Az első cár Oroszországban. Oroszország cárjai

Elena Glinskaya pedig a régóta várt János örökösként született, aki 1547-ben az első orosz cár lett, akit hivatalosan is megkoronáztak a trónra.

IV. Iván korszaka a Moszkvai Fejedelemség fejlődésének csúcsa lett, amely katonai és diplomáciai eszközökkel magasabb státuszt kapott a királyságban.

A hároméves Iván édesapja halála után édesanyja gondozásában maradt, aki 1538-ban halt meg, amikor még nem volt 8 éves. Ivan a palotapuccsok, az egymással háborúban álló bojár családok hatalmi harcának légkörében nőtt fel. Az őt körülvevő gyilkosságok, intrikák és erőszak hozzájárultak a gyanakvás, a bosszú és a kegyetlenség kialakulásához. Már ifjúkorában a cár kedvenc ötlete a korlátlan autokratikus hatalom gondolata volt. 1545-ben Iván nagykorú lett és teljes jogú uralkodó lett, 1547-ben pedig feleségül vette a királyságot.

Moszkva királysággá alakításának és az önkényuralmi elv megteremtésének köszönhetően a moszkvai uralkodóház által évszázadokon át folytatott centralizációs politika logikus következtetést kapott. Több évtized alatt számos belső reformot hajtottak végre (rendi, igazságügyi, zemsztvoi, katonai, egyházi stb.), meghódították a kazanyi (1547–1552) és az asztraháni (1556) kánságot, számos oroszországot. visszakapták a nyugati határokon lévő területeket, megkezdődött a szibériai behatolás, megerősödtek Oroszország pozíciói a nemzetközi színtéren stb.

A királyság jólétét azonban nagymértékben aláásta a pusztító és Oroszország számára sikertelen livóniai háború (1558-1583), valamint az 1565-ben kezdődött oprichnina.

Iván cár IV Vasziljevics volt az egyik legtöbb művelt emberek korának fenomenális memóriája volt, a teológia műveltje volt. Számos levél kiemelkedő szerzőjeként lépett be az orosz irodalom történetébe (különösen A. M. Kurbszkijhoz, V. G. Grjaznijhoz). Az istentisztelet zenéjét és szövegét a cár írta Vlagyimir Szűzanya, Mihály arkangyal kanonoka ünnepére. Valószínűleg nagy hatással volt számos középső irodalmi emlék összeállítására XVI ban ben. (Krónikák; "The Sovereign Genealogy", 1555; "The Sovereign's Rank", 1556); fontos szerepet játszott a nyomdaszervezésben. Az ő kezdeményezésére valósították meg a moszkvai Vörös téren a Szent Bazil-székesegyház megépítését, és elkészítették a Csíkos kamra falfestményeit is.

Az orosz történetírásban IV. Iván tevékenysége ellentmondásos értékelést kapott: a forradalom előtti történészek negatívan jellemezték a cárt, míg a szovjet történészek tevékenységének pozitív oldalait hangsúlyozták. A XX. század második felében. mélyebb és konkrétabb vizsgálatba kezdett a belső és külpolitika Iván IV.

Sz.: Veszelovszkij TÓL TŐL. B. Esszék az oprichnina történetéről. M., 1963; Zimin DE. A. Rettegett Iván reformjai. M., 1960; Zimin DE. A. Oprichnoe öröksége // Szörnyű megrázkódtatások előestéjén: az első oroszországi parasztháború előfeltételei. M., 1986; Rettegett Iván cár levelezése Andrej Kurbszkijjal és Vaszilij Grjaznijjal. L., 1979; Ugyanaz [Elektronikus forrás]. URL : http:// www. sedmitza. ru/text/443514. html; Skrynnikov R. G. Rettegett Iván. M., 2001; Hogy[Elektronikus forrás]. URL : http:// militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_ rg/ index. html; Tikhomirov M. N. Oroszország a XVI század. M., 1962; Florya B. N. Rettegett Iván. M., 2009; Ugyanaz [Elektronikus forrás]. URL : http:// www. sedmitza. ru/text/438908. html; Schmidt S. O. Az orosz autokrácia kialakulása. Rettegett Iván korának társadalmi-politikai történetének tanulmányozása. M., 1973.

Lásd még az Elnöki Könyvtárban:

Beljajev I. V. cár és János nagyherceg IV Szörnyű Vasziljevics, Moszkva és egész Oroszország. M., 1866 ;

Valishevsky K. F. Rettegett Iván. (1530-1584): ford. fr. M., 1912 ;

Velicskin V. G. Kazany meghódítása a szörnyű Ivan Vasziljevics moszkvai cár által: történet az orosz történelemből. M., 1875;

Vipper R. Yu. Rettegett Iván. [M.], 1922 ;

Kizevetter A. A. Rettegett Iván és ellenfelei. M., 1898 ;

Kurbsky A. M. Moszkva nagyhercegének története: (Kurbszkij herceg műveiből kivonat). SPb. ,1913;

« A történelem maga beszél helyettünk. Erős királyok és államok buktak el, de ortodox Oroszországunk terjeszkedik és virágzik. A világ legnagyobb királysága szétszórt kis fejedelemségekből alakult, amelynek feje nemcsak népének sorsát dönti el, hanem más királyságok uralkodói is hallgatnak kinek a szavára."(Pjatnyickij P.P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. P.3.)

Az első orosz cár, Vaszilij nagyherceg fia és III nagyhercegnő Helena Glinskaya, IV. Ivan, született 1530-ban. Apja, III. Vaszilij 1533-ban bekövetkezett halála és édesanyja rövid uralkodása után, amelynek során a konkrét fejedelmekkel vívott harc, a leendő cár ádáz politikai harcnak volt tanúja a hatalomért, főleg a legnemesebb és leghatalmasabb bojár csoportok között. , Shuisky és Belsky hercegek az 1538-1547 közötti időszakban IV. Iván csak 1547-re válik az őseitől örökölt hatalmas ország autokratikus uralkodójává. Ám a fiatal uralkodónak nemcsak trónra kellett lépnie, hanem azt a szerepet, hogy ő legyen az első király, akit királlyá koronáznak. Most végre véget ért "az oroszországi királyságban az ősi beavatási rítus, amelyet az "asztalra ültetés" fejez ki. új forma királyi esküvő "az ősi cári rang szerint, krizmáció hozzáadásával" (Pjatnyickij P.P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. P.5). De mi okozta ezeket a változásokat? Erre a kérdésre a választ jóval a leendő király születése előtt kell keresni.
Érdemes felidézni azt az időt, amikor az orosz földek és fejedelemségek a politikai széttagoltság állapotában voltak. Amikor a földek végleges egyesítése egyetlen hatalommá, számos háborút, diplomáciai számításokat és sok más tényezőt igényelt, amelyek végül az orosz állam kialakulásához vezettek, amelyben Moszkva fontos politikai központ volt és marad. Azonban nem volt elég egyetlen, erős központ köré egyesíteni a földeket, meg kellett erősíteni és ésszerű érveket kellett felhozni a gyors koncentráció mellett a moszkvai nagyherceg kezében. Éppen ahhoz, hogy mindenki felismerje a moszkovita állam megnövekedett jelentőségét és szerepét, meg kellett találni és alátámasztani azokat az elképzeléseket, amelyek később ideológiát alkotnak. Így az egységes moszkvai állam ideológiája kialakulásának kezdete kon. XV eleje. XVI. század, III. Iván nagyherceg és fia - Vaszilij III - uralkodásának időszaka. Ebben az időben „hatalmas orosz állam formálódik Kelet-Európa tereiben” (Froyanov I. Ya. Drama of Russian history. M., 2007. P. 928) Milyen helyet foglalhatna el a világban? És mi a további szerepe az embertörténetben? Mindezekre a kérdésekre választ kellett adni. Ilyen körülmények között megjelenik a moszkvai nagyhercegek egyeduralmának elmélete, a „Moszkva-Harmadik Róma”, amely Philotheus, a pszkovi Eleazarovsky kolostor vénének nevéhez kötődik.
Ez az elmélet fontos szerepet játszik ortodox hit. Meg kell jegyezni, hogy "az Oroszországgal kapcsolatos elképzelések a keresztény világban nem sokkal a kereszténység felvétele után kezdtek kialakulni" (Cultural Heritage of Ancient Russia. M., 1976. P. 111-112) Korábban az oroszok hittek a pogány istenekben, de Oroszország megkeresztelkedése után az összes többi keresztény országgal egyenlővé tettek. De amint a történelem megmutatta, nem minden keresztény ország tudta megtartani a hitet eredeti formájában, amelyben volt. 1054-ben megtörténik „a római egyház elszakadása az egyetemes ortodoxiától” (Cipin V. Egyházjog tanfolyam. Klin. P. 159) 1439-ben a konstantinápolyi pátriárka megköti a firenzei uniót a római egyházzal. 1453-ban Konstantinápoly török ​​kézre került. Ezek az események nemcsak az európai országok, hanem Oroszország további fejlődését is befolyásolták. Az egykor erős és hatalmas keresztény állam, Konstantinápoly bukásával kezdődik az orosz uralkodók szerepének újragondolása a világtörténelem eseményeiben és további fejlődésében. „A moszkvai nagyhercegek attól a pillanattól kezdve, hogy a törökök elfoglalták Konstantinápolyt, a császárok vagy a bizánci királyok utódainak tekintették magukat” (Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 2. M., 1900. P. 756) Az orosz állam fokozatosan arra törekszik, hogy ekkorra elfoglalja azt a helyet, amely korábban Bizánchoz tartozott.
A XV. század közepétől. Az „Isten által kiválasztott orosz föld különleges rendeltetéséről” szavak nemcsak nem újak, hanem éppen ellenkezőleg, új, még mélyebb jelentést kapnak: „Oroszország új helyzete a görög visszavonulás eredménye volt. az ortodoxia uralkodói, és egyben az „igaz hit” megerősödésének következménye az orosz földön » ( Kulturális örökség Ókori Oroszország. M., 1976. S.112-114) Ilyen körülmények között nyeri el a moszkvai állam választottságának gondolata a „Moszkva – a harmadik Róma” gondolatban a jelentését. „Az Ó-Római Egyház hitetlenségbe esett..eretnekség, a második Róma, Konstantin városa..a hagariták bárddal..razsekosha..ma a harmadik, új Róma,..mint az egész ortodox királyság A keresztény hit alászállt a te egyetlen királyságodba” (Library of Literature of Ancient Russia SPb, 2000, pp. 301-302) – írta Filofei Vaszilij nagyhercegnek III. Ennek az elméletnek a fő gondolatai a következőkben csapódtak le: 1. mindent, ami az emberek és a nemzetek életében történik, Isten gondviselése határozza meg. 2. két Róma esett el, tulajdonképpen a régi Róma és Konstantinápoly, Moszkva – az utolsó harmadik Róma. 3. Az orosz cár az egyetlen örököse az uralkodók hatalmának a két korábbi bukott államban. Így Moszkva nem csak világpolitikai, hanem egyházi központtá is válik, a moszkvai cárok pedig immár a bizánci császárok utódai.
Azt látjuk, hogy a 16. század fordulóponttá válik az emberek fejében. „Alakulásban van az Orosz Ortodox Királyság, egy olyan ország, amelyben a cártól az utolsó rabszolgáig mindenki élete egy célnak van alárendelve: méltónak lenni az Oroszországot ért nagy küldetésre, befejezni a világtörténelem menetét” (Shaposhnik V.V. Egyház és állam kapcsolatok Oroszországban a 16. század 30-80-as éveiben, Szentpétervár, 2006) Az orosz állam, mint jövőbeli hatalom, az európai országokkal összhangba kerül. Így az akkori Oroszország különleges történelmi szerepet kapott, sőt, az igazi kereszténység egyetlen őre lett.
Az ortodox világban végbement változásokról szóló nézetekkel IV. Ivan találkozott. 1547. január 16-án a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában ünnepélyes esküvői szertartást tartottak IV. Iván nagyherceg uralkodása, „a királyi méltóság jelei - az Életadó Fa keresztje, a barmák és a Monomakh sapkája – a Metropolitan Jánoshoz rendelte. A szent misztériumok közössége után Jánost felkenték a világgal” (Pjatnyickij P.P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. S.8-9) Hogy ez az esemény nem maradt igazságos szép rítus, de a cár mélyen felfogta, az a tény, hogy tíz évvel később, az esküvő után IV. Iván pozíciója megerősítése érdekében elkezdett „gondoskodni arról, hogy esküvőjére áldást kérjen a keleti egyháztól”, az a tény, az, hogy az 1547-ben elkövetett koronázás az ökumenikus pátriárka áldása nélkül történt, ezért a külföldi uralkodók szemében törvénytelennek számított. József pátriárka 1561-ben Moszkvába küldte a görög metropoliták és püspökök által aláírt zsinatlevelet Anna görög hercegnővel és Vlagyimir szerepével. Az oklevél kimondta, hogy mivel „a moszkvai cár kétségtelenül az igazi királyi családból és vérből származik, nevezetesen Anna görög császárnétól, Vaszilij Porphyrogenitus nővérétől, ráadásul Vlagyimir nagyfejedelmet diadémmel és egyéb jelekkel koronázták meg. és a királyi méltóság ruháit, amelyeket Görögországból küldött, majd a pátriárka és a katedrális a Szentlélek kegyelméből megadta Jánosnak, hogy törvényesen házasodjon és nevezzék” (Pjatnyickij P.P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. 9-10. o.)
Így megállapíthatjuk, hogy IV. Iván a királyi trónra lépése után valóban tisztában volt álláspontjával. Mint tudják, „az ősi időkben a királyokat „Isten felkentjének” nevezik. Ez az elnevezés önmagában is jelzi, hogy a cárok nem a nép pártfogói ”(Pjatnyickij P.P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. P.3) Jelenleg ez hangsúlyozza a legpontosabban a fiatalok helyzetét cár. Hiszen nemcsak királyi címet kapott, amelyet külső dokumentumokban használt, a nyugati államokkal kapcsolatban jogot kapott arra, hogy ő legyen az első uralkodó, aki felismerte a királyi trónon maradásának fontosságát, és a lelki jólét nélkül. Moszkva, mint az orosz állam központja, nem válhatna teljes értelemben Bizánc utódjává.

400 évvel ezelőtt a Romanov-dinasztia lépett az orosz trónra. Ennek az emlékezetes dátumnak a hátterében viták lobbannak fel arról, hogy a királyi hatalom hogyan befolyásolta múltunkat, és van-e helye a jövőnkban. De ahhoz, hogy ezeknek a vitáknak értelme legyen, meg kell értened, hogyan kapták Oroszország uralkodói a királyi címet, és milyen szerepet játszott ebben az egyház.

A királyi cím nemcsak a hatalom igen nagy fokú verbális kifejeződése, hanem összetett filozófia is. Oroszország számára ezt a filozófiát főként az orosz egyház alkotta meg. Ő viszont megörökölte a görög egyházak gazdag örökségét, amelyek sorsa a Bizánci Birodalom földjein alakult. A királyi címet hivatalosan a 16. században osztották ki Moszkva uralkodóinak. De akkoriban senki, egyetlen ember sem gondolta: "Mi teremtettük a királyi hatalmat." Nem, nem, maguk uralkodóink, nemeseik és egyházi hierarcháink egészen más gondolkodásmódhoz ragaszkodtak: „A királyi hatalom Konstantinápolyból szállt át ránk. Mi vagyunk az örökösök."

A királyi hatalom jelképei: Monomakh kalapja és gömbje

ősi próféciák

A 15. század második felében olyan események zajlottak, amelyek mind az orosz egyház, mind hazánk „könyves” népe, mind Oroszország politikai elitje számára lenyűgözőek voltak.

Először is a jámbor görögöket „becstelenítették”! Megállapodtak a pápával a török ​​elleni katonai segítség fejében unióról. A moszkvai székesegyházba érkezett görög metropolita, Izidor, az unió aktív támogatója megpróbálta megváltoztatni Oroszország vallási életét, letartóztatásba került, majd alig vette ki a lábát az országból.

Másodszor, az orosz egyház autokefálissá vált, azaz függetlenné vált Bizánctól. A görög metropolitákat ide már nem hívták, ők kezdték egyezkedni, saját püspökeik közül kinevezni az orosz egyház fejeit.

Harmadszor, 1453-ban elesett Konstantinápoly, amely az ortodox dicső civilizáció megingathatatlan központjának tűnt.

És mindez - mintegy másfél évtizede. És aztán, a 16. század eleje előtt, III. Iván cár a széthulló fajlagos Oroszországot moszkovita állammá változtatta - hatalmas, erős, szerkezetében példátlan. 1480-ban az ország végre megszabadult a Horda hatalmi igénye alól.

Konstantinápoly eleste után Moszkvában, bár nem azonnal, de emlékeztek a titokzatos jóslatokra, amelyeket már régóta két nagy embernek tulajdonítottak - Metódnak, Patara püspökének, valamint VI. Leo Bölcs bizánci császárnak, filozófusnak és törvényhozónak. Az első a 4. században halt mártírhalált, a második a 9. század végén – a 10. század elején uralkodott. A hagyomány komor próféciákat adott a szájukba. A kereszténység, a „jámbor Izrael”, röviddel az Antikrisztus érkezése előtt, vereséget szenved az „Ismáel fajtája” elleni harcban. Az izmaeliták törzsei fognak uralkodni és átveszik a keresztények földjét. Akkor a törvénytelenség fog uralkodni. Később azonban megjelenik egy bizonyos jámbor király, aki legyőzi az izmaelitákat, és Krisztus hite újra felragyog.
Különös figyelemmel pillantottak bele írástudóink a szavakba, ahol a jövőbeni diadalt nem valakinek, hanem az „orosz családnak” tulajdonították.

1453 után a moszkvai egyházi értelmiségiek fokozatosan arra a következtetésre jutottak: Konstantinápoly elesett – az ősi próféciák egy része valóra vált; de a második rész is valóra válik: „Az orosz család szövetségesekkel (résztvevőkkel) ... legyőzi egész Izmaelt és a hétdombos [város] elfogadja őt korábbi törvényeivel és uralkodik benne.” Ez azt jelenti, hogy egyszer Moszkva eljön ortodox ezredeivel a törökökhöz, megtöri őket, felszabadítja Konstantinápolyt az „iszmailiták” alól.

Moszkva valamilyen magas szerepének lassú, de elkerülhetetlen felismeréséből a keleti kereszténység megnyomorított, vérző világában, az ezer évvel ezelőtti izgalmas kinyilatkoztatások iránti bűvöletből az eszmék egész „rajongója” született, amelyek megmagyarázzák a kereszténység létezésének értelmét. az újszülött hatalom és fővárosa. Nem hiába - gondolták akkor - a drága erdei vad Moszkváról kiderült, hogy szuverén úrnő szerepében van! Nem hiába bújt elő a pogányok igája alól éppen abban a pillanatban, amikor más ortodox népek is beleestek!

Hagyományok a családrólMoszkva uralkodói

Amikor Moszkváról kiderült, hogy az egyesült Oroszország fővárosa, uralkodói teljesen más szemmel kezdtek tekinteni államuk fő városára és önmagukra. III. Iván "egész Oroszország szuverénjének" nevezte magát, ami korábban nem volt megtalálható a széttöredezett orosz területeken. Alatta pompás bizánci szertartásokat vezettek be a palotahasználatba: Paleolog Sophia mellett nemesek érkeztek Moszkva államba, akik emlékeztek a naplemente római pompájára, és megtanították III. Iván alattvalóit. A nagyherceg koronás kétfejű sassal és kígyóba ütköző lovassal indított egy fókát.

A 15. és 16. század fordulóján megjelent a „Vlagyimir hercegek meséje” - Moszkva nagy hercegeinek autokratikus uralmának dicsérete és igazolása. A "mese" bekerült az orosz krónikákba, és nagy népszerűségre tett szert a moszkvai államban. Ebben a moszkvai fejedelmi ház története Augustus római császárhoz kapcsolódik: Augustus egy bizonyos legendás rokonát, Prust küldték a Birodalom északi vidékére - a Visztula partjára - irányítani. Később Prus leszármazottja, Rurik, a novgorodiak meghívták az uralkodásra, és tőle már elment az orosz föld uralkodó családja. Következésképpen a moszkovita Rurikovicsok, III. Iván és fia, III. Vaszilij a római császárok távoli leszármazottai, és hatalmukat a trónöröklés ősi hagyománya szenteli.

Valódi egyszerűség? Igen. Hihetetlen? Igen. De pontosan ugyanaz az egyszerűség, pontosan ugyanaz a valószínűtlenség, amely előtt Európa számos dinasztiája meghajolt. A skandinávok királyi családjukat a pogány istenektől származtatták! Hozzájuk képest a mi orosz Prusunk a szerénység és a józanság mintaképe. Abban az időben az Augustustól való rokonság ideológiailag erős konstrukció volt. Bár pimaszul, de kihívóan mesés.

Továbbá a „Mese” szerint IX. Konstantin bizánci császár a kijevi nagyhercegnek, Vlagyimir Monomakh királyi dísztárgyakat küldött: magának Augustus császárnak egy diadémet, egy koronát, egy aranyláncot, egy karneol koporsót (poharat?), a "az Életadó Fa keresztje" és a "királyi határ" (barmas). Ebből a következtetést vonták le: „Egy ilyen tehetséghez nem embertől, hanem Isten kimondhatatlan sorsától, a görög királyság dicsőségét az orosz cárhoz fordítva és átadva. Aztán Kijevben megkoronázták a királyi koronával a nagy szent székesegyházban és apostoli templomban a legszentebb neofita, Ephesus metropolitája... És ettől kezdve az isteni koronás cárt az orosz királyságban koronázták meg. Azokban az években, amikor Kijevi Rusz Vlagyimir herceg kezében volt, Bizáncot Alekszej I. Komnénosz uralta, Konsztantyin Monomakh pedig a 11. század közepén halt meg. Igen, és hercegeink a mongol előtti időkben nem viselték a királyi címet. Ezért most megkérdőjelezik a bizánci ajándék egész legendáját.

Most persze lehetetlen pontosan meghatározni, hogy Vladimir Monomakh milyen dísztárgyakat kapott, és hogy ez valóban megtörtént-e. És ez nem is olyan fontos.

Egy másik dolog fontosabb: a 16. századi moszkvai történetíró a 12. századi „királyi hidat” a jelenbe dobta. Akkor Oroszország uralkodójának már volt királyi címe? Tökéletes! Következésképpen Oroszország jelenlegi uralkodóinak helyénvaló megújítani a királyi címet. Ötlet királyság, királyság, lassan, de biztosan gyökeret vert orosz földön. Moszkva már jóval azelőtt elkezdte felpróbálni a királyi város koronáját, hogy az a valóságban "porfíros" lett volna.

(A képen - Iván III. A. Teve metszete a "Kozmográfia" című könyvből. 1575 Iván pecsétje III. 1504)

Moszkva tükrei

A nagyhercegi játszmák a genealógiával bátorságban, terjedelemben és mélységben sokkal alacsonyabbak voltak, mint az egyházi értelmiségiek. Az uralkodók hivatalos történelmi legendát szereztek saját dinasztiájukról. Elegük volt.

A tanult jozefita szerzetesek (Volockij József szerzetes követői) értették meg először, hogy a moszkovita Oroszország többé nem a keresztény világ hátsó udvara. Mostantól másképp kell érzékelnie magát.

A Nagy Iván és fia, Vaszilij alatt élt bölcs írástudók elképzelései tükrökhöz hasonlítanak. A fiatal Moszkva, aki még nem volt teljesen tudatában szépségének, nagyszerűségének, szeszélyesen nézett egyikről a másikra, és még mindig nem tudta eldönteni, hol néz ki jobban. Az elsőben úgy nézett ki, mint a „harmadik Róma”, a másodikban a „legtisztábbak háza”, amelyet a Szűzanya különleges pártfogása jellemez, a harmadikban pedig „új Jeruzsálemnek”.

A leghíresebb "tükör", amelyben Moszkva akkor nézett, több vonalból született.

1492-ben a Paschaliát újraszámították a világ teremtésétől számított nyolcezer éves ortodox kronológiában. Fővárosi Zosima magyarázatában erre fontos üzlet III. Iván nagyhercegről azt mondták, hogy az új Konstantin cár, aki az új Konstantinov városban - Moszkvában - uralkodik ...

Itt az első szikra.

Nagy láng lobbant fel a Pszkov Eleazarov-kolostor vénének, Philotheusnak a levelezésében III. Vaszilij cárral és Misyur Munekhin diakónussal. Philotheus úgy fogalmazott, hogy Moszkva a „harmadik Róma”.

Philotheus Moszkvát tekintette a világkereszténység központjának, az egyetlen helynek, ahol tiszta, egyszerű formájában megőrizték. Két korábbi központja - Róma és Konstantinápoly ("Második Róma") - a hitehagyás miatt bukott el. Philotheus ezt írta: „...az összes keresztény királyság véget ért, és a prófétai könyvek szerint a mi uralkodónk egyetlen birodalmába, vagyis a Római Királyságba konvergált, mivel két Róma elesett, a harmadik pedig megáll, és ott lesz. ne légy negyedik."

Más szóval, a „Római Királyság” elpusztíthatatlan, egyszerűen keletre költözött, és most Oroszország az új Római Birodalom. III. Basil Philotheus a királyt "mindenek keresztényeinek az ég alatt" nevezi. Ebben az új tisztaságban Oroszországnak fel kell emelkednie, amikor szuverénjei „berendezik” az országot, igazságos, irgalmas kormányt hozva létre a keresztény parancsolatokon.

Filofeyt azonban leginkább nem a moszkvai uralkodók politikai elsőbbséghez való joga aggasztja a kereszténység univerzumában, hanem a hit romlatlan formában való megőrzése, az igaz kereszténység utolsó fókuszának megmentése. „Elpusztíthatatlan római királysága” inkább szellemi entitás, mint állam a szó szokásos értelmében. A moszkvai szuverén szerepe ebben az összefüggésben mindenekelőtt a hit őrzőjének szerepe. Vajon megbirkóznak egy ilyen nehéz feladattal? Filofey tehát egyáltalán nem énekel ünnepélyes himnuszokat a fiatal államnak, tele van szorongással: ekkora felelősség hárult Moszkvára!

Moszkvának, mint harmadik Rómának az elképzelése nem kapott azonnal széles körű elismerést. Csak a 16. század közepétől kezdték úgy felfogni, mint ami mélyen kapcsolódik a moszkvai államrendszerhez.

A királyság megkoronázása

1547 januárjában Ivan Vasziljevics feleségül vette a királyságot.

Moszkva uralkodói a XIV. századtól a „Moszkva nagyhercegei” címet viselték. A diplomáciai levelezésben azonban még III. Iván alatt is elkezdték használni a „cár” címet, egyenlővé téve azt a császári címmel. Így egész Európában uralkodóink véleménye szerint csak a német császár, sőt talán a török ​​szultán is felmérhető. De egy dolog ilyen magas címet használni a diplomáciai etikettben, és egészen más hivatalosan elfogadni. Ez a lépés komoly reform volt, hiszen a moszkvai szuverént minden nyugati szomszédja fölé emelte.

A királyság megkoronázása után IV. Iván cár aranyérmékkel való leöntésének szertartása. Miniatűr. 16. század

Rettegett Iván. Illusztráció a Big State Bookból. 1672

Ráadásul az akkori „könyves nép” megértette, hogy a bizánci politikai örökség a szemük láttára kerül át Oroszországba. Új „visszafogottság” jelenik meg Moszkvában, amelynek helye Konstantinápoly bukása után egy évszázadig üres volt. A politikát a keresztény miszticizmussal kombinálták – a „tartás” vagy „katechon” megakadályozza, hogy a világ végső mélységbe zuhanjon, hogy teljes legyen a korrupció és a parancsoktól való eltérés. Ha nem létezik, akkor vagy újnak kell megjelennie, vagy közeledik az Utolsó Ítélet, és vele a régi világ vége. Így súlyos teher nehezedett a fiatalember vállára.

Az átalakulás mögött a fiatal uralkodót megkoronázó Macarius metropolita bölcsessége és a Glinszkij hercegek éles elméje – IV. Ivan anyja rokonai – látható.

Az esküvői szertartást nagy pompával rendezték meg a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában. Néhány nappal később az uralkodó zarándoklatra indult a Szentháromság-Sergius kolostorba.

királyi státusz Európai országok nem ismerik fel azonnal. Igen, és ezt csak 1561-ben erősítette meg Joasaph konstantinápolyi pátriárka.

Miszticizmus és politika

A keresztény miszticizmus mellett a tanult szerzetesség környezete által generált történetírói elképzelések mellett sokkal prózaibb körülmények is szükségessé tették a királyi cím elfogadását.

Az ország mindenekelőtt nagy nehezen kikerült az uralkodó kisebbsége okozta zűrzavarból. A legnagyobb arisztokrata "pártok" hosszú évekig uralkodtak, harcoltak egymással, és véres, egymás közötti összecsapásokat rendeztek. A törvény és a rend semmivé lett. IV. Ivánnak nagyon kevés hozzáférése volt az államügyekhez. Igen, és őt magát is feloldozó karakter jellemezte: a kegyetlen szórakozás jobban érdekelte, mint a nagypolitika kérdései. Az egyház és azok az arisztokraták, akik véget akarnak vetni a törvénytelenség korszakának, erre ideális utat választottak. Először is magasan a nemesi szint fölé emelték a fiatal uralkodót, ezzel a királyi rang csúcsára emelték. Másodszor, feleségül vették Anasztáziához, a Zakharyins-Yuryevs ősi bojár családjának képviselőjéhez: itt a cár és a hűséges szövetségesek, valamint a kicsapongás elleni gyógymód!

Nem mondható el, hogy az esküvő és a királyság megkoronázása azonnal korrigálta volna IV. Iván karakterét. De ők hozzájárultak ehhez. Az uralkodó addig a hatalomhoz közel élő fiatalember volt - anélkül, hogy határozottan megértette volna, ki ő saját arisztokráciájához képest, milyen modellek szerint kell felépíteni az életét, hogy az változhatatlan törvények szerepét tölti majd be, ill. mi a sorsa a marginálisok sorsának a mezei életrajzokban. A királyi cím és a házasság elfogadása oda vezetett, hogy beépült az orosz civilizáció társadalmi mechanizmusába. Ivan Vasziljevics valójában egy életre szóló, teljes értékű szerepet kapott - saját családja fejének, hosszú távon - az egész ortodox világ világi fejének.

Ikon "Moszkva - Harmadik Róma". 2011

Rettegett Iván pecsétje. 1583

Egy ilyen emelkedés jelentős korlátozásokat támaszt az uralkodóval szemben - életmódjában, sőt gondolkodásmódjában is. A fiatal uralkodó több éven át bűnbánatot hozott az Egyházba korábbi bűneiért, és „nőtte” a nagy szerepét. Az 1550-es évek közepén Ivan Vasziljevics olyan személynek tűnt, aki ideálisan illik hozzá.

Az országot akkoriban bonyolultan és színesen kormányozták. Minden régiónak megvoltak a maga közigazgatási és jogi szokásai. Az államban szétszórtan „egyházi régiót” különleges törvények és szabályok szabályozták. A kiszolgáló nemesség városokból és vidékekről kapott jövedelmet „táplálkozásra”, ahol képviselői viszont viszonylag rövid ideig vezetői pozíciót töltöttek be. Ezek a jövedelmek egyenlőtlenül oszlottak el, az arisztokrata pártok erejétől és gyengeségétől függően, akik képesek voltak népük élelmezésére előmozdítani. A törvény megrendült. A központi adminisztráció nem tudott lépést tartani a kolosszális területen felmerülő, egyre növekvő feladathullámmal. Hiszen az ország mérete többszörösére nőtt ahhoz a területhez képest, amelyet III. Iván kapott!

Az országnak reformra volt szüksége. Az uralkodó esküvője után pedig a reformációnak kedvező időszak kezdődik.

A hatalom élén ugyanazok az arisztokrata klánok állnak, de közöttük nincs domináns párt. Vagyis Oroszország leghatalmasabb emberei megbékéltek, megállapodtak egymás között a hatalom többé-kevésbé egyenletes elosztásában. A szuverén már nem egy olyan fiú volt, akit könnyű volt tökélni, most már a választott bíró szerepét tölthette be, és a kívánt irányba befolyásolhatja a politikai irányt.

1549-ben formális megbékélés következik be az uralkodó és rosszakarói között: a király nyilvánosan felmenti őket korábbi visszaéléseik alól. A nagyvárosi széken államférfiú, nagy irgalmas és kiterjedt tudású ember áll - Szent Makarius. Amint látható, sikerült jó irányba terelnie az ifjú király eszeveszett energiáját, és nem engedte, hogy hevesen, pusztítóan felfröccsenjen.

Az 1550-es években egymás után jönnek a reformok, átalakulva jön ki belőlük az ország.

Ez azonban nem történhetett volna meg, ha 1547-ben Moszkva fiatal uralkodója nem fogadta volna el a királyi koronát. Az esküvő pedig nem történhetett volna meg, ha Egyházunk nem készítette volna elő a lelki talajt ehhez. Az igazság az, hogy az orosz "papság" ápolta és talpra állította az orosz "cárságot".

Rettegett Iván lett belőlük Oroszországban. Nehéz egyértelműen alkotónak nevezni. Ragyogóan kezdett, és tragikusan végződött önmaga és az ország számára. Ki volt ő?

A 15. század vége - a 16. század eleje az orosz államban az autokrácia eszméjének jelentős megerősödésének ideje volt. Hiszen a "király" és az "autokrata" egy ilyen uralkodó címe, aki képes mind államát, mind az egész világot az igaz hit győzelmére vezetni.

Nem alakult ki egyik napról a másikra az a meggyőződés, hogy a moszkvai szuverén az, aki képes magára vállalni az isteni tervek megvalósítását, világnagyságra vezetni az orosz népet, és ezzel megmenteni a többi, szellemileg "elpusztult" világot.

Oroszországban a 16. század első harmadában születtek meg a legendák, amelyek a Rurik család Augustus római császártól való származásáról, az orosz uralkodók hatalmának a bizánci császároktól származó hatalmának öröklődéséről szólnak, és hivatalos spirituálisként honosodtak meg. és a politikai doktrína, amely a „Vlagyimir hercegek legendájában” kapott kifejezést.

Ugyanakkor az orosz szuveréneket mind az „Első”, mind a „Második Róma” örököseinek nyilvánították. A Philotheus vénnek tulajdonított üzenetben a nagyhercegnek a "harmadik Róma" misztikus képe alapján az orosz szuverén sajátos vallási és politikai feladatai fogalmazódnak meg - az orosz szuverén köteles elvállalni az orosz szuverén feladatait. ökumenikus ortodox szuverén. A cárt és magát a nagyherceget pedig „Szent Oroszország uralkodóinak” nyilvánították.

Ilyen feszült szellemi és politikai helyzetben 1533-ban az új nagyherceg, Ivan IV Vasziljevics került a trónra, akit Oroszországban Rettegett Iván néven szántak. Akkor még csak három éves volt, és több mint fél évszázadon át - 51 évig - uralkodott az orosz államban ...

Királyi választás

Ivan Vasziljevics kora korától a nagy ortodox uralkodó, Isten igazi Felkentje orosz trónra lépésének várakozásának szellemében nevelődött. A nagyherceg gyermekkorában az államot anyja, Elena Glinskaya irányította a Boyar Dumával. De 1538-ban Elena Glinskaya hirtelen meghalt, és a bojárok átvették a hatalmat. A kis IV. Iván az intrikák és a különféle bojár csoportok közötti ádáz küzdelem középpontjában találta magát. Ez a tény jelentősen befolyásolta a fiatal uralkodó jellemének kialakulását. Kicsit később, 1551-ben, a Sztoglavi katedrálisban mondott beszédében Ivan Vasziljevics azt mondta, hogy édesanyja halála után, amikor "bojárjaink javították az idejüket azzal, hogy az egész királyságot autokratikusan birtokolták", maga a szuverén engedett befolyásuknak. és megtanulta alattomos szokásaikat, és toyazde bölcs is egyben. „És attól fogva egészen mostanáig – kesergett IV. Iván –, milyen gonoszságokat nem követtem el Isten előtt, és milyen kivégzéseket nem küldött ellenünk Isten, ami megtérésre késztetett bennünket.

Rettegett Iván „Isten kivégzéseként” számos, az államot ért szerencsétlenséget említ, többek között a természeti katasztrófák. De a fő esemény, amely Ivánt a helyes útra térítette, az 1547-es szörnyű események voltak, amikor Moszkvában három szörnyű tűz ütött ki, amelyek közül az utolsó a városlakók felkelését eredményezte. A lényeg, úgy tűnik, az, hogy a Moszkvát 1547 tavaszán és nyarán sújtó bajokat nemcsak történelmi, hanem vallási és misztikus természetű esemény előzte meg - 1547. január 16-án IV. Vasziljevics felvette a királyi címet, és a Moszkvai Nagyhercegség az orosz királysággá alakult.

Történelmi szempontból IV. Iván olyan tett mellett döntött, amelyet sem nagyapja, sem apja nem engedett meg magának. Miután az első orosz cár lett, a múlt és a jelen legnagyobb uralkodói közé sorolták, és végül beteljesítette az orosz elmében dédelgetett régóta várt álmot - az orosz királyság mára a legnagyobb keresztény államok szuverén örökösévé vált. Valószínűleg maga a fiatal király először nem értette ezt teljesen. És csak a szörnyű események, amelyek közvetlenül a királyság megkoronázását követték, győzték meg Ivan Vasziljevicset arról, hogy köteles megbánni bűneit, és folyamatosan és buzgón kell teljesítenie legmagasabb rendeltetését. Ellenkező esetben őt magát és a rábízott királyságot is az Úr még szörnyűbb megpróbáltatásokba sodorja.

A kiválasztottak és a választott út

Iván gondoskodva és vállalva ezt a felelősség terhét, új tanácsadókat hozott közelebb magához. IV. Iván uralkodásának első éveiben közeli munkatársak köre alakult ki körülötte, akiket a cár kortársának és egyik legközelebbi tanácsadójának, Andrej Kurbszkijnak könnyed kezével a „Kiválasztott Rada”-nak neveztek. . A Kiválasztott Radát a fiatal bojár, A.F. Adasev és Szilveszter pap. Aktív résztvevői Metropolitan Macarius, közeli bojárok, D.I. Kurlyatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.

A „Kiválasztott Rada” lelke az Angyali üdvözlet-székesegyház presbitere és Szilveszter király gyóntatója volt. Szilveszter hatása nagy volt Ivan Vasziljevicsre, mert a Szilveszterrel folytatott beszélgetések egy bizonyos vallási hitrendszert alakítottak ki Ivan Vasziljevicsben. És mivel Sylvester maga is közel állt a „nem birtoklóhoz”, ezek a nézetek a nem birtokló doktrínára épültek. Mindenesetre Ivan Vasziljevics uralkodásának első éveiben számos beszédében és tettében nyomon követhetők a „nem birtoklási” indítékok.

Szilveszter igyekezett Ivan Vasziljevicsbe a királyi hatalom lényegének „nem birtokló” megértését elsajátítani. A „nem birtokosok” szerint a „jámbor király” csak „bölcs” tanácsadók segítségével köteles irányítani az államot. Ha ez a feltétel teljesül, valósággá válik az „igazi” ortodox királyság ősi álma, amelynek feje – a „jámbor cár” – az igazság fényét viszi minden földi határon. És nyilvánvalóan Ivan Vasziljevics először engedett ennek a befolyásnak, a Kiválasztott spirituális mentora tanácsát követve. Ebben az időszakban történtek a legfontosabb reformok, amelyek jelentősen megerősítették az orosz királyságot: részben megszűnt a katonai, a zemstvo, a rend, a törvényhozás, a lokalizáció a hadseregben.

Ugyanakkor a Választott Rada igyekezett a széles körű népképviseletre támaszkodni - az ő oroszországi uralkodása alatt kezdték összehívni a Zemsky Sobors-ot, amely a legtöbbet jóváhagyta. fontos döntéseket kormány. Így politikai értelemben a Választott Rada az ősi orosz hagyomány újjáélesztésére törekedett - a "hatalom" és a "Föld" gyümölcsöző kombinációja, egy erős központi kormányzat fejlett helyi önkormányzattal. Vagyis az orosz államhatalom autokratikus alapjait a széles körű zemsztvoi önkormányzat támogatása erősítette meg. És mellesleg a IV. Rettegett Iván cár alatt létrehozott zemsztvoi önkormányzat fogja megmenteni Oroszországot fél évszázad múlva, a bajok szörnyű idejében.

A "Kiválasztott Rada" tevékenységének látható következménye volt a nagy kazanyi győzelem - a kazanyi királyság meghódítása 1552-ben. A kazanyi hadjárat értelmét mind a szuverén, mind az egész környezete látta, nemcsak politikai, hanem vallási jelentésében is – ez az ortodox nép hadjárata volt az „agarok” ellen. És itt nem szabad elfelejteni, hogy a kazanyi királyság meghódítása és leigázása nemcsak IV. Iván életének munkája volt, hanem minden ősének, a moszkvai uralkodóknak a munkája. Ráadásul Kazany elfoglalása nemcsak az orosz nép három évszázados törekvéseinek beteljesülését jelentette, hanem egy új szakasz kezdetét is jelentette Oroszország életében. Ezért sokan abban az időben, és maga Ivan Vasziljevics is, ebben az eseményben a legmélyebb misztikus jelentést látták - ez Isten jele volt, amely az Úr különleges hajlamáról tanúskodik az orosz cár iránt.

Természetesen változás

A kazanyi győzelem azonban egy jövőbeli szakadék kezdetét jelentette, amely egyre jobban kiterjedt a cár és tanácsadói között. Hiszen akkor Ivan Vasziljevics kijelentette közeli munkatársainak: "Most Isten megvédett tőled!" Ez pedig azt jelentette, hogy a királyt egyre inkább a tanácsadók kezdték megterhelni. És egyre inkább arra a következtetésre jutott, hogy csak ő, Iván cár lehet Isten akaratának végrehajtója. Nem ok nélkül, valamivel később, Kurbszkijnak írt első üzenetében Ivan Vasziljevics azt írta, hogy senkit sem lát maga felett, csak Istent és a Legszentebb Theotokost ...

Így aztán az 1550-es évek végén tiszta hideg támadt IV. Iván cár és „Kiválasztott Radája” között. 1560-ban Szilvesztert és Adasevet is eltávolították Moszkvából, majd a mérgezésével vádolt Anasztaszija Romanovna Zaharjina-Juryeva cárnő halála után Szilvesztert és Adasevet távollétében elítélték és száműzetésbe küldték. Ezzel egy időben megkezdődött Ivan Vasziljevics első üldözése a "bojárok és nemesek" ellen, akik közül sokan külföldön próbáltak elbújni a királyi harag elől. A volt cár tanácsadója és Andrej Kurbszkij vajda is külföldre menekült. 1564-ben, már Litvániából, írta első levelét a királynak, amelyben nyilvánosan minden bűnnel vádolta. Válaszul IV. Iván megírta üzenetét, amely ma „Az első üzenet A. M. Kurbszkijnak” néven ismert. És ebben fogalmazza meg a király egy már teljesen stabil vallási és misztikus koncepciót Isten felkent királyáról, aki munkája érdekében a Legfelsőbb Kegyelembe öltözött. Sőt, fontos megjegyezni, hogy ez a fogalom egyrészt már az oprichnina bevezetése előtt megjelent, másrészt vallási és misztikus indoka lett bevezetésének.

A hatalom elvei

Rettegett Iván Andrej Kurbszkijhoz írt levelei egyedülálló vallási és filozófiai emlékmű, mert azokban az orosz történelemben először maga a szuverén teljesen, kész formában, megfogalmazva és vallásfilozófiailag, spirituálisan-politikailag alátámasztva Az orosz uralkodók autokratikus hatalmának alapelvei. Az egyik legfontosabb alapelv az autokratikus hatalom teljessége. Nem véletlen, hogy Ivan Vasziljevics cár Kurbszkijhoz írt első üzenetében rengeteg történelmi bizonyítékot idéz arra vonatkozóan, hogy a teljes autokratikus hatalom sokkal hatékonyabban képes elérni az Oroszország előtt álló nagy misztikus célt. E történelmi tapasztalatok alapján Rettegett Iván megerősíti, hogy Oroszországban csak a korlátlanul autokratikus, autokratikus uralom szükségességét és lehetőségét kívánja megvalósítani, ha az orosz királyság teljesíteni akarja a rábízott egyetemes küldetést, hogy megteremtse az igazi ortodoxiát. Ez volt Rettegett Iván sarkalatos politikai szakítása mind a Választott Radával, mind a „nem birtokló” hagyománnyal.

De Ivan Vasziljevics érvelésében a fő helyet a világ megmentéséért folytatott küzdelemben játszott szerepének megértése foglalja el. És itt a szuverén megfogalmazza a második elvet - az autokratikus hatalom isteni eredetét. Sőt, Rettegett Iván alátámasztja azt a tézist, hogy magát a szuverént Isten választotta ki. Ugyanebből a nézőpontból kell értékelni Rettegett Iván helyzetét az önkényuralmára tett kísérletekkel kapcsolatban. És ez egyáltalán nem szánalmas próbálkozás a hatalomvágy, a túlzottan felfújt parancsolgatási vágy igazolására. A hatalom ebben az esetben nem a király szeszélye, hanem az Úr által rábízott kötelesség. És ezt az erőt nem az önigazolás útjaként fogja fel, hanem Isten legnehezebb kötelességeként, az Úr szolgálatának bravúrjaként. És itt Rettegett Iván megfogalmazza az autokratikus hatalom harmadik alapelvét: az orosz autokratikus szuverén hatalmának fő jelentése az igazság fényének elhozása az egész világon, országának, sőt az egész világnak az isteni szerint való megszervezése. parancsolatokat.

Egyszóval a Kurbszkijhoz írt első üzenetben Rettegett Iván először vonta össze egyetlen rendszerbe az orosz szuverének autokratikus hatalmának alapelveit. De ezeknek az elveknek a valódi történelmi gyakorlatba való átültetésének módszereinek megértése kizárólag Rettegett Iván személyes tulajdonságaihoz, személyes, politikai és vallási-misztikus világképéhez kapcsolódik.

Szabálymódszerek

E módszerek közül a legfontosabb az istenfélelem keltése. Valójában Rettegett Iván cselekvési programja egyetlen ötletből állt - az Istentől való félelemből, hogy az embereket az igazság és a világosság felé fordítsa, és ezáltal megmentse a lelküket. És ebben az értelemben az orosz cár nagyon komolyan hitte, hogy világi és szellemi kötelességeit is teljesítenie kell, mert a cári hatalom egyetlen egésszé és elválaszthatatlanul egyesíti őket. Rettegett Iván a királyi hatalom lényegét misztikus szellemben egyfajta szerzetesi bravúrként értette meg. Nem csoda, ha az egyik üzenetben azt mondja magáról: "Már félig fekete vagyok...". Ez az attitűd – „félig fekete vagyok már...” – határozta meg Rettegett Iván által választott viselkedési vonalat a világi életben. Rettegett Iván nyilvánvalóan újjáélesztette Oroszországban az ókori aszkézis gondolatát abban a formában, ahogyan a legelső orosz szerzetesek megértették - "a test kínzása" formájában, és megpróbálta átvinni alapjait a világi életbe. Az embernek az a benyomása, hogy magát az Isteni Terv megtestesítőjének tekintve a Földön, Rettegett Iván belsőleg meggyőzte magát arról, hogy teljes és kétségtelen joga van ahhoz, hogy saját államát és népét "testként" kezelje, amelyet egyszerűen csak meg kell megkínozva, mindenféle gyötrelemnek kitéve, mert csak akkor nyílnak meg az örök boldogsághoz vezető utak. És csak azután, hogy az istenfélelem legközvetlenebb megnyilvánulásán átesett, az orosz állam szuverén szerzetese vezetésével jut el az „igazsághoz és világossághoz”.

Ezért az uralkodó által elkövetett kivégzések és üldöztetések egyáltalán nem az ő beteg, fellángolt fantáziájának gyümölcsei, nem a zsarnokság és az erkölcsi hazugság eredménye. Ez egy teljesen tudatos küzdelem Isten árulóival, azokkal, akik szerinte elárulták az igaz hitet. Rettegett Iván, a hazaárulás büntetésével következetesen és céltudatosan kivágott mindent, ami bűnös az orosz állam "húsából". És akkor feltárulnak a király sok későbbi cselekedetének okai. Így az állam 1565-ben végrehajtott két részre - a zemscsinára és az oprichninára - való felosztását többek között az magyarázza, hogy a zemscsina része az egyesült orosz föld "húsának", amelyet a szuverén a legsúlyosabb kínzásoknak vetették alá, hogy az ortodoxia ellenségeit leckéztesse, és lelkükbe ültesse az istenfélelmet. Ezért az oprichnina hadsereg eredetileg egy katonai szerzetesrend elve alapján épült fel, amelynek feje maga a cár, aki hegumenként működött.

Elmondhatjuk, hogy Rettegett Iván már 1564-ben, Kurbszkijhoz írt első üzenetében fogalmazott saját ötlet„Isten kiválasztott szerzetes-autokratája”, amelyet a „jámbor király” eszméje helyett terjesztett elő, amelyet egykori környezete oly áhítattal ápolt, közel a „nem birtokló” hagyományokhoz.

Valójában, miután megfogalmazta az orosz autokratikus hatalom alapelveit, Ivan Vasziljevics a végletekig, az abszolútumig vitte azokat, és még át is lépett egy bizonyos titokzatos határvonalat, és szinte az egész univerzum középpontjába önmagát helyezte. S ennek következtében háborút indított saját hazájával, mert nem hitte, hogy alattvalói képesek megérteni és beteljesíteni törekvéseit. Ha azonban az oprichnina sokszor megerősítette az uralkodó személyes autokratikus hatalmát, akkor a maga cár és az egyszerű gárdisták által elkövetett számos és törvénytelen pusztítás nagy kárt okozott az államnak. És itt nem szabad elfelejteni, hogy az oprichnina és a livóniai háború pusztítása jelentősen aláásta a hatalmat. orosz állam. Ezek a romok okozták a jobbágyság megerősödését a 16. század végén, mert sok országban vagy elpusztultak, vagy szabad földekre menekültek. Például a 16. század végére csak a moszkvai körzetben volt üres az összes megművelt terület 84%-a. Az orosz kormánynak pedig nem volt más módja a nemesi helyi hadsereg támogatására, csak az, hogy földet juttatott a nemeseknek. De kinek van szüksége földre, ha parasztok nem dolgoznak rajta? A jobbágyság megerősödése pedig a 17. század eleji parasztfelkelések egyik oka lett, amely a Zavarok Időszakának prológusa lett.

Ivan Vasziljevics élete végén felismerte az oprichnina éveiben az ő parancsára elkövetett gyilkosságok törvénytelenségét. Ennek bizonyítéka az 1580-as évek elején összeállított "Rettegett Iván cár Synodikonja". A cár személyes parancsára 4000 kivégzett neve került ebbe a „Synodik”-ba, hogy megemlékezzenek minden kolostorban. Ez a tény sokat mond, és mindenekelőtt azt, hogy élete végére Rettegett Iván mélyen megbánta bűneit.

De a lényeg természetesen nemcsak Ivan Vasziljevics sokadik elítélése. Egy másik dolog fontosabb: megérteni, hogy Rettegett Iván az orosz történelem nagyszerű és tragikus alakja. Rettegett Iván titka pedig lelki és lelki tragédiájában rejlik, egy olyan ember igazi tragédiájában, aki komolyan törekszik az igazságra és a világosságra, de a földi életben soha nem találta meg őket.

Különleges a Centenárium alkalmából

Bár mindannyian tanultuk Oroszország történelmét az iskolában, nem mindenki tudja, ki volt az első cár Oroszországban. Ezt a nagy horderejű címet 1547-ben IV. Vasziljevicsnek kezdték nevezni, akit Borzalmasnak neveztek nehéz karaktere, kegyetlensége és kemény indulata miatt. Előtte az orosz földeken minden uralkodó nagyherceg volt. Miután Rettegett Iván cár lett, államunkat a moszkvai fejedelemség helyett orosz királyságnak kezdték nevezni.

Nagyherceg és cár: mi a különbség?

Miután foglalkozott azzal, akit először egész Oroszország királyának neveztek, meg kell találnia, miért volt szükség új címre. A 16. század közepére a moszkvai fejedelemség földjei 2,8 ezer négyzetkilométert foglaltak el. Hatalmas állam volt, amely a nyugati szmolenszki régiótól a keleti Rjazani és Nyizsnyij Novgorod járásig, délen a Kaluga-földektől északig terjedt. Jeges tengerés északon a Finn-öböl. Körülbelül 9 millió ember élt ilyen hatalmas területen. A moszkovita Rusz (a fejedelemség más néven) egy központosított állam volt, amelyben minden régió a nagyhercegnek, azaz IV. Ivánnak volt alárendelve.

A 16. századra a Bizánci Birodalom megszűnt létezni. Groznijban felmerült az ötlet, hogy az egész ortodox világ patrónusa legyen, és ehhez meg kellett erősítenie állama tekintélyét. nemzetközi szinten. A cím megváltoztatása ebben az ügyben nem játszott szerepet utolsó szerepe. Nyugat-Európa országaiban a "király" szót "császárnak" fordították vagy érintetlenül hagyták, míg a "herceg" szót a herceggel vagy herceggel társították, amely egy szinttel alacsonyabb volt.

A szuverén gyermekkora

Tudva, hogy ki lett az első cár Oroszországban, érdekes lesz megismerni ennek a személynek az életrajzát. Rettegett Iván 1530-ban született. Szülei III. Vaszilij moszkvai nagyherceg és Elena Glinszkaja hercegnő voltak. Az orosz földek leendő uralkodója korán árván maradt. Amikor 3 éves volt, édesapja meghalt. Mivel Ivan volt az egyetlen trónörökös (öccse, Jurij szellemileg visszamaradottan született, és nem tudta vezetni a moszkvai fejedelemséget), az orosz földek uralma átszállt rá. 1533-ban történt. A tulajdonképpeni uralkodó egy kisfiával egy ideig az anyja volt, de 1538-ban ő is meghalt (a pletykák szerint megmérgezték). Nyolc éves korára teljesen árván maradt, Oroszország leendő első cárja Belszkij és Shuisky bojár gyámok között nőtt fel, akiket nem érdekelt más, csak a hatalom. A képmutatás és aljasság légkörében nőtt fel, gyermekkorától fogva nem bízott másokban, és mindenkitől piszkos trükköt várt.

Új cím felvétele és házasság

1547 elején Groznij bejelentette, hogy feleségül kívánja venni a királyságot. Ugyanezen év január 16-án megkapta az egész Oroszország cári címét. A koronát Macarius moszkvai metropolita helyezte az uralkodó fejére, aki a társadalom tekintélyének örvend, és különös hatással van az ifjú Ivánra. Az ünnepélyes esküvőre a Kreml Mennybemenetele-székesegyházában került sor.

Mivel 17 éves fiú volt, az újonnan született király úgy döntött, hogy megházasodik. Menyasszonyt keresve a méltóságok beutazták az egész orosz földet. Rettegett Iván másfél ezer jelentkező közül választotta ki feleségét. Leginkább a fiatal Anastasia Zakharyina-Yuryeva tetszett neki. Nemcsak szépségével hódította meg Ivánt, hanem intelligenciájával, tisztaságával, jámborságával és nyugodt jellemével is. Macarius metropolita, aki Groznijt királysággá koronázta, jóváhagyta a választást, és feleségül vette az ifjú házasokat. Később a királynak más házastársai is voltak, de Anasztázia volt számára a legkedvesebb.

Moszkvai felkelés

1547 nyarán erős tűz ütött ki a fővárosban, melyet 2 napig nem sikerült eloltani. Körülbelül 4 ezer ember lett áldozata. Az egész városban elterjedtek a pletykák, hogy Glinszkij cár rokonai felgyújtották a fővárost. Dühös tömeg ment a Kremlbe. A Glinsky hercegek házait kifosztották. A népi nyugtalanság eredménye e nemesi család egyik tagjának - Jurijnak - meggyilkolása volt. Ezt követően a lázadók Vorobyovo faluba érkeztek, ahol a fiatal cár bujkált előlük, és követelték, hogy adják át nekik az összes Glinskyt. A lázadókat alig sikerült megnyugtatni és visszaküldeni Moszkvába. A felkelés elcsitulása után Rettegett Iván elrendelte a szervezők kivégzését.

Az államreform kezdete

A moszkvai felkelés átterjedt más orosz városokra is. IV. Iván előtt szükségessé vált olyan reformok végrehajtása, amelyek célja az ország rendjének helyreállítása és autokráciájának megerősítése volt. Ebből a célból 1549-ben a cár létrehozta a Választott Radát - egy új kormánycsoportot, amely magában foglalta a hozzá hűséges embereket (Makarius metropolita, Szilveszter pap, A. Adasev, A. Kurbsky és mások).

Ebben az időszakban kezdődik Rettegett Iván aktív reformátori tevékenysége, amelynek célja hatalmának központosítása. Az állami élet különböző ágainak irányítására az első oroszországi cár számos rendet és kunyhót hozott létre. Így az orosz állam külpolitikáját az I. Viskovity által két évtizeden át vezetett Nagyköveti Rend irányította. Kérelmeket, petíciókat és panaszokat fogadhat innen hétköznapi emberek, valamint a vizsgálat lefolytatására kötelezték az A. Adasev irányítása alatt álló petíciós kunyhót. A bűnözés elleni harcot a Rogue Orderre bízták. A modern rendőrség feladatait látta el. A nagyvárosi életet a Zemszkij-rend szabályozta.

1550-ben IV. Iván új "Sudebnik"-et adott ki, amelyben az Orosz Királyságban létező összes törvényhozói aktust rendszerezték és szerkesztették. Összeállításánál figyelembe vették azokat a változásokat, amelyek az elmúlt fél évszázadban az állam életében végbementek. A dokumentum először vezette be a vesztegetés büntetését. Ezt megelőzően a moszkvai Oroszország az 1497-es Sudebnik szerint élt, amelynek törvényei a 16. század közepére észrevehetően elavultak.

Egyház- és katonapolitika

Rettegett Iván alatt a hatása ortodox templom javította a papság életét. Ezt elősegítette az 1551-ben összehívott Stoglavy-székesegyház. A róla elfogadott rendelkezések hozzájárultak az egyházi hatalom központosításához.

1555-1556-ban Oroszország első cárja, Rettegett Iván a Kiválasztott Radával együtt kidolgozta a „Szolgálati Kódexet”, amely hozzájárult a létszám növekedéséhez. orosz hadsereg. Ennek a dokumentumnak megfelelően minden feudális úrnak bizonyos számú katonát kellett kiállítania lovakkal és fegyverekkel a földjéről. Ha a földbirtokos a normát meghaladóan látta el a cárt katonákkal, pénzjutalommal biztatták. Abban az esetben, ha a hűbérúr nem tudta biztosítani a szükséges számú katonát, pénzbírságot fizetett. A „Szolgálati Kódex” hozzájárult a hadsereg harcképességének javításához, ami fontos volt Rettegett Iván aktív külpolitikájával összefüggésben.

Területbővítés

Szörnyű Iván uralkodása alatt aktívan meghódították a szomszédos területeket. 1552-ben az orosz államhoz a Kazanyi Kánság, 1556-ban pedig az Asztrahán Kánság került. Ezen túlmenően a király birtoka a Volga-vidék és az Urál nyugati részének meghódítása miatt bővült. Az orosz földektől való függőséget a kabard és a nogai uralkodók elismerték. Az első orosz cár idején megkezdődött Nyugat-Szibéria aktív annektálása.

IV. Iván 1558-1583 között a livóniai háborút folytatta Oroszországnak a Balti-tenger partjaihoz való hozzáféréséért. Az ellenségeskedés kezdete sikeres volt a király számára. 1560-ban az orosz csapatoknak sikerült teljesen legyőzniük a Livóniai Rendet. A sikeresen elindított háború azonban évekig elhúzódott, az országon belüli helyzet romlásához vezetett, és Oroszország teljes vereségével végződött. A király elkezdte keresni a felelősöket kudarcaiért, amelyek hatalmas gyalázatokhoz és kivégzésekhez vezettek.

Szakíts a Kiválasztott Radával, oprichnina

Adasev, Szilveszter és a Kiválasztott Rada más alakjai nem támogatták Rettegett Iván agresszív politikáját. 1560-ban ellenezték Oroszország livóniai háborúját, amiért kiváltották az uralkodó haragját. Oroszország első cárja szétoszlatta a Radát. Tagjait üldözték. Rettegett Iván, aki nem tűri az ellenvéleményt, arra gondolt, hogy diktatúrát hoz létre a neki alárendelt területeken. Ennek érdekében 1565-től oprichnina politikát kezdett folytatni. Lényege a bojár és fejedelmi földek elkobzása és újrafelosztása volt az állam javára. Ezt a politikát tömeges letartóztatások és kivégzések kísérték. Ennek eredménye a helyi nemesség meggyengülése és a királyi hatalom megerősödése e háttérben. Az Oprichnina 1572-ig tartott, és a Devlet Giray kán vezette krími csapatok Moszkva pusztító inváziója után fejeződött be.

Az első oroszországi cár politikája az ország gazdaságának erőteljes gyengüléséhez, földek pusztulásához és birtokok tönkretételéhez vezetett. Uralkodása végére Rettegett Iván felhagyott a kivégzéssel, hogy megbüntesse a bűnösöket. 1579-es végrendeletében megbánta alattvalóival szemben tanúsított kegyetlenségét.

A király feleségei és gyermekei

Rettegett Iván hétszer nősült. Összesen 8 gyermeke született, akik közül 6 gyermekkorában halt meg. Az első feleség, Anastasia Zakharyina-Yuryeva 6 örököst ajándékozott a cárnak, amelyek közül csak kettő élte túl a felnőttkort - Ivan és Fedor. Vaszilij fiát a második felesége, Maria Temryukovna szülte az uralkodónak. 2 hónaposan halt meg. Rettegett Iván utolsó gyermekét (Dmitrij) hetedik felesége, Maria Nagaya hozta világra. A fiúnak csak 8 évet kellett élnie.

Az első orosz cár Oroszországban 1582-ben haragjában megölte Ivan Ivanovics felnőtt fiát, így Fedor lett az egyetlen trónörökös. Ő állt a trón élén apja halála után.

Halál

Rettegett Iván 1584-ig irányította az orosz államot. NÁL NÉL utóbbi évekéletében az osteophyták megnehezítették az önálló járást. A mozgáshiány, az idegesség, az egészségtelen életmód oda vezetett, hogy 50 évesen az uralkodó öregembernek nézett ki. 1584 elején teste duzzadni és sugározni kezdett rossz szag. Az orvosok „vérkorrupciónak” nevezték az uralkodó betegségét, és megjósolták gyors halálát. Groznij 1584. március 18-án halt meg, miközben sakkozott Borisz Godunovval. Így ért véget annak az élete, aki Oroszország első cárja volt. Moszkvában továbbra is terjedtek a pletykák, hogy IV. Ivánt Godunov és társai megmérgezték. A király halála után a trón fiára, Fedorra került. Valójában Borisz Godunov lett az ország uralkodója.