Jezik, kao društvena pojava, među ostalim društvenim pojavama zauzima svoje posebno mjesto i ima svoje specifičnosti.

Znanstvenik, istraživač Reformed kaže da je ono što jezik ima zajedničko s drugim društvenim fenomenima to što jezik jest nužan uvjet postojanja i razvoja ljudskog društva te da je, kao element duhovne kulture, jezik, kao i sve druge društvene pojave, nezamisliv odvojeno od materijalnosti.

On također ne poriče činjenicu da jezik kao društveni fenomen nije samo jedinstven – on se u nizu bitnih stvari razlikuje od svih društvenih fenomena:

• 1. Jezik, svijest i društvena priroda radne aktivnosti u početku su međusobno povezani i čine temelj ljudskog identiteta.
• 2. Prisutnost jezika nužan je uvjet postojanja društva kroz cijelu povijest čovječanstva. Bilo koja društvena pojava u svom postojanju kronološki je ograničena: nije izvorno u ljudskom društvu i nije vječna. Za razliku od neprimordijalnih ili prolaznih pojava javni život, jezik je iskonski i postojat će sve dok postoji društvo.
• 3. Prisutnost jezika nužan je uvjet materijalnog i duhovnog postojanja u svim sferama društvenog prostora. Svaka društvena pojava u svojoj rasprostranjenosti ograničena je na određeno "mjesto", vlastiti prostor. Jezik je globalan, sveprisutan. Sfere uporabe jezika pokrivaju svaki zamislivi društveni prostor. Kao najvažnije i osnovno sredstvo komunikacije, jezik je neodvojiv od svih i bilo kakvih pojavnih oblika ljudskog društvenog postojanja.
• 4. Jezik je ovisan i neovisan o društvu. Globalna priroda jezika, njegova uključenost u sve oblike društvenog postojanja i društvene svijesti uvjetuju njegov nadskupinski i nadklasni karakter. Međutim, nadklasna priroda jezika ne znači da je on nedruštven. Društvo može biti podijeljeno na klase, ali ono ostaje društvo, tj. određeno jedinstvo ljudi. Dok razvoj proizvodnje dovodi do socijalne diferencijacije društva, jezik djeluje kao njegov najvažniji integrator. Istodobno, socijalna struktura društva i sociolingvistička diferencijacija govorne prakse govornika nalaze određeni odraz u jeziku. Nacionalni jezik je socijalno heterogen. Njegovu društvenu strukturu, odnosno sastav i značaj društvenih varijanti jezika (stručni govor, žargon, narodni jezik, kastinski jezici itd.), kao i tipove komunikacijskih situacija u određenom društvu, određuje društvena struktura. društva. No, uz svu moguću oštrinu klasnih proturječja, društveni dijalekti nekog jezika ne postaju posebni jezici.
• 5. Jezik je pojava duhovne kulture čovječanstva, jedan od oblika društvene svijesti (uz svakodnevnu svijest, moral i pravo, vjersku svijest i umjetnost, ideologiju, politiku, znanost). Osobitost jezika kao oblika društvene svijesti leži u tome što je, prvo, jezik, uz psihofiziološku sposobnost reflektiranja svijeta, preduvjet društvene svijesti; drugo, jezik je semantički temelj i univerzalna ljuštura raznih oblika društvene svijesti. Po svom sadržaju semantički sustav jezika najbliži je običnoj svijesti. Kroz jezik se ostvaruje specifično ljudski oblik prenošenja društvenog iskustva (kulturnih normi i tradicija, prirodoslovnih i tehnoloških znanja).
• 6. Jezik ne pripada ideološkim ili ideološkim oblicima društvene svijesti (za razliku od prava, morala, politike, filozofske, religijske, umjetničke, svakodnevne svijesti).
• 7. Jezik čuva jedinstvo naroda u njegovoj povijesti unatoč klasnim preprekama i društvenim kataklizmama.
• 8. Razvoj jezika, više od razvoja prava, ideologije ili umjetnosti, neovisan o društvenoj povijesti društva, iako je, u konačnici, uvjetovan i usmjeren upravo društvenom poviješću. Važno je, međutim, karakterizirati mjeru te neovisnosti. Veza između povijesti jezika i povijesti društva očita je: postoje značajke jezika i jezičnih situacija koje odgovaraju određenim fazama etničke i društvene povijesti. Dakle, možemo govoriti o izvornosti jezika ili jezičnih situacija u primitivnim društvima, u srednjem vijeku, u moderno doba. Jezične posljedice takvih društvenih previranja kao što su revolucije, građanski ratovi: pomiču se granice dijalektalnih pojava, narušava dotadašnja normativno-stilska struktura jezika, aktualizira se politički vokabular i frazeologija. Međutim, u svojoj srži jezik ostaje isti, jedinstven, što osigurava etnički i kulturni kontinuitet društva kroz njegovu povijest.

Osobitost jezika društveni fenomen, naime, ukorijenjen je u njegove dvije značajke: prvo, u univerzalnosti jezika kao sredstva komunikacije i, drugo, u činjenici da je jezik sredstvo, a ne sadržaj i ne cilj komunikacije; semantička ljuska društvene svijesti, ali ne i sam sadržaj svijesti. Jezik u odnosu na duhovnu kulturu društva usporediv je s rječnikom u odnosu na čitav niz tekstova izgrađenih na temelju tog rječnika. Jedan te isti jezik može biti sredstvo izražavanja polarnih ideologija, kontradiktornih filozofskih koncepata, bezbrojnih varijanti svjetovne mudrosti.

Dakle, jezik djeluje kao univerzalno sredstvo komunikacije ljudi. Čuva jedinstvo naroda u povijesnoj smjeni generacija i društvenih tvorevina, unatoč društvenim preprekama, spajajući tako narod u vremenu, u geografskom i društvenom prostoru.

Ideja da jezik nije biološki organizam, već društveni fenomen, također su ranije izrazili predstavnici “ sociološke škole„i pod zastavom idealizma (F. de Saussure, J. Vandries, A. Meillet), i pod zastavom materijalizma (L. Noiret, N. Ya. Marr), ali je kamen spoticanja bilo nerazumijevanje strukture društva i specifičnosti društvenih pojava.

U društvenim pojavama marksistička znanost razlikuje osnova(ekonomska struktura društva na određenom stupnju njegova razvoja) i nadgradnja(politički, pravni, vjerski, umjetnički pogledi na društvo i njima odgovarajuće institucije) Svaka osnova ima svoju nadgradnju.

Jezik nije individualna niti biološka pojava. Najpopularnije mišljenje bilo je pribrajanje jezika "ideologiji", tj. na područje nadgradnja i poistovjećivanja jezika s kulturom.

Međutim, jezik nije dodatak. Jezik nije proizvod ove osnove, on je sredstvo komunikacije ljudskog kolektiva, koje se razvija i opstaje stoljećima, unatoč tome što se tijekom tog vremena mijenjaju baze i njima odgovarajuće nadgradnje.

*Čovjek se ne može izolirati od društva. Jezik je tim više povezan s društvom i njegovom poviješću.

Bitna značajka jezika kao društvenog fenomena jest njegova sposobnost reflektiranja i izražavanja društvene svijesti.

2) Jezik i rasa nisu međusobno povezani.

3) društvena priroda jezika očituje se prvenstveno u njegovoj povezanost s narodom- izvorni govornik jezika. Društvenost jezika očituje se i u socijalnoj diferencijaciji jezika, u prisutnosti dijalekata – teritorijalnih i društvenih.

* lokalni dijalekt- skup fonetskih, leksičkih i gramatičkih obilježja uobičajenih na određenom teritoriju.

* žargon - skup nekih specifičnih riječi i izraza koji imaju uski opseg – društveni i teritorijalni.

Društvenost jezika očituje se u prisutnosti stručnog rječnika i terminologije, koja karakterizira ne samo govor društvenih skupina, već postaje i sastavni dio zajedničkog jezika.

Jezik je univerzalan u svojoj biti. Samostalnost jezika kao društvene pojave očituje se u neskladu između državnog i jezičnog udruživanja ljudi, podijeljenosti na vjerskoj i jezičnoj osnovi. (u Kanadi postoje dva službena jezika - engleski i francuski, u Indiji - hindi i engleski.

• Refleksija u jeziku demografskih promjena;
• Odraz u jezičnim značajkama društvena organizacija društvo (ovisnost jezičnog stanja o prirodi gospodarskih formacija i obliku države. Na primjer, doba feudalizma karakteriziralo je raspadanje zemalja u mnoge male ćelije. Svaki feud i samostan sa susjednim selima predstavljao je državu u malom, takva struktura društva pridonijela je nastanku malih teritorijalnih lokalnih dijalekata koji su bili glavni oblik postojanja jezika u feudalnom društvu.)
• društvo stvara jezik, kontrolira ono što je stvoreno i učvršćuje ga u sustav komunikacijskih sredstava.

Jezik nije kultura. Ona je povezana s kulturom i nezamisliva je bez kulture, kao što je kultura nezamisliva bez jezika. Ali jezik nije ideologija, koja je osnova kulture.

To nije jezik i instrument proizvodnje. Ne proizvodi materijalna dobra i samo je sredstvo komunikacije među ljudima.

Odnos jezika i mišljenja

Kao sredstvo za razmjenu misli i njihovo fiksiranje za potomstvo, jezik kao oblik nacionalne kulture povezan je sa sviješću i mišljenjem.

Svijest- skup mentalnih aktivnosti, uključujući intelekt, osjećaje. Kao i rezultat teorijskog i praktičnog djelovanja, osvještavanje čovjeka i društva o njegovom biću. Razmišljanje- Sposobnost razmišljanja i zaključivanja.

Jezik je sredstvo i instrument svih vrsta mišljenja. Riječi su upućene svijetu stvari i svijetu pojmova.

• Uloga jezika kao alata mišljenja očituje se u oblikovanju i izražavanju misli - rezultata mišljenja, kognitivne aktivnosti. “Misao postaje misao tek kad se izrazi govorom, kad izađe kroz jezik” (Kalinjin)
• Jezikom se izražavaju osjećaji, emocije i volje.

Razlike:

Po značenju i po strukturi svojih jedinica.

1) svrha razmišljanja je stjecanje novih znanja, njihova sistematizacija. Jezik – služi kognitivnu aktivnost. (misli da bi naučio, govori da bi prenio misli)

2) osnova mišljenja je logična struktura misli, pravila za rad s pojmovima za postizanje istine. Osnova jezika je gramatička struktura, pravila fleksije, tvorbe riječi i građenja rečenice.

Jedinstvo se očituje u tome što je mišljenje neposredno povezano s jezikom.

Kao i komunikacija, razmišljanje može biti verbalne i neverbalne.

neverbalni razmišljanje se odvija uz pomoć vizualno-osjetilnih slika koje nastaju kao rezultat percepcije dojmova stvarnosti, a zatim se pohranjuju u sjećanje i rekreiraju u mašti.

Verbalni mišljenje operira pojmovima fiksiranim u riječima, prosudbama, zaključcima, analizira i generalizira, gradi hipoteze i teorije.

Kao alat za fiksiranje, prijenos i pohranjivanje informacija, jezik je usko povezan s

razmišljanje. Ferdinand de Saussure, Wilhelm Humboldt jezik formativni

organ mišljenja. Ali neki znanstvenici vjeruju da je razmišljanje, posebno kreativno, prilično

eventualno bez verbalnog izraza (Albert Einstein): španjolski. u razmišljanju ne riječima

ili mat. znakovi, ali nejasne slike, igra asocijacija i potom utjelovljuju

rezultirati riječima.

Jezik i govor:

Jezik imenuju određeni kod, sustav znakova i pravila za njihovu upotrebu. Ovaj sustav uključuje jedinice različitih razina: fonetske (zvukovi, intonacija), morfološke (dijelovi riječi: korijen, sufiks itd.), leksičke (riječi i njihova značenja) i sintaktičke (rečenice).

Pod govorom se podrazumijeva djelatnost ljudi u korištenju jezičnog koda, korištenju znakovnog sustava, govor je jezik na djelu. U govor ulaze jezične jedinice razne odnose tvoreći bezbrojne kombinacije. Govor se uvijek odvija u vremenu, odražava osobine govornika, ovisi o kontekstu i situaciji komunikacije.

* Proizvod govorne aktivnosti su specifični tekstovi koje stvaraju govornici u usmenom ili pisanom obliku. Ako jezik postoji bez obzira na to tko ga govori, onda je govor uvijek vezan za govornika.

* Govor je vrsta djelatnosti koja uvijek ima dva subjekta, prvi je govornik ili pisac, a drugi je slušatelj ili čitač. Govora nema bez adresata, a varijantu govorne aktivnosti govorenja u odsutnosti druge osobe definiramo kao komunikaciju osobe sa samom sobom.

• Govor i jezik mogu se usporediti s olovkom i tekstom. Jezik je pero, a govor je tekst koji je napisan ovim perom.
• Svaki pojedinac koristi jezik kako bi izrazio svoj jedinstveni identitet”; jezik je “sredstvo pretvaranja subjektivnog u objektivno”, stoga jezik “treba promatrati ne kao mrtvi proizvod, već kao kreativni proces”
• Jezik oživljava u govoru. Ali govora nema bez jezika.

Ako usporedimo jezik i govor:

Objekt idealne i materijalne prirode	materijal
Socio-kulturna baština. To je sustav znakova, reguliran normama	Funkcionalni sustav (implementacija jezičnog sustava); dopušta elemente slučajnog, a ponekad i namjernog kršenja normi u govornim radnjama
Sustavni znakovi su sredstvo spoznaje	Znakovi su sredstvo komunikacije
statički	dinamičan
univerzalni	pojedinac
sažetak	specifično
sistemski	dosljedan

Jezik i govor složeno je dijalektičko jedinstvo. Pa, zamislite pješčani sat dok se jedno prelijeva u drugo. Jezik postaje sredstvo komunikacije, govorne komunikacije i ujedno sredstvo, instrument mišljenja tek u procesu obavljanja govorne djelatnosti; “jezik nastaje u govoru i u njemu se neprestano reproducira.” Jezik nije jedino, već najsavršenije sredstvo komunikacije. Jedna od najvažnijih funkcija jezika je komunikacijska. No tek govorom jezik ostvaruje svoju komunikacijsku svrhu. A s druge strane, jezik je taj koji omogućuje osobi da uspostavi kontakt s drugom osobom, utječe na nju, prenosi emocije, opisuje i izvodi druge složene funkcije. Ovdje je pješčani sat, sve je međusobno povezano. Nema jezika, nema govora. Nema govora, nema jezika. Osnovna jedinica jezika je riječ. Osnovna jedinica govora je iskaz.

Jezik je najvažnije sredstvo ljudske komunikacije. Jezik je nužan uvjet za postojanje i razvoj ljudskog društva. Glavna funkcija jezika je da bude sredstvo komunikacije.

Jezik služi društvu u apsolutno svim sferama ljudske djelatnosti. Stoga se ne može poistovjetiti ni s jednim drugim društvenim fenomenom. Jezik nije ni oblik kulture, ni ideologija određene klase, ni nadgradnja u najširem smislu te riječi. Ova značajka jezika u potpunosti proizlazi iz značajke njegove glavne funkcije - biti sredstvo komunikacije.

Bitna osobina jezika društveni fenomen ističe se svojom sposobnošću odražavaju i izražavaju javna svijest.

· Pri karakterizaciji jezika kao društvenog fenomena treba uzeti u obzir i njegovu ovisnost o promjenama stanja u ljudskom društvu. Jezik je u stanju odražavati promjene u životu društva u svim njegovim sferama, što ga bitno razlikuje od svih drugih društvenih pojava.

· Jezik ovisi o prirodi gospodarskih tvorevina i obliku države. Na primjer, doba feudalizma karakterizirao je raspad zemalja u mnoge male ćelije. Svaki feud i samostan sa susjednim selima predstavljao je državu u malom. Ovakva struktura društva pridonijela je nastanku malih teritorijalnih dijalekata. Lokalni teritorijalni dijalekti bili su glavni oblik postojanja jezika u feudalnom društvu.

· Razlika u društvenoj organizaciji društva u prošlosti može se odraziti na stanje dijalekata koji postoje u današnje vrijeme. P. S. Kuznjecov primjećuje da je na području naših starih južnih pokrajina (Središnji pojas Černozema), gdje je zemljoposjed bio posebno razvijen, a danas je očuvan veliki broj mali lokalni dijalekti.

· Svaka društveno-ekonomska formacija stvara određeni način života društva, koji se ne očituje u jednoj određenoj pojavi, već u čitavom kompleksu međusobno uvjetovanih i međusobno povezanih pojava. Naravno, ovaj osebujni način života odražava se i na jeziku.

· Ljudsko društvo ne predstavlja apsolutno homogen kolektiv. Razlikuje se iz raznih razloga. To može biti diferencijacija prema klasnim, imanjskim, imovinskim i profesionalnim osnovama, što se, naravno, odražava u jeziku.

· Uz specifični stručni vokabular vezan za potrebe pojedine djelatnosti, postoji i poseban vokabular svojstven raznim argotima, žargonima i sl., usporedi npr. studentski, lopovski, vojnički i druge žargone.

Društvena diferencijacija jezika obično utječe samo na područje vokabulara. Međutim, postoje izolirani slučajevi kada zahvaća i područje gramatičke strukture jezika.

· Klasna diferencijacija društva može biti razlogom stvaranja značajnih razlika među jezicima, odnosno stilovima jezika.

Demografske promjene mogu se na neki način odraziti i na jezik. Tako je npr. priljev seoskog stanovništva u gradove u vezi s razvojem industrije imao izvjestan utjecaj na književni jezik. Istraživači ruske povijesti književni jezik imajte na umu da je u 50-60-ima došlo do neke labavosti u govornoj upotrebi neknjiževnih riječi i fraza, a posebno elemenata kolokvijalnog govora.

· Demografski čimbenik poput visoke ili niske gustoće naseljenosti može pridonijeti širenju fonetskih promjena, gramatičkih inovacija, novih riječi itd. ili, obrnuto, spriječiti njihovo širenje.

· Kretanje stanovništva, izraženo u preseljavanju na nova mjesta, može pridonijeti miješanju dijalekata ili jačanju dijalektalne fragmentacije.

· Invazija velikih masa osvajača i otimanje teritorija sa stanovništvom stranog govornog područja također može biti uzrok jezičnih promjena. intenzivna kolonizacija raznim zemljama svijeta uvelike je pridonio širenju jezika kao što su engleski i španjolski.

· Masovni prodor stranog govornog stanovništva na područje koje zauzima drugi narod može dovesti do gubitka jezika starosjedioca. Povijest raznih naroda daje brojne primjere takvih slučajeva, usporedite, na primjer, nestanak Gala na području Francuske, Keltibera na području Španjolske.

· Razni društveni trendovi i pogledi imaju zamjetan utjecaj na prirodu jezika. Tijekom godina revolucije kultivirano je svjesno pozivanje na žargon i sleng kao "jezik proletarijata", nasuprot starom "buržoasko-intelektualnom jeziku". U književni govor prvih postrevolucionarnih godina izlio se široki tok raznih žargonizama, argotizama i provincijalizama. Ti su slojevi vokabulara prodrli i u beletristiku.

Mnogi istaknuti pisci, dramatičari, umjetnici odigrali su važnu ulogu u razvoju pojedinog književnog jezika. Takva je, primjerice, uloga Puškina i cijele plejade klasika ruske književnosti u Rusiji, uloga Dantea u Italiji, Cervantesa u Španjolskoj, Chaucera i Shakespearea u Engleskoj itd.

· Rast kulture doprinosi povećanju funkcija književnog jezika. Proširenje funkcija književnog jezika i njegova rasprostranjenost među širokim slojevima stanovništva uvjetuje uspostavljanje jedinstvene ortoepske i gramatičke norme.

Među najtipičnijima jezične osobine kao društveni fenomen je i činjenica da društvo stvara jezik, kontrolira stvoreno i učvršćuje ga u sustav komunikacijskih sredstava.

Svaku riječ i svaki oblik prvo stvara neki pojedinac. To se događa zato što je za stvaranje određene riječi ili oblika potrebna manifestacija inicijative koju, zbog niza psiholoških razloga, ne mogu pokazati svi članovi određenog društva. Međutim, inicijativa pojedinca nije strana ostalim članovima društva. Dakle, ono što je stvorio pojedinac može biti ili prihvaćeno i odobreno, ili odbačeno od društva.

· Unatoč ogromnoj raznolikosti unutarjezičnih i vanjskih jezičnih čimbenika koji određuju sudbinu novonastale riječi ili oblika, a koji se u okviru ovog odjeljka ne mogu niti pobliže opisati, odlučujuća uloga uvijek pripada društvu. Društvo stvara i oblikuje jezik u pravom smislu te riječi. Jezik je proizvod društva. Zbog toga, više nego bilo koja druga pojava koja služi društvu, zaslužuje naziv društvenog fenomena.

Pitanje 12. Jezik i mišljenje

Jezik, kao instrument komunikacije, ujedno je i sredstvo razmjene misli, prirodno se postavlja pitanje o odnosu jezika i mišljenja.

U vezi s tim pitanjem postoje dvije suprotne i jednako pogrešne tendencije: 1) odvajanje jezika od mišljenja i mišljenja od jezika, i 2) poistovjećivanje jezika i mišljenja.

Jezik je vlasništvo kolektiva, on ostvaruje komunikaciju između članova kolektiva i omogućuje vam komunikaciju i pohranjivanje potrebnih informacija o bilo kojem fenomenu materijalnog i duhovnog života osobe. A jezik kao kolektivno vlasništvo razvija se i postoji stoljećima.

Mišljenje se razvija i obnavlja puno brže od jezika, ali bez jezika mišljenje je samo “stvar za sebe”, a misao koja nije izražena jezikom nije ona jasna, jasna misao koja pomaže čovjeku da shvati pojave stvarnosti, razvije i poboljšati znanost. To je, prije, neka vrsta predviđanja, a ne prava vizija, to nije znanje u pravom smislu te riječi.

Čovjek uvijek može koristiti gotov materijal jezika (riječi, rečenice) kao "formule" ili "matrice" ne samo za poznato, već i za novo. Grčki filozof Platon jednom je rekao ( 4. stoljeće PRIJE KRISTA e.). “Možda mi se čini smiješnim, Hermogene, da stvari postaju jasne ako se opisuju pomoću slova i slogova; međutim, neizbježno je tako” (“Cratylus”) ¹.

Ako mišljenje ne može bez jezika, onda je jezik bez mišljenja nemoguć. Govorimo i pišemo misleći, a svoje misli nastojimo točnije i jasnije izraziti jezikom. Čini se da u onim slučajevima kada u govoru riječi ne pripadaju govorniku, kada, na primjer, recitator čita nečije djelo ili glumac igra ulogu, gdje je onda razmišljanje? Ali glumce, čitatelje, pa i spikere teško je zamisliti kao papige i čvorke koji izgovaraju, a ne govore. Ne samo umjetnici i čitatelji, nego i svi koji "izgovaraju tuđi tekst" shvaćaju ga na svoj način i predaju slušatelju. Isto vrijedi i za citate, upotrebu poslovica i izreka u običnom govoru: oni su zgodni jer su uspjeli, sažeti, ali njihov izbor i značenje koje je u njih ugrađeno trag su i posljedica govornikove misli. Općenito, naš uobičajeni govor je skup citata iz jezika koji poznajemo, riječi i izraza koje obično koristimo u svom govoru (da ne spominjemo zvučni sustav i gramatiku, gdje se "novo" ne može izmisliti).

Kada razmišljamo i želimo nekome prenijeti ono što smo shvatili, misli oblačimo u oblik jezika.

Dakle, misli se rađaju na temelju jezika i fiksiraju se u njemu. Međutim, to uopće ne znači da su jezik i mišljenje identični.

Zakone mišljenja proučava logika. Logika razlikuje pojmove s njihovim atributima, sudove s njihovim članovima i zaključke s njihovim oblicima. U jeziku postoje i druge značajne jedinice: morfemi, riječi, rečenice, koje se ne podudaraju s naznačenom logičkom podjelom.

Mnogi gramatičari i logičari 19. i 20.st pokušao uspostaviti paralelizam između pojmova i riječi, između sudova i rečenica. No, lako je uočiti da sve riječi uopće ne izražavaju pojmove (npr. uzvici izražavaju osjećaje i želje, ali ne i pojmove; zamjenice samo označavaju, ali ne imenuju i ne izražavaju same pojmove; zamjenice samo označuju, ali ne imenuju i ne izražavaju pojmove; vlastita imena lišeni izražavanja pojmova i sl.) a sve rečenice ne izriču sudove (npr. upitne i poticajne e prijedloge). Osim toga, članovi presude ne podudaraju se s članovima kazne.

Zakoni logike su univerzalni zakoni, jer svi ljudi misle na isti način, ali izražavaju te misli na različitim jezicima na različite načine. Nacionalna obilježja jezici nemaju nikakve veze s logičkim sadržajem izjave; isto vrijedi i za leksički, gramatički i fonetski oblik iskaza na istom jeziku; može varirati u jeziku, ali odgovarati istoj logičkoj jedinici, na primjer: Ovo je veliki uspjeh i Ovo je veliki uspjeh. Ovo je njihov dom i Ovo je njihov dom, ja mašem zastavom i Mašem zastavom itd.

Kad je riječ o povezanosti jezika i mišljenja, jedno od glavnih pitanja je vrsta apstrakcije koja prožima cijeli jezik, ali je različita u svojim strukturnim slojevima, leksičkim, gramatičkim i fonetskim, što određuje specifičnosti vokabulara, gramatike i fonetike. te posebna kvalitativna razlika između njihovih jedinica i odnosa među njima.

Jezik i mišljenje čine jedinstvo, jer bez mišljenja ne može biti jezika, a mišljenje bez jezika je nemoguće. Jezik i mišljenje nastali su povijesno istovremeno u procesu razvoja ljudskog rada.

JEZIK KAO DRUŠTVENI FENOMEN

Problem jezika i društva nije dovoljno teorijski razrađen, iako je, čini se, odavno u krugu pozornosti jezikoslovaca, osobito ruskih.

U međuvremenu, proučavanje ovog problema vrlo je važno za društvo i državu, jer najizravnije utječe na mnoge aspekte života ljudi. Bez znanstvenog rješenja ovog problema nemoguće je voditi ispravnu jezičnu politiku u višenacionalnim i jednonacionalnim državama. Povijest naroda svijeta, osobito u 20. stoljeću, pokazala je da jezična politika država treba znanstveno opravdanje. Prije svega, to se tiče razumijevanja javnosti i državnici, a u idealnom slučaju i od strane svih članova društva samog fenomena jezika kao jednog od temeljnih obilježja naroda. Osim toga, znanost je pozvana sažeti stoljetna iskustva postojanja višenacionalnih država, jezične politike koja se u njima vodila te dati ispravne preporuke, osiguravajući slobodnu uporabu i razvoj jezika naroda koji žive u određenoj državi.

U dosadašnjoj i postojećoj domaćoj literaturi o ovom problemu ima dosta deklarativnih, opće odredbe proizlazi iz ideološke, filozofske pozicije autora, dok stvarna lingvistička strana problema ostaje nedovoljno razjašnjena. Sam društveni mehanizam koji određuje nastanak jezika kao objektivno razvijajućeg, samoregulirajućeg društvenog fenomena, neovisnog o volji njegovih pojedinačnih govornika, nije razotkriven i objašnjen. Genetska povezanost društva, rada, mišljenja i jezika nije nedvosmisleno dokazana. Istovremenost njihovog pojavljivanja u potpunosti se temelji na njihovoj međusobnoj povezanosti i međuovisnosti moderno društvo te na pretpostavci i uvjerenju da je takva povezanost i međusobna nužnost postojala oduvijek i u razdoblju formiranja jezika. Međutim, uz takvu postavku problema, brojna temeljna pitanja ostaju neodgovorena (vidi više o tome u X. poglavlju).

U ruskoj se lingvistici odnos jezika i društva uglavnom proučavao unutar odnosa društva i onih dijelova jezika koje pojedini lingvisti pripisuju njegovoj vanjskoj strukturi. To je očita veza, a njezino proučavanje nedvosmisleno dokazuje uvjetovanost određenih aspekata jezičnog sustava životom i razvojem društva (prisutnost u jeziku funkcionalnih stilova, teritorijalnih i društvenih dijalekata, znanstvenih podjezika, klasa, klasnih obilježja govorna, tematska, semantička grupiranja riječi, historizmi itd.) . Proučavanje odnosa jezika i društva obično se ograničavalo na ova pitanja, nedvojbeno važna i potrebna. U ruskoj lingvistici 20-40-ih godina, na temelju proučavanja takvih činjenica, doneseni su zaključci o klasnoj prirodi jezika, o njegovoj pripadnosti nadgradnji nad ekonomskom osnovom društva, itd. tvorba riječi) pokazalo se neodrživo. Međutim, treba napomenuti da se neizravni utjecaj ne može isključiti. razvoj zajednice te na unutarnju strukturu jezika. Ali ova strana odnosa jezika i društva, zapravo, nije proučavana.

Mnoga pitanja vezana uz diferencijaciju jezika pod utjecajem klasne, staleške, profesionalne, dobne i druge podjele društva nisu dobila dostatno teoretsko objašnjenje. Jezik može služiti različitim klasama, staležima, ideologijama, profesijama, dobnim skupinama ljudi bez narušavanja svog identiteta. Jedan te isti jezik, također bez narušavanja svog genetskog i funkcionalnog identiteta, može biti sredstvo komunikacije u različitim državama s različitim stilovima života ljudi, ekonomskim, državno ustrojstvo, ideologija itd. Naravno, te se razlike odražavaju u elementima vanjske strukture, ali ne narušavaju identitet jezika. Kontinuitet jezika čuva svoj identitet u uvjetima nacionalnih društvenih lomova, lomova, katastrofa, osiguravajući i u takvim iznimnim uvjetima komunikaciju i određeno međusobno razumijevanje govornika. Jezik kao forma sposoban je izraziti različite, pa i suprotne sadržaje; u obliku “trećeg bića” kao da se uzdiže iznad društva, njegove podjele na klase, staleže, profesije, dobi itd., odražavajući njihove razlike određenim elementima, ali ih istovremeno ujedinjujući svojim zajedničkim sustavom i strukturu, što ukazuje da te razlike ne narušavaju njezine identitete.

U 1960-im i 1970-im godinama u ruskoj lingvistici postojala je tendencija da se pomakne prema čisto unutarnjem, strukturnom proučavanju jezika. Pod utjecajem strukturnih, matematičkih, kibernetičkih tehnika i metoda istraživanja, mnogi su lingvisti jezik smatrali nekom vrstom generativnog sredstva, koje na ulazu ima

određeni vokabular i pravila za njegovo rukovanje, a na izlazu - rečenice izgrađene prema tim pravilima. U tim postupcima opisivanja, naime, nije bilo riječi o bilo kakvoj povezanosti jezika i društva, uopće o uvjetovanosti jezika stvarnošću. Time je prešutno dopuštena ideja o potpunoj spontanosti njezina razvoja, neovisnosti o stvarnosti i društvu. U svom proučavanju jezika lingvisti su slijedili Saussureovu zapovijed: "... Jedini i pravi predmet lingvistike je jezik razmatran sam za sebe" (1, str. 269). Za lingviste ovog smjera glavna stvar u jeziku je struktura jezika, njegovi elementi i modeli njihovih odnosa. Nema sumnje da ovi aspekti učenja jezika odražavaju njegove bitne aspekte. Ali ograničavanje njezina proučavanja samo na njih i ignoriranje ili potpuno negiranje drugih, također nesumnjivo važnih, dovelo bi do jednostranosti, iskrivljavanja stvarnog stanja stvari. Bez dodira sa stvarnošću, nemoguće je razumjeti ulogu, mjesto i najdublju strukturu jezika. Njegov apstraktni karakter ne znači njegovu potpunu odvojenost od stvarnosti, već samo govori o njegovoj posebnoj ulozi u odražavanju te iste stvarnosti.

Gore smo više puta naglasili da povezanost jezika sa stvarnošću, uvjetovanost stvarnosti ne lišava jezik njegove jedinstvene prirode i originalnosti. I tijekom procvata strukturalizma iu kasnijim vremenima, njegove su ekstremne manifestacije bile podvrgnute poštenoj kritici. Uz svu važnost proučavanja strukture jezika, mora se uzeti u obzir da jezik obavlja društvene funkcije, pa je stoga pod utjecajem društva i, šire, stvarnosti općenito, koju odražava u svojim znakovima, njihovim značenjima i odnosa.

Prethodno dokazuje da u jeziku imamo vrlo osebujnu pojavu, otvorenu u odnosu na društvo, koja služi kao njegov nužni uvjet i atribut, ali na svoj način “obrađuje” društvenu i drugu stvarnost. Jezik ima svoje "filtere", prolazeći kroz koje društvene procese i događaje, on ih na osebujan način prelama i fiksira u svojim znakovima i njihovim odnosima. U tim vezama i međuovisnostima jezika i društva potrebno je razlikovati oblik i sadržaj jezika. Oblik jezika je kao unutarnja struktura(u određenoj mjeri podudara s njim, vidi dolje), je duboki fenomen jezika. Svojim najapstraktnijim elementima sposoban je sudjelovati u izražavanju različitih, pa tako i kontradiktornih i međusobno isključivih specifičnih sadržaja.

Da bismo razumjeli složenost i višeznačnost odnosa jezika i društva, treba imati na umu da jezik nije samo društveni fenomen, već i prirodni i psihološki fenomen (2, str. 47 et.). Da jezik nije samo društvena pojava, pisala su mnoga učenja. Tako,

E.D. Polivanov je isticao složenu prirodu jezika: “...Jezik je mentalna i društvena pojava: točnije, u temelju jezične stvarnosti nalaze se činjenice fizičkog, mentalnog i društvenog reda; stoga je lingvistika, s jedne strane, prirodoslovna znanost (ovdje u dodiru s akustikom i fiziologijom), s druge strane, jedna od disciplina koja proučava ljudsku mentalnu aktivnost, i, treće, sociološka znanost” (3, str. 182).

Što društveni preduvjeti moguće je, na primjer, u ruskom objasniti pad reduciranih samoglasnika, 1. i 2. ublažavanje backlinguala, palatalizaciju suglasnika, redukciju samoglasnika, omamljivanje zvučnosti na kraju riječi, vrste gramatičkih veza, modeli sintaktičkih konstrukcija itd. itd. Između tako je sve duboko značajke Ruski jezik.

Društvena priroda jezika očituje se u obvezujućoj prirodi njegovih zakona i pravila za sve govornike. Potreba za točnim izražavanjem svojih misli radi međusobnog razumijevanja prisiljava govornike - spontano, a u toku učenja jezika i svjesno - da se strogo pridržavaju naučenih općih zakonitosti i pravila jezika. Takvi se uvjeti komunikacije objektivno razvijaju jezična norma, a na određenom stupnju razvoja jezika i društva, kao rezultat toga, književna norma jezika (v. dolje).

Opće zakonitosti jezika, obvezujuće za sve govornike, spojene su s individualnošću govora i njegovom temeljno kreativnom prirodom. Objektivno, jezik kao društveni fenomen postoji u obliku "osobnih jezika" koji na različite načine predstavljaju jezik kao prirodno sredstvo komunikacije. Kontinuitet jezika i njegova promjena u vremenu osigurana je suživotom različitih generacija izvornih govornika i njihovom postupnom izmjenom u različitim vremenima. Otuda važnost proučavanja jezika pojedinca, budući da, kao što proizlazi iz gore rečenog, jezik stvarno postoji i utjelovljen je u govoru govornika.

Lingvistika ne može kao predmet svog proučavanja obuhvatiti sadržaj jezika pojedinca, vezan za različita područja djelovanja i znanja, kao i za svakodnevni život. Ali lingvistika ima svoj pristup proučavanju jezika pojedinca. Međutim, do nedavno su se u lingvistici proučavali samo neki aspekti ovog velikog problema. Dakle, formiranje jezika kod djece, jezik i stil pisaca tradicionalno se proučavaju u lingvistici; trenutno se formira novi smjer u proučavanju jezične osobnosti (Yu.N. Karaulov).

Rođena osoba "uhvati" jezik formiran, spreman; uz pomoć drugih ljudi svladava jezik u društvu u rano djetinjstvo, čime se pridružuje postojećim oblicima promišljanja i razumijevanja svijeta oko sebe, fiksiranim u javnosti

svijesti, opć jezična slika mir. Ovladavši jezikom kao sredstvom odraza i spoznaje stvarnosti, oblikovanja misli i prenošenja ih drugima, razgovarajući s onima najviše povezan s općim kretanjem jezika i kolektivnom spoznajom stvarnosti pomoću njega.

Sadržaj govora izražen izvana postaje vlasništvo sugovornika, određenog kruga ljudi ili – u određenim slučajevima – cijele govorne skupine. Međutim, njegov učinak možda nije ograničen na trenutak izgovora. Njegov sadržaj, usvojen od strane drugih sudionika u komunikaciji, može se zatim prenositi u zajednici, proširujući time svoju percepciju od strane drugih u prostoru i vremenu. Sudjelovanje u komunikaciji mnogih govornika, međusobna razmjena informacija i njihova asimilacija stvara određeno društveno iskustvo u percepciji i poznavanju svijeta oko sebe. Jezik učvršćuje ovo iskustvo u svojim znakovima i njihovim značenjima. Jezik je, dakle, sredstvo pohranjivanja i prenošenja društvenog iskustva s koljena na koljeno. Dobivena uloga jezik se povećava izumom pisma, jer značajno proširuje vremenske i prostorne granice prijenosa informacija. Te se granice u naše vrijeme još više šire korištenjem elektroničkih informacijskih medija koji neusporedivo povećavaju mogućnosti prikupljanja, pohranjivanja i prijenosa informacija.

Iz prethodno navedenog nameće se zaključak da dvije njegove glavne funkcije svojstvene jeziku – komunikacijska i znakovna – odražavaju njegovu inherentnu proturječnost u ontološkom i epistemološkom smislu. Ove dvije funkcije čine jezik instrumentom individualne i društvene refleksije i spoznaje svijeta. I to je, treba misliti, jamstvo napretka znanja, njegova progresivnog kretanja.

Opće (javno) i pojedinačno (pojedinačno) nalaze se u svakoj činjenici jezika, u bilo kojoj njegovoj rečenici. Dijalektičko jedinstvo ovih aspekata odražava prirodu jezika, njegovu bit. Uzmimo rečenicu kao primjer:

Te je godine jesensko vrijeme dugo stajalo u dvorištu ...

Rečenica izražava određeno značenje, označavajući odgovarajuću izvanjezičnu situaciju. Opće značenje Rečenica se sastoji od značenja fraza i riječi koje se u njoj koriste. U izražavanju i označavanju značenja sudjeluju sve rečenične jedinice koje pripadaju različitim razinama jezika, a svaka obavlja svoju funkciju, što čini rečenicu kao gramatičku i semantičku cjelinu, u korelaciji s označenom situacijom. Međutim, budući da su konstitutivne jedinice jezika, svaka od njih - fonem, morfem, riječ, fraza i rečenica (potonje kao modeli) - primjenjuju se u skladu sa svojim inherentnim

njima sintagmatskim i paradigmatskim pravilima, ne samo u ovoj rečenici. Odražavajući i označavajući beskonačan skup mogućih situacija, jezične jedinice ostaju slobodne od tih situacija. A ta je sloboda temeljno svojstvo i njih i jezika u cjelini. Kada bi se jedinice svih jezičnih razina povezivale samo s neposredno reflektiranom određenom situacijom, tada bi bila nemoguća uporaba jezika kao sredstva komunikacije, podijeljenog u vremenu i prostoru, a koji ujedno predstavlja cjelinu. Jezik je subjektivno i relativno neovisno sredstvo komunikacije i refleksije stvarnosti te je kao takav sposoban reflektirati i označavati promjenjivi sadržaj o izvanjezičnoj stvarnosti zbog prisutnosti svojih stabilnih mehanizama koji su u određenoj mjeri neovisni o mijenjanje sadržaja. Čak i riječi koje su, čini se, svojim značenjem izravno povezane sa stvarnim činjenicama, ne samo da sudjeluju u označavanju predmeta ove ili one situacije, nego se, zahvaljujući svojim apstraktnim značenjima, mogu koristiti u velikom broju situacije.

Beskrajna raznolikost fenomena vanjskog i unutrašnji svijet osobe se odražava beskonačnim lancem kombinacija konačnog broja jezičnih jedinica na svakoj od njegovih razina, počevši od kombinacije fonema za tvorbu riječi i završavajući kombinacijama riječi u tvorbi izjava. Naravno, u njegovoj se uporabi ne ostvaruju sve teoretski moguće kombinacije jedinica različitih razina jezika. Sintagmatske mogućnosti jezičnih jedinica, njihova valentnost i distribucija na svakoj razini imaju svoja pravila i ograničenja, kako zbog unutarjezičnih tako i izvanjezičnih čimbenika, o kojima ovdje nije moguće govoriti. Ukazat ćemo samo na temeljnu razliku u spojivosti značajnih jedinica jezika, s jedne strane, riječi na sintaktičkoj razini i, s druge strane, morfema na morfemsko-morfološkoj razini.

Na sintaktičkoj razini fraze i rečenice tvore se slobodnom kombinacijom riječi, ali kontroliranom gramatičkim pravilima povezivanja riječi pojedinih dijelova govora, kao i predmetno-logičkim odnosima.

Nove riječi nastaju po sličnom principu. U riječi učitelj, nastavnik, profesor korijen se javlja u drugim riječima ovog derivacijskog gnijezda (poučavati, student, student, proučavati, podučavati, znanstvenik, student itd.), kao i sufiks -tel - mnogim drugim riječima (pisac, čitatelj, laik, jamac, spasilac itd.). Kombinacija tvorbenih elemenata učitelj, nastavnik, profesor stvara novu riječ s novim značenjem. Razlika između riječi koja je nastala uz pomoć navedenih tvorbenih elemenata i izraza i rečenice je u tome što su riječ i njezino značenje fiksirani u jeziku,

postaje njegov stalni element, a rečenica i sintagma nastaju slobodnim spojem riječi kojima se označava određena pojava ili situacija. Ovako stvorene riječi čine konačan broj jedinica, a rečenica i slobodnih izraza u govoru govornika gotovo da nema kraja.

Zvučne ljuske riječi nekog jezika također se tvore od ograničenog broja fonema, koji zajedno čine strogo izgrađen, zatvoren sustav.

U svakom slučaju, kompatibilnost različitih jedinica jezika (riječi - u tvorbi fraza i rečenica, morfema i fonema - u tvorbi riječi) podliježe vlastitim sintagmatskim pravilima i obrascima. Kompatibilnost morfema i fonema fiksirana je u riječi, za razliku od kompatibilnosti riječi u frazama i rečenicama, gdje se stvara svaki put u određenim uvjetima govora. Ali čak iu uvjetima govora, veza riječi, odražavajući jedinstvenu situaciju i tvoreći individualno značenje fraze ili rečenice, uključuje elemente (gramatičke oblike riječi, modele fraza i rečenica, njihova tipična značenja) koji su karakteristični za jezični sustav općenito i tvore mnoge druge riječi i sintaktičke konstrukcije.

Navedene činjenice upućuju na to da jezik, pretpostavljajući društvo kao neophodan preduvjet za svoj nastanak i funkcioniranje, ipak u odnosu na njega, kao i na stvarnost općenito, ostaje relativno samostalna cjelina sa svojim posebnim zakonima i pravilima odražavanja stvarnosti.

Jezik nazivamo društvenim fenomenom prvenstveno zato što društvo sudjeluje u njegovom oblikovanju; govornik jezik usvaja samo u društvu; objektivni karakter jezičnog razvoja proizlazi i iz činjenice da jezik vrši društvene funkcije; konačno, svojom semantikom, au izvjesnoj mjeri i strukturom, jezik u "odstranjenom" obliku odražava društvo i njegovu strukturu. Ali sve to ne oduzima jeziku poseban status neovisnog znakovnog sustava u odnosu na reflektiranu stvarnost, uključujući društvo.

Dakle, uvjet postojanja i razvoja jezika kao sredstva komunikacije, obrazovanja i izražavanja mišljenja jest dijalektičko jedinstvo pojedinca i javnosti u njemu. Takva njegova priroda objedinjuje i koristi dostignuća i energiju jezične ličnosti i cjelokupne jezične zajednice.

Svaka ljudska aktivnost koja kreativna priroda, dovodi do određenih novih rezultata. Osobitost govorne aktivnosti leži u činjenici da ona obavlja ne samo dobro poznate funkcije komunikacije (formiranje misli, priopćavanje misli drugome, percepcija i razumijevanje od strane potonjeg itd.). U tom trajnom djelovanju u društvu, povijesno i funkcionalno

ali dolazi do stalnog sistematiziranja i stvaranja samog instrumenta te djelatnosti – jezika. Pritom, unatoč naizgled zajedničkoj potrebi i nužnosti oblikovanja jezika, svaki jezik po svom karakteru ostaje izvorna i osebujna pojava. Jezici zadivljuju svojom raznolikošću fonetskih, gramatičkih, leksičkih sustava. Zašto se baš takav sastav fonema, takva gramatička struktura itd. formira u svakom jeziku kao rezultat govorne aktivnosti koja je društvene naravi, na to pitanje suvremena lingvistika ne može odgovoriti. I prije svega zato što su nastanci jezika, a time i počeci formiranja njegovih razina, skriveni debljinom vremena od nekoliko desetaka ili stotina tisućljeća. U promatranju dostupnoj povijesnoj epohi znanost na površini jezika bilježi samo pojedinačne pomake u njegovu gotovom operativnom sustavu i strukturi; međutim, ući u trag i razumjeti kontrolni mehanizam ovog sustava u cjelini moderna znanost još uvijek također ne uspijeva.

jezični fenomen društveni Kao fenomen, društveni jezik je vlasništvo svih ljudi koji pripadaju istom kolektivu. Jezik stvara i razvija društvo. Jezik pojedinca ovisi o okolini i pod utjecajem je govora kolektiva. Ako mala djeca uđu u uvjete života životinja, tada stječu vještine život životinja i nepovratno izgubiti sve ljudsko.Jezik ljudskog govora neiscrpna je zaliha raznog blaga. Jezik je neodvojiv od čovjeka i prati ga u svim njegovim postupcima. Jezik je oruđe pomoću kojeg čovjek oblikuje misli i osjećaje, raspoloženja, želje, volju i aktivnost. Jezik je sredstvo kojim čovjek utječe na ljude, a drugi na njega. Duboko je povezan s ljudskim umom. To je bogatstvo sjećanja koje su naslijedili pojedinac i pleme. Funkcije jezika prema reformiranom F.F. :

nominativ, tj. riječi mogu imenovati stvari i pojave stvarnosti,

komunikativan; prijedlozi služe ovoj svrsi;

ekspresivna, zahvaljujući njoj se izražava emocionalno stanje govornika.

Pitanje povezanosti jezika i društva ima različita rješenja.Prema jednom gledištu, ne postoji veza između jezika i društva, budući da se jezik razvija i funkcionira prema vlastitim zakonima (poljski znanstvenik E. Kurilovich), prema s druge strane, ta je veza jednostrana, budući da je razvoj i postojanje jezika potpuno određen stupnjem razvoja društva (francuski znanstvenik J. Maruso), ili obrnuto – sam jezik određuje specifičnosti duhovne kulture društva (američki znanstvenici E. Sapir, B. Whorf). Ipak, najviše se raširilo gledište prema kojemu je veza jezika i bića dvosmjerna.

O utjecaju jezika na razvoj društvenih odnosa svjedoči prije svega činjenica da je jezik jedan od konsolidirajućih čimbenika u formiranju nacije, on je s jedne strane preduvjet i uvjet za njezin nastanak, as druge drugo, rezultat tog procesa, dakle, unatoč društvenim kataklizmama, zapanjujući društvo, čuva jedinstvo naroda. Upravo je jezik najupečatljiviji i najstabilniji pokazatelj etnosa, za razliku od drugih znakova, naime znaka jedinstva teritorija, etničkog identiteta, državotvornosti, gospodarskog ustroja, koji se može povijesno mijenjati. Ja ne služim. U nekim kulturnim tradicijama pojmovi "jezik" i "etnos" često se prenose jednom riječju jezik.O tome svjedoči i uloga jezika u obrazovnim aktivnostima društva, budući da je jezik instrument i sredstvo prenošenja znanja, kulturna, povijesna i druga znanja s koljena na koljeno.tradicije. Književno obrađeni oblik bilo kojeg jezika, prisutnost normi za njegovu upotrebu utječe na sferu svakodnevne komunikacije, pridonoseći povećanju kulturne razine izvornih govornika.

Utjecaj društva na jezik je neizravan (npr i-ti jezik postojao je pridjev *patripis (lat. patrius) "očinski", ali nije postojao pridjev sa značenjem "majčinski", budući da je u antičkom patrijarhalnom društvu samo otac mogao nešto posjedovati). Jedan od oblika takvog utjecaja je socijalna diferencijacija jezika, zbog socijalne heterogenosti društva (društvene varijante jezika - stručni govor, žargoni, narodni jezik, kastinski jezici i dr. određeni su strukturom društva). Živa ilustracija takve socijalne diferencijacije jezika su promjene koje su se dogodile u ruskom jeziku nakon Oktobarske revolucije, kada se u jezik ulijeva ogroman broj novih, socijalno obojenih riječi, dotadašnja normativna i stilska struktura jezika. je povrijeđen, došlo je do promjene u tradicijama savladavanja književnog jezika, posebno, normi izgovora Još jedan primjer iz moderne stvarnosti: promjena političke situacije u zemlji oživjela je takvu riječ kao što je perestrojka, koja je prethodno imala potpuno drugačije značenje.

Utjecaj društva na jezik očituje se i u diferencijaciji mnogih jezika na teritorijalne i socijalne dijalekte (jezik sela suprotstavlja se jeziku grada, jeziku radnika, a također i književnom jeziku) . U lingvistici se razlikuju sljedeći glavni društveni oblici postojanja jezika:

idiolekt- skup osobina koje karakteriziraju jezik pojedinca;

dijalekt- skup idiolekata, u jezičnom smislu homogen, karakterističan za malu teritorijalno ograničenu skupinu ljudi;

dijalekt- skup dijalekata ujedinjenih značajnim intrastrukturnim jezičnim jedinstvom, tj. ova teritorijalna raznolikost jezika, koju karakterizira jedinstvo fonetskog, gramatičkog i leksičkog sustava, ali se koristi kao sredstvo komunikacije samo na određenom teritoriju (dok oznaka teritorijalnog kontinuiteta nije obavezna);

prilog- ovo je najveća jedinica teritorijalne podjele nacionalnog jezika, koja je skup dijalekata ujedinjenih intrastrukturnom jezičnom sličnošću (u ruskom se, na primjer, razlikuje sjevernoruski dijalekt, čija je jedna od karakterističnih značajki okanye, a južnoruski, koji razlikuje akanye);

Jezik ( nacionalnost ili nacija) - skup dijalekata među kojima se jezične razlike mogu odrediti kako vlastitim jezičnim tako i društvenim čimbenicima;

književni jezik- najviši oblik postojanja jezika, karakteriziran normalizacijom, kao i prisutnošću širokog spektra funkcionalnih stilova.

O povezanosti jezika i društva svjedoči i činjenica stilske diferenciranosti jezika, ovisnost uporabe jezičnih sredstava o socijalnoj pripadnosti izvornih govornika (njihovu profesiju, stupanj obrazovanja, dob) te o potrebama društva. u cjelini (usp. prisutnost raznih funkcionalnih stilova koji predstavljaju jezik znanosti, uredskog rada, masovnih medija itd.).

Veza jezika s društvom objektivna je, neovisna o volji pojedinih pojedinaca. No, svrhovit utjecaj društva (osobito države) na jezik moguć je i kad se provodi određena jezična politika, tj. svjestan, svrhovit utjecaj države na jezik, osmišljen da pridonese njegovom učinkovitom funkcioniranju u raznim područjima (najčešće se to izražava u stvaranju abecede ili pisma za nepismene narode.-

Govornik mora imati neku obuku u jeziku svoje struke.

Kao što vidimo, u jezicima specijalnosti istovremeno se provode dva kretanja: produbljuje se specijalizacija znanja i nastaje sve više novih (viših) razina generalizacije znanja.

U tom kontekstu stvaraju se zahtjevi u pogledu dubine i raznolikosti onih jezičnih sredstava koja osoba posjeduje.

Svatko ima vlastitu mjeru znanja i vlastitu sposobnost da ih generalizira. I jedno i drugo se ogleda u njegovom govoru i vokabularu. Proučavanje varijabilnosti ljudi u pogledu znanja jezika struke i općeg jezika jedan je od predmeta psihologija jezika.

Izvan količine poznato čovjeku riječi i izraza, kao i stupanj razumljivosti njihova sadržaja, postoji još jedan predmet na koji se odnosi psihologija jezika, govor dey akcije. Govorne radnje svake moderne osobe dijele se na četiri glavne vrste: 1) govorenje; 2) sluh; 3) čitanje; 4) pismo. Mogu biti aktivni (govor i pisanje) ili pasivni (slušanje i čitanje).

Obično je vokabular potreban za pasivne radnje širi od rječnika za aktivne radnje. Ali, očito, postoje iznimke od ovog pravila, jer postoje ljudi koji stvaraju vlastiti jezik, uključujući i profesionalni. Dio vokabulara koji se aktivno koristi naziva se jezik kom peticija osobnost; može se nazvati isti dio riječi i izraza koje osoba ne koristi aktivno, ali ih poznaje jezična svijest.

Jezična kompetencija nije nužno obilježena korištenjem cjelokupnog aktivnog vokabulara osobe, koji je sposoban koristiti u govoru i pisanju: tekstovi se kreiraju svaki put za određenu publiku, na temelju razumijevanja.

od strane ove određene publike. Odnos rječnika pojedinih jezika može se prikazati u obliku dijagrama 5.

Omjer sva četiri tipa govornih radnji (govor, slušanje, čitanje i pisanje) je manifestacija jezik osobno sti, koji se nikad ne poklapa Česti jezik ili sa zasebnim stručnim jezikom.

Proučava se izvornost jezičnih osobnosti psiholingvistika,psihologija i sociolingvistika.

Sa stajališta psiholingvistike, karakteristika jezične osobnosti određena je etničkim jezicima koje određena osoba govori .. Može govoriti samo jedan jezik, onda ovaj jednojezican jezična osobnost. Od djetinjstva ili u odrasloj dobi čovjek može, osim svog materinjeg jezika, učiti i nematernje jezike. Takva se osoba zove bilingvalni (ako su dva jezika) ili poliglot \ (ako postoji mnogo jezika). različiti jezici obično vješt u različitim stupnjevima i s različitim umijećem. Naučeni jezici određena osoba, u njegovom umu i njegovim vještinama utječu jedno na drugo. Taj se utjecaj naziva jezične smetnje, i gotovo svi ga imaju u ovom ili onom stupnju. Najčešće utječe prvenstveno na naglasak. Pedagogija nastoji otkloniti pojave jezične interferencije i bori se za čistoću jezika, odnosno za strogo pridržavanje pravilnog govora, ovisno o tome kojim se jezikom osoba trenutno služi.

Proučavanje jezične djelatnosti dijeli se na dva dijela: jedan od njih, glavni, ima za predmet jezik, to jest nešto bitno društveno i neovisno o pojedincu... Drugi je sekundaran, ima individualnu stranu govorna djelatnost kao predmet proučavanja, odnosno govor, uključujući govorenje. Saussure je nadalje naglasio da su "oba ova subjekta usko povezana i međusobno pretpostavljaju: jezik je neophodan da bi se govor razumio i proizveo cjelokupno njegovo djelovanje, govor je pak neophodan da bi se jezik uspostavio; povijesno gledano, činjenica govora uvijek prethodi jeziku. Dakle, za Saussurea su u korelaciji tri pojma: govorna djelatnost (langage), jezik (langue), govor (parole). Najnejasnije pojam govorne djelatnosti definira Saussure, koji piše da je pojam jezika (langue) ne poklapa se s pojmom govorne djelatnosti (langage); jezik je samo određeni dio, iako najvažniji dio govorne djelatnosti. Govor je, prema Saussureu, individualni čin volje i razumijevanja.“Jezik je, prema Saussureu, ... to je sustav znakova u kojemu je jedino bitno spoj značenja i akustične slike”. Slažući se općenito s odredbama Saussurea, A.A. Reformirani je razjasnio pojmove jezika, govorne djelatnosti (naziva je govornim činom) i govora. 1. Glavni koncept treba smatrati jezikom. To je doista najvažnije sredstvo ljudske komunikacije. 2. Govorni čin je individualna i svaki put nova uporaba jezika kao sredstva komunikacije između različitih pojedinaca. 3. Što je govor. Prije svega, to nije jezik i nije poseban govorni čin. Sve su to različiti oblici upotrebe jezika u različitim situacijama komunikacije. A sve je to predmet lingvistike.

Psihologija govor prosuđuje svojstva i mogućnosti jezične ličnosti prema stupnju vladanja određenim jezikom: utvrđuje urođene sklonosti; jezične sposobnosti koje se razvijaju u procesu jezične djelatnosti; svjesne i automatizirane jezične vještine i njihova uporaba u različitim situacijama komunikacije iu različitim emocionalnim stanjima osobe. Psihologija govora značajno pomaže u utvrđivanju dijagnoze psihičkog stanja osobe, stupnja njegovog zdravlja, tj. daje podatke važne za opću i patološku psihologiju.

IZ sociolingvistički gledišta se razlikuju između tvorca i primatelja govora. Primatelj govora uvijek je jedna, jedina osoba. Iako je publika ispunjena stotinama, ali svatko percipira govor na svoj način. Primatelj govora može se proučavati sa stanovišta psiholingvistike i psihologije govora. Što se tiče tvorca govora, to može biti jedna osoba ili grupa ljudi ujedinjenih zadatkom stvaranja teksta ove vrste. Kategorije psiholingvistike i psihologije govora ne mogu se primijeniti na one situacije u kojima grupa ljudi sudjeluje u stvaranju govora, ali mogu biti značajne kada se svaki član grupe zasebno promatra u vezi s njegovom određenom zadaćom.

Moderna se znanost sastoji od tri glavna odjeljci - prirodna znanost (ili prirodne znanosti koje proučavaju pojave i zakonitosti razvoja i postojanja prirode), društvenih ili društvenih znanosti , odnosno društvenih znanosti, te filozofija koja proučava najopćenitije zakone prirode, društva i mišljenja. Lingvistika kao znanost o ljudskom jeziku spada u društvene (humanitarne) znanosti.