Društveni i kulturni procesi u suvremenom svijetu. Globalizacija društvenih i kulturnih procesa u suvremenom svijetu

Trenutno je ova ideja o formiranju jedne civilizacije na cijelom našem planetu postala raširena i razvijena; njenom jačanju u znanosti i u javnoj svijesti pogodovala je svijest globalizacija društvenih i kulturnih procesa u modernom svijetu.

Pojam "globalizacija" (od latinskog "globus") označava planetarnu prirodu određenih procesa. Globalizacija procesa je njihova sveprisutnost i inkluzivnost. Globalizacija je povezana, prije svega, s tumačenjem svih društvenih aktivnosti na Zemlji. U modernom dobu cijelo je čovječanstvo uključeno u jedinstveni sustav sociokulturnih, ekonomskih, političkih i drugih veza, interakcija i odnosa.

Dakle, u modernom dobu, u usporedbi s prošlim povijesnim epohama, opće planetarno jedinstvo čovječanstva višestruko je poraslo. Predstavlja temeljno novi supersustav: unatoč upečatljivim društveno-kulturnim, ekonomskim, političkim suprotnostima različitim regijama, država i naroda, sociolozi smatraju legitimnim govoriti o formiranju jedinstvene civilizacije.

Globalistički pristup jasno se očituje već u prethodno razmotrenim konceptima “postindustrijskog društva”, “tehnotroničke ere” itd. Ti se koncepti usredotočuju na činjenicu da svaka tehnološka revolucija dovodi do dubokih promjena ne samo u proizvodnim snagama društva, nego i u cjelokupnom načinu života.ljudi.

Suvremeni tehnološki napredak stvara temeljno nove preduvjete za univerzalizaciju i globalizaciju ljudske interakcije.

Zahvaljujući širokom razvoju mikroelektronike, informatizaciji, razvoju masovnih komunikacija i informacija, produbljivanju podjele rada i specijalizacije, čovječanstvo je ujedinjeno u jedinstvenu sociokulturnu cjelinu. Prisutnost takvog integriteta diktira vlastite zahtjeve za čovječanstvo u cjelini i za pojedinca, posebno:

– društvom treba dominirati usmjerenost na stjecanje novih znanja;

– svladavanje istog u procesu kontinuiranog obrazovanja;

– tehnološka i humana primjena obrazovanja;

- stupanj razvoja same osobe, njegova interakcija s okolinom trebala bi biti veća.

Odnosno, treba formirati novu humanističku kulturu u kojoj bi se osoba trebala smatrati samom svrhom društvenog razvoja.

Novi zahtjevi za pojedinca su sljedeći: on mora skladno kombinirati visoke kvalifikacije, virtuozno vladanje tehnologijom, krajnju kompetenciju u svojoj specijalnosti s društvenom odgovornošću i univerzalnim moralnim vrijednostima.

Globalizacija društvenih, kulturnih, ekonomskih i političkih procesa izazvalo niz ozbiljnih problema. Zvali su se " globalni problemi našeg vremena»: ekološki, demografski, politički itd.

Ukupnost ovih problema pred čovječanstvo je postavila globalni problem "opstanka čovječanstva". A. Peccei formulirao je bit ovog problema na sljedeći način: “Pravi problem ljudske vrste u ovoj fazi njezine evolucije je u tome što se pokazalo potpuno kulturno nesposobnim držati korak i potpuno se prilagoditi promjenama koje je i sama doživjela. uveden u ovaj svijet.”

Ako želimo obuzdati tehničku revoluciju i usmjeriti čovječanstvo u dostojnu budućnost, onda moramo prije svega razmišljati o promjeni same osobe, o revoluciji u samoj osobi. (Pecchei A. "Ljudske kvalitete"). Godine 1974., paralelno s M. Mesarovićem i E. Pestelom, skupina argentinskih znanstvenika predvođena profesorom Ererom razvila je tzv. latinoamerički model globalnog razvoja ili model "Bariloge".

Godine 1976., pod vodstvom Ya. Tinbergen(Nizozemska) razvijen je novi projekt "Rimskog kluba" - "Promjena međunarodnog poretka" Međutim, nijedan globalni model nije mogao predvidjeti kolosalne promjene koje su se dogodile u drugoj polovici 1980-ih i početkom 1990-ih. u istočnoj Europi i na području SSSR-a. Te su promjene značajno promijenile prirodu toka globalni procesi, jer su značili kraj Hladnog rata, intenziviranje procesa razoružanja, te značajno utjecali na gospodarsku i kulturnu interakciju.

Unatoč svoj nekonzistentnosti ovih procesa, ogromnim troškovima za stanovništvo društveno-ekonomskih i političkih preobrazbi, može se pretpostaviti da će oni u većoj mjeri pridonijeti formiranju jedinstvene globalne društvene civilizacije.

Teorija kulturno-povijesnih tipova P. A. Sorokina bitno se razlikuje od teorija sličnog tipa O. Spenglera i A. Toynbeeja po tome što je Sorokin dopustio napredak u društvenom razvoju i uočio određene značajke nove civilizacije u nastajanju koja ujedinjuje cijelo čovječanstvo. Trenutno je ova ideja o formiranju jedinstvene civilizacije na cijelom našem planetu postala raširena i razvijena. Njegovom jačanju u znanosti i javnoj svijesti pridonijela je svijest o globalizaciji društvenih i kulturnih procesa u suvremenom svijetu. Što se podrazumijeva pod pojmom "globalizacija društvenih i kulturnih procesa"? Etimološki, pojam "globalizacija" povezuje se s latinskom riječi "globe" - odnosno Zemlja, kugla, a označava planetarnu prirodu određenih procesa. No, globalizacija procesa nije samo njihova sveprisutnost, ne samo to što pokrivaju čitavu kuglu zemaljsku.

Globalizacija je povezana, prije svega, s tumačenjem cjeline socijalne aktivnosti na tlu. Ovo tumačenje znači da je u modernom dobu cijelo čovječanstvo uključeno u jedinstveni sustav sociokulturnih, ekonomskih, političkih i drugih veza, interakcija i odnosa.

Tako je u modernom dobu, u usporedbi s prošlim povijesnim epohama, nemjerljivo poraslo planetarno jedinstvo čovječanstva, koje je temeljno novi supersustav, zalemljen zajedničkom sudbinom i zajedničkom odgovornošću. Stoga, unatoč izrazitim sociokulturnim, ekonomskim, političkim suprotnostima različitih regija, država i naroda, sociolozi smatraju legitimnim govoriti o formiranju jedinstvene civilizacije.

Takav globalistički pristup već je jasno vidljiv u prethodno razmotrenim konceptima “postindustrijskog društva”, “tehnotroničke ere” itd. Ti se koncepti usredotočuju na činjenicu da svaka tehnološka revolucija dovodi do dubokih promjena ne samo u proizvodnim snagama društva nego , ali i u cjelokupnoj slici života ljudi. Osobitost suvremene tehnološke revolucije povezane s informatizacijom društva je u tome što stvara temeljno nove preduvjete za univerzalizaciju i globalizaciju ljudske interakcije. Zahvaljujući širokom razvoju mikroelektronike, informatizaciji, razvoju masovnih komunikacija i informacija, produbljivanju podjele rada i specijalizacije, čovječanstvo je ujedinjeno u jedinstvenu društveno-kulturnu cjelovitost. Postojanje takvog integriteta diktira vlastite zahtjeve za čovječanstvo u cjelini, a posebno za pojedinca. Ovim društvom trebao bi dominirati odnos prema informacijskom obogaćivanju, stjecanju novih znanja, njihovom ovladavanju u procesu kontinuiranog obrazovanja, kao i njihovoj tehnološkoj i ljudskoj primjeni.



Što je viša razina tehnološka proizvodnja i sve ljudske aktivnosti, to bi viši trebao biti stupanj razvoja same osobe, njezine interakcije s okolinom. U skladu s tim treba formirati novu humanističku kulturu u kojoj bi čovjeka trebalo smatrati samom sebi svrhom. razvoj zajednice. Otuda novi zahtjevi za pojedinca: on mora skladno kombinirati visoke kvalifikacije, virtuozno vladanje tehnologijom, krajnju kompetenciju u svojoj specijalnosti s društvenom odgovornošću i univerzalnim moralnim vrijednostima.

No, globalizacija društvenih, kulturnih, ekonomskih i političkih procesa u suvremenom svijetu, uz pozitivne aspekte, iznjedrila je niz ozbiljnih problema koji se nazivaju „globalnim problemima našeg vremena“: ekološki, demografski, politički, itd. Ukupnost ovih problema postavila je globalni problem "ljudskog opstanka".

Utemeljitelj međunarodnog istraživačkog centra Rimskog kluba, koji proučava izglede čovječanstva pred suvremenim globalnim problemima, A. Peccei formulirao je bit ovog problema na sljedeći način: „Pravi problem ljudske vrste u ovoj fazi je njegove evolucije je da se pokazalo potpuno nesposobnim kulturno ići u korak i potpuno se prilagoditi promjenama koje je on sam napravio u ovom svijetu.

Budući da se problem koji je nastao u ovoj kritičnoj fazi njegova razvoja nalazi unutar, a ne izvan ljudskog bića, gledano i na individualnoj i na kolektivnoj razini, onda njegovo rješenje, prema Pecceiju, treba doći prije svega i uglavnom. , iznutra, sebe. A ako želimo obuzdati tehničku revoluciju i usmjeriti čovječanstvo u dostojnu budućnost, onda treba, prije svega, razmišljati o promjeni same osobe, o revoluciji u samoj osobi. A. Peccei, naravno, prije svega ima u vidu promjenu društvenih stavova pojedinca i društva, preorijentaciju čovječanstva s ideologije progresivnog rasta proizvodnje i konzumerizma materijalnih vrijednosti na duhovno jastvo. -poboljšanje. Ali nije se ograničio na takve apstraktne želje. Na njegovu su inicijativu, po narudžbi Rimskog kluba, provedena istraživanja velikih razmjera i izgrađeni globalni modeli razvoja kriznih tendencija u interakciji društva i okoline.“Mir-2” D. Forrestera (1971. ), "Mir-3" D. Meadowsa (1978), "Strategija preživljavanja" M. Mesarovichi E. Pestel (1974). Godine 1974., paralelno s M. Mesarovićem i E. Pestelom, skupina argentinskih znanstvenika predvođena profesorom Ererom razvila je tzv. latinoamerički model globalnog razvoja ili Barilogeov model. Godine 1976. pod vodstvom J. Tinbergena (Nizozemska) razvijen je novi projekt "Rimskog kluba" "Promjena međunarodnog poretka" itd.

U globalnim modelima uzima se "svijet u cjelini". Izvodeći izračune za svijet kao cjelinu koristeći dinamiku sustava, Forrester i Meadows zaključili su da proturječja između ograničenih resursa Zemlje, posebice ograničenih područja pogodnih za poljoprivredu, i sve većih stopa potrošnje sve veće populacije mogu dovesti do sredine 21. stoljeća. do globalne krize: katastrofalno onečišćenje okoliša, nagli porast smrtnosti, iscrpljivanje prirodnih resursa i pad proizvodnje. Kao alternativa takvom razvoju iznijeta je koncepcija "globalne ravnoteže" prema kojoj je potrebno odmah zaustaviti porast stanovništva na Zemlji, ograničiti industrijsku proizvodnju i smanjiti potrošnju Zemljinih resursa za oko sto puta.

Modeli Forrestera i Meadowsa skrenuli su pozornost na stvarne probleme globalne prirode, natjerali čovječanstvo da razmišlja o daljnjim putovima svog razvoja. Međutim, metodološki nedostaci svojstveni tim modelima omogućili su dovođenje u pitanje zaključaka sadržanih u njima. Posebno je istaknuto da je prilikom sastavljanja modela odabir parametara obavljen prema čisto specifičnim znanstvenim i primijenjenim kriterijima koji omogućuju matematičku obradu: izračunate su prosječne vrijednosti proizvodnje i potrošnje, usluga i hrane u prosjeku. po glavi. Diferencijacija je uvedena samo za demografske parametre, ali i tada na čisto demografskoj osnovi: u obzir su uzete različite dobne skupine.

Time su svi ti parametri "očišćeni od specifičnog društvenog sadržaja". Model M. Mesarovića i E. Pestela donekle je pokušao uvažiti tu kritiku. U svojoj studiji Mir-3 nastojali su analizirati veći broj čimbenika koji bi mogli ograničiti razvoj u odnosu na prethodni projekt, istražiti mogućnosti lokaliziranja kriza i pronaći načine za njihovu prevenciju. Mesarović-Pestelov model opisuje svijet ne samo kao homogenu cjelinu, već kao sustav od 10 međusobno povezanih regija, čija se interakcija odvija kroz izvoz-uvoz i migraciju stanovništva. Regija je već sociokulturni parametar, podsustav u globalu javni sustav. I premda se ističe u gospodarskom i zemljopisni kriteriji, ali uzimajući u obzir neke društvene i kulturne karakteristike: vrijednosti i norme zajednice.

Mesarovich-Pestelov model daje mogućnost upravljanja razvojem (model nije zatvoren). Ovdje možete popraviti takve elemente sociološkog pristupa kao što su ciljevi organizacije, subjekt upravljanja, koji donosi odluke na temelju određenih vrijednosti i normi. Autori ovog modela došli su do zaključka da svijetu ne prijeti globalna katastrofa, već cijeli niz regionalnih katastrofa koje će započeti mnogo ranije nego što su Forrester i Meadows predvidjeli.

Autori modela Svijet-3 suprotstavili su koncept “globalne ravnoteže” konceptu “organskog rasta” ili diferenciranog razvoja različitih elemenata sustava, kada se u određenim razdobljima događa intenzivan rast određenih parametara u određenim regijama (npr. , razina prehrane, poljoprivrednog i industrijskog kapitala u regijama Azije i Afrike) prati organski rast u drugima (na primjer, u zemljama Zapada treba ograničiti rast materijalne potrošnje). Međutim, nikakvi globalni modeli nisu mogli predvidjeti te kolosalne promjene koje su se dogodile u drugoj polovici 80-ih - ranih 90-ih godina. Istočna Europa i na području SSSR-a. Te su promjene značajno promijenile prirodu tijeka globalnih procesa, jer su značile kraj Hladnog rata, intenziviranje procesa razoružanja, a imale su značajan utjecaj na gospodarsku i kulturnu interakciju. Unatoč svoj nekonzistentnosti ovih procesa, ogromnim troškovima za stanovništvo društveno-ekonomskih i političkih preobrazbi, može se pretpostaviti da će oni u većoj mjeri pridonijeti formiranju jedinstvene globalne društvene civilizacije.

Tema 10. Društvene institucije

1. Pojam "društvene institucije". Institucionalizacija javnog života.

2. Vrste i funkcije društvenih institucija.

3. Obitelj kao najvažnija društvena institucija.

1. Pojam "društvene institucije". Institucionalizacija javnog života

Društvena praksa pokazuje da je za ljudsko društvo od vitalne važnosti da određene društveno značajne odnose ustroji, regulira i učvrsti, da ih učini obaveznim za članove društva. Osnovni element uređenja javnog života su društvene ustanove.

Društvene institucije (od lat. institutum - ustanova, ustanova) su povijesno uspostavljeni stabilni oblici organiziranja zajedničkih aktivnosti i odnosa ljudi koji obavljaju javne značajne značajke. Pojam "socijalna institucija" koristi se u velikom broju značenja. Govore o instituciji obitelji, instituciji obrazovanja, instituciji vojske, instituciji vjere i tako dalje. U svim tim slučajevima mislimo na relativno stabilne vrste i oblike društvenog djelovanja, veze i odnose kroz koje javni život, osigurana je stabilnost veza i odnosa. Razmotrimo konkretno od čega nastaju društvene institucije i koje su njihove najvažnije karakteristike.

Osnovna svrha društvenih ustanova je osiguranje zadovoljenja važnih životnih potreba. Dakle, institucija obitelji zadovoljava potrebu za reprodukcijom ljudskog roda i odgojem djece, uređuje odnose među spolovima, generacijama i si. Potrebu za sigurnošću i društvenim uređenjem osiguravaju političke institucije od kojih je najvažnija institucija države. Potrebu za stjecanjem sredstava za život i raspodjelu vrijednosti osiguravaju gospodarske institucije. Potrebu za prijenosom znanja, socijalizacijom mlađih generacija i osposobljavanjem kadrova osiguravaju obrazovne ustanove. Potrebu za rješavanjem duhovnih i prije svega smislenih problema osigurava institucija vjere.

Društvene institucije nastaju na temelju društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinih pojedinaca, društvenih skupina, slojeva i drugih zajednica. Ali oni se, poput drugih društvenih sustava, ne mogu povezati sa zbrojem tih pojedinaca, zajednica i interakcija. Društvene institucije su nadindividualne prirode i imaju vlastitu sustavnu kvalitetu. Dakle, socijalna ustanova je samostalna javna cjelina, koja ima svoju logiku razvoja. S tog gledišta, društvene institucije mogu se okarakterizirati kao organizirani društveni sustavi koje karakterizira stabilnost strukture, integracija njihovih elemenata i određena varijabilnost njihovih funkcija.

Društvene institucije mogu ispuniti svoju svrhu usmjeravanjem, standardiziranjem i formaliziranjem društvenih aktivnosti, veza i odnosa. Ovaj proces uređenja, standardizacije i formalizacije naziva se institucionalizacija. Institucionalizacija nije ništa drugo nego proces formiranja društvene institucije.

Proces institucionalizacije uključuje niz točaka. Preduvjet za nastanak društvenih institucija je pojava potrebe za čije je zadovoljenje potrebno zajedničko organizirano djelovanje, kao i uvjeta koji to zadovoljenje osiguravaju. Drugi preduvjet za proces institucionalizacije je formiranje zajedničkih ciljeva pojedine zajednice. Čovjek je, kao što znate, društveno biće i ljudi zajedničkim djelovanjem pokušavaju ostvariti svoje potrebe. Društvena institucija nastaje na temelju društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinaca, društvene grupe i drugih zajednica o ostvarivanju pojedinih životnih potreba.

Važna točka u procesu institucionalizacije je pojava vrijednosti, društvenih normi i pravila ponašanja tijekom spontanog društvena interakcija provodi metodom pokušaja i pogreške. Tijekom društvene prakse ljudi vrše selekciju, od različite opcije pronalaze prihvatljive obrasce, stereotipe ponašanja, koji se ponavljanjem i vrednovanjem pretvaraju u standardizirane običaje.

Nužan korak prema institucionalizaciji je konsolidacija ovih obrazaca ponašanja kao obvezujućih normi, najprije na temelju javnog mnijenja, a zatim sankcioniranih od strane formalnih vlasti. Na temelju toga razvija se sustav sankcija. Dakle, institucionalizacija je, prije svega, proces definiranja i učvršćivanja društvenih vrijednosti, normi, obrazaca ponašanja, statusa i uloga, dovodeći ih u sustav koji je u stanju djelovati u smjeru zadovoljenja određenih vitalnih potreba.

Ovaj sustav jamči slično ponašanje ljudi, koordinira i usmjerava njihove određene težnje, utvrđuje načine za zadovoljenje njihovih potreba, rješava sukobe koji nastaju u procesu svakodnevnog života, osigurava stanje ravnoteže i stabilnosti unutar određene društvene zajednice i društva u cjelini. .

Sama po sebi prisutnost ovih sociokulturnih elemenata još ne osigurava funkcioniranje društvene institucije. Da bi to funkcioniralo, potrebno je da postanu vlasništvo unutarnjeg svijeta pojedinca, da ih on u procesu socijalizacije internalizira, utjelovi u obliku društvenih uloga i statusa. Internalizacija svih sociokulturnih elemenata od strane pojedinaca, formiranje na njihovoj osnovi sustava potreba ličnosti, vrijednosnih orijentacija i očekivanja također je najvažniji element institucionalizacije.

I posljednji najvažniji element institucionalizacije je organizacijski dizajn socijalne ustanove. Izvana, društvena ustanova je skup osoba, institucija, opremljenih određenim materijalnim resursima i obavljanje određenog društvena funkcija. Da, Institut više obrazovanje sastoji se od određenog skupa osoba: nastavnika, polaznika, službenika koji djeluju unutar institucija poput sveučilišta, ministarstva ili Državnog odbora za visoko obrazovanje i dr., koji za svoje djelovanje imaju određena materijalna sredstva (zgrade, financije i sl.) d.).

Dakle, svaku društvenu instituciju karakterizira prisutnost cilja njezinog djelovanja, specifičnih funkcija koje osiguravaju postizanje takvog cilja, skupa društvenih položaja i uloga tipičnih za tu instituciju. Na temelju navedenog može se dati sljedeća definicija socijalne ustanove. Društvene ustanove su organizirana udruženja ljudi koja obavljaju određene društveno značajne funkcije, osiguravajući zajedničko postizanje ciljeva temeljenih na društvenim ulogama koje obavljaju članovi, postavljenim društvenim vrijednostima, normama i obrascima ponašanja.

Što se podrazumijeva pod pojmom "globalizacija društvenih i kulturnih procesa"? Pojam "globalizacija" povezuje se s latinskom riječi "globe" - odnosno Zemlja, kugla, a označava planetarnu prirodu određenih procesa. No, globalizacija procesa nije samo njihova sveprisutnost, ne samo to što pokrivaju čitavu kuglu zemaljsku. Globalizacija je povezana prvenstveno s interpretacijom svih društvenih aktivnosti na Zemlji. Ovo tumačenje znači da je u modernom dobu cijelo čovječanstvo uključeno u jedinstveni sustav sociokulturnih, ekonomskih, političkih i drugih veza, interakcija i odnosa. Tako je u modernom dobu, u usporedbi s prošlim povijesnim razdobljima, nemjerljivo povećano planetarno jedinstvo čovječanstva, koje je temeljno novi nadsustav, "zalemljen" zajedničkom sudbinom i zajedničkom odgovornošću. Stoga, unatoč ogromnim sociokulturnim, ekonomskim, političkim suprotnostima različitih regija, država i naroda, mnogi sociolozi smatraju legitimnim govoriti o formiranju jedinstvene civilizacije.

Takav globalni pristup već je jasno otkriven u ranije razmatranim konceptima “postindustrijskog društva”. Stoga možemo zaključiti da svaka tehnološka revolucija dovodi do dubokih promjena ne samo u proizvodnim snagama društva, već iu načinu života ljudi. Osobitost suvremene tehnološke revolucije povezane s informatizacijom društva je u tome što stvara temeljno nove preduvjete za univerzalniju i globalniju međuljudsku interakciju. Zahvaljujući širokom razvoju mikroelektronike, informatizaciji, razvoju masovnih komunikacija i informacija, produbljivanju podjele rada i specijalizacije, čovječanstvo je ujedinjeno u jedinstvenu sociokulturnu cjelinu. Postojanje takvog integriteta diktira vlastite zahtjeve za čovječanstvo u cjelini, a posebno za pojedinca. Ovim društvom trebao bi dominirati odnos prema informacijskom obogaćivanju, stjecanju novih znanja, ovladavanju njima u procesu kontinuiranog obrazovanja, kao i njihovoj primjeni. Što je viša razina tehnološke proizvodnje i cjelokupne ljudske aktivnosti, to bi trebao biti viši stupanj razvoja same osobe, njegove interakcije s okolinom. U skladu s tim treba formirati novu humanističku kulturu u kojoj bi se čovjek trebao smatrati samom svrhom društvenog razvoja. Otuda novi zahtjevi za pojedinca: on mora skladno spajati visoke stručne kvalifikacije, virtuozno vladanje tehnologijom, stručnost u svojoj specijalnosti s društvenom odgovornošću i univerzalnim moralnim vrijednostima.

Međutim, globalizacija društvenih, kulturnih, ekonomskih i političkih procesa u suvremenom svijetu, uz pozitivni aspekti, iznjedrio je niz ozbiljnih problema, koji se nazivaju "globalnim problemima našeg vremena": ekološkim, demografskim, političkim itd. Ukupnost ovih problema pred čovječanstvo je postavila globalni problem "opstanka čovječanstva". Utemeljitelj međunarodnog istraživačkog centra Rimskog kluba, koji proučava perspektive čovječanstva u svjetlu suvremenih globalnih problema, A. Peccei formulirao je bit ovog problema na sljedeći način: “Pravi problem ljudske vrste u ovom trenutku stupanj njegove evolucije je da se ispostavilo da je potpuno kulturno nesposoban ići u korak i potpuno se prilagoditi promjenama koje je sam napravio u ovom svijetu. Budući da je problem koji je nastao u ovoj kritičnoj fazi njegova razvoja unutar, a ne izvan ljudskog bića, onda bi njegovo rješenje, prema Pecceiju, trebalo doći iz njegove nutrine. A ako želimo “zauzdati” tehničku revoluciju i osigurati dostojnu budućnost čovječanstva, onda prije svega moramo razmišljati o promjeni same osobe, o revoluciji u samoj osobi. A. Peccei prije svega ima u vidu promjenu društvenih stavova pojedinca i društva, preorijentaciju čovječanstva s ideologije progresivnog rasta proizvodnje i konzumerizma materijalnih vrijednosti na duhovno samousavršavanje. (Trenutna situacija sugerira da bi ljudi trebali ograničiti potrošnju nekih resursa i zamijeniti neke tehnologije. Na njegovu inicijativu, po nalogu Rimskog kluba, provedene su velike studije i globalni modeli razvoja kriznih trendova u interakciji između društva i okoliša.

U globalnim modelima uzima se "svijet u cjelini". Provodeći izračune za svijet kao cjelinu uz pomoć dinamike sustava, znanstvenici su došli do zaključka da proturječja između ograničenosti zemljinih resursa, posebno ograničenih područja pogodnih za poljoprivredu i rastuće stope potrošnje sve veće populacije, može dovesti do globalne krize sredinom 21. stoljeća: katastrofalno onečišćenje okoliša nagli porast smrtnosti, iscrpljenost prirodni resursi i pad proizvodnje Kao alternativa takvom razvoju iznesena je koncepcija "globalne ravnoteže" prema kojoj je potrebno odmah zaustaviti porast stanovništva. Globus, ograničiti industrijsku proizvodnju kako bi oko sto puta smanjili potrošnju Zemljinih resursa.

Modeli Forrestera i Meadowsa skrenuli su pozornost na stvarne probleme globalne prirode, natjerali čovječanstvo da razmišlja o daljnjim putovima svog razvoja. Međutim, pogrešne procjene svojstvene tim modelima omogućile su dovođenje u pitanje zaključaka sadržanih u njima. Konkretno, prilikom sastavljanja modela odabir parametara proveden je prema specifičnim znanstvenim i primijenjenim kriterijima koji omogućuju matematičku obradu: izračunate su prosječne vrijednosti proizvodnje i potrošnje usluga i hrane u prosjeku po glavi stanovnika. Samo je za demografske parametre uvedeno diferenciranje, uzete su u obzir različite dobne skupine. Međutim, nijedan globalni model nije mogao predvidjeti kolosalne promjene koje su se dogodile u drugoj polovici 1980-ih i početkom 1990-ih. u istočnoj Europi i na području SSSR-a. Te su promjene značajno promijenile prirodu globalnih procesa, budući da su značile kraj Hladnog rata, intenziviranje procesa razoružanja, a imale su značajan utjecaj na gospodarsku i kulturnu interakciju.

Dakle, unatoč svoj nekonzistentnosti ovih procesa, ogromnim troškovima za stanovništvo društveno-ekonomskih i političkih transformacija, može se pretpostaviti da će oni u većoj mjeri pridonijeti formiranju jedinstvene globalne društvene civilizacije.

Bit globalizacije i njezini pojavni oblici

Globalizacija društvenih i kulturnih procesa znači da oni dobivaju planetarni karakter, društva se međusobno povezuju u svim aspektima – gospodarskom, političkom, socijalnom, kulturnom, stvara se jedinstvena globalna sociokulturna cjelovitost.

Manifestacije globalizacije:

1. Formiranje svjetskog gospodarstva, formiranje svjetskog tržišta financija, roba i usluga. Poslovanje nadilazi nacionalne okvire formiranjem transnacionalnih korporacija (TNC) koje se brzo razvijaju.

2. Rast međunarodne trgovine, financijskih i investicijskih tokova.

3. Univerzalnost tržišnih načela organizacije gospodarske djelatnosti.

4. Ogromno kretanje i miješanje stanovništva. Stanovništvo se prvenstveno seli s juga i istoka prema sjeveru i zapadu.

5. Formiranje globalnog informacijskog prostora kao rezultat treće informacijske revolucije, čija je bit formiranje jedinstvenog nacionalnog internetskog informacijskog sustava. Sociokulturne posljedice uvođenja novih komunikacijskih tehnologija su dvosmislene. S jedne strane, oni spajaju narode, ujedinjuju kulture i diverzificiraju veze. S druge strane potiču povratak lokalnim društvenim zajednicama i tradicijama. To se objašnjava činjenicom da u uvjetima gubitka autonomije ljudi nastoje zaštititi svoje interese i postići duševnu udobnost, vraćajući se na svoje rodno sociokulturno tlo. Dakle, dolazi do produbljivanja povezanosti etničkih manjina i rasta vjerskog fundamentalizma. U tom smislu možemo govoriti o usponu regionalnih kultura i procesu lokalizacije.

6. Dominacija u svjetskoj zajednici liberalno-demokratskih vrijednosti povezanih prvenstveno s osiguranjem i poštivanjem ljudskih prava i sloboda.

7. Opadanje političke moći i uloge nacionalna država kao javna ustanova. Ovlasti države prenose se ili na međudržavnu razinu ili na razinu lokalnih, regionalnih tijela i institucija.

8. Pojava globalnih problema.

Globalni problemi našeg vremena i načini njihovog rješavanja

Globalni problemi skup su životno važnih problema o čijem rješenju ovisi sudbina cijelog čovječanstva. Konvencionalno se mogu razlikovati četiri glavne skupine globalnih problema našeg vremena:

· društveni i politički problemi;

socijalni i ekonomski problemi;

društveni i ekološki problemi;

ljudski problemi.

Globalni društveno-politički problemi generirani su širenjem nove generacije svijetom vojne opreme i oružje koje prijeti uništenjem cijelog čovječanstva. Rješenje globalnih društveno-političkih problema moguće je:

A) sprječavanje lokalnih ratova;

B) iskorjenjivanje nasilja u odnosima među ljudima i isključivo mirno rješavanje svih sukoba;

C) okončanje utrke u naoružanju, provođenje razoružanja i obraćenja;

D) uspostavljanje odnosa povjerenja i dobrosusjedstva, partnerstva i suradnje među narodima.

Kompleks globalnih socioekonomskih problema uključuje, prije svega, problem ekonomske zaostalosti, siromaštva i bijede zemalja „trećeg svijeta“, sve veći socioekonomski jaz između zemalja „zlatne milijarde“ i "jadne milijarde".

Globalni socioekonomski problemi uključuju demografski problem koji generiraju dva globalna demografska procesa: prvo, populacijska eksplozija; drugo, podreprodukcija stanovništva u razvijenim zemljama. Populaciona eksplozija je brz rast stanovništva planete Zemlje. Najveći porast stanovništva imaju zemlje u razvoju Azije, Afrike i Latinska Amerika. NA evropske zemlje stanovništvo se smanjuje i stari.

U vezi s demografskim problemom zaoštrio se problem prehrane i problem prirodnih resursa. Čovječanstvo više ne može povećavati količinu resursa povučenih iz prirode zbog njihove neobnovljivosti i ograničenosti. Bit problema s hranom leži u akutnom nedostatku hrane kod mnogih zemlje u razvoju ah, pothranjenost i glad, neravnoteža i pothranjenost.

Kompleks globalnih socio-ekoloških problema proizlazi iz ekološke krize koja se očituje:

prvo, u onečišćenju zraka iznad dopuštenih normi od strane industrijskih poduzeća, vozila, termoelektrana;

drugo, u onečišćenju vode i tla;

treće, u prijetećem rastu otpada;

četvrto, u osiromašenju životinje i Flora planeta, pogoršanje kvalitete zemljišta i smanjenje obradivih površina;

peto, u globalnim klimatskim promjenama, prijetećim klimatskim katastrofama.

Čovjek je u središtu svih globalnih problema našeg vremena: on ih je stvorio i on ih može riješiti. Ako izdvojimo probleme same osobe u zasebnu skupinu, onda oni uključuju sljedeće:

1. Tuga i patnja zbog ratova, nasilja, banditizma, terorizma, nesreća, katastrofa, prirodnih nepogoda.

2. Socijalna nepovoljnost ljudi: nezaposlenost, glad i siromaštvo; izbjeglica i skitnica; nepismenost, porast kriminala.

3. Tjelesno loše zdravlje osobe.

4. Duhovne nevolje i duševne bolesti osobe: depresija, sumornost, grubost, agresija, suicidalne sklonosti.

U kontekstu rastućih globalnih problema, društveni mislioci stvaraju globalne prognoze budućnosti, bave se društvenim predviđanjem – futurologijom (lat. futurum-budućnost; grčki logotipi- nastava). Među futurolozima su se pojavili pesimisti i optimisti. Zastupnici ekološkog pesimizma predviđaju neizbježnu smrt čovječanstva zbog nerješivosti globalnih problema. Pristaše znanstvenog i tehnološkog optimizma (tehnološki optimizam) vjeruju da će osoba, koristeći se dostignućima znanstvene i tehnološke revolucije, moći riješiti globalne probleme. Većina futurologa smatra prijelaz iz tehnološke, informacijske civilizacije u antropogenu civilizaciju, gdje bi glavna vrijednost bila osoba, a ne tehnologija, kao način rješavanja globalnih problema i uvjet za opstanak čovječanstva.

Strategija svjetske zajednice za tekuće stoljeće određena je konceptom održivi razvoj, koji je razvio UN 1992. U širem smislu, održivi razvoj podrazumijeva ekološku, demografsku, ekonomsku, etničku, konfesionalnu, sustavnu i tehničku održivost. Izvješće UN-a o ljudskom razvoju iz 1994. godine karakterizira održivi razvoj kao društveno usmjeren razvoj u čijem je središtu osoba.

Testovi za temu 5 (odjeljak II)

I. Pronađite podudaranje (napravite parove) odredbi označenih brojevima i pojmova (pojmova) slovnim oznakama:

a) globalizacija; b) treća informacijska revolucija; c) globalni problemi; d) populacijska eksplozija; e) futurologija; f) ekološki pesimizam; g) tehnološki optimizam; h) održivi razvoj.

1. Formiranje jedinstvenog državnog informacijskog sustava.

2. Društveno predviđanje.

3. Proces formiranja jedinstvene globalne društveno-kulturne cjelovitosti.

4. Socijalno usmjeren razvoj u čijem je središtu osoba.

5. Predviđanje čovječanstvu neizbježne smrti zbog nerješivosti globalnih problema.

6. Nagli rast stanovništva planete Zemlje.

7. Vjera da će osoba, koristeći se dostignućima znanstvene i tehnološke revolucije, moći riješiti globalne probleme.

8. Skup životno važnih problema o čijem rješenju ovisi sudbina cijelog čovječanstva.


Dvadeseto stoljeće obilježilo je značajno ubrzanje sociokulturnih promjena. Dogodio se gigantski pomak u sustavu “priroda-društvo-čovjek”, gdje danas važnu ulogu ima kultura, shvaćena kao intelektualno, idealno i umjetno stvoreno materijalno okruženje, koje ne samo da osigurava egzistenciju i udobnost čovjeka u svijetu, ali stvara i brojne probleme . Druga važna promjena u ovom sustavu bio je sve veći pritisak ljudi i društva na prirodu. Za 20. stoljeće Svjetsko stanovništvo poraslo je s 1,4 mlrd na 6 milijardi, dok se tijekom prethodnih 19 stoljeća naše ere povećao za 1,2 milijarde ljudi. Događaju se velike promjene u socijalna struktura stanovništva naše planete. Trenutno samo 1 milijarda ljudi (tzv. "zlatna milijarda") živi u razvijenim zemljama i u potpunosti uživa u dostignućima moderne kulture, a 5 milijardi ljudi iz zemalja u razvoju koji pate od gladi, bolesti, lošeg obrazovanja, čine "globalni pol siromaštva", suprotstavljajući se "pol blagostanja" . Štoviše, trendovi u plodnosti i mortalitetu omogućuju predviđanje da će do 2050.-2100., kada svjetska populacija dosegne 10 milijardi ljudi. (Tablica 18) (a to je, prema suvremenim idejama, maksimalan broj ljudi koje naš planet može prehraniti), stanovništvo "pola siromaštva" dosegnut će 9 milijardi ljudi, a stanovništvo "pola dobrog" -biti" ostat će nepromijenjen. Istovremeno, svaka osoba koja živi u razvijenim zemljama vrši 20 puta veći pritisak na prirodu nego osoba iz zemalja u razvoju.

Svjetsko stanovništvo (milijuni ljudi)

2000 godina prije Krista e. - pedeset

1000 godina prije Krista e. - 100

0. godine po Kr. e. - 200

1000 godina nove ere e. - 300

2025. - 8500-10000

2050 - 9700-12000

2100 - 10000-14000

Izvor: Yatsenko I. E. Rječnik^ pojmovi društvene znanosti. St. Petersburg, 1999. S. 520.

Sociolozi povezuju globalizaciju društvenih i kulturnih procesa i pojavu svjetskih problema s prisutnošću ograničenja u razvoju svjetske zajednice.

Sociolozi-globalisti smatraju da su granice svijeta određene samom konačnošću i krhkošću prirode. Te se granice nazivaju vanjskim (tablica 19).

Po prvi put, problem vanjskih ograničenja rasta pokrenut je u izvješću Rimskom klubu (nevladina organizacija međunarodna organizacija, stvoren 1968.) "Granice rasta", koju je pripremilo vodstvo D. Meadowsa.

Autori izvješća, koristeći računalni model globalnih promjena za izračune, došli su do zaključka da je neograničeni rast gospodarstva i time uzrokovano zagađenje do sredine 21.st. dovesti do ekonomske katastrofe. Kako bi se to izbjeglo, predložen je koncept "globalne ravnoteže" s prirodom uz konstantnu populaciju i "nulti" industrijski rast.

Prema drugim sociolozima-globalistima (E. Laszlo, J. Bierman), ograničavači gospodarstva i sociokulturnog razvoja čovječanstva nisu vanjske, već unutarnje granice, tzv. socio-psihološke granice, koje se očituju u subjektivna aktivnost ljudi (vidi tablicu 19) .

Granice ljudskog razvoja

Tablica 19

Zagovornici koncepta unutarnjih ograničenja rasta vjeruju da rješenje globalnih problema leži u načinima povećanja odgovornosti. političari koji prihvaćaju važne odluke, i poboljšanje društvenog predviđanja. Najpouzdaniji alat za rješavanje globalnih problema, prema

E. Tofflera, treba uzeti u obzir znanje i sposobnost izdržavanja sve bržeg tempa društvenih promjena, kao i delegiranje resursa i odgovornosti na one katove, razine na kojima se rješavaju relevantni problemi. Od velike je važnosti formiranje i širenje novih univerzalnih vrijednosti i normi, kao što su sigurnost ljudi i društava, cijelog čovječanstva; sloboda djelovanja ljudi unutar države i izvan nje; odgovornost za očuvanje prirode; dostupnost informacija; poštovanje javnog mišljenja od strane vlasti; humanizacija odnosa među ljudima itd.

Globalni problemi mogu se riješiti samo zajedničkim naporima države i javnosti, regionalnih i svjetske organizacije. Svi svjetski problemi mogu se diferencirati u tri kategorije (Tablica 20).

Najopasniji izazov čovječanstvu u XX. stoljeću. bili su ratovi. Samo dva svjetska rata, koja su ukupno trajala više od 10 godina, odnijela su oko 80 milijuna ljudskih života i prouzročila materijalnu štetu veću od 4 trilijuna 360 milijardi dolara (Tablica 21).

Globalni problemi

Tablica 20

Problemi odnosa društva i pojedinca

Problemi odnosa među društvima

Problemi odnosa društva i prirode

demografski problem

Problem rata i mira

Ekonomski problemi

Problem gladi, pothranjenosti

Problem odnosa među narodima, etničkim skupinama, rasama

Energetska pitanja

Negativne posljedice znanstvenog i tehnološkog napretka

Prevladavanje ekonomske, sociokulturne zaostalosti

klimatska pitanja

Problem opasnih bolesti

Problem razvoja oceana i svemira

Problemi s robom

Zaštita sociokulturnog okoliša i kulturne raznolikosti

Tablica 21

Najvažniji pokazatelji Prvog i Drugog svjetskog rata

Od Drugog svjetskog rata bilo je oko 500 oružanih sukoba. U lokalnim borbama poginulo je više od 36 milijuna ljudi, većina njih su bili civili.

A u samo 55 stoljeća (5,5 tisuća godina) čovječanstvo je preživjelo 15 tisuća ratova (tako da ljudi nisu živjeli u miru više od 300 godina). U tim je ratovima poginulo više od 3,6 milijardi ljudi. Štoviše, razvojem oružja u borbenim okršajima ginu sve veći broj ljudi (uključujući i civile). Gubici su posebno porasli s početkom uporabe baruta (tablica 22).

Tablica 22

Ipak, utrka u naoružanju traje do danas. Tek nakon Drugog svjetskog rata vojni izdaci (1945.-1990.) iznosili su više od 20 trilijuna dolara. Danas vojni izdaci iznose više od 800 milijardi dolara godišnje, odnosno 2 milijuna dolara po minuti. Više od 60 milijuna ljudi služi ili radi u oružanim snagama svih država. 400 tisuća znanstvenika angažirano je na poboljšanju i razvoju novog oružja - te studije apsorbiraju 40% svih sredstava za istraživanje i razvoj ili 10% svih ljudskih troškova.

Trenutno na prvom mjestu ekološki problemšto uključuje neriješena pitanja kao što su:

  • ? dezertifikacija zemlje. Trenutno pustinje zauzimaju oko 9 milijuna četvornih metara. km. Svake godine pustinje "zarobe" više od 6 milijuna hektara zemlje koju je razvio čovjek. Ukupno 30 milijuna četvornih. km naseljenog teritorija, što je 20% cjelokupnog kopna;
  • ? krčenje šuma. U proteklih 500 godina čovjek je iskrčio 2/3 šuma, a 3/4 šuma je uništeno u cijeloj povijesti čovječanstva. Svake godine 11 milijuna hektara šumskog zemljišta nestane s lica našeg planeta;
  • ? onečišćenje rezervoara, rijeka, mora i oceana;
  • ? "Efekt staklenika;
  • ? ozonske rupe.

Kao rezultat zajedničkog djelovanja svih ovih čimbenika, produktivnost kopnene biomase već je smanjena za 20%, a neke životinjske vrste su izumrle. Čovječanstvo je prisiljeno poduzeti mjere za zaštitu prirode. Drugi globalni problemi nisu ništa manje akutni.

Imaju li rješenja? Rješenje ovih akutnih problema suvremenog "svijeta" može ležati na putovima znanstvenog i tehnološkog napretka, društveno-političkih reformi i promjena u odnosu čovjeka i okoliša (Tablica 23).

Tablica 23

Načini rješavanja globalnih problema

Znanstvenici pod okriljem Rimskog kluba angažirani su u potrazi za konceptualnim rješenjem globalnih problema. U drugi izvještaj(1974) ovo nevladina organizacija(„Čovječanstvo na raskrižju“, autori M. Mesarevich i E. Pestel) govorio je o „organskom rastu“ svjetskog gospodarstva i kulture kao jedinstvenog organizma, gdje svaki dio igra svoju ulogu i uživa udio zajedničkih dobrobiti koje svojim uloge odgovaraju i osiguravaju daljnji razvoj ovog dijela u interesu cjeline.

Objavljena je 1977 treće izvješće Rimskog kluba pod naslovom "Ponovna revizija međunarodnog poretka". Njegov autor J. Tinbergen izlaz je vidio u stvaranju globalnih institucija koje bi kontrolirale globalne sociokulturne i ekonomske procese. Prema znanstvenici, potrebno je stvoriti svjetsku riznicu, svjetsku upravu za hranu, svjetsku upravu za tehnološki razvoj i druge institucije koje bi po svojim funkcijama podsjećale na ministarstva; na konceptualnoj razini takav sustav pretpostavlja postojanje svjetske vlade.

U narednim djelima francuskih globalista M. Guerniera "Treći svijet: tri četvrtine svijeta" (1980.), B. Granotiera "Za svjetsku vladu" (1984.) i drugih, ideja globalnog centra koji upravlja svijet se dalje razvijao.

Radikalniji stav u odnosu na globalno upravljanje zauzima međunarodni javni pokret mondijalista (International Registration of World Citizens, IRWC), koji je nastao 1949. godine i zalaže se za stvaranje svjetske države.

Godine 1989. u izvješću Međunarodne komisije UN-a o okoliš i razvoja pod predsjedanjem H. H. Brundtlanda „Naša zajednička budućnost“ stvoren je koncept „održivog razvoja“ koji „zadovoljava potrebe sadašnjosti bez ugrožavanja sposobnosti budućih generacija da zadovolje vlastite potrebe“.

Devedesetih godina prošlog stoljeća ideja svjetske vlade ustupa mjesto projektima globalne suradnje među državama uz vitalnu ulogu UN-a. Taj je koncept formuliran u izvješću Komisije za globalno upravljanje i suradnju Ujedinjenih naroda "Naše globalno susjedstvo" (1996.).

U današnje vrijeme koncept “globalnog civilnog društva” sve više dobiva na važnosti. To znači sve ljude na Zemlji koji dijele univerzalne ljudske vrijednosti, koji aktivno rješavaju globalne probleme, posebno tamo gdje nacionalne vlade to nisu u stanju učiniti.

Slični postovi