Kakvo bi trebalo biti dnevno molitveno pravilo? Pitanje svećeniku. Molitveno pravilo
Za sakrament pričesti potrebno je pripremiti se molitvom, postom i pokajanjem.
Priprava za pričest uključuje:
Post prije pričesti;
Prisustvovanje večernjoj službi uoči pričesti;
Čitanje određenog molitvenog pravila;
Uzdržavanje od jela i pića na sam dan pričesti, od ponoći do same pričesti;
Pričest od strane svećenika na ispovijedi;
Prisutnost cijelom slavlju Božanske liturgije.
Ta priprema (u crkvenoj praksi se zove post) traje nekoliko dana i tiče se kako tjelesnog tako i duhovnog života čovjeka.
Tijelu je propisana apstinencija, t.j. tjelesna čistoća (uzdržavanje od bračnih odnosa) i ograničenje u hrani (post). U dane posta isključena je hrana životinjskog porijekla - meso, mlijeko, jaja, a uz strogi post i riba. Kruh, povrće, voće konzumiraju se umjereno. Um ne treba biti razbacan o sitnicama života i zabaviti se.
U dane posta treba prisustvovati bogosluženjima u hramu, ako okolnosti dopuštaju, i revnije držati kućno molitveno pravilo: tko obično ne čita sve, neka čita sve u cijelosti, tko ne čita kanone, neka pročitajte barem jedan kanon ovih dana.
Za molitvenu pripravu za svetu pričest potrebno je pročitati:
Uoči pričesti mora se prisustvovati večernjoj službi. Ako se to nije dogodilo iz razloga izvan vaše kontrole, pokušajte to ispričati svećeniku na ispovijedi.
Poslije ponoći se više ne jede i ne pije, jer je običaj da se pristupa sakramentu pričesti na prazan želudac. Ujutro se čitaju jutarnje molitve i Posljednja sveta pričest, osim kanona koji se čita dan prije.
Onaj koji se priprema za Svetu Pričest mora se sa svima pomiriti i čuvati od osjećaja zlobe i razdraženosti, suzdržavati se od osuđivanja i svake vrste nepristojnih misli, razgovora, provođenja vremena, koliko je to moguće, u samoći, čitajući Riječ Božju ( Evanđelje) i knjige duhovnog sadržaja.
Prije pričesti potrebno je ispovjediti se – bilo navečer, bilo ujutro, prije liturgije.
Bez ispovijedi se nitko ne može pristupiti svetoj pričesti, osim djece do 7 godina i u slučajevima smrtne opasnosti.
Oni koji se spremaju da se pričeste moraju doći u hram unaprijed, prije početka Liturgije.
Apostolske odredbe jasno govore o postupku pristupanja svetim darovima:
“... neka se pričešćuje episkop, zatim prezbiteri, đakoni, ipođakoni, čitači, pjevači, podvižnici, a među ženama – đakonice, djevice, udovice, zatim djeca, pa sav narod redom, sa stidom i poštovanjem, bez buka."
Nakon što je primio svete tajne, treba poljubiti rub kaleža bez znaka križa i odmah prići stolu kušati česticu antidorona i toplo ga popiti. Prije ljubljenja oltarnog križa u rukama svećenika nije običaj izlaziti iz crkve. Nakon toga ih trebate poslušati (ili pročitati kad dođete kući).
Na dan svete pričesti treba se ponašati pobožno i dostojanstveno kako bi se “dostojno sačuvao Krist primljen u sebi”.
Igumen Pajsije (Savosin) odgovara na pitanje:
– Je li potrebno strogo se pripremiti za pričest čitanjem svih kanona i postom tijekom Svijetlog tjedna?
Kao primjer molitvenog pravila mogu navesti praksu samostana Ivana Bogoslova u Poshchupovu, prema kojoj se za Sabor kanona i za večernju molitvu dva puta pjeva (čita) uskrsni čas (dostupno u kanonima i mnoge molitvenike), a potom i stvarno slijeđenje svete pričesti. Što se tiče posta... Kako Spasitelj kaže u Evanđelju, “ sinovi svadbene sobe ne mogu postiti kad je mladoženja s njima„... I Svijetli tjedan... nije li to vrijeme? Ali, ako je čovjeku neugodno, može večerati biljnu hranu uoči pričesti.
Značajke pripreme za pričest za djecu
Crkva ne zabranjuje davanje značajnih oprosta za djecu. Bilo bi najispravnije u svakom konkretnom slučaju posavjetovati se sa svećenikom - pritom zapamtiti glavno: posjet hramu, molitva, pričest svetim Kristovim otajstvima trebaju djetetu donijeti radost, a ne postati teška i neželjena dužnost.
U potonjem slučaju, kada se dosegne određena dob, unutarnji prosvjed, koji su u djetetu odgojili pretjerani roditelji, može se izliti u najneočekivanijim i najneugodnijim oblicima.
Jeromonah Dorotej (Baranov):
"Prije svega, osoba koja se želi pričestiti mora jasno shvatiti za sebe što je pričest, kakav je to događaj u njegovu životu. Da ne ispadne ovako: čovjek će sve učiniti kako treba, pripremiti se , postiti, čitati sve propisane molitve, ispovijedati se, ali najvažnije je stoga, ako imate bilo kakvih zbunjujućih pitanja o tome što se događa tijekom liturgije, što se nalazi u svetom kaležu i uči vjernike, onda ih morate riješiti s svećenika unaprijed, prije pričesti. ako osoba već dulje vrijeme ide u crkvu i već se više puta pričestila, ipak si treba iskreno postaviti pitanje razumijemo li mi značenje sakramenata Crkve ( pričesti i ispovijedi) prema čemu ispravno postupamo.
Ispravna priprema za sakrament pričesti u tradiciji Pravoslavne Crkve naziva se "odmor". Obično traje tri ili više (do tjedan dana) dana prije pričesti. Čovjek se ovih dana priprema za susret s Bogom koji će se dogoditi za vrijeme pričesti. Bog može prebivati samo u čisto srce, dakle, glavni cilj priprave je svijest o vlastitim grijehima, priznanje istih pred Bogom i ispovjednikom te odlučnost ostaviti grijehe (strasti), ili barem započeti borbu s njima. Za to je potrebno da se vrijeme posta odlučno udalji od svega što dušu ispunjava pretjeranom zebnjom. To ne znači da osoba ne treba ići na posao, ne raditi ništa kod kuće. Ne! Ali: ne gledajte TV, ne idite u bučna društva, ne sastajte se s brojnim poznanicima bez potrebe. Sve je to sasvim u moći svakoga i potrebno je kako biste pažljivo pogledali u svoje srce i uz pomoć takvog "alata" kao što je savjest, očistili ga od svega što se naziva običnom riječju - grijeh.
Molitva je najučinkovitiji način pripreme za susret s Bogom. Molitva je razgovor, komunikacija s Bogom, koja se sastoji u obraćanju Njemu s molbama: za oprost grijeha, za pomoć u borbi protiv vlastitih poroka i strasti, za milost u raznim duhovnim i svjetovnim potrebama. Prije pričesti obavezno se čitaju tri kanona koja se nalaze u gotovo svim molitvenicima, kao i Pravilo za svetu pričest. Ako niste mogli sami pronaći ove molitve, trebate otići ravno do svećenika u hram s molitvenikom i zamoliti ga da vam kaže što točno treba pročitati.
Potrebno je vrijeme da mirno i pažljivo pročitate sve molitve postavljene prije pričesti. Ako se odjednom čitaju tri kanona i Pravilo za svetu pričest, onda će to trajati najmanje sat i pol, čak i do dva sata, osobito ako ih osoba ne čita često i nije upoznat s tekstom. Ako se pak tome pridodaju jutarnje ili večernje molitve, onda takva molitvena napetost može čovjeka lišiti i tjelesne i duhovne snage. Dakle, postoji takva praksa da se tri kanona čitaju postupno nekoliko dana prije pričesti, kanon za pričest (iz Pravila za pričešće) čita se noć prije, a poslije njega molitve za budući san, i molitve prije pričesti (iz Pravila za pričest) ujutro dana Pričesti nakon uobičajenih jutarnjih molitvi.
Općenito, sva "tehnička" pitanja o pripremi za pričest treba postavljati samo svećeniku u hramu. Tome može smetati vaša bojažljivost, neodlučnost ili nedostatak vremena sa svećenikom, ali na ovaj ili onaj način, uz određenu ustrajnost, možete sve saznati. Glavna stvar je ne obraćati pažnju na sve neugodnosti i zbunjenost (ili, na crkveni način, iskušenja) koja će sigurno doći, već vjerovati Bogu. Trebamo moliti da nas dovede do sakramenta pričesti i tako će se ispuniti naša glavna svrha, cilj našega života – sjedinjenje s Bogom.
O učestalosti pričesti
Prvi kršćani su se pričešćivali svake nedjelje, ali sada nemaju svi takvu čistoću života da bi se tako često pričešćivali. U 19. i 20. stoljeću sv. Crkva je zapovjedila pričešćivanje svakog posta, a ne manje od jednom godišnje.Sveti Teofan Zatvornik piše o tome koliko se često treba pričešćivati:
„Milost Božja s vama!
Stavljajući post u ovaj post, propisao si da nisi zadovoljan svojim postom, iako voliš post i volio bi češće činiti ovo djelo kršćanske pobožnosti. - Kako nisi naveo na koji način si nezadovoljan svojim postom, neću o tome ništa govoriti, samo ću dodati: pokušaj svoj post dovesti do te mjere da te zadovolji. Možete pitati svog ispovjednika kako ispraviti svoj post. Što se češće tiče, nema potrebe povećavati, jer će ova učestalost oduzeti nemali dio pijeteta prema ovom najvećem djelu, mislim na pijetet i zajedništvo. Mislim da sam ti već napisao da je dovoljno pozdraviti se i pričestiti u svakom velikom postu od 4. I to u postovima pred Uskrs i Božić po dva puta. I ne gledajte više. Pokušajte više organizirati i usavršiti svoje unutarnje biće.”
Arhimandrit Rafail (Karelin):
„Već je Teofan Samotnjak u pismu jednoj od svojih duhovnih kćeri napisao da su se u župni život uvukle nepravilnosti, a kao najopasniji primjer takvih nepravilnosti naveo je pokvarenu praksu svećenika koji kršćanima onemogućuju čestu pričest. Razlog zašto se to radi je prije svega osobna bezduhovnost, kada sam svećenik ne osjeća nutarnju potrebu da se što češće pričešćuje, te na pričest gleda kao na svoju profesionalnu dužnost. Drugi razlog je teološko neznanje i nespremnost da se upozna s jednodušnim učenjem svetih otaca o čestoj pričesti, kao nebeskom kruhu, potrebnom za dušu. Treći razlog je lijenost i želja da se skrati vrijeme potrebno za ispovijed i pričest. Postoji još jedan razlog: to je lažno, farizejsko poštovanje. Farizeji su, da bi iskazali svoje posebno poštovanje prema imenu Božjem – Jehova, zabranili njegovo uopće izgovaranje. Tako su iskrivili zapovijed: „Ne izusti uzalud imena svoga Gospodara (u uzaludno)." a liturgija je božanska služba tijekom koje se obavlja sakrament transupstancijacije svetih darova i pričešćuje narod. Kad se služi liturgija, onda se možete pričestiti. U liturgijskim molitvama Crkva poziva sve one koji su u hramu da prime Tijelo i Krv Kristovu (naravno, ako su se za to pripremili). U pashalni tjedan i u božićno vrijeme, te u još nekoliko tjedana koji prethode Velikom i Petrovskom postu, bez sumnje se možete pričestiti, jer inače Crkva ne bi služila liturgiju u te dane. Život svetog Makarija Velikog govori o tome kako je svećenik, koji je samovoljno otklanjao ljude od pričesti, bio strogo kažnjen dugogodišnjom paralizom, a ozdravio je samo molitvama sv. Makarije. Sveti Ivan Kronštatski posebno je oštro osudio ovu opaku praksu pričešćivanja. U Svijetlom tjednu, prije pričesti, dovoljno je suzdržati se od mesne hrane, ali ovo je pitanje bolje uskladiti s ispovjednikom.
Trenutačno Crkva to pitanje prepušta svećenicima i ispovjednicima da odluče. Sa duhovnikom je potrebno dogovoriti koliko se često pričešćivati, koliko dugo i koliko strogo postiti prije toga.
Pristajanje na svetu pričest s prijevodom na ruskiSveti Teofan Zatvornik. Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi:
Nastava o. Ivana na pričesti. - I. K. Sursky. Otac Ivan Kronštatski
Sveti Ignacije (Brjančaninov). Asketska propovijed:
Patrijarh srpski Pavle. Može li žena doći u crkvu na molitvu, poljubiti ikone i pričestiti se kada je "nečista" (za vrijeme menstruacije)?
Pitao: Stefan
Moskva, pravoslavlje
Bok tata! Imam pitanje. Tri su kanona koji se čitaju prije ispovijedi. U raznim izvorima sam susreo da je potrebno pročitati molitveni kanon Presvetoj Bogorodici i drugom pokajniku. Što je pravo, da ne griješimo? A kakva su pravila čitanja kanona i molitava kod kuće, je li dopuštena molitva sjedeći itd.? Na primjer, ako nakon dugog stajanja počnete biti ometeni više stajanjem nego molitvom...
Također bih želio znati da li je dopušteno koristiti čitanje kanona, akatista i sl., tijekom kućne molitve, koristiti zapise molitava koje obavljaju svećenici i sl., koji se sada proizvode u velikom broju, mentalno ponavljajući molitve. u evidenciji?
odgovori: Hegumen Danijel (Gridčenko)
Stepane! Sama ispovijed ne zahtijeva posebnu molitvenu pripremu. Uoči pričesti čita se posebno molitveno pravilo. Zapravo obično, osim izravnog "Slijeđenja svete pričesti", uključuje tri kanona - Spasitelja, Majku Božju, Anđela čuvara. Koji kanon čitati - molitvu ili pokajanje - vaš je izbor. Mislim da ima smisla moliti se onim riječima koje su vam danas važnije, više će dirnuti dušu, odgovarati raspoloženju.
Općenito, pretpostavlja se određena vrsta slobode u izboru molitvenog pravila. Ne može svima biti isto. Očito nije isto vrijeme i trud koji redovnik posvećuje molitvi i osoba opterećena obitelji i poslom. Ljudi koji dolaze u Crkvu razlikuju se jedni od drugih po godinama, zanimanju, stupnju crkvenosti…. Međutim, apostolska zapovijed - moli bez prestanka(1. Solunjanima 5,17), odnosi se na sve. I koliko god to izgledalo nezgodno, u svakom slučaju ukazuje na vektor, smjer prema kojem treba graditi duhovni život svake osobe koja sebe smatra kršćaninom. Bog je Duh – bez molitve, bez žive veze sa svojim Stvoriteljem i Gospodinom, duhovnog života u načelu ne može biti.... Nema potrebe za laskanjem: ono što je ponekad nazivaju u svjetovnom okruženju, u najbolji slučaj, - mentalna raspoloženja dobronamjernog pojedinca ....
Možete moliti stojeći, sjedeći, ležeći, na putu, čekajući, naglas, mentalno u sebi.... Glavno je da molitva ne bude mehaničko čitanje tekstova, već da se kombinira s osjećajem poštovanja. Uostalom, nije slučajno da se u pravoslavnim hramovima čeka na Boga... No, ima pravo na postojanje i mišljenje da je o Bogu ponekad bolje razmišljati sjedeći nego stojeći na nogama... Stoga je važno, pri izboru molitvenog pravila, ne stavljati na sebe teška bremena. Jer često pravilo, koje se uzima iznad nečijih snaga, završava napuštanjem bilo kakve molitve uopće... Molitveno djelo, kao i svako dobro djelo, zahtijeva u svom savršenstvu i postupnost i razboritost.
O molitvi se može mnogo reći. Nažalost, format naše komunikacije to ne podrazumijeva. Ali ima svetih otaca koji su svoj život posvetili molitvenom činjenju, ostavivši za sobom tomove asketske literature. Nije tako teško upoznati se s tim u modernim vremenima - postojala bi želja .... Pa, ako se provede. Međutim, moram vas upozoriti: ozbiljan stav prema molitvi izvan želje da živite prema evanđeoskim zapovijedima, bez borbe protiv svojih grešnih strasti, može biti opasan, dovesti do duhovne katastrofe. Budi pažljiv….
". Podsjetimo, prošle godine je komisija Međusaborske prisutnosti Ruske pravoslavne crkve, pod predsjedanjem patrijarha Kirila, predložila za široku raspravu nekoliko nacrta dokumenata koji se odnose na aktualna pitanja crkvenog života. Dana 11. rujna 2013. objavljeni su u brojnim crkvenim medijima i poslani biskupijama na očitovanje. Hijerarhija predlaže dokumente za opću crkvenu raspravu koja će završiti 20. studenog.
- Rektor bolničke crkve u ime svetih mučenica Vere, Nadežde, Ljubov i majke im Sofije u gradu Zaporožju (Ukrajina). Ima svjetovno visoko tehničko obrazovanje, nakon ređenja studirao je u Kurskom sjemeništu, diplomirao na PSTGU.
U nacrtu dokumenta postoji jedna posebnost. On poistovjećuje pripravu za svetu pričest s ispunjenjem niza formalnih zahtjeva. Ti zahtjevi su sljedeći: post, euharistijski post, čitanje "Slijeđenja pričesti", ispovijed grijeha. Sva pažnja u dokumentu usmjerena je na utvrđivanje opsega ovih zahtjeva, što se može smanjiti, a što se ne može smanjiti ili ukloniti.
Ovo shvaćanje priprave za pričest dobro nam je poznato. Ona u našoj Crkvi vlada stotinama godina. S tim smo se razumijevanjem susreli kad smo došli u Crkvu početkom 1990-ih. S njom se najčešće susreću oni koji danas dolaze u Crkvu.
Tijekom godina morali smo se suočavati s tipičnim situacijama. Čovjek dođe u Crkvu sa svjetonazorskim pitanjem, a kao odgovor čuje: postite tri dana, pročitajte tri kanona i dođite se pričestiti, sami ćete sve shvatiti. Bake, pripremajući svoje unuke za pričest, kao i prije, ne govore im o Kristu i Evanđelju, već o tome što ne jesti i što čitati.
Priprava za pričest je nužna, u to nema sumnje. Čovjek se priprema kad se upusti u bilo koji posao, a uspjeh posla često ovisi o pripremi. Tim je prije potrebno pripremiti se za središnji, osni sakrament Pravoslavne Crkve. Pitanje je kakva je to priprema?
Priprema li se za pričest umiruća osoba koju su bližnji nahranili neposredno prije dolaska svećenika? nedvojbeno. To se vidi po njegovim očima i po žeđi s kojom se susreće sa Svetim Darovima. Sprema li se za pričest petogodišnje dijete koje još ne zna čitati, osobito slavenski, ali je čulo od svojih roditelja da će im sutra biti jako teško? važan događaj? Naravno, on se priprema, njegova priprema može biti dublja, bolja nego kod mnogih odraslih.
Da li se osoba koja se priprema za pričest, po prvi put na ispovijedi zbacivši sa sebe teret višegodišnjih grijeha, privodi kaležu, još ne znajući ni za kakvo pravilo? Na takvoj bi pripremi pozavidio svaki "starovjerac". Ove slučajeve spaja jedna stvar, sva trojica nisu čitali poslanicu za Svetu Pričest i nisu postili, kako bi trebalo.
Priprava za pričest nije čitanje i post, to je predokus sakramenta, unutarnje raspoloženje za pričest, promišljanje o njezinu značenju, provjera stanja vlastite duše. Priprava je stjecanje samog straha Božjega i vjere o kojoj svećenik govori pred kaležem. Priprava za pričest počinje od trenutka kada se osoba želi pričestiti i završava samom pričešću i nije ograničena na određeno vrijeme prije spavanja ili nakon buđenja. Ponekad se od vjernika mora čuti na pitanje: „Spremate li se pričestiti?“ odgovor je: „Već ste spremni, oče“.
Priprava za pričest neodvojiva je od kršćanskog života, kršćanskog stava i stanja duha. Iskreno radi, mora se reći da se ovo spominje u nacrtu dokumenta: „Kada se pripremate za svetu pričest, valja imati na umu da svrha posta nije vanjsko ispunjavanje formalnih uvjeta, nego stjecanje pokajničkog stanja uma. , iskreno praštanje i pomirenje sa bližnjima ... Nije dopušteno pristupiti pričesti u stanju gorčine, ljutnje, u prisustvu teških neispovjedanih grijeha ili neoproštenih pritužbi. Oni koji se usude pristupiti euharistijskim darovima u takvom pomračenom stanju duše izlažu se sudu Božjem.” Samo dvije rečenice, ali ovo je najvažnije.
Post, euharistijski post i čitanje Posljednje samo su sredstva pripreme, a ne sama priprava. Crkva je brižno čuvala tekstove molitava svetaca kako bi ih ponudila onima koji u svojoj duši ne nalaze prave riječi. Daje iskustvo posta onima koji sami nemaju odgovarajuću odlučnost za apstinenciju. Ali, takav je zakon kvasca, od kojega nas je Krist upozorio (Mt. 16, 6): mi svojevoljno zamjenjujemo pravi, ali nevidljivi, unutarnji rad onim koji je jasno vidljiv i nama i onima oko nas, jer je vanjski. Lakše je.
Zamjena formalnih zahtjeva za pripravu za pričest ima drugu, razorniju posljedicu. Jednom sam ženi koja se pripremala za pričest postavio pitanje: "Jesi li dostojna pričesti?" Bez imalo oklijevanja, odlučno je rekla: "Da, naravno." “Jeste li čitali poslanicu svetoj pričesti?” “Da, čitam sve što treba biti!” Ali uostalom, u ovome nastavku, u svakoj molitvi, susrećemo istu misao: „Kako ću, nedostojan, ući u zajedništvo tvojih svetinja?“ “Nisam dostojan Tvojeg Prečistog Tijela i Božanske Krvi, Kriste, pričestiti” “od ježa nisam dostojan pričestiti se” “Evo, Gospodine, nisam dostojan pričestiti se” ... itd., itd. Ovaj slučaj nije usamljen. Isti sud o vlastitoj vrijednosti slušam kroz sve godine svećeničke službe. Kako je mogao nastati takav nesporazum? Čovjek čita duga vladavina, u čijoj se svakoj molitvi naziva nedostojnim pristupiti Kaležu, a kad to pravilo prestane, stječe uvjerenje da je kao rezultat toga čitanja postao dostojan.
Nedostojnost o kojoj se govori u molitvama povezana je ne samo i ne toliko s osobnim grijesima. Bezvrijednost je ponor koji dijeli čovjeka, čija je narav grijehom iskrivljena, i Boga. Zajedništvo je u stanju nadvladati taj ponor, ujediniti ih. Zato se i zove pričest, pričest. Ali Bog poziva osobu na pričest ne zato što je on, izvršivši podvig posta i "čitanja", postao čist i dostojan samoga Boga, nego unatoč svojoj nedostojnosti.
Moramo pristupiti Peharu s osjećajem nedostojnosti kako bismo uočili veliko Božje milosrđe koje nadilazi jaz između nas. U tome bi nam slijeđenje trebalo pomoći jer nam objašnjava našu nedostojnost. Mi pak pristupamo Kaležu u miru i uvjerenju da pravo blagovaljamo, dostojanstveno, jer smo pjesmu pročitali i učinili sve “kako treba”.
Pretvarajući pripravu za pričest u ispunjavanje formalnog pravila, mi, zapravo, osiguravamo sebi da njegovim ispunjavanjem sebi “zaslužujemo” pravo na pričest, a to znači jednakost sa samim Bogom. Je li taj teomahizam skriven iza ugodne maske licemjerja?
Nacrt dokumenta sadrži izvrstan povijesni pregled različitih razdoblja u povijesti Crkve i različitih pristupa pripravi za sakrament pričesti. No potrebno je ne samo navesti razliku u pristupima različita vremena te analizirati uzroke takve raznolikosti. Budući da naše vrijeme nije nimalo slično, ni predrevolucionarnom, ni sovjetskom, shvatit ćemo da tada razvijeni pristupi pripremi za pričest sada nisu primjenjivi.
Naravno, ne govorimo o ukidanju formalnih pravila pripreme za pričest. Da, to je nemoguće, ni "odozdo", niti, štoviše, "odozgo". Riječ je o tome da glavna pozornost, kako u pastoralnom djelovanju tako iu predloženom nacrtu dokumenta, treba biti usmjerena na samu pripravu za pričest, a ne na njezin formalni izraz; individualna odgovornost za svoje kršćanski život, ali ne vanjski znakovi ovaj život.
Duhovni život se gradi prema određenim pravilima. Posebno postoje pravila za one koji se pripremaju za svetu pričest. Koja su to pravila?
Pričest se obično priprema 3-7 dana. Za to vrijeme potrebno je u svom srcu probuditi one osjećaje o kojima smo govorili u prethodnim poglavljima. Crkva također zapovijeda da se u danima duhovne priprave za primanje svetih otajstava osobita pozornost posveti njezinom molitvenom pravilu. Preporuča se jutarnjim i večernjim molitvama dodati čitanje kanona, akatista ili Psaltira. Naravno, trajanje molitvenog pravila mora biti primjereno vlastitim snagama i mogućnostima. Kad ste u nedoumici, najbolje je potražiti savjet od svog ispovjednika ili župnika.
U dane priprave za pričest potrebno je dolaziti što češće crkvene službe. Navečer, uoči pričesti, morate biti prisutni u hramu za bogoslužje. Dolazeći kući, prije molitve za spavanje, budući bi trebali pročitati kanone koji odgovaraju danu u tjednu. Oni su raspoređeni na sljedeći način: u subotu navečer treba čitati kanone Najslađem Isusu, molitvu Presvetoj Bogorodici i anđelu čuvaru; u nedjelju - kanoni Najslađem Isusu, molitvena služba Presvetoj Bogorodici i arhanđelima, a također, tko želi, anđelu čuvaru; Ponedjeljak - kanoni pokajnički Gospodu Isuse Kriste, molitva Presvetoj Bogorodici, svetom Ivanu Preteči i Anđelu čuvaru; u utorak - kanoni Preslatkom Isusu, Majci Božjoj Odigitriji ili molitvena služba, anđelu čuvaru; u srijedu - kanoni pokajanja Gospodinu Isusu Kristu, molitva Presvetoj Bogorodici, anđelu čuvaru, svetim apostolima i, tko želi, svetom Nikoli; u četvrtak - kanoni Svetog Križa, molitvena služba Presvetoj Bogorodici i anđelu čuvaru; u petak - kanon Isusu Sladkom, kanon i akatist Presvetoj Bogorodici, kanoni anđelu čuvaru, svim svetima i, ko želi, kanon za mrtve.
Iako crkvena povelja zahtijeva da se akatist Presvetoj Bogorodici čita samo uoči subote, postoji pobožni običaj da se svakodnevno čitaju akatisti Isusu Najslađem i Majci Božjoj, mijenjajući ih svaki drugi dan.
Trebaju li se kanoni i akatisti čitati neposredno prije molitvi za budućnost? Ne, ne nužno. Tako poznati svetogorski podvižnik jeroshimonah Tihon († 1968.) nije čekao veče da pročita pravilo za Svetu Pričest, već je počeo da ga čita već od podneva.
Navečer, prije dana pričesti, svakako se mora pročitati kanon za svetu pričest. Ujutro, na dan pričesti, čitaju se jutarnje molitve i Posljednja sveta pričest, uz kanon koji je već pročitan dan prije.
Monah Nektarije Optinski († 1928), pripremajući duhovnu decu za Pričešće, posebno je strogo zahtevao od njih da se pre pričešća pročita ceo kanon. Ispričao je kako mu se javio jedan od upokojenih Optinskih jeromonaha, koji je rekao da je nakon smrti bio izbavljen od iskušenja, jer je uvijek služio Liturgiju u miru sa svima i čitao sva pravila.
U kakvom raspoloženju trebamo početi izvršavati molitveno pravilo? Naravno, čitanje molitvenog pravila ne bi trebalo biti formalno. Molitve sadržane u njemu plod su duhovnog prosvjetljenja mnogih pravednih ljudi. Trebamo biti prožeti njihovim svetim osjećajima i pobožnim mislima. Crkva je uspostavila molitveno pravilo prije pričesti kako bi pomogla ljudima koji još nisu stigli duhovno savršenstvo, dovedite svoje duše u stanje milosti, koje odgovara sakramentu svete pričesti.
Naravno, pravilo prije pričesti je minimum koji nemamo pravo smanjivati. Neki smatraju da je ovo pravilo predugo. Ovo mišljenje proizlazi iz nedostatka revnosti za spasenje vlastite duše. Mnogi podvižnici, goreći duhom, nisu bili zadovoljni uobičajenim molitvenim pravilom prije pričesti i provodili su nekoliko sati u molitvi. Svakodnevno molitveno pravilo belgorodskog starca arhimandrita Serafima (Tjapočkina; 1894–1982) trajalo je 7–8 sati. Arhiepiskop Voronješki i Zadonski Josif († 1892), uoči pričešća svetim Tajnama, proveo je cijelu noć na molitvi, odmarajući se samo sat vremena prije liturgije. Ruke su mu bile prekrivene žuljevima zbog toga što se na njih oslanjao čineći brojne sedžde. Monah Serafim Sarovski, dok je još bio đakon, sve noći uoči nedjelje i državni praznici proveo u molitvi, nepomično stojeći do same liturgije.
Glinski starac shima-arhimandrit Andronik (Lukaš; 1888–1974) prenoćio je u crkvi prije služenja liturgije. Ovdje je molio ne sklopivši oka do jutra. Jednom je umjesto stražara u hramu morao dežurati poglavar hrama. Smjestivši se na lijevi kliros, mirno je zaspao. Kad sam se probudio, vidio sam da je hram već bio prepun ljudi. Uhvatila ga je ljutnja: mora da je toliko spavao! Vjerojatno je umjesto njega crkvu morao otvoriti sam otac Andronik. To je stari! Kakav primjer župljanima?! Pogledao je na sat - pokazivao je dva sata, a izvan prozora još je bila noćna tama. Poglavar je užasnut požurio tražiti ključeve i našao ih na uobičajenom mjestu. Strah mu je obuzeo dušu. Ponovno je pogledao u hram. Tu se starac, okružen gustom gomilom naroda, poklonio prazničnoj ikoni. Neko je vrijeme sa strahopoštovanjem poglavar promatrao kako se nebeska Crkva moli s velikim asketom. Kada je shima-arhimandrit Andronik završio pravilo, narod je nestao i hram je ponovo utonuo u noćnu tišinu.
Pravilo za Svetu Pričest je molitvena priprava za Euharistiju. Tijekom samog slavlja sakramenta trebamo se potpuno odreći svega svjetovnog i svim svojim bićem uroniti u ozračje sakramenta. U ovom trenutku naša molitva treba biti posebno koncentrirana i žarka.
Za vreme služenja liturgije molitvena napetost oca Jovana Kronštatskog, prema memoarima njegovih savremenika, bila je tolika da ga je oblivao znoj, poput Hrista koji se moli pred stradanje na krstu u Getsemanskom vrtu. Čak se morao presvući i promijeniti košulju.
Molitvenu pripremu za pričest prati duhovna i tjelesna uzdržljivost. U danima koji prethode pričesti treba se čuvati ispunjenja duše svjetovnim brigama, a razne zabave moraju biti potpuno isključene. U to vrijeme ne jedu se proizvodi životinjskog porijekla: meso, mlijeko, jaja i, uz strogi post, riba. Običaj je da se pričesti pristupa natašte, pa se nakon ponoćke ništa ne jede i ne pije.
O značaju apstinencije prije pričesti može se suditi po jednom događaju koji se dogodio početkom 20. stoljeća. Episkop Innokentije (Jastrebov), vikar Kijevske eparhije, primio je telefonski poziv od generalnog guvernera Trepova i rekao da je protojerej umro u Vinici pod misterioznim okolnostima. Nije pokopan, čekajući predstavnike najviše crkvene vlasti.
Episkop Inokentije žurno je stigao u Vinicu. Ispostavilo se da je pokojni protojerej sredovječni muškarac. Tijekom obdukcije njegovog tijela svi organi su pronađeni netaknuti, osim želuca. Ovaj organ bio je crne boje i potpuno pougljen. Kad su ga izvadili, raspao se u male crne žeravice.
Liječnici koji su sudjelovali u obdukciji nisu uspjeli utvrditi uzrok protojerejove smrti. Zatim su počeli ispitivati suprugu pokojnika. Sa suzama je ispričala da je tijekom prošle godine njezin muž je počeo pokazivati neobičnost: svako jutro, prije odlaska na liturgiju, jeo je i pio. Protojerej se u početku nije žalio ni na što, zatim je počeo osjećati žarenje u želucu, zatim - stalno žarenje. Zbog toga je prestao jesti, a prije smrti stalno je vikao:
Vatra, vatra unutra!!!.
Nakon što je saslušao priču supruge protojereja, episkop Inokentije je rekao:
Božansku euharistiju je, očito, izvršio anđeo umjesto pokojnika, a sveti darovi spalili su bogohulnika.
Unatoč važnosti uzdržljivosti prije pričesti, kršćanin mora mjeriti svoje tjelesno postignuće sa svojim zdravstvenim stanjem i duhovnim raspoloženjem. Ozbiljnost posta ne bi trebala premašiti snagu osobe. Svaki kršćanin treba znati da su krajnosti u duhovnom životu nedopustive. Monah Pimen Veliki je rekao: "Sve što je iznad svake mere je od demona".
Monah Sebastijan iz Karagande oštro je ukoravao one koji samovoljno, bez blagoslova, nisu uopće jeli hranu jedan ili nekoliko dana prije pričesti. Takvim neovlaštenim ljudima ponekad nije dopuštao ni da se pričeste. Redovnik je blagoslovio slabe i bolesne noć prije pričesti (naravno do ponoći) da popiju šalicu kipuće vode i pojedu komad kruha kako se do jutra ne bi razboljeli.
U korizmi je monah Sebastijan dopustio osobama koje su imale želučane ili plućne bolesti da ublaže apstinenciju nakon primanja Svetih Tajni. Blagoslovio ih je da uzimaju mlijeko ili čaj s mlijekom kao lijek. U isto vrijeme, redovnik je uvijek naredio bolesnicima, unatoč dobrom razlogu, da se pokaju za kršenje posta pred Bogom i da to obavezno kažu na ispovijedi.
Oženjeni se prije pričesti moraju uzdržavati od bračne zajednice. Zapreka pričešćivanju Svetim Tajnama su i noćne nečistoće i menstruacija kod žena.
Naravno, apsolutno je neprihvatljivo pristupiti sakramentu s neprežaljenim grijehom na savjesti. Koliko god nam se ovaj grijeh činio nevažnim, upravo on može poslužiti kao prepreka za dostojno sudjelovanje u sakramentu svete pričesti.
U egipatskom skitu, kada se vršila liturgija, Duh Božji je sišao na svete Darove u obliku orla. Ovu pojavu primijetilo je samo svećenstvo. Dogodilo se da se tijekom jedne od božanskih službi lik orla nije pojavio očima svećenstva. Služeći jeromonah, zbunjen time, reče jerođakonu:
Zgriješili smo na neki način, bilo ti ili ja. Odstupi od svetog prijestolja, i ako se pojavi lik orla, bit će jasno da se nije pojavio zbog tebe.
Đakon je otišao, a Duh Božji u obliku orla odmah je sišao na sveti prinos. Po završetku Liturgije, jeromonah je upitao jerođakona koji mu je sasluživao:
Što si učinio?
Ne znam ni za kakav grijeh iza sebe“, odgovorio je jerođakon. - Osim ako mi je neko od braće došao i tražio nešto, a ja sam ga odbio rekavši da nemam vremena.
Orao nije otišao zato što se brat ljutio na tebe, - rezonovao je jeromonah.
Shvativši svoju krivnju, đakon je otišao do uvrijeđenog monaha i, tražeći od njega oproštenje, pomirio se s njim.
Sličan incident dogodio se krajem 18. stoljeća u Valaamskom samostanu. U to vrijeme tu je živio stariji Ksenofont. Ranije je godinama bio starovjerski mentor, ali jednog dana, došavši u lavru Aleksandra Nevskog na liturgiju, bio je nagrađen vizijom nebeskih sila koje su služile jeromonahu. Nakon toga Ksenofont se obratio na pravoslavlje i, nastanivši se na Valaamu, počeo je voditi asketski život. Zbog svoje pobožnosti Ksenofont je bio počašćen da bude promatrač Božje milosti, koja se na razne načine očitovala tijekom liturgijskog slavlja. Nekako, tijekom službe, Finci su ušli u hram, vrlo neurednog izgleda. Starac ih je tiho osudio i zbog toga je odmah prestao da vidi milost Božju svojim duhovnim pogledom. Odmah se pokajao, počeo je tražiti oproštenje od Boga. Međutim, samo mjesec dana kasnije ponovno je počeo razmišljati o blagoslovljenim vizijama.
Molitvenoj pripremi za pričest jako štete strasti. Molitvi oduzimaju snagu, a dušu čine nedostojnom da u nju uđe Gospodin. Evo primjera štetnog utjecaja grješnih želja na osobu.
U oltaru crkve, u kojoj je sv. Vasilije Veliki služio liturgiju, iznad oltara visila je zlatna slika Duha Svetoga u obliku goluba. Kada je svetac prinosio svete Darove za vrijeme bogosluženja, zlatni se golub, pokrenut Božjom silom, tri puta zatresao. U jednoj od službi nije se dogodio uobičajeni znak silaska Duha Svetoga na kruh i vino. Sveti Vasilije, razmišljajući o uzroku onoga što se dogodilo, pogledao je svećenike koji su mu služili i primijetio kako jedan od đakona strastveno gleda ženu koja je stajala u crkvi. Svetac je odmah zapovjedio đakonu da se povuče s prijestolja i odredio mu strogu pokoru. Nakon ovog događaja naredio je da se ispred oltara podigne pregrada sa zastorom, kako ništa ne bi moglo odvratiti svećenstvo od pomne molitve i duhovnog razmatranja velikog sakramenta.
Nisu samo neprežaljeni grijesi i strasti, kojima smo obuzeti, prepreka dostojnom zajedništvu. Opće duhovno i moralno stanje naše duše, koje se često očituje u odsutnosti i lakomislenosti, možda ne odgovara velikom daru Božanske ljubavi koji nam je dan u sakramentu svete pričesti.
Monah Sevastijan iz Karagande bio je strog prema onima koji su bez valjanog razloga kasnili na bogosluženje i zahtijevao da se ispovjede i pričeste bez odgovarajuće pripreme. Ne dopuštajući takvima da se pričešćuju, starac im je predložio:
Dakle pričešćivati se mogu samo bolesni, a ti si dobrog zdravlja i imaš mnogo grijeha iza sebe. Zar ne možeš da izabereš vreme da se pripremiš, da se očistiš pokajanjem, da dođeš u hram na vreme, da poslušaš pravilo i službu i da, ispovedivši se, pristupiš čaši sa strahom Božijim?! Ući u čašu svetih otajstava nije isto što i pristupiti čaši juhe ili šalici čaja!
Što je redovnik Sebastijan želio poručiti srcima nemarnih kršćana?
Bog je ljubav. Božja ljubav prema nama očitovala se u činjenici da je Bog poslao svog Jedinorođenog Sina na svijet kako bismo po njemu primili život (1. Ivanova 4,8-9). Božja ljubav prema nama je tolika da je Njegov Sin, spašavajući nas, dao samoga sebe na muke na križu. Bog od nas očekuje istu nesebičnu ljubav prema sebi. On čeka ne zato što mu je potrebno, nego zato što je u toj požrtvovnoj ljubavi prema Bogu naše spasenje.
Iz knjige "Čudo svete pričesti"
Odakle jutarnje ili večernje molitve? Može li se umjesto toga koristiti nešto drugo? Je li potrebno moliti se dva puta dnevno? Može li se moliti prema pravilu svetog Serafima Sarovskog? Trebaju li djeca moliti prema molitveniku za "odrasle"? Kako se pripremiti za pričest? Kako razumjeti da je molitva dijalog, a ne monolog? Za što moliti svojim riječima? Razgovaramo o molitvenom pravilu sa Protojerej Maksim Kozlov , rektor crkve Svete mučenice Tatjane na Moskovskom državnom sveučilištu.
- Oče Maksime, odakle postojeće molitveno pravilo - jutarnje i večernje molitve?
U obliku u kojem je molitveno pravilo sada tiskano u našim molitvenicima, druge Pomjesne Crkve ga ne poznaju, osim onih slavenskih Crkava koje su se svojedobno počele okretati crkvenom tiskarstvu. rusko carstvo i de facto posudio naše liturgijske knjige i odgovarajuće tiskane tekstove. Kod govornika grčkog pravoslavne crkve to nećemo vidjeti. Ondje se kao jutarnje i večernje molitve za laike preporučuje sljedeća shema: navečer - skraćenica od večernje molitve i neki elementi Večernje molitve, a kao jutarnje molitve - nepromijenjeni dijelovi posuđeni iz Ponoćnice i Jutrenje.
Ako pogledamo tradiciju koja je relativno nedavno zabilježena prema povijesnim standardima - na primjer, otvaramo Domostroy protojereja Silvestra - tada ćemo vidjeti gotovo fantastično idealnu rusku obitelj. Zadatak je bio dati određeni uzor. Takva obitelj, pismena prema Silvestrovoj ideji, kod kuće čita slijed Večernje i Jutrenje, stojeći pred ikonama zajedno s ukućanima i poslugom.
Obratimo li pozornost na monaško, svećeničko pravilo, poznato laicima u pripremi za primanje svetih Kristovih otajstava, tada ćemo vidjeti ista tri kanona koja se čitaju na Malom Saboru.
Zbirka molitvi pod brojevima nastala je dosta kasno. Prvi nama poznati tekst je Putopis Francyska Skaryne, a danas liturgičari nemaju jednoznačan stav kada je i zašto takav skup održan. Moja pretpostavka (ne može se smatrati konačnom tvrdnjom) je sljedeća: ti su se tekstovi prvi put pojavili u jugozapadnoj Rusiji, u volostima, gdje je postojao vrlo jak unijatski utjecaj i kontakti s unijatima. Najvjerojatnije postoji, ako ne izravno posuđivanje od unijata, onda određena vrsta posuđivanja liturgijske i asketske logike svojstvene tom vremenu. Katolička crkva, koja je svoj sastav jasno podijelila u dvije kategorije: crkva studenata i crkva studenata. Za laike su ponuđeni tekstovi koji su se morali razlikovati od tekstova koje je čitao kler, uzimajući u obzir različitu obrazovnu razinu i unutarcrkveni status laika.
Usput, u nekim molitvenicima 18.-19. stoljeća još uvijek vidimo recidiv te svijesti (sada se ne tiska, ali se može naći u predrevolucionarnim knjigama): recimo, molitve koje kršćanin može čitati na liturgija za vrijeme prve antifone; molitve i osjećaje koje kršćanin mora pročitati i doživjeti za vrijeme Malog ulaza... Što je ovo ako ne svojevrsna analogija za laika onih tajnih molitava koje svećenik čita tijekom odgovarajućih dijelova liturgije, ali se samo ne odnosi na svećeniku, nego laiku? Mislim da je plod tog razdoblja u povijesti naše Crkve nastanak današnjeg molitvenog pravila.
Pa, raširenu distribuciju u obliku u kojem je sada, molitveno pravilo primilo je već u sinodskoj eri u 18.-19. stoljeću i postupno se uspostavilo kao općeprihvaćena norma za laike. Teško je reći koje godine, u kojem desetljeću se to dogodilo. Ako čitamo učenje o molitvi naših autoritativnih učitelja i otaca iz 19. stoljeća, onda nećemo naći nikakvu analizu, rasuđivanje o jutarnjem-večernjem pravilu ni kod svetog Teofana, ni kod svetog Filareta, ni kod svetog Ignjatija. .
Dakle, s jedne strane, priznajući postojeće molitveno pravilo koje se već nekoliko stoljeća koristi unutar Ruske Crkve i u tom smislu postalo dijelom nepisano, dijelom pisano pravilo našeg duhovno-asketskog i duhovno-molitvenog života, ne treba precjenjivati status današnjih molitvenika i obzirom da sadrže molitvene tekstove kao jedinu moguću normu za uređenje molitvenog života.
Je li moguće promijeniti molitveno pravilo? Sada je takav pristup uspostavljen među laicima: možete nadopuniti, ali ne možete zamijeniti i smanjiti. Što misliš o ovome?
U obliku u kojem su, jutarnje i večernje molitve su u nekoj suprotnosti sa principom izgradnje pravoslavnog bogosluženja, u kojem su, kao što svi znamo, spojeni promjenjivi i nepromjenjivi dijelovi. U isto vrijeme, među promjenjivim dijelovima postoje ponavljajući - dnevni, tjedni, jednom godišnje - krugovi bogoslužja: dnevni, tjedni i godišnji. Taj princip spajanja čvrste, nepromjenjive okosnice, kostura na kojem se sve gradi, i promjenjivih, promjenjivih dijelova vrlo je mudro posložen i odgovara samom principu ljudske psihologije: s jedne strane, treba normu, povelju, a s druge promjenjivost kako se povelja ne bi pretvorila u formalnu lekturu, ponavljanje tekstova koji više ne izazivaju nikakav unutarnji odjek. I upravo ovdje postoje problemi s molitvenim pravilom, gdje su isti tekstovi ujutro i navečer.
U pripravi za pričest laici imaju tri ista kanona. Čak iu svećeničkoj pripremi kanoni se razlikuju po tjednima. Ako otvorite misal, piše da se svaki dan u tjednu čitaju vlastiti kanoni. I među laicima pravilo je nepromijenjeno. I što, čitao samo njega cijeli život? Jasno je da će se pojaviti određeni problemi.
Sveti Teofan daje savjete, koji su me svojedobno jako obradovali. Ja sam i drugi koje poznajem pronašli smo mnogo duhovne koristi od ovog savjeta. On savjetuje kada nekoliko puta tjedno čitate molitveno pravilo za borbu protiv hladnoće i suhoće, uočavajući standardni kronološki razmak koji ide u čitanje uobičajenog pravila, pokušajte u istih petnaest do dvadeset minuta, pola sata ne postavljati sebi zadatak čitanja sve bez greške, ali opetovano se vraćajući na mjesto s kojeg su nas misli odvratile ili skrenule, kako bismo postigli najveću koncentraciju na riječi i značenje molitve. Kad bismo u tih istih dvadeset minuta pročitali samo početne molitve, ali tada bismo to naučili činiti stvarno. Istodobno, svetac ne kaže da je općenito potrebno prijeći na takav pristup. I kaže da treba povezivati: u neke dane pročitati cijelo pravilo, a u neke dane tako moliti.
 |
Za mnoge od nas, na dan primanja Svetih Tajni Kristovih, posebno za laike, bez obzira na učestalost pričešćivanja, duša, a ne lijenost, potiče čovjeka da traži zahvalnost Bogu na taj dan, a ne da ponavlja. navečer riječi da “sagriješio sam, bezakoniče,” i tako dalje. Kad je u nama još sve puno zahvalnosti Bogu za prihvaćanje svetih Kristovih otajstava, zašto ne bismo, na primjer, uzeli ovo ili ono pjevanje akatista ili, recimo, akatist Isusu Najslađem, ili neku drugu molitvu i ne učinili je. središte vašeg molitvenog pravila za ovaj dan?
Zapravo, molitvu, reći ću tako strašnu frazu, treba tretirati kreativno. Ne možete to presušiti do razine formalno provedenog plana: s jedne strane, imati teret ispunjavanja ovog plana dan za danom, godinu za godinom, a s druge strane, neku vrstu periodičnog unutarnjeg zadovoljstva iz činjenice da radim ono što treba. , i što još hoćete od mene u raju, već sam učinio, ne bez poteškoća, ono što treba. Molitva se ne može pretvoriti u čitanje i ispunjavanje samo dužnosti, i računajući - nemam dar molitve, mali sam čovjek, molili su se sveti oci, askete, mistici, ali mi ćemo tako prolutati kroz molitvenik. - i nema potražnje.
Tko treba odlučiti kakvo molitveno pravilo treba biti – je li na čovjeku da odluči ili je ipak potrebno ići ispovjedniku, svećeniku?
Ako kršćanin ima ispovjednika, s kojim određuje konstante svoje unutarnje duhovne strukture, onda bi u tom slučaju bilo apsurdno bez njega i sam, samo svojom glavom, odlučivati što mu je činiti. U početku pretpostavljamo da je ispovjednik osoba koja je u duhovnom životu barem jednako iskusna kao i onaj koji mu se obraća, au većini slučajeva nešto iskusnija. I općenito - jedna glava je dobra, ali dvije su bolje. Sa strane je vidljivije da osoba, čak i razumna u mnogočemu, to možda i ne primijeti. Stoga je razborito, kad određujemo nešto što nastojimo trajno učiniti, posavjetovati se s ispovjednikom.
Ali ne možete savjetovati ni o kakvom pokretu duše. A ako danas želite otvoriti Psaltir – ne u smislu redovitog čitanja, nego jednostavno otvoriti i svom uobičajenom molitvenom radu dodati psalme kralja Davida – zašto ne pozvati svećenika? Druga stvar je ako želite početi čitati katizme zajedno s molitvenim pravilom. Zatim se trebate posavjetovati i uzeti blagoslov za to, a svećenik će vam, ovisno o tome jeste li spremni, pomoći savjetom. Pa, što se tiče jednostavno prirodnih pokreta duše - tu nekako morate odlučiti sami.
Mislim da je upravo početne molitve bolje ne izostavljati nepotrebno, jer je u njima sadržano možda najkoncentriranije iskustvo Crkve – “Kralju nebeskom”, “ sveto Trojstvo“, koji su nas naučili molitvu „Oče naš“, već znamo, „Dostojno jesti“ ili „Zdravo Marijo Djevice“ – tako ih je malo, a tako su očito odabrani molitvenim iskustvom sv. Crkva. Povelja nam ponekad predlaže da ih se suzdržimo. "Kralj nebeski" - čekamo 50 dana do blagdana Duhova, na Svijetli tjedan Mi općenito imamo posebno molitveno pravilo. Ne razumijem logiku iza ovoga.
Zašto je potrebno moliti točno dva puta dnevno – ujutro i navečer? Jedan naš čitatelj piše: kad radim s djecom, kuham ili čistim, tako mi je lako moliti se, ali čim stanem pred ikone, sve mi je kao odsječeno.
Ovdje postoji nekoliko tema. Nitko nas ne poziva da se ograničimo na jutarnje ili večernje pravilo. Apostol Pavao izravno kaže – molite bez prestanka. Zadaća dobrog dijeljenja molitvenog života podrazumijeva da kršćanin nastoji ne zaboraviti na Boga tijekom dana, uključujući i ne zaboraviti uz molitvu. Postoje mnoge situacije u našem životu kada se molitva može razviti u sebi na poseban način. No protiv nespremnosti da se ustane i moli baš onda kada to treba biti dužnost treba se boriti, jer, kao što znamo, neprijatelj ljudskog roda se posebno suprotstavlja tamo kada nema naše samovolje. Lako je raditi ono što se radi kad ja želim. Ali onda to postane podvig koji moram učiniti, bez obzira na to da li to želim ili ne. Stoga bih vam savjetovao da ne odustajete od napora da se stavite u jutarnju i večernju molitvu. Njegova veličina je druga stvar, pogotovo za majku s djecom. Ali treba biti, kao neka stalna vrijednost molitvenog razdjeljivanja.
Što se tiče molitvi tijekom dana: ako promiješate kašu, mlada majko, - pa, pjevajte molitvu u sebi, ili ako se nekako možete više koncentrirati - pročitajte Isusovu molitvu u sebi.
Sada za većinu nas postoji izvrsna škola molitve - ovo je put. Svatko od nas ide u školu, na posao javni prijevoz, u automobilu u svima nama poznatim moskovskim prometnim gužvama. Moliti! Ne gubite vrijeme, ne palite nepotrebni radio. Ako ne dobijete vijesti, preživjet ćete nekoliko dana bez njih. Nemojte misliti da ste toliko umorni u podzemnoj da se želite zaboraviti i zaspati. Pa, ne možete čitati molitvenik u podzemnoj - pročitajte sebi "Gospode, smiluj se". I ovo će biti škola molitve.
- A ako vozite i stavite disk s molitvama?
Jednom sam se vrlo oštro odnosio prema tome, pomislio sam - pa kakvi su ti diskovi, neki hak, a onda sam iz iskustva raznih duhovnika i laika vidio da to može biti pomoć u molitvenom pravilu.
Jedino što bih rekao je da ne trebate svoditi cijeli svoj molitveni život na slušanje diska. Bilo bi apsurdno, nakon što ste došli kući uveče i postalo večernje pravilo, uključiti disk umjesto sebe, a neki poštovani hor Lavre i iskusni jerođakon će vas početi uspavljivati poznatim glasom. Sve bi trebalo biti umjereno.
- Kako se osjećate o vladavini Serafima Sarovskog?
Kako se netko može odnositi prema pravilu kojega je dao veliki svetac? Što se tiče pravila koje je dao veliki svetac. Samo vas želim podsjetiti pod kojim ga je okolnostima davao: davao ga je onim časnim sestrama i novakinjama koje su bile na teškim poslušnostima po 14-16 sati dnevno. Dao im je da započnu i završe dan bez mogućnosti ispunjavanja redovitih samostanskih pravila, te ih je podsjetio da to pravilo mora biti spojeno s nutarnjim molitvenim djelovanjem tijekom poslova koje obavljaju tijekom dana.
Naravno, ako se osoba u vrućoj radnji ili na ništa manje dosadnom uredskom poslu vrati kući kako bi u žurbi pojela večeru koju je pripremila njegova voljena žena i pročitala molitve - to je sve za što ima snage, neka čita pravilo Prečasni Serafim. Ali ako još uvijek imate snage polako sjesti za stol, obaviti nekoliko nepotrebnih telefonskih poziva, pogledati film ili vijesti na TV-u, pročitati snimku prijatelja na internetu, a onda - oh, sutra ustanite na posao i eto preostalo je samo nekoliko minuta - onda ovdje, možda, ne bi bilo najispravnije ograničiti se na serafinsko pravilo.
Oče Maksime, ako se za vreme molitve Vašim rečima pojave dobre reči koje želite da zapišete i onda se za njih pomolite, da li je to moguće učiniti?
Zapišite i molite, naravno! Molitve koje čitamo u molitveniku, koji su stvorili veliki sveci, rođene su tako. Molili su tim riječima kao da su njihove. I netko, oni ili njihovi učenici, jednom su zapisali ove riječi, a onda i oni osobno iskustvo postalo iskustvo Crkve.
Uglavnom ne možemo tvrditi da će naši uspjesi dobiti široku crkvenu raširenost, ali su se, recimo, pojavile molitva Optinskih staraca, molitva svetog Filareta, neke od molitava sv. Ne trebaš se toga bojati.
Mnogi roditelji kažu da su neke večernje molitve potpuno nerazumljive i nisu bliske djeci i tinejdžerima. Mislite li da bi majka sama mogla napraviti neko molitveno pravilo za svoju djecu?
Bilo bi vrlo razumno. Prvo, jer inače pričamo o grijesima koje djeca ne znaju, a što ih kasnije nauče, to bolje. Drugo, ove molitve su u velikoj mjeri povezane s iskustvom osobe koja je već prošla dobar životni put, koja ima neke ideje o duhovnom životu, o vlastitoj slabosti io neuspjesima koje imamo u duhovnom životu.
Ono što trebamo nastojati odgajati kod djece je želja za molitvom i radosni odnos prema molitvi, a ne kao o nečemu što se mora činiti pod prisilom, kao o teškoj dužnosti od koje je nemoguće pobjeći. Glavna riječ u ovoj frazi bit će riječ "bolno". Pravilo djece mora se tretirati vrlo, vrlo delikatno. I bolje je da djeca mole manje, ali rado. Malo stablo na kraju može izrasti u veliko stablo. Ali ako ga osušimo do stanja kostura, onda čak i ako je nešto veliko, u njemu neće biti života. A onda će biti teško stvoriti sve iznova.
Batiushka, što ako čitaš prvih deset minuta tijekom čitanja posljednje pričesti i stvarno osjećaš da moliš, a onda se nastavi čisto čitanje?
Prvo moramo primijetiti događa li nam se to redovito. A ako postoji neka tendencija prema tome, onda bi bilo razborito pokušati raspodijeliti pravilo za pričest na nekoliko dana. Doista, mnogima je teško sabrano pročitati najprije tri kanona, zatim kanon za pričest, zatim pravilo za pričest, negdje drugdje smjestiti večernju ili jutarnju molitvu - to je, u pravilu, više od redovne norme čovjeka. . Pa, zašto ne podijeliti ista tri kanona kroz dva ili tri dana koji slijede prije pričesti? To će nam pomoći da svjesnije koračamo putem posta, pripreme.
- A ako se čovjek pričešćuje svaki tjedan, kako se, po vama, treba pripremiti?
Nadam se da će pitanje mjere priprave za pričest postati jedna od tema relevantne komisije međukoncilske prisutnosti. Mnogi klerici i laici shvaćaju da je nemoguće mehanički prenositi one norme koje su se razvile u 18.-19. stoljeću s vrlo rijetkim pričešćivanjem laika - jednom godišnje ili u četiri višednevna posta, ili malo češće - rijetko tko od laika, uključujući i vrlo pobožne, tada se češće pričešćivao. Ne želim reći da je to nužno bilo loše, ali takva je bila praksa duhovnog i otajstvenog života laika u to vrijeme.
Već unutra Sovjetsko vrijeme razvila se praksa u kojoj se značajan dio naših laika počeo često ili vrlo često pričešćivati, sve do tjedne pričesti. Jasno je da ako se čovjek tjedno pričešćuje, nemoguće mu je postiti tjedan dana, njegov će život biti potpuno postan. Nikako ne predlažući to kao normu za sve, na temelju savjeta iskusnih svećenika koje sam poznavao u svom životu, i iz neke procjene dobrobiti za ljude u župama u kojima sam morao služiti, čini mi se da ako osoba se pričešćuje u nedjelju, onda će petak i subota biti dovoljni dani posta za one koji se pričešćuju Svetim Kristovim Tajnama. Postoje kanonski problemi sa subotom, ali bi ipak bilo čudno ukinuti post uoči nedjeljne pričesti. Bilo bi dobro ne propustiti večernju službu uoči subote navečer, ako životne prilike to nekako dopuštaju.
Na primjer, za majku s djecom to vjerojatno nije uvijek realno. Možda nema potrebe da se tako često pričešćujete, ali postoji želja, ali nije moguće prisustvovati večernjoj službi. Ili za osobu koja puno radi, oca velike obitelji. Često se dogodi da takva osoba ne može otkazati posao u subotu, ali njegova duša traži pričest. Mislim da ima pravo doći na pričest i bez večernje službe. Ali ipak, ako je više volio subotom navečer otići u kino ili negdje drugdje, onda mu je draža dokolica. Ipak, odlazak u kino, kazalište ili čak koncert – ne mislim da mogu biti način pripreme za primanje Svetih Kristovih Otajstava.
Svakako, nitko ne bi trebao ni na koji način ukinuti kanon i molitve prije svete pričesti. Ali drugi - ono što smo rekli o tri kanona i tako dalje - vjerojatno se, prema savjetu ispovjednika, mogu nekako rasporediti po danima, zamijeniti drugačijim pogoršanjem molitvi.
Glavna zadaća molitvenog pravila za pričest je da čovjek ima barem mali, ali segment životni put, u čemu bi mu glavna smjernica bila priprava za primanje Euharistije. Kakav će to segment biti u njegovim konkretnim životnim okolnostima – to danas više određuje čovjek sam, zajedno s ispovjednikom. Neke jasnije smjernice, nadam se, dat će koncilski duh Crkve kao rezultat rada Međukoncilske prisutnosti.
Pitanje našeg čitatelja: "Krist je rekao da ne budemo kao pogani u opširnosti molitve, ali mi ipak imamo dosta duge molitve."
Gospodin je ovo rekao, prije svega, da ne bismo molili mnogo riječi za predstavu. Gospodin je u tome dobrim dijelom prekorio farizeje.
Uz mnoštvo riječi koje vidimo u našim molitvama, te molitve imaju tri glavna cilja – pokajanje, zahvalnost i slavljenje Boga. I ako se usredotočimo na ovo, onda će to biti dobar cilj molitve.
Često je potrebno mnogo riječi iz jednog jednostavnog razloga: da od devedeset - devedeset pet posto koliko će nam biti ruda, ipak nađemo pet posto dijamanata za dušu. Malo nas zna pristupiti molitvi na takav način da se, znajući da će trajati tri minute, te tri minute, odsjekavši sve svjetovne brige, koncentriraju i uđu u naše nutarnje srce. Potreban vam je overclocking ako želite. I onda će tijekom ove pomalo poduže molitve biti nekoliko visina koncentracije, nekakav pokret duše i srca. Ali ako ovaj put ne postoji, onda neće biti ni vrhova.
Kada se govori o kreativnom stavu prema molitvenom pravilu, većina ljudi to doživljava bolno. To se odnosi i na post, i na mnoge druge stvari u crkvenom životu. Što mislite zašto se to događa?
Postoji određeni trend, naš ruski, koji je naličje drugog pozitivnog trenda - to je trend prema ritualnom vjerovanju. Poznato je da je, prema riječima svetog Grgura Bogoslova, kod Grka, s općim teološko-kontemplativnim usmjerenjem mentaliteta naroda, naličje toga bila prazna priča o uzvišenom. Poznata je fraza sveca da je nemoguće doći na tržnicu kupiti ribu, kako se ne bi čuli argumenti o dvjema naravima i omjeru hipostaza. Mi Rusi nikada nismo imali toliku sklonost prema teologiji prije dolaska internetske ere. Ali težilo se prije jednom svetom, svetom, uzvišenom, crkvenom biću, pa i životu ujedno, u kojem bi sve bilo sjedinjeno u Crkvi, sve bi bilo crkveno. Isti Domostroy u tom je smislu vrlo otkrivajuća knjiga.
Ali naličje je sakralizacija do krajnjih granica obreda i svega što je povezano sa slovom. Pokojni profesor Moskovskog sveučilišta Andrej Česlavovič Kozarževski još je u sovjetsko vrijeme volio govoriti na svojim predavanjima da ako svećenik u Crkvi iznenada kaže ne "Oče naš", nego "Oče naš", tada će ga se smatrati heretikom. To je istina, za mnoge to može biti neka vrsta izazova. Druga je stvar zašto bi svećenik to rekao, ali čak i na razini neke rezerve smatrat će da je to vrlo, vrlo čudan i opasan trend. Tako da bih to povezao sa opća struktura naš ruski mentalitet.
S druge strane, ovde postoji izvesno shvatanje da nije potrebno poljuljati ono što čvrsto stoji (citiram Sv. Filareta), da se obnova ne bi pretvorila u rušenje. Osoba koja traži dobro dijeljenje svog molitvenog života treba uvijek težiti krajnjoj čestitosti pred Bogom i shvatiti da mu je stalo do molitve, a ne do njenog skraćivanja. O ispunjavanju, a ne o samosažaljevanju, ne o stvaralačkom traženju nečega, nego jednostavno manje molitvi. U ovom slučaju čovjek sebi mora iskreno reći: da, moja mjera nije onakva kakvu sam zamislio, ali ova je sasvim mala. Nije da "ovo sam pronašao kroz kreativno molitveno pretraživanje."
Kako osjetiti da molitva nije monolog, nego dijalog? Može li se ovdje osloniti na neke svoje osjećaje?
Sveti Oci nas uče da se u molitvi ne pouzdajemo u emocije. Emocije nisu najpouzdaniji kriterij. Sjetimo se, na primjer, evanđeoske prispodobe o cariniku i farizeju: ne onaj koga je Bog više opravdao, kako nam govori Krist Spasitelj, otišao je zadovoljan svojom molitvom, s ispravnim osjećajem svoje unutarnje dispenzacije.
Molitva se poznaje po plodovima. Kako se kajanje prepoznaje po rezultatima – po onome što se čovjeku događa. Ne po onome što sam danas emotivno doživio. Iako su suze u molitvi i toplina duše dragi svakome od nas, ne može se moliti tako da se u sebi izazivaju suze ili da se umjetno zagrijava toplina duše. Mora se sa zahvalnošću prihvatiti kada to Gospodin daje kao dar, ali ne osjećaji, nego naš odnos s Bogom treba biti cilj molitve.
- A ako osjetiš umor za vrijeme namaza?
Ambrozije Optinski kaže da je bolje razmišljati o molitvi sjedeći nego stojeći uz noge. Ali opet, budite iskreni. Ako nakon tridesete sekunde namaza nastupi umor, ako smo puno bolji u molitvi sjedeći u fotelji ili ležeći na jastuku, onda to više nije umor, nego unutrašnje lukavstvo. Ako je čovjeku uklješten kalkanalni živac - dobro, neka sjedi, jadničak. Mama je trudna - pa, zašto bi je držala s djetetom, sa 6-7 mjeseci? Neka legne što bolje može.
Ali moramo zapamtiti: čovjek je duševno-tjelesno, psihofizičko biće, i bitan je sam položaj, raspored tijela za vrijeme molitve. Neću govoriti o visokim stvarima o kojima nitko od nas nema pojma - kako usmjeriti pažnju na vrh srca, na primjer. Ne znam ni gdje je vrh srca i kako tu svoju pažnju usmjeriti. Ali da češkanje po uhu ili čačkanje po nosu utječe na način na koji molimo - to, mislim, razumiju i ne toliko uzvišeni mistici.
Što je s molitvama za početnike? Za njih postoje posebni molitvenici, ali nema razumljivijih molitava nego u običnim.
Čini mi se da početnike prije svega treba naučiti ovome - da im molitve postanu jasne. I ovdje molitvenici a) razumni i b) s paralelnim prijevodom na ruski mogu igrati dobru ulogu. U idealnom slučaju, to bi trebalo biti kombinirano: trebao bi biti i prijevod na ruski i neka vrsta tumačenja.
Na primjer, prije revolucije objavljena je serija o dvanaestim praznicima N. A. Skabalanovič, gdje je bio cijeli slavenski tekst blagdanske službe, paralelni prijevod na ruski i objašnjenje značenja onoga što ponekad nije dovoljno prevesti. Mislim da ako ljudi učine tekst molitve razumljivim, onda će to ukloniti mnoge poteškoće. A veličina molitvenog pravila je stvar koju bi radije trebalo individualno odrediti.
Može li osoba koja se tek zainteresirala za crkveni život savjetovati molitvu Optinskih staraca, na primjer, kao molitveno pravilo?
Da, najčešće početnike treba ograničiti od predoziranja što je prije moguće. Moje iskustvo govori nešto drugo: pridošlice u neofitskom žaru nastoje uzeti više nego što mogu. Umjesto toga, trebaju reći: “Pročitaj ovo i to je sve, dragi, onda ćeš jednog dana više moliti. Nema potrebe čitati tri katizme.”
Pitanje našeg čitatelja: ima komplicirana veza s ocem, nikad nisu posebno blisko komunicirali. Nakon crkvene službe osjetio je da s Bogom ne može razgovarati kao s Ocem velikim slovom.
Ovo je nešto specifično duhovni kompleks, Ja bih rekao. Teško je govoriti o osobi koju ne poznajem, tim više donositi bilo kakve sudove koji mogu kritički govoriti o njezinoj unutarnjoj strukturi, ali neka si postavi pitanje: nema li kod njega stanovite vrste apsolutizacije osobnog iskustvo na razini svemira? Odnosno, ne ispada li da ako sam imao neko negativno iskustvo u granicama mog brdašca i kvrge, onda se ne mogu naučiti gledati iz druge perspektive, osim iz ove kvrge i iz ovog brdašca?
Tom logikom djeca koju je majka napustila ne mogu niti trebaju naučiti voljeti. Sveta Majko Božja... Čini mi se da postoji nedostatak spremnosti da se prihvati to teško, ali iz nekog razloga Bogu dopušteno iskustvo za ovu osobu, a ne samo neuspješan odnos s vlastitim ocem. Ali ponavljam: ovako razmišljam o tri retka ovog pitanja, problem može biti puno dublji, trebate ljudskije znati reći.
Oče, za što molite svojim riječima? Ponekad kažu: ne tražite poniznosti, jer će vam Bog poslati takve žalosti da ni sami nećete biti sretni.
Morate moliti za jednu stvar koja vam je potrebna. Zašto, zapravo, ne tražiti poniznost? Kao da nas prisluškuju u nebeskoj kancelariji, pa ako tako nešto kažemo, onda odmah: ma, pitali ste, evo štap u glavu, drži se. Ali ako vjerujemo u Providnost Božju, a ne u neki nebeski KGB koji prati krive riječi, onda se ne trebamo bojati tražiti onu pravu.
Druga stvar je da u drugim slučajevima čovjek mora biti svjestan cijene namaza. Primjerice, majka koja traži izbavljenje od strasti sinovljeve ovisnosti o drogama trebala bi shvatiti da je to najmanja vjerojatnost da će se on sutra probuditi kao janje, zaboravivši na svoje ovisnosti, vrijedan, skroman i ljubeći svoje bližnje . Najvjerojatnije, tražeći izbavljenje svog sina, ona od njega traži tuge, bolesti, neke vrlo teške životne okolnosti s kojima se sin može suočiti - možda vojsku, zatvor.
Treba biti svjestan cijene molitve, ali, ipak, treba moliti za pravu stvar i ne bojati se Boga. Vjerujemo u Oca našeg nebeskog, koji je poslao svoga Sina Jedinorođenca da oni koji u njega vjeruju ne propadnu, a ne da ih sve zauzda na neki pravi način.
- A čemu moliti molitvu, ako već Gospodin zna što nam treba?
Bog zna, ali od nas očekuje dobru volju. “Bog nas ne spasava bez nas”, ove divne riječi svetog Petra Atonskog u potpunosti se odnose na molitvu. I spašeni smo ne kao kockice koje se preslaguju s mjesta na mjesto, nego kao živi pojedinci, kao hipostaze koje stupaju u odnos ljubavi s Onim koji nas spašava. A ti odnosi podrazumijevaju prisutnost slobodne volje i moralnog izbora osobe.
Razgovarala Maria Abushkina
