Koje bi trebalo biti vaše dnevno molitveno pravilo? Pitanje za svećenika. Molitveno pravilo
Morate se pripremiti za sakrament svete pričesti molitvom, postom i pokajanjem.
Priprava za pričest uključuje:
Post prije pričesti;
Prisustvovanje večernjoj službi uoči pričesti;
Čitanje određenog molitvenog pravila;
Uzdržavanje od jela i pića na sam dan pričesti, od ponoći do same pričesti;
Pričest od strane svećenika na ispovijedi;
Prisutnost na cijeloj Božanskoj liturgiji.
Ta priprema (u crkvenoj praksi se zove post) traje nekoliko dana i tiče se kako tjelesnog tako i duhovnog života čovjeka.
Tijelu je propisana apstinencija, t.j. tjelesna čistoća (uzdržavanje od bračnih odnosa) i ograničenje hrane (post). U dane posta isključena je hrana životinjskog porijekla - meso, mlijeko, jaja, a za vrijeme strogog posta i riba. Kruh, povrće, voće konzumiraju se umjereno. Um ne bi trebao biti ometen sitnicama svakodnevnog života i zabaviti se.
U dane posta treba ići na bogoslužje u crkvu, ako prilike dopuštaju, i revnije držati kućno molitveno pravilo: tko inače ne čita sve, neka čita sve u cijelosti; tko ne čita kanone, neka pročitajte barem jedan kanon ovih dana.
Za molitvenu pripravu za svetu pričest potrebno je pročitati:
Uoči pričesti morate biti na večernjoj službi. Ako se to nije dogodilo iz razloga izvan vaše kontrole, pokušajte to ispričati svećeniku u ispovijedi.
Poslije ponoći više se ne jede i ne pije, jer je običaj da se sakramentu pričesti pristupi na prazan želudac. Ujutro se čitaju jutarnje molitve i Posljednja sveta pričest, osim kanona koji se čita dan prije.
Oni koji se pripremaju za Svetu Pričest moraju se pomiriti sa svima i zaštititi se od osjećaja ljutnje i razdraženosti, suzdržavati se od osuđivanja i svih nedoličnih misli i razgovora, provoditi vrijeme, koliko je to moguće, u samoći, čitajući Riječ Božju (Evanđelje) i knjige duhovnog sadržaja.
Prije pričesti potrebno je ispovjediti se - bilo navečer ili ujutro, prije liturgije.
Bez ispovijedi se nitko ne može pristupiti svetoj pričesti, osim djece do 7 godina i u slučajevima smrtne opasnosti.
Tko se sprema pričestiti, mora doći u crkvu unaprijed, prije početka liturgije.
Apostolske odredbe jasno govore o postupku primanja svetih darova:
“...neka pričešćuje episkop, zatim prezbiteri, đakoni, ipođakoni, čitači, pjevači, podvižnici, a među ženama – đakonice, djevice, udovice, zatim djeca, pa sav narod redom, sa skromnošću i poštovanjem. , bez buke.”
Nakon što ste primili Sveta Otajstva, trebate poljubiti rub Kaleža ne prekrstivši se i odmah prići stolu kušati česticu antidora i oprati ga toplinom. Nije običaj izlaziti iz crkve prije nego što se poljubi oltarni križ u rukama svećenika. Nakon toga ih trebate poslušati (ili pročitati kad dođete kući).
Na dan svete pričesti treba se ponašati pobožno i pristojno kako bi „dostojno sačuvao u sebi primljenog Krista“.
Hegumen Pajsije (Savosin) odgovara na pitanje:
– Je li potrebno strogo se pripremiti za pričest, čitajući sve kanone i post, tijekom Svijetlog tjedna?
Kao primjer molitvenog pravila mogu navesti praksu samostana sv. Ivana Bogoslova u Poshchupovu, prema kojoj se za sabranje kanona i za večernje molitve pjeva (čita) vazmeni čas dva puta ( nalazi se u kanonima i mnogim molitvenicima), a potom i stvarno slijeđenje svete pričesti. Što se tiče posta... Kako Spasitelj kaže u Jevanđelju, “ sinovi svadbene sobe ne mogu postiti kad je mladoženja s njima"... I Svijetli tjedan... nije li ovo vrijeme? Ali, ako je čovjeku neugodno, može večerati biljnu večeru uoči pričesti.
Značajke pripreme za pričest za djecu
Crkva ne zabranjuje značajne ustupke djeci. Bilo bi najispravnije u svakom konkretnom slučaju posavjetovati se sa svećenikom - imajući na umu ono glavno: posjet crkvi, molitva, pričešće svetim Kristovim otajstvima trebaju djetetu donijeti radost, a ne postati teška i neželjena dužnost. .
U potonjem slučaju, nakon dostizanja određene dobi, unutarnji protest koji su u djetetu podigli pretjerano revni roditelji može se izliti u najneočekivanijim i najneugodnijim oblicima.
Jeromonah Dorotej (Baranov):
"Prije svega, osoba koja se želi pričestiti mora jasno razumjeti za sebe što je pričest, kakav je to događaj u njegovu životu. Kako ne bi ispalo ovako: osoba će sve učiniti ispravno, pripremiti se , postiti, čitati sve propisane molitve, ispovijedati se, ali ono najvažnije neće znati, ili neće htjeti saznati.Stoga, ako imate bilo kakvih zbunjujućih pitanja o tome što se događa tijekom liturgije, što se nalazi u svetom Kaležu i predaje se vjernicima, onda se sa svećenikom moraju riješiti unaprijed, prije pričesti.Čak i ako osoba ide u crkvu duže vrijeme i već se više puta pričestila, ipak se trebamo iskreno zapitati pitanje razumijemo li ispravno značenje crkvenih sakramenata (pričesti i ispovijedi) koje ćemo započeti.
Ispravna priprema za sakrament pričesti u tradiciji Pravoslavne Crkve naziva se "post". Obično traje tri ili više (do tjedan dana) dana prije pričesti. Ovih se dana čovjek priprema za susret s Bogom koji će se dogoditi tijekom pričesti. Bog može samo prebivati čisto srce Stoga je glavni cilj priprave osvijestiti svoje grijehe, priznati ih pred Bogom i svojim ispovjednikom te odlučnost ostaviti svoje grijehe (strasti) ili se barem početi s njima boriti. Za to je potrebno za vrijeme trajanja posta odlučno se udaljiti od svega što dušu ispunjava nepotrebnom taštinom. To ne znači da osoba ne treba ići na posao ili raditi bilo što kod kuće. Ne! Ali: ne gledajte TV, ne idite u bučna društva, ne sastajte se bez potrebe s brojnim poznanicima. Sve je to sasvim u moći svakoga i potrebno je kako bi pažljivo pogledao u svoje srce i uz pomoć takvog "instrumenta" kao što je savjest, očistio ga od svega što se naziva općom riječju - grijeh.
Najučinkovitije sredstvo pripreme za susret s Bogom je molitva. Molitva je razgovor, komunikacija s Bogom, koja se sastoji od obraćanja Njemu s molbama: za oproštenje grijeha, za pomoć u borbi protiv vlastitih poroka i strasti, za milost u raznim duhovnim i svakodnevnim potrebama. Prije pričesti moraju se pročitati tri kanona koja se nalaze u gotovo svim molitvenicima, kao i Pravilo za svetu pričest. Ako niste uspjeli sami pronaći te molitve, trebate otići izravno do svećenika u hramu s molitvenikom i zamoliti ga da naznači što točno treba pročitati.
Potrebno je vrijeme da mirno i pažljivo pročitate sve molitve propisane prije pričesti. Čitaju li se tri kanona i Pravilo pričesti odjednom zajedno, to će trajati najmanje sat i pol, čak i do dva sata, osobito ako ih čovjek ne čita često i nije upoznat s tekstom. Ako tome dodamo jutarnje ili večernje molitve, onda takva molitvena napetost može čovjeka lišiti i tjelesne i duhovne snage. Stoga postoji praksa da se tri kanona čitaju postupno u toku nekoliko dana prije pričesti, kanon za pričest (iz Pravila za pričešće) čita se noć prije i poslije njega molitve za spavanje, a molitve prije pričesti ( iz Pravila za pričest) ujutro dnevne pričesti nakon uobičajene jutarnje molitve.
Općenito, sva "tehnička" pitanja u vezi pripreme za pričest treba naučiti samo od svećenika u crkvi. U tome može smetati vaša bojažljivost, neodlučnost ili svećenikov nedostatak vremena, ali na ovaj ili onaj način, uz nešto upornosti, možete saznati sve. Glavna stvar je ne obraćati pažnju na svu zbunjenost i zbunjenost (ili, crkveno rečeno, iskušenja) koja će se sigurno pojaviti, već se pouzdati u Boga. Trebamo moliti da nas On privede sakramentu pričesti i tako ispunimo našu glavnu svrhu, cilj našega života – sjedinjenje s Bogom.“
O učestalosti pričesti
Prvi kršćani su se pričešćivali svake nedjelje, ali sada nemaju svi takvu čistoću života da bi se tako često pričešćivali. U 19. i 20. stoljeću sv. Crkva nam je zapovjedila da se pričešćujemo svake korizme i ne rjeđe od jednom godišnje.Sveti Teofan Zatvornik piše o tome koliko se često treba pričešćivati:
“Božja milost s tobom!
Pošto ste postili u ovoj korizmi, napisali ste da ste nezadovoljni svojim postom, iako volite post i htjeli biste češće činiti ovo djelo kršćanske pobožnosti. - Pošto niste naveli zbog čega ste nezadovoljni svojim postom, neću o tome ništa govoriti, samo ću dodati: pokušajte da svoj post dovedete do te mjere da vam bude zadovoljstvo. Možete pitati svog ispovjednika kako poboljšati svoj post. Što se češće tiče, nema potrebe povećavati učestalost, jer će ta učestalost oduzeti nemali dio poštovanja prema ovom najvećem djelu, mislim na post i pričest. Čini mi se da sam ti već napisao da je dovoljno govoriti i pričestiti se u svakom većem postu od 4. I to u postovima pred Uskrs i Božić po dva puta. I ne gledajte više. Pokušajte bolje organizirati i usavršiti svoju nutrinu.”
Arhimandrit Rafail (Karelin):
“Već je Teofan Samotnjak u pismu jednoj od svojih duhovnih kćeri napisao da su se u župni život uvukle nepravilnosti, a kao najopasniji primjer takvih nepravilnosti naveo je opaku praksu svećenika koji kršćanima onemogućuju često pričešćivanje. Razlog zašto se to radi je prije svega osobna neduhovnost, kada sam svećenik ne osjeća nutarnju potrebu da se što češće pričešćuje, te na pričest gleda kao na svoju profesionalnu dužnost.Drugi razlog je teološko neznanje i nevoljkost upoznavanja s jednodušnim naukom svetih otaca o čestoj pričesti kao nebeskom kruhu potrebnom za duševnu osobu Treći razlog je lijenost i želja da se skrati vrijeme potrebno za ispovijed i pričest Postoji još jedan razlog: ovaj je lažno, farizejsko poštovanje. Farizeji su, da bi iskazali svoje posebno poštovanje prema Božjem imenu – Jehova, zabranili njegovo izgovaranje uopće. Tako su iskrivili zapovijed: „Ne izusti uzalud imena Gospodara svoga. (uzalud).' Sama liturgija je božanska služba, tijekom koje se vrši sakrament transupstancijacije svetih darova i sakrament se dijeli narodu. Kad se služi liturgija, onda se možete pričestiti. U liturgijskim molitvama Crkva poziva sve u crkvi da prihvate Tijelo i Krv Kristovu (naravno, ako su se za to pripremili). U uskrsnom tjednu i božićnom vremenu, te u nekoliko tjedana koji prethode Velikoj i Petrovoj korizmi, bez sumnje se može pričestiti, jer inače Crkva ne bi služila liturgiju u te dane. Život svetog Makarija Velikog govori kako je svećenik, koji je samovoljno isključivao ljude iz pričesti, bio strogo kažnjen dugogodišnjom paralizom, te je ozdravio samo molitvama sveca. Makarija. Sveti Ivan Kronštatski posebno je oštro osudio ovu opaku praksu pričešćivanja. U Svijetlu sedmicu, prije pričesti, dovoljno je suzdržati se od mesne hrane, ali je bolje da se o ovom pitanju dogovorite sa svojim ispovjednikom... Protojerej Belosvetov je u poznatoj zbirci svojih propovijedi napisao da su u njegovo vrijeme kršćani nastojali pričešćujte se na Svijetli tjedan svaki dan«.
Trenutačno Crkva o tome odlučuje svećenicima i duhovnicima. Sa duhovnikom se mora dogovoriti koliko često pričešćivati, koliko dugo i koliko strogo postiti prije toga.
Nastavak svete pričesti s prijevodom na ruskiSveti Teofan Zatvornik. Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi:
Nastava o. Ivana na pričesti. - I.K. Sursky. Otac Ivan Kronštatski
Sveti Ignacije (Brianchaninov). Asketska propovijed:
Patrijarh srpski Pavle. Može li žena dolaziti u crkvu na molitvu, ljubiti ikone i pričešćivati se kada je "nečista" (tokom menstruacije)?
Pitao: Stefan
Moskva, pravoslavlje
Bok tata! Imam ovo pitanje. Tri su kanona koji se čitaju prije ispovijedi. U raznim izvorima vidio sam da morate pročitati molitveni kanon Presvetoj Bogorodici, a drugi za pokajanje. Koji je ispravan, da ne griješimo? A kakva su pravila čitanja kanona i molitava kod kuće, je li dopuštena molitva sjedeći itd.? Recimo, ako nakon dužeg stajanja počnete biti rastreseni više samim stajanjem nego molitvom...
Također bih volio znati da li je dopušteno koristiti snimke molitava koje izvode svećenici i sl., a koje se sada proizvode u velikim količinama, prilikom molitve kod kuće, čitanja kanona, akatista i sl., dok se molite umno ponavljajući za osobom moli na snimci?
odgovori: Hegumen Daniil (Gridchenko)
Stepane! Sama ispovijed ne zahtijeva posebnu molitvenu pripremu. Uoči pričesti čita se posebno molitveno pravilo. Zapravo, obično, uz neposredno "Slijeđenje svete pričesti", uključuje tri kanona - Spasitelja, Majku Božju i Anđela čuvara. Koji ćete kanon čitati - molitveni ili pokornički - stvar je vašeg izbora. Mislim da ima smisla moliti onim riječima koje za vas danas imaju veće značenje, koje će vam više dotaknuti dušu i koje odgovaraju vašem raspoloženju.
Općenito, pretpostavlja se određena vrsta slobode u izboru molitvenog pravila. Ne može svima biti isto. Očito nije isto vrijeme i energija koju redovnik posveti molitvi i osoba opterećena obitelji i poslom. Ljudi koji dolaze u Crkvu razlikuju se jedni od drugih po godinama, zanimanju, stupnju crkvene pripadnosti... Međutim, apostolska zapovijed jest moli bez prestanka(1. Solunjanima 5,17), odnosi se na sve. I koliko god to izgledalo nezgodno, u svakom slučaju ukazuje na vektor, smjer prema kojem treba graditi duhovni život svake osobe koja sebe smatra kršćaninom. Bog je Duh - bez molitve, bez žive veze sa svojim Stvoriteljem i Gospodinom, duhovni život u principu ne može postojati... Ne treba se zavaravati: ono što je ponekad zovu u svjetovnom okruženju, u najbolji mogući scenarij, - emocionalna raspoloženja dobronamjernog pojedinca….
Možete moliti stojeći, sjedeći, ležeći, usput, dok čekate, naglas, mentalno u sebi…. Glavno je da molitva ne bude mehaničko čitanje tekstova, već da bude povezana s osjećajem poštovanja. Nije slučajno da se u pravoslavnim crkvama stoji pred Bogom... No, mišljenje da je ponekad bolje sjediti i razmišljati o Bogu nego stajati uz noge također ima pravo na postojanje... Stoga je važno, birajući molitveno pravilo, ne stavljati sebi nepodnošljive terete. Jer često pravilo koje je preuzeto izvan vlastite snage završi napuštanjem svake molitve u cjelini... Molitveno djelo, kao i svako dobro djelo, zahtijeva i postupnost i razboritost u poboljšanju.
O molitvi se može puno reći. Nažalost, format naše komunikacije to ne podrazumijeva. Ali ima svetih otaca koji su svoj život posvetili molitvi i ostavili za sobom tomove asketske literature. U moderno doba upoznati se s njim nije tako teško - samo da je postojala želja... Dobro je ako se ostvari. Međutim, moram vas upozoriti: ozbiljan odnos prema molitvi bez nastojanja da se živi prema evanđeoskim zapovijedima, bez borbe sa svojim grešnim strastima, može biti opasan i dovesti do duhovne katastrofe. Budi pažljiv….
" Podsjetimo, prošle godine je komisija Međusaborske prisutnosti Ruske pravoslavne crkve, pod predsjedanjem patrijarha Kirila, predložila za široku raspravu nekoliko nacrta dokumenata koji se tiču aktualnih tema crkvenog života. Dana 11. rujna 2013. objavljeni su u brojnim crkvenim medijima i poslani biskupijama na povratnu informaciju. Svećenstvo predlaže dokumente za svecrkvenu raspravu koja će završiti 20. studenog.
- rektor bolničke crkve u ime svetih mučenica Faith, Nadezhda, Lyubov i njihove majke Sofije u gradu Zaporozhye (Ukrajina). Ima svjetovno visoko tehničko obrazovanje, nakon zaređenja studirao je u Kurskom sjemeništu, a diplomirao je na PSTGU.
Nacrt dokumenta ima jednu značajku. On poistovjećuje pripravu za svetu pričest s ispunjavanjem niza formalnih zahtjeva. Ti zahtjevi su sljedeći: post, euharistijski post, čitanje “Slijede pričesti”, ispovijed grijeha. Sva pažnja u dokumentu usmjerena je na utvrđivanje opsega ovih zahtjeva, što se može smanjiti, a što se ne može smanjiti ili ukloniti.
Ovo shvaćanje priprave za pričest poznato nam je. Ona u našoj Crkvi vlada stotinama godina. S tim smo se razumijevanjem susreli kad smo došli u Crkvu početkom 90-ih. Oni koji danas dolaze u Crkvu najčešće se susreću s tim.
Tijekom godina morali smo se suočavati s tipičnim situacijama. Čovjek dođe u Crkvu sa svjetonazorskim pitanjem, a kao odgovor čuje: postite tri dana, pročitajte tri kanona i dođite se pričestiti, sve ćete sami shvatiti. Bake, pripremajući svoje unuke za pričest, kao i prije, ne govore im o Kristu i Evanđelju, nego o tome što ne smiju jesti i što trebaju čitati.
Priprava za pričest je nužna, u to nema sumnje. Čovjek se priprema kada započinje bilo koji posao, a uspjeh posla često ovisi o pripremi. Tim je prije potrebno pripremiti se za središnji, osni sakrament Pravoslavne Crkve. Pitanje je kakva je to priprema?
Priprema li se za pričest umiruća osoba, koju je obitelj nahranila neposredno prije svećenikova dolaska? Bez sumnje. To se vidi po njegovim očima i po žeđi kojom dočekuje svete Darove. Da li se petogodišnje dijete sprema za pričest, koje još ne zna čitati, osobito slavenski, ali je čulo od svojih roditelja da će sutra imati vrlo važan događaj? Naravno, on se priprema, njegova priprema može biti dublja i kvalitetnija nego kod mnogih odraslih.
Priprema li se osoba za pričest, kada je na ispovijedi prvi put zbacila sa sebe teret dugogodišnjih grijeha i, ne znajući još ni za kakvo pravilo, biva privedena kaležu? Svaki “starovjerac” bi pozavidio na takvoj pripremi. Ovi slučajevi imaju jedno zajedničko: sva trojica nisu čitala Posljednju svetu pričest i nisu postili kako se očekivalo.
Priprema za pričest nije čitanje i post, to je iščekivanje sakramenta, unutarnje raspoloženje za pričest, razmišljanje o njezinu značenju, provjeravanje stanja svoje duše. Priprava je stjecanje upravo tog straha Božjega i vjere o kojoj svećenik govori pred kaležem. Priprava za pričest počinje od trenutka kada se osoba želi pričestiti i završava samom pričešću i nije ograničena na određeno vrijeme prije spavanja ili nakon buđenja. Ponekad čujete od vjernika na pitanje: “Da li se pripremate za pričest?”, odgovor: “Već ste spremni, oče”.
Priprava za pričest neodvojiva je od kršćanskog života, kršćanskog stava i stanja duha. Pošteno radi, mora se reći da se to spominje u nacrtu dokumenta: „Prilikom priprave za svetu pričest potrebno je zapamtiti da svrha posta nije vanjsko ispunjavanje formalnih uvjeta, nego stjecanje stanja pokajanja. duše, iskreno opraštanje i pomirenje s bližnjima... Nije dopušteno pričešćivati se u stanju gorčine, ljutnje, u prisustvu teških neispovjedanih grijeha ili neoproštenih pritužbi. Oni koji se usude pristupiti euharistijskim darovima u takvom pomračenom stanju duše izlažu se sudu Božjem.” Samo dvije rečenice, ali ovo je najvažnije.
Rekolekcija, euharistijski post i čitanje Posljednje samo su sredstva pripreme, a ne sama priprava. Crkva je brižno čuvala tekstove molitava svetaca kako bi ih ponudila onima koji u svojoj duši ne nalaze prave riječi. Daje iskustvo posta onima koji sami nemaju odgovarajuću odluku da se suzdrže. Ali to je zakon kvasca, od kojeg nas je Krist upozorio (Matej 16,6): stvarni, ali nevidljivi unutarnji rad rado zamijenimo nečim što je jasno vidljivo i nama i onima oko nas, jer je izvanjsko. Lakše je tako.
Zamjena priprave za pričest formalnim zahtjevima ima drugu, razorniju posljedicu. Jednom sam postavio pitanje ženi koja se pripremala za pričest: "Jesi li dostojna pričesti?" Bez ikakve sumnje, odlučno je rekla: "Da, naravno." “Jeste li čitali Nastavak svete pričesti?” “Da, pročitao sam sve što sam trebao!” Ali u ovom slijedu, u svakoj molitvi nailazimo na istu misao: "Kako da sudjelujem u tvojim svetinjama, o nedostojni?" “Nedostojan sam, Kriste, Tvojeg Prečistog Tijela i Božanske Krvi da se pričestim” “Nisam dostojan ovoga sudjelovati” “Uistinu, Gospodine, ne zaslužujem se pričestiti”... itd., itd. Ovo slučaj nije usamljen. Isti sud o vlastitom dostojanstvu slušam kroz sve godine svoje svećeničke službe. Kako je mogao nastati takav nesporazum? Čovjek čita duga vladavina, u čijoj se svakoj molitvi naziva nedostojnim pristupiti Kaležu, a kad to pravilo prestane, stječe uvjerenje da je kao rezultat toga čitanja postao dostojan.
Nedostojnost o kojoj se govori u molitvama povezana je ne samo i ne toliko s osobnim grijesima. Bezvrijednost je ponor koji dijeli čovjeka, čija je narav grijehom iskrivljena, i Boga. Zajedništvo može premostiti taj jaz i ujediniti ih. Zato se i zove pričest, pričest. Ali Bog poziva osobu na pričest ne zato što je on, izvršivši podvig posta i "čitanja", postao čist i dostojan samoga Boga, nego usprkos svojoj nedostojnosti.
Kaležu moramo pristupiti s osjećajem nedostojnosti kako bismo uočili veliko Božje milosrđe koje premošćuje jaz među nama. Sljedeće bi nam trebalo pomoći u tome, jer nam objašnjava našu nedostojnost. Kaležu pristupamo mirno i s povjerenjem da se pričešćujemo s pravom, dostojanstveno, jer smo pročitali slijed i učinili sve “kako treba”.
Pretvarajući pripravu za pričest u ispunjavanje formalnog pravila, mi, zapravo, osiguravamo sebi da ispunjavanjem istoga “zaslužujemo” pravo na pričest, a time i jednakost sa samim Bogom. Je li taj antiteizam skriven iza zgodne maske farizejstva?
Nacrt dokumenta sadrži izvrstan povijesni pregled različitih razdoblja u povijesti Crkve i različitih pristupa pripravi za sakrament pričesti. No potrebno je ne samo navesti razliku u pristupima različita vremena, već analizirati razloge nastanka takve raznolikosti. Uvidjevši da naše vrijeme nije nimalo slično ni predrevolucionarnom ni sovjetskom vremenu, shvatit ćemo da su tada razvijeni pristupi pripremi za pričest sada neprimjenjivi.
Naravno, ne govorimo o ukidanju formalnih pravila pripreme za pričest. Da, to je nemoguće, ni “odozdo”, a pogotovo “odozgo”. Radi se o tome da se glavna pozornost, kako u pastoralnim aktivnostima tako iu predloženom nacrtu dokumenta, treba posvetiti samoj pripravi za pričest, a ne njezinom formalnom izražavanju; individualna odgovornost za svoje kršćanski život, ali ne vanjski znakovi ovaj život.
Duhovni život se gradi prema određenim pravilima. Postoje i pravila za one koji se pripremaju za svetu pričest. Koja su to pravila?
Priprema za pričest obično traje 3-7 dana. Za to vrijeme potrebno je u svom srcu probuditi one osjećaje o kojima smo govorili u prethodnim poglavljima. Crkva također zapovijeda da u danima duhovne priprave za primanje svetih otajstava posebno pazimo na naša molitvena pravila. Preporuča se jutarnjim i večernjim molitvama dodati čitanje kanona, akatista ili psalama. Naravno, trajanje molitvenog pravila mora biti srazmjerno vašim snagama i mogućnostima. Ako ste u nedoumici, bolje je potražiti savjet od svog ispovjednika ili župnika.
U dane priprave za pričest potrebno je dolaziti što češće crkvene službe. Navečer, uoči pričesti, morate biti prisutni na crkvenoj službi. Dolaskom kući, prije molitve za spavanje, morate pročitati kanone koji odgovaraju danu u tjednu. Oni se raspoređuju na sljedeći način: u subotu navečer treba čitati kanone Najslađem Isusu, molitvenu službu Presvetoj Bogorodici i Anđelu čuvaru; u nedjelju - kanoni Najslađem Isusu, molitvena služba Presvetoj Bogorodici i arhanđelima, a također, tko želi, Anđelu čuvaru; u ponedjeljak - kanonici pokajani Gospodaru Isus Krist, molitva Presvetoj Bogorodici, Svetom Ivanu Krstitelju i Anđelu Čuvaru; u utorak - kanoni Preslatkom Isusu, Majci Božjoj Odigitriji ili molitva Anđelu čuvaru; u srijedu - kanoni pokajanja Gospodinu Isusu Kristu, molitvena služba Presvetoj Bogorodici, Anđelu čuvaru, svetim apostolima i, tko želi, svetom Nikoli; u četvrtak - kanoni Svetog Križa, molitvena služba Presvetoj Bogorodici i Anđelu čuvaru; u petak - kanon Preslatkom Isusu, kanon i akatist Presvetoj Bogorodici, kanoni anđelu čuvaru, svim svetima i, ko želi, pogrebni kanon.
Iako crkvena povelja zahtijeva da se akatist Presvetoj Bogorodici čita samo uoči subote, postoji pobožni običaj čitanja akatista Najslađem Isusu i Majci Božjoj svaki dan, mijenjajući ih svaki drugi dan.
Moraju li se kanoni i akatisti nužno čitati neposredno prije molitvi za budućnost? Ne, ne nužno. Tako poznati svetogorski podvižnik jeroshimonah Tihon († 1968.) nije čekao veče da pročita pravilo za Svetu Pričest, već ga je počeo čitati već u podne.
Navečer, prije dana pričesti, svakako se mora pročitati kanon za svetu pričest. Ujutro, na dan pričesti, čitaju se jutarnje molitve i Posljednja sveta pričest, uz kanon koji je već pročitan dan prije.
Prepodobni Nektarije Optinski († 1928), pripremajući svoju duhovnu djecu za pričest, posebno je strogo zahtijevao da se cijelo pravilo pročita prije svete pričesti. Ispričao je kako mu se javio jedan od upokojenih Optinskih jeromonaha, koji mu je rekao da je nakon smrti bio izbavljen od iskušenja, jer je uvijek služio liturgiju u miru sa svima i čitao sva propisana pravila.
S kojim raspoloženjem trebamo početi izvršavati molitveno pravilo? Naravno, čitanje molitvenog pravila ne bi trebalo biti formalno. Molitve sadržane u njemu plod su duhovnog uvida mnogih pravednih ljudi. Trebamo biti prožeti njihovim svetim osjećajima i pobožnim mislima. Crkva je uspostavila molitveno pravilo prije pričesti kako bi pomogla ljudima koji još nisu stigli duhovno savršenstvo, dovedite svoje duše u stanje milosti koje odgovara sakramentu svete pričesti.
Naravno, pravilo prije pričesti je minimum koji nemamo pravo smanjivati. Neki ljudi misle da je ovo pravilo predugo. Ovo mišljenje proizlazi iz nedostatka revnosti za spasenje vlastite duše. Mnogi podvižnici, revni duhom, nisu bili zadovoljni uobičajenim molitvenim pravilom prije pričesti i provodili su nekoliko sati u molitvi. Svakodnevno molitveno pravilo belgorodskog starca arhimandrita Serafima (Tjapočkina; 1894–1982) trajalo je 7–8 sati. Arhiepiskop Voronješki i Zadonski Josif († 1892.), uoči pričešća svetim Tajnama, cijelu je noć stajao na molitvi, odmarajući se samo sat vremena prije liturgije. Ruke su mu bile žuljevite od oslanjanja na njih prilikom brojnih sedždi. Prepodobni Serafim Sarovski, dok je još bio đakon, provodio je sve noći uoči nedelje i Praznici proveo u molitvi, nepomično stojeći do liturgije.
Glinski starac shima-arhimandrit Andronik (Lukaš; 1888–1974) pre služenja Liturgije, uveče je prenoćio u crkvi. Ovdje je molio ne sklopivši oka do jutra. Jednog dana, umjesto stražara u hramu, na dužnosti je morao biti poglavar hrama. Smjestivši se na lijevo pjevalište, mirno je zaspao. Kad sam se probudio, vidio sam da je hram već bio prepun ljudi. Bio je svladan uznemirenošću: morao je tako dugo spavati! Vjerojatno je umjesto njega crkvu morao otvoriti sam otac Andronik. To je to, poglavniče! Kakav primjer župljanima?! Pogledao sam na sat - pokazivao je dva sata, a pred prozorima je još uvijek stajala noćna tama. Poglavar je zbunjeno požurio tražiti ključeve i našao ih na uobičajenom mjestu. Strah mu je obuzeo dušu. Ponovno je pogledao u hram. Tu se starac, okružen gustom gomilom naroda, poklonio prazničnoj ikoni. Starac je neko vrijeme sa strahopoštovanjem promatrao kako se nebeska Crkva moli s velikim podvižnikom. Kada je shima-arhimandrit Andronik završio pravilo, narod je nestao i hram je ponovo utonuo u noćnu tišinu.
Pravilo za Svetu Pričest je molitvena priprava za Euharistiju. Tijekom samog slavlja sakramenta trebamo se potpuno odreći svega svjetovnog i čitavim svojim bićem uroniti u ozračje svetog obreda. U ovom trenutku naša molitva treba biti posebno usredotočena i žarka.
Za vrijeme služenja liturgije molitvena napetost oca Jovana Kronštatskog, prema sjećanjima suvremenika, bila je tolika da se znojio, poput Krista koji se moli prije stradanja na križu u Getsemanskom vrtu. Čak se morao presvući i presvući košulju.
Molitvenu pripremu za pričest prati duhovna i tjelesna uzdržljivost. U danima koji prethode pričesti treba se čuvati ispunjenja duše svakodnevnim brigama, a razne zabave moraju biti potpuno isključene. U to vrijeme ne jedu se namirnice životinjskog podrijetla: meso, mlijeko, jaja, a za vrijeme strogog posta riba. Običaj je da se pričešću pristupa natašte, pa se nakon ponoćke ništa ne jede i ne pije.
O značaju apstinencije prije pričesti može se prosuditi po jednom događaju koji se dogodio početkom 20. stoljeća. Episkop Inocent (Jastrebov), vikar Kijevske biskupije, primio je poziv od generalnog guvernera Trepova i rekao da je protojerej umro u Vinici pod misterioznim okolnostima. Nije pokopan, čekajući predstavnike najviše crkvene vlasti.
Biskup Inocent žurno je stigao u Vinicu. Ispostavilo se da je pokojni protojerej sredovječni muškarac. Tijekom obdukcije njegovog tijela svi organi su pronađeni netaknuti, osim želuca. Činilo se da je ovaj organ crn i potpuno pougljen. Kad je izvađen, raspao se u male crne ugljene.
Liječnici koji su sudjelovali u obdukciji nisu uspjeli utvrditi uzrok smrti protojereja. Zatim su počeli ispitivati suprugu pokojnika. Sa suzama je govorila da sve prošle godine njezin muž je počeo pokazivati neobičnost: svako jutro, prije odlaska na liturgiju, jeo je i pio. Protojerej se u početku nije žalio ni na što, a zatim je počeo osjećati žarenje u želucu, zatim stalno peckanje. Zbog toga je prestao jesti, a prije smrti neprestano je vrištao:
Vatra, vatra unutra!!!
Nakon što je saslušao priču arhijerejeve žene, episkop Inoćentije je rekao:
Božansku euharistiju očito je slavio anđeo umjesto pokojnika, a svete je darove spalio bogohulnik.
Unatoč važnosti apstinencije prije pričesti, kršćanin mora uravnotežiti fizički podvig sa svojim zdravstvenim stanjem i duhovnim ustrojstvom. Ozbiljnost posta ne bi trebala premašiti snagu osobe. Svaki kršćanin treba znati da su krajnosti u duhovnom životu nedopustive. Monah Pimen Veliki je rekao: "Sve što je iznad svake mere je od demona".
Monah Sebastijan iz Karagande oštro je ukoravao one koji samovoljno, bez blagoslova, nisu uopće jeli hranu jedan ili nekoliko dana prije pričesti. Takvim neovlaštenim ljudima ponekad nije dopuštao ni da se pričeste. Redovnik je blagoslovio slabe i bolesne noć prije pričesti (naravno prije ponoći) da popiju čašu kipuće vode i pojedu komad kruha, kako im do jutra ne bi pozlilo.
U korizmi je monah Sebastijan dopustio osobama koje su imale želučane ili plućne bolesti da olabave apstinenciju nakon primanja svetih tajni. Blagoslovio ih je da piju mlijeko ili čaj s mlijekom kao lijek. U isto vrijeme, redovnik je uvijek naredio bolesnicima, unatoč dobrom razlogu, da se pokaju za prekid posta pred Bogom i da to obavezno kažu u ispovijedi.
Oženjeni se prije pričesti moraju suzdržati od bračne komunikacije. Prepreke za pričešćivanje Svetim Tajnama su i noćna oskvrnjenja i menstruacija kod žena.
Naravno, potpuno je neprihvatljivo započeti sakrament s neprežaljenim grijehom na savjesti. Koliko god nam se ovaj grijeh činio nevažnim, upravo on može poslužiti kao prepreka za dostojno sudjelovanje u sakramentu svete pričesti.
U egipatskom skitu, kada se služila liturgija, Duh Božji je sišao na svete Darove u obliku orla. Ovaj fenomen su primijetili samo sveštenici. Dogodilo se da se tijekom jedne od službi lik orla nije pojavio očima svećenstva. Služeći jeromonah, zbunjen time, reče jerođakonu:
U nečemu smo griješili, ili ti ili ja. Odmakni se od svetog prijestolja, i ako se pojavi lik orla, bit će jasno da se nije pojavio zbog tebe.
Đakon je otišao, a Duh Božji u obliku orla odmah je sišao na sveti prinos. Po završetku Liturgije, jeromonah je upitao jerođakona koji mu je služio:
Što si učinio?
„Ne znam ni za kakav greh“, odgovori jerođakon. - Zar samo da mi je došao jedan od braće i tražio nešto, a ja sam ga odbio rekavši da nemam vremena.
Orao nije sišao jer se brat ljutio na tebe, rezonuje jeromonah.
Shvativši svoju krivnju, đakon je otišao do monaha kojeg je uvrijedio i, zamolivši ga za oproštenje, pomirio se s njim.
Sličan incident dogodio se krajem 18. stoljeća u Valaamskom samostanu. U to vrijeme tamo je živio starac Ksenofont. Ranije je godinama bio starovjerski mentor, ali jednog dana, došavši u lavru Aleksandra Nevskog na liturgiju, dobio je viziju nebeskih sila koje su služile jeromonahu. Nakon toga, Xenophon se okrenuo pravoslavlju i, nastanivši se na Valaamu, počeo voditi asketski način života. Zbog svoje pobožnosti Ksenofont je bio počašćen da bude promatrač Božje milosti, koja se na razne načine očitovala tijekom liturgijskog slavlja. Jednom su tijekom službe Finci vrlo neuglednog izgleda ušli u hram. Starac ih je osudio na sebe i zbog toga je odmah prestao da vidi milost Božju svojim duhovnim pogledom. Odmah se pokajavši, počeo je moliti Boga za oproštenje. Međutim, ponovno je počeo razmatrati blagoslovljene vizije tek mjesec dana kasnije.
Strasti su vrlo štetne za molitvenu pripravu za pričest. Oni oduzimaju molitvi snagu i čine dušu nedostojnom da Gospodin uđe u nju. Evo primjera štetnog djelovanja grješnih želja na osobu.
U oltaru crkve, u kojoj je sv. Vasilije Veliki obično služio liturgiju, nad oltarom je visila zlatna slika Duha Svetoga u obliku goluba. Kad je svetac za vrijeme bogoslužja prinosio svete Darove, zlatni se golub, potaknut silom Božjom, triput zatresao. Tijekom jedne od službi nije se dogodio uobičajeni znak silaska Duha Svetoga na kruh i vino. Sveti Vasilije, razmišljajući o razlogu za ono što se dogodilo, pogledao je svećenike koji su mu služili i primijetio da jedan od đakona sa strašću gleda ženu koja je stajala u crkvi. Svetac je odmah naredio đakonu da odstupi od prijestolja i odredio mu strogu pokoru. Nakon ovog događaja naredio je da se ispred oltara postavi pregrada sa zastorom, kako ništa ne bi moglo odvratiti svećenstvo od pomne molitve i duhovnog razmatranja velikog sakramenta.
Nisu samo neprežaljeni grijesi i strasti kojima smo obuzeti prepreka dostojnom zajedništvu. Opće duhovno i moralno stanje naše duše, koje se često očituje u odsutnosti i lakomislenosti, možda ne odgovara velikom daru Božanske ljubavi koji nam je dan u sakramentu svete pričesti.
Monah Sebastijan iz Karagande bio je strog prema onima koji su bez opravdanog razloga kasnili na službu i zahtijevao da se ispovijedaju i pričešćuju bez odgovarajuće pripreme. Ne dopuštajući takvima da se pričešćuju, starac im je dao sljedeće upute:
Dakle pričestiti se može samo bolesnog, ali ti si dobrog zdravlja i imaš mnogo grijeha iza sebe. Zar ne možeš izabrati vrijeme da se spremiš, očistiš se pokajanjem, dođeš u crkvu na vrijeme, poslušaš pravilo i službu i, ispovjedivši se, pristupiš čaši sa strahom Božjim?! Pristupiti čaši svetih otajstava nije isto što i pristupiti čaši juhe ili šalici čaja!
Što je redovnik Sebastijan želio poručiti srcima nemarnih kršćana?
Bog je ljubav. Božja ljubav prema nama očitovala se u činjenici da je Bog poslao svoga jedinorođenog Sina na svijet kako bismo po njemu primili život (1. Ivanova 4,8-9). Božja ljubav prema nama je tolika da je Njegov Sin, spašavajući nas, dao samoga sebe da trpi na križu. Bog od nas očekuje istu nesebičnu ljubav prema sebi. Ona čeka ne zato što joj je to potrebno, nego zato što naše spasenje leži u ovoj nesebičnoj ljubavi prema Bogu.
Iz knjige "Čudo svete pričesti"
Odakle jutarnje ili večernje molitve? Može li se umjesto toga koristiti nešto drugo? Je li potrebno moliti se dva puta dnevno? Može li se moliti prema pravilu svetog Serafima Sarovskog? Trebaju li djeca moliti prema molitveniku za “odrasle”? Kako se pripremiti za pričest? Kako razumjeti da je molitva dijalog, a ne monolog? Za što biste se trebali moliti vlastitim riječima? Govorimo o namaskom pravilu sa Protojerej Maksim Kozlov , rektor crkve Svete mučenice Tatjane na Moskovskom državnom sveučilištu.
- Oče Maksime, odakle postojeće molitveno pravilo - jutarnje i večernje molitve?
U obliku u kojemu je molitveno pravilo sada tiskano u našim molitvenicima, druge mjesne Crkve ga ne poznaju, osim onih slavenskih Crkava koje su se svojedobno počele orijentirati na crkveni tisak. rusko carstvo i de facto posudio naše liturgijske knjige i odgovarajuće tiskane tekstove. Na grčkom govornom području pravoslavne crkve Ovako nešto nećemo vidjeti. Ondje se preporučuje sljedeća shema za jutarnje i večernje molitve za laike: navečer - smanjenje večeri i nekih elemenata Večernje molitve, a za jutarnje molitve - nepromjenjivi dijelovi posuđeni iz Ponoćnice i Jutrenje.
Ako pogledamo tradiciju koja je relativno nedavno zabilježena prema povijesnim standardima - na primjer, otvorimo "Domostroy" protojereja Silvestra - tada ćemo vidjeti gotovo fantastično idealnu rusku obitelj. Zadatak je bio dati nekakav uzor. Takva obitelj, budući da je pismena prema Silvestru, kod kuće čita slijed Večernje i Jutrenje, stojeći pred ikonama zajedno s ukućanima i poslugom.
Obratimo li pozornost na monaško, svećeničko pravilo, poznato laicima u pripremi za primanje svetih Kristovih otajstava, vidjet ćemo ista tri kanona koja se čitaju na Maloj večernji.
Zbirka molitvi pod brojevima nastala je dosta kasno. Prvi nama poznati tekst je “Putna knjiga” Franje Skarine, a danas liturgičari nemaju jasno mišljenje kada je i zašto nastala takva zbirka. Moja pretpostavka (ne može se smatrati konačnom tvrdnjom) je sljedeća: ti su se tekstovi prvi put pojavili u jugozapadnoj Rusiji, u volostima, gdje je postojao vrlo jak unijatski utjecaj i kontakti s unijatima. Najvjerojatnije je riječ o, ako ne izravnom posuđivanju od unijata, onda o određenoj vrsti posuđivanja liturgijske i asketske logike karakteristične za to vrijeme. Katolička crkva, koja je svoj sastav jasno podijelila u dvije kategorije: Crkvu onih koji poučavaju i Crkvu učenika. Ponuđeni su tekstovi za laike koji su se morali razlikovati od tekstova koje je čitao kler, uzimajući u obzir različitu obrazovnu razinu i unutarcrkveni status laika.
Usput, u nekim molitvenicima iz 18.-19. stoljeća vidimo povratak te svijesti (danas se ne tiska, ali se može naći u predrevolucionarnim knjigama): na primjer, molitve koje kršćanin može čitati na liturgija za vrijeme prve antifone; molitve i osjećaje koje kršćanin mora čitati i doživjeti za vrijeme malog ulaza... Što je ovo ako ne neka vrsta analogije za laika onih tajnih molitava koje svećenik čita tijekom odgovarajućih dijelova liturgije, ali samo namijenjenih ne svećeniku, nego laiku? Mislim da je plod tog razdoblja u povijesti naše Crkve nastanak današnjeg molitvenog pravila.
Pa, molitveno pravilo postalo je rašireno u obliku u kojem je sada već u sinodskoj eri u 18.-19. stoljeću i postupno se uspostavilo kao općeprihvaćena norma za laike. Teško je reći koje godine, u kojem desetljeću se to dogodilo. Ako čitamo učenje o molitvi naših autoritativnih učitelja i otaca iz 19. stoljeća, onda nećemo naći nikakve analize ili rasprave o jutarnjem-večernjem pravilu ni kod svetog Teofana, ni kod svetog Filareta, ni kod svetog Ignacija. .
Dakle, s jedne strane, s obzirom na to da se postojeće molitveno pravilo koristi već nekoliko stoljeća unutar Ruske Crkve i u tom smislu postalo dijelom nepisanom, dijelom pisanom normom našeg duhovno-asketskog i duhovno-molitvenog života, ne treba precjenjivati status današnjih molitvenika i s obzirom na to da sadrže molitvene tekstove kao jedinu moguću normu za organiziranje molitvenog života.
Je li moguće promijeniti molitveno pravilo? Sada se među laicima ustalio ovakav pristup: možete nadopuniti, ali ne možete zamijeniti ili smanjiti. Što misliš o ovome?
U obliku u kojem postoje, jutarnje i večernje molitve su u nekoj suprotnosti sa principom građenja pravoslavnog bogosluženja, koje spaja, kao što svi dobro znamo, promjenjivi i nepromjenjivi dio. Štoviše, među dijelovima koji se mijenjaju ponavljaju se - dnevni, tjedni, jednom godišnje - ciklusi bogoslužja: dnevni, tjedni i godišnji. Taj princip spajanja čvrste, nepromjenjive okosnice, kostura na kojem je sve izgrađeno, i varijabilnih, promjenjivih dijelova vrlo je mudro osmišljen i odgovara samom principu ljudske psihologije: s jedne strane, treba norma, povelja , as druge, promjenjivost kako povelja ne bi prešla u formalno čitanje i ponavljanje tekstova koji više ne izazivaju nikakav unutarnji odjek. I ovdje postoje samo problemi s molitvenim pravilom, gdje se isti tekstovi koriste ujutro i navečer.
Kada se pripremaju za pričest, laici slijede tri ista kanona. Čak iu svećeničkoj pripremi, kanoni se razlikuju po tjednu. Ako otvorite servisnu knjigu, piše da svaki dan u tjednu ima svoje kanone. Ali među laicima pravilo ostaje nepromijenjeno. Pa što, čitati samo ovo do kraja života? Jasno je da će se pojaviti određene vrste problema.
Sveti Teofan daje savjete, koji su me jedno vrijeme jako obradovali. Ja sam i drugi ljudi koje poznajem pronašli smo mnogo duhovne koristi u ovom savjetu. On savjetuje, kada nekoliko puta tjedno čitate molitveno pravilo za borbu protiv hladnoće i suhoće, uočavajući standardni kronološki period za čitanje uobičajenog pravila, pokušajte u istih petnaest do dvadeset minuta, pola sata, ne postavljati sebi zadatak nužnog čitanja svega, ali opetovanog vraćanja na mjesto s kojeg smo bili rastreseni ili odlutali u mislima, kako bismo postigli najveću koncentraciju na riječi i značenje molitve. Čak i da u tih istih dvadeset minuta pročitamo samo početne molitve, naučili bismo to činiti stvarno. Istodobno, svetac ne kaže da je općenito potrebno prijeći na ovaj pristup. I kaže da treba kombinirati: u neke dane pročitati pravilo u cijelosti, a u druge moliti na ovaj način.
 |
Za mnoge od nas, na dan primanja svetih Tajni Hristovih, posebno za laike, bez obzira na učestalost pričešćivanja, duša, a ne lijenost, potiče čovjeka da na taj dan radije traži zahvalnost Bogu nego da ponavlja opet navečer riječi da “zgriješismo bezakonici” i tako dalje. Kad je u nama još sve puno zahvalnosti Bogu što je prihvatio Sveta Kristova otajstva, pa da, na primjer, ne uzmemo ovaj ili onaj napjev akatista ili, recimo, akatist Preslatkom Isusu, ili kakvu drugu molitvu. knjigu i učiniti je središtem našeg molitvenog pravila za ovaj dan?
Zapravo, molitvi, reći ću tako strašnu frazu, treba pristupiti kreativno. Nemoguće ga je presušiti do razine formalno provedenog plana: imati, s jedne strane, teret provođenja ovog plana dan za danom, godinu za godinom, a s druge strane, neke periodične unutarnje zadovoljstvo od činjenice da ispunjavam ono što je dužno, a što još hoćete od mene na nebu, učinio sam, ne bez poteškoća, što se tražilo. Molitva se ne moze pretvoriti u citanje i ispunjavanje samo duznosti, i nabrajam - nemam dar molitve, mali sam covjek, molili su se sveti oci, askete, mistici, ali mi cemo samo lutati kroz molitvu. knjiga - a potražnje nema.
Tko treba odlučiti koje molitveno pravilo treba biti - treba li to odlučiti sam čovjek ili treba ipak otići svom ispovjedniku, svećeniku?
Ako kršćanin ima ispovjednika s kojim određuje konstante svoje unutarnje duhovne strukture, onda bi bilo apsurdno u ovom slučaju bez njega i sam odlučivati što će sa svojom glavom. U početku pretpostavljamo da je ispovjednik osoba barem ništa manje iskusna u duhovnom životu od onoga koji mu se obraća, au većini slučajeva nešto iskusnija. I općenito - jedna glava je dobra, ali dvije su bolje. Izvana je jasnije da osoba, čak i razumna osoba u mnogim aspektima, možda to ne primijeti. Stoga je razborito, kada odlučujemo o nečemu što želimo učiniti trajnim, posavjetovati se sa svojim ispovjednikom.
Ali nema savjeta za svaki pokret duše. A ako biste danas htjeli otvoriti Psaltir - ne u smislu redovnog čitanja, nego jednostavno otvoriti i dodati psalme kralja Davida svojoj uobičajenoj molitvenoj rutini - ne biste li trebali pozvati svećenika? Druga je stvar ako želite početi čitati katizme zajedno s molitvenim pravilom. Zatim se trebate posavjetovati i uzeti blagoslov za to, a svećenik će vam, ovisno o tome jeste li spremni, pomoći savjetom. Pa, što se tiče samo prirodnih pokreta duše - tu nekako morate odlučiti sami.
Mislim da je bolje ne izostavljati nepotrebno početne molitve, jer one sadrže možda najkoncentriranije iskustvo Crkve – “Kralju nebeskom”, sveto Trojstvo“, koji su nas naučili već poznatu molitvu „Oče naš“, „Dostojno jesti“ ili „Raduj se Djevo Marijo“ – tako ih je malo, a tako su očito odabrani molitvenim iskustvom sv. Crkva. Povelja ponekad traži da ih se suzdržimo. “Kralju nebeskom” - čekamo 50 dana prije blagdana Duhova, na Svijetli tjedan Mi općenito imamo posebno molitveno pravilo. Ne razumijem logiku ovog odbijanja.
Zašto je potrebno moliti točno dva puta dnevno - ujutro i navečer? Jedan naš čitatelj piše: kad radim s djecom, kuham ili čistim, tako mi je lako moliti se, ali čim stanem pred ikone, sve kao da se prekida.
Ovdje se javlja nekoliko tema. Nitko nas ne poziva da se ograničimo samo na jutarnje ili večernje pravilo. Apostol Pavao izravno kaže – molite bez prestanka. Zadaća dobrog uređenja molitvenog života podrazumijeva da kršćanin nastoji ne zaboraviti na Boga tijekom dana, uključujući i ne zaboraviti u molitvi. Mnogo je situacija u našim životima kada se molitva može razviti na poseban način. Ali protiv nevoljkosti da se ustane i moli upravo onda kada to treba biti dužnost treba se boriti, jer, kao što znamo, neprijatelj ljudskog roda se posebno suprotstavlja tamo kada nema samovolje. Lako se radi, radi se kad ja hoću. Ali to postaje podvig koji moram učiniti bez obzira da li to želim ili ne. Stoga bih vam savjetovao da ne odustajete od nastojanja da se stavite u jutarnje i večernje molitve. Njegova veličina je druga stvar, pogotovo za majku s djecom. Ali to bi trebala biti neka stalna vrijednost molitvene strukture.
Što se molitvi tijekom dana tiče: ako miješate kašu, mlada majko, pjevajte molitvu u sebi ili ako se nekako možete više koncentrirati, pročitajte Isusovu molitvu u sebi.
Sada za većinu nas postoji velika škola molitve - ovo je put. Svatko od nas putuje na studij, na posao, javni prijevoz, u automobilu u svim poznatim moskovskim prometnim gužvama. Moliti! Ne gubite vrijeme, ne palite nepotrebni radio. Ako ne čujete vijesti, preživjet ćete nekoliko dana bez njih. Nemojte misliti da ste u podzemnoj željeznici toliko umorni da se želite zaboraviti i zaspati. Dobro, ako ne možete čitati molitvenik u podzemnoj željeznici, pročitajte sebi "Gospodine, smiluj se". I ovo će biti škola molitve.
- Što ako vozite i stavite CD s molitvama?
Jednom sam se prema tome vrlo oštro odnosio, mislio sam - pa ti diskovi su nekakav hak, a onda sam iz iskustva raznih duhovnika i laika vidio da bi to mogla biti pomoć za molitveno pravilo.
Jedino što bih rekao je da ne trebate svoditi cijeli svoj molitveni život na slušanje diskova. Bilo bi apsurdno doći uveče kući i uzeti večernje pravilo, uključiti disk umjesto sebe, a neki blagočestivi hor Lavre i iskusni jerođakon će početi da vas uspavljuju svojim uobičajenim glasom. Sve bi trebalo biti umjereno.
- Kako se osjećate o vladavini Serafima Sarovskog?
Kako se možete odnositi prema pravilu kojega je dao veliki svetac? Kao pravilo koje je dao veliki svetac. Samo vas želim podsjetiti pod kojim ga je okolnostima davao: davao ga je onim časnim sestrama i novakinjama koje su bile na teškim porođajnim poslušnostima po 14-16 sati dnevno. Dao im je da mogu započeti i završiti svoj dan bez mogućnosti ispunjavanja redovitih samostanskih pravila, te ih je podsjetio da to pravilo mora biti spojeno s unutarnjim molitvenim radom tijekom poslova koje obavljaju tijekom dana.
Naravno, ako se čovjek u vrućoj radnji ili na jednako napornom uredskom poslu vrati kući tako da mu preostane snage za večerom koju je pripremila njegova voljena žena i čitanjem molitvi, neka pročita pravilo Sveti Serafim. Ali ako još uvijek imate snage opušteno sjediti za svojim stolom, obaviti nekoliko ne baš potrebnih telefonskih poziva, pogledati film ili vijesti na TV-u, pročitati prijateljeve vijesti na internetu, a onda - oh, morate dobiti sutra idete na posao i imate još samo nekoliko minuta - onda možda nije najispravniji način da se ograničite na serafinsko pravilo.
Oče Maksime, ako se u toku molitve Vašim rečima pojave neke uspešne reči koje želite da zapišete i onda se molite prema njima, da li je to moguće učiniti?
Zapišite i molite, naravno! Tako su rođene molitve koje čitamo u molitveniku, koji su stvorili veliki sveci. Molili su tim riječima kao svojima. I netko, oni ili njihovi učenici, jednom su zapisali ove riječi, a onda i oni osobno iskustvo postalo iskustvo Crkve.
Uglavnom, ne možemo tvrditi da će naši uspjesi dobiti široku crkvenu raširenost, ali, recimo, molitva Optinskih staraca, molitva svetog Filareta, neke od molitava svetog Ivana Kronštatskog, koje su se nedavno pojavile i postao drag mnogim pravoslavnim kršćanima, je upravo to. Ovoga se ne treba bojati.
Mnogi roditelji kažu da su neke večernje molitve potpuno nerazumljive i nisu bliske djeci i adolescentima. Mislite li da bi majka mogla stvoriti neko molitveno pravilo za svoju djecu?
To bi bilo vrlo razumno. Prvo, jer u drugim slučajevima govorimo o o grijesima koje djeca ne znaju, a što kasnije o njima saznaju, to bolje. Drugo, te su molitve uvelike povezane s iskustvom osobe koja je već prošla pošten životni put, koja ima neke pojmove o duhovnom životu, o vlastitoj slabosti i o neuspjesima koje doživljavamo u duhovnom životu.
Glavna stvar koju trebamo nastojati njegovati kod djece je želja za molitvom i radosni odnos prema molitvi, a ne kao o nečemu što se mora činiti pod pritiskom, kao o bolnoj dužnosti od koje je nemoguće pobjeći. Glavna riječ u ovoj frazi bit će "bolno". Pravilo djece mora se tretirati vrlo, vrlo delikatno. I bolje je da se djeca mole manje, ali dragovoljno. Mala klica može na kraju izrasti u veliko stablo. Ali ako ga osušimo do stanja kostura, onda čak i ako je nešto veliko, u njemu neće biti života. A onda ćete sve morati mukotrpno stvarati iznova.
Oče, što ako, dok čitate slijed pričesti, prvih deset minuta čitate i stvarno osjećate da molite, a onda je to čisto čitanje?
Prvo moramo primijetiti događa li nam se to redovito. A ako postoji neka tendencija prema tome, onda bi bilo razborito pokušati rasporediti pravilo pričesti na nekoliko dana. Doista, mnogima je teško sabrano pročitati najprije tri kanona, zatim kanon pričesti, zatim pravilo pričesti, pa negdje drugdje smjestiti večernju ili jutarnju molitvu - to je, u pravilu, više od čovjekova redovna norma. Pa, zašto ne podijeliti ista tri kanona u dva ili tri dana koji slijede prije pričesti? To će nam pomoći da svjesnije prođemo putem posta i pripreme.
- A ako se čovjek pričešćuje svaki tjedan, što mislite kako bi se trebao pripremiti?
Nadam se da će pitanje opsega priprave za pričest postati jedna od tema odgovarajuće komisije međukoncilske prisutnosti. Mnogi klerici i laici shvaćaju da je nemoguće mehanički prenositi one norme koje su se razvile u 18. i 19. stoljeću s vrlo rijetkim pričešćivanjem laika - jednom godišnje ili u četiri višednevna posta, ili malo češće - rijetko se tko od laika, uključujući i vrlo pobožne, tada češće pričešćivao. Ne želim reći da je to nužno bilo loše, ali takva je bila praksa duhovnog i sakramentalnog života laika u to vrijeme.
Već unutra Sovjetsko vrijeme Razvila se praksa da se značajan dio naših laika počeo često ili vrlo često pričešćivati, sve do tjednih pričesti. Jasno je da ako se čovjek tjedno pričešćuje, nemoguće je postiti tjedan dana; njegov će život biti potpuno postan. Ne sugerirajući to ni na koji način kao normu za sve, na temelju savjeta iskusnih svećenika koje sam poznavao u životu i iz neke procjene dobrobiti za ljude u župama u kojima sam morao služiti, čini mi se da ako se osoba pričešćuje u nedjelju, onda će petak i subota biti dovoljni dani posta za one koji se pričešćuju Svetim Tajnama Kristovim. Postoje kanonski problemi sa subotom, ali ipak bi bilo čudno ukinuti post uoči nedjeljne pričesti. Bilo bi dobro ne propustiti večernju službu prethodne subote navečer, ako životne prilike to iole dopuštaju.
Na primjer, za majku s djecom to vjerojatno nije uvijek realno. Možda nema potrebe da se tako često pričešćujete, ali postoji želja, ali nije moguće prisustvovati večernjoj službi. Ili za osobu koja puno radi, oca velike obitelji. Često se dogodi da takva osoba ne može otkazati posao u subotu, ali njegova duša traži pričest. Mislim da ima pravo doći i pričestiti se bez večernje službe. Ali ipak, ako je subotom navečer radije otišao u kino ili negdje drugdje, onda mu je bila draža dokolica. Ipak, posjet kinu, kazalištu ili čak koncertu - mislim da to ne može biti način pripreme za primanje Svetih Kristovih Tajni.
Svakako nitko ne bi trebao ni na koji način ukinuti kanon i molitve prije svete pričesti. Ali drugi - ono o čemu smo govorili o tri kanona i tako dalje - vjerojatno se, prema savjetu ispovjednika, mogu nekako rasporediti po danima, zamijeniti drugim pogoršanjem molitvi.
Glavna zadaća molitvenog pravila za pričest je da čovjek ima barem mali segment životni put, u kojem bi mu glavni fokus bila priprava za primanje Euharistije. Kakav će to segment biti u njegovim konkretnim životnim okolnostima, danas određuje prilično individualno čovjek sam, zajedno sa svojim ispovjednikom. Nadam se da će koncilski duh Crkve dati neke jasnije smjernice kao rezultat rada Međukoncilske prisutnosti.
Pitanje našeg čitatelja: “Krist je rekao da ne budemo poput pogana u opširnosti molitve, ali naše su molitve još uvijek prilično duge.”
Gospodin je ovo rekao, prije svega, da ne bismo molili mnogo riječi za predstavu. Gospodin je to u velikoj mjeri predbacio farizejima.
Uz mnoštvo riječi koje vidimo u našim molitvenicima, ove molitve imaju tri glavna cilja - pokajanje, zahvalnost i hvalu Bogu. I ako se usredotočimo na ovo, onda će to biti dobra svrha molitve.
Često je potrebno mnogo riječi iz jednog jednostavnog razloga: da od devedeset do devedeset pet posto koliko će nam biti ruda, ipak nađemo pet posto dijamanata za dušu. Rijetko tko od nas zna tako pristupiti molitvi da se, znajući da će trajati tri minute, te tri minute, odsijecajući sve svakodnevne brige, koncentriraju i uđu u našu nutrinu. Potreban vam je overclocking ako želite. A onda će tijekom te pomalo poduže molitve biti nekoliko vrhunaca koncentracije, neka vrsta pokreta duše i srca. Ali ako nema ove staze, onda neće biti ni vrhova.
Kada se govori o kreativnom pristupu molitvenom pravilu, većina ljudi je osjetljiva na to. To se odnosi na post i mnoge druge stvari u crkvenom životu. Što mislite zašto se to događa?
Postoji određena tendencija, naša ruska, koja je naličje jednog drugog pozitivnog trenda - to je sklonost ka ritualnom vjerovanju. Poznato je da je, prema sv. Grguru Bogoslovu, kod Grka, usprkos općem teološkom i kontemplativnom usmjerenju duše naroda, s druge strane toga bila prazna priča o uzvišenim stvarima. Poznata je svečeva rečenica da ne možete otići na tržnicu kupiti ribu, a da ne čujete rasprave o dvjema naravima i odnosu između hipostaza. Mi Rusi nikada nismo imali toliku sklonost prema teologiji prije dolaska internetske ere. Ali više se težilo svetom, sakralnom, uzvišenom, crkvenom postojanju, a ujedno i životu u kojem bi sve bilo sjedinjeno u Crkvi, sve bi bilo crkveno. Isti Domostroj je u tom smislu vrlo indikativna knjiga.
Ali naličje je krajnja sakralizacija rituala i svega što je povezano sa pismom. Pokojni profesor Moskovskog sveučilišta Andrej Česlavovič Kozarževski još je u sovjetsko vrijeme volio govoriti na svojim predavanjima da ako svećenik u Crkvi odjednom kaže ne "Oče naš", nego "Oče naš", tada će ga se smatrati heretikom. To je istina, za mnoge to može biti neka vrsta izazova. Zašto bi svećenik to rekao, druga je stvar, ali čak i na razini nekakve rezerve mislit će da je to vrlo, vrlo čudan i opasan trend. Tako da bih ovo povezao sa opća struktura naš ruski mentalitet.
S druge strane, ovdje postoji neko razumijevanje da ne treba poljuljati ono što čvrsto stoji (citiram Sv. Filareta) da se obnova ne bi pretvorila u uništenje. Osoba koja traži dobar red u svom molitvenom životu treba uvijek težiti krajnjoj čestitosti pred Bogom i shvatiti da mu je stalo do molitve, a ne do njenog skraćivanja. O ispunjavanju, a ne o samosažaljevanju, ne o stvaralačkom traženju nečega, nego jednostavno manje molitvi. U ovom slučaju treba si iskreno reći: da, moja mjera nije onakva kakvu sam zamišljao, ali ova je jako mala. Nije da sam "pronašao kroz kreativno traženje uz molitvu."
Kako možete osjetiti da molitva nije monolog, nego dijalog? Možete li ovdje upotrijebiti neke svoje osjećaje?
Sveti oci nas uče da ne vjerujemo svojim osjećajima u molitvi. Emocije nisu najpouzdaniji kriterij. Sjetimo se, na primjer, evanđeoske prispodobe o cariniku i farizeju: nije onaj koga je Bog više opravdao, kako nam govori Krist Spasitelj, otišao zadovoljan svojom molitvom, s ispravnim osjećajem svoje nutrine. narudžba.
Molitva se prepoznaje po plodovima. Kako se kajanje prepoznaje po rezultatima – po onome što se čovjeku događa. Ne zbog onoga što sam danas emotivno proživjela. Iako svatko od nas njeguje suze u molitvi i toplinu duše, ne možemo moliti tako da u sebi izazivamo suze ili umjetno zagrijavamo toplinu duše. Mora se sa zahvalnošću prihvatiti kada to Gospodin daje kao dar, ali ne osjećaji, nego naš odnos s Bogom treba biti cilj molitve.
- Što ako osjetite umor tijekom namaza?
Ambrozije Optinski kaže da je bolje razmišljati o molitvi sjedeći nego razmišljati o nogama stojeći. Ali opet, samo budi iskren. Ako nakon tridesete sekunde namaza nastupi umor, ako možemo puno bolje klanjati sjedeći na stolici ili ležeći na jastuku, onda to više nije umor, nego unutarnja prijevara. Ako je čovjeku ukliješten kalkanalni živac, dobro, neka sjedi, jadničak. Mama je trudna - zašto je gnjaviti s djetetom sa 6-7 mjeseci? Neka se nasloni što bolje može.
Ali moramo zapamtiti: čovjek je duševno-tjelesno, psihofizičko biće, i bitan je sam položaj, struktura tijela za vrijeme molitve. Neću govoriti o visokim stvarima o kojima nitko od nas nema pojma - kako usmjeriti pozornost na gornji dio srca, na primjer. Ne znam ni gdje je vrh srca niti kako da usmjerim pažnju tamo. Ali činjenica da češkanje po uhu ili čačkanje nosa utječe na način na koji molimo - to, mislim, razumiju i manje uzvišeni mistici.
Što je s molitvama za početnike? Za njih postoje posebni molitvenici, ali molitve u njima nisu ništa razumljivije nego u običnim.
Čini mi se da početnike treba, prije svega, naučiti ovome - da im molitve postanu jasne. I ovdje molitvenici a) objašnjenja i b) s paralelnim prijevodom na ruski mogu igrati dobru ulogu. U idealnom slučaju, ovo bi trebalo biti kombinirano: trebao bi biti i prijevod na ruski i neka vrsta tumačenja.
Recimo, prije revolucije je o dvanaestim blagdanima objavljena serija N. A. Skabalanovič, koja je sadržavala cijeli slavenski tekst blagdanske službe, paralelni prijevod na ruski i objašnjenje značenja onoga što ponekad nije dovoljno prevesti. Mislim da ako ljudi učine tekst molitve razumljivim, to će ukloniti mnoge poteškoće. A veličina molitvenog pravila je stvar koju bi radije trebalo individualno odrediti.
Može li se osobi koja se tek zainteresirala za crkveni život savjetovati da se moli Optinskim starcima, na primjer, kao molitveno pravilo?
Da, češće nego ne, početnici bi trebali biti ograničeni od predoziranja. Moje iskustvo govori sasvim drugačije: početnici, u neofitskom žaru, nastoje uzeti više nego što mogu. Prije im treba reći: “Pročitaj ovo i to je sve, draga, onda ćeš jednog dana više moliti. Nema potrebe čitati tri katizme.”
Pitanje našeg čitatelja: ima teški odnosi s ocem, nikad nisu posebno blisko komunicirali. Nakon što se pridružio crkvi, osjećao je da ne može razgovarati s Bogom kao Ocem s velikim F.
Ovo je nešto posebno duhovni kompleks, Ja bih rekao. Teško je govoriti u odnosu na osobu koju ne poznajem, a još manje donositi bilo kakve sudove koji mogu kritički govoriti o njezinoj unutarnjoj strukturi, ali neka si postavi pitanje: ne doživljava li on neku vrstu apsolutizacije osobnog iskustva na razini svemira? Odnosno, ne ispada li da ako sam imao neko negativno iskustvo unutar granica svoje kvrge i kvrge, onda se ne mogu naučiti gledati iz bilo koje druge perspektive osim iz ove kvrge i iz ove kvrge?
Tom logikom djeca koju je majka napustila ne mogu ili ne trebaju naučiti voljeti Sveta Majko Božja... Čini mi se da je ovdje riječ o nespremnosti da se prihvati to teško iskustvo, ali Bog je iz nekog razloga dopustio da ova osoba doživi, a ne samo neuspješan odnos s vlastitim ocem. Ali ponavljam: ovako rezoniram u tri retka ovog pitanja, problem je možda puno dublji, potrebno je više od osobe znati reći.
Oče, za što biste se trebali moliti svojim riječima? Ponekad kažu: ne traži poniznost, jer će ti Bog poslati takve boli da ni sam nećeš biti sretan.
Trebate moliti za jednu stvar koja je potrebna. Zašto, zapravo, ne tražiti poniznost? Kao da nas prisluškuju u nebeskoj kancelariji, pa ako tako nešto kažemo, odmah ćemo reći: ma, pitali ste, evo vam štap u glavu, uzmite. Ali ako vjerujemo u Providnost Božju, a ne u neki nebeski KGB koji traga za netočnim riječima, onda se ne trebamo bojati tražiti onu pravu.
Druga stvar je da u drugim slučajevima trebaš biti svjestan vrijednosti molitve. Recimo, majka koja traži izbavljenje od narkomanske strasti za svog sina mora shvatiti da se to najmanje može dogoditi na način da se on sutra probudi kao janje, zaboravivši na svoje ovisnosti, vrijedan, apstinentan i ljubeći svoje bližnje. Najvjerojatnije, kada traži izbavljenje svog sina, ona od njega traži tuge, bolesti ili neke vrlo teške životne okolnosti s kojima se sin može susresti - možda vojsku, zatvor.
Vrijednost molitve se mora spoznati, ali, ipak, treba moliti za pravu stvar i ne bojati se Boga. Vjerujemo u Oca našeg nebeskog koji je poslao svoga Sina Jedinorođenca da oni koji u njega vjeruju ne propadnu, a ne da ih sve zauzda na neki ispravan način.
- Koji je uopće smisao traženja molitve, ako Gospodin već zna što nam treba?
Bog zna, ali od nas očekuje dobru volju. „Bog nas ne spasava bez nas“, ove divne riječi svetog Petra Atonskog u potpunosti se odnose na molitvu. I spašeni smo ne kao kockice koje se preslaguju s mjesta na mjesto, nego kao živi pojedinci, kao hipostaze koje stupaju u odnos ljubavi s Onim koji nas spašava. A ti odnosi podrazumijevaju prisutnost slobodne volje i moralnog izbora osobe.
Razgovarala Maria Abushkina
