progonjeni. Ivan Grozni, koji ne tolerira neslaganje, razmišljao je o uspostavi diktature na njemu podređenim zemljama. Da bi to učinio, od 1565. počeo je provoditi politiku opričnine. Njegova suština bila je konfiskacija i redistribucija bojarskih i kneževskih zemalja u korist države. Ovu politiku pratila su masovna uhićenja i pogubljenja. Njegov rezultat bilo je slabljenje lokalnog plemstva i jačanje moći kralja na toj pozadini. Opričnina je trajala do 1572. i prekinuta je nakon razorne invazije na Moskvu od strane krimskih trupa predvođenih kanom Devlet Girayem.
Politika koju je provodio prvi car u Rusiji dovela je do snažnog slabljenja gospodarstva zemlje, pustošenja zemlje i propasti imanja. Do kraja svoje vladavine Ivan Grozni je odustao od pogubljenja kao načina kažnjavanja krivaca. U oporuci iz 1579. pokajao se za svoju okrutnost prema podanicima.
Žene i djeca kraljeva
Ivan Grozni se ženio 7 puta. Ukupno je imao 8 djece, od kojih je 6 umrlo u djetinjstvu. Prva supruga, Anastasia Zakharyina-Yuryeva, predstavila je caru 6 nasljednika, od kojih su samo dva preživjela do odrasle dobi - Ivan i Fedor. Vasilijevog sina suverenu je rodila druga žena Marija Temryukovna. Umro je sa 2 mjeseca. Posljednje dijete (Dmitrija) Ivanu Groznom rodila je njegova sedma žena, Marija Nagaja. Dječaku je bilo suđeno da živi samo 8 godina.
Prvi ruski car u Rusiji je 1582. godine u napadu bijesa ubio odraslog sina Ivana Ivanoviča, pa se ispostavilo da je Fedor jedini prijestolonasljednik. On je bio taj koji je bio na čelu prijestolja nakon smrti svog oca.
Smrt
Ivan Grozni vladao je ruskom državom do 1584. godine. U posljednjih godinaživota, osteofiti su mu otežavali samostalno hodanje. Nedostatak kretanja, nervoza, nezdrav način života doveli su do činjenice da je u dobi od 50 godina vladar izgledao kao starac. Početkom 1584. tijelo mu je počelo oticati i lučiti loš miris. Liječnici su suverenovu bolest nazvali "pokvarenošću krvi" i predviđali mu brzu smrt. Grozni je umro 18. ožujka 1584. igrajući šah s Borisom Godunovim. Tako je završio život onaj koji je bio prvi car u Rusiji. U Moskvi su se nastavile glasine da su Ivana IV otrovali Godunov i njegovi suučesnici. Nakon kraljeve smrti, prijestolje je pripalo njegovom sinu Fedoru. Zapravo, Boris Godunov postao je vladar zemlje.
