Sorolja fel F. Herbart műveit! Open Library – oktatási információk nyílt könyvtára

Johann Friedrich Herbart(1776–1841) ügyvéd családjában született az észak-németországi Olden-

Burg, Bréma közelében. Jó általános műveltségi kiképzést kapott házitanítónál, azonnal a helyi gimnázium utolsó előtti osztályába lépett, már ott tanulva is különös érdeklődést és hajlandóságot mutatott a filozófia iránt.

1794–1797-ben a jénai egyetemen tanult, amely azokban az években a kantianizmus központja volt. Lenyűgözte I. Kant filozófiája, K.F. Herbart I.G. előadásait hallgatta. Fichte, F. V. műveit tanulmányozta. Schelling és komolyan foglalkozott a filozófiával.

1797–1800-ban I.F. Herbart a berni (svájci) arisztokrata von Steiger családjában három fiúnál dolgozott házitanítóként. Pedagógiai nézetei formalizálódásának kezdetét tükrözték a „Jelenések von Steiger úrnak” című kötetei és három tanítványának, Karl Steigernek írt levelei.

1800-ban elhagyta Svájcot, I.F. Herbart ellátogatott Burgdorfba, megfigyelte az I.G. óráit. Pestalozzit az iskolában, és mély benyomást tett rá pedagógiai elképzelései és személyisége. Ezek a benyomások I.F. Herbart két 1802-es művében reflektált: „Pestalozzi „Hogyan tanítja Gertrud a gyerekeket” című új esszéjében és „Pestalozzi ötlete a vizuális észlelés ABC-jéről”.

Az ezt követő 10. évfordulója I.F. Herbart a göttingeni egyetemhez kötődött, ahol 1800–1801. Egyetemi tanulmányait filozófiadoktori fokozattal végezte, majd 1802–1809. Filozófiáról, pedagógiáról és pszichológiáról tartott előadásokat, először magántanárként, majd 1805-től professzorként.

HA. Herbart

Az ezekben az években megjelent művek közül I.F. Herbart két külön említést érdemel: „A világ esztétikai elképzelése, mint az oktatás fő feladata” (1804), ahol mintegy sűrített formában olyan gondolatokat mutattak be, amelyeket részletesen tárgyalt az „Általános” című alapvető mű. Az 1806-ban megjelent pedagógia a nevelés céljából. Ez a munka lett a pedagógiai elmélet tudományos felépítésének első példája.

A megjelent műveknek és a zseniális előadásoknak köszönhetően I.F. Herbart széles körű hírnévre tett szert, 1809-ben meghívást kapott a Königsbergi Egyetemre, ahol a filozófia és pedagógia tanszéket foglalta el, amelyet 1804-ig I. Kant vezetett. A königsbergi egyetemen végzett tevékenysége közel negyedszázadon át szokatlanul változatos volt. A filozófiai, pedagógiai és pszichológiai előadások tartása mellett I.F. Herbart egy kísérleti iskolával érte el pedagógiai szeminárium megnyitását az egyetemen, amelyet ő irányított, miközben matematikát tanított. Tervei szerint a szemináriumnak az iskolai tanárokat kellett volna képeznie, és egyben laboratóriumként kellett volna szolgálnia a pedagógia általános kérdéseinek kidolgozásához.

A Koenigsberg-korszakban I.F. Herbart olyan fontos műveket írt, mint „A nevelésről szociális segítséggel”, „Pszichológiai tankönyv”, „Levelek a pszichológia alkalmazásáról a pedagógiára” stb.

1833-ban I.F. Herbart visszatért a göttingeni egyetemre, ahol megkezdődött tudományos és pedagógiai tevékenysége, ahol most a filozófia tanszéket vezette, és itt töltötték élete utolsó éveit, és megjelentek a szintén széles körben elterjedt „Esszék a pedagógiai előadásokról”. népszerűség. Ez a munka, amely a pedagógiaelmélet egyéni problémáit vázolta fel, mintegy kiegészítése volt „Általános pedagógia a nevelés céljából eredően” című esszéjének.

HA. Herbart mint filozófus közel került G.V-hez. Leibniz és H. Wolf, úgy vélik, hogy a valódi valóság egyszerű entitásokból – „valóságokból” áll. A sajátos tulajdonságoktól mentes „valóságok”, amelyek különféle kapcsolatokban és kombinációkban állnak egymással, a változó világ illúzióját keltik.

Hasonló megközelítések jellemzőek I.F. pszichológiai nézeteire. Herbart. Az eszmék „statikája és dinamikája” fogalmát a lélek elsődleges elemeiként – „valóságaiként” terjesztette elő, amelyek állandó mozgásban, interakcióban, konfrontációban, konfliktusban állnak egymással. Igyekezve egy korlátozott tudattérben – a „tudatküszöbön” belül – maradni, megpróbálják egymást a „tudattalanság” szférájába taszítani. A szoros, rokon eszmék asszociálódnak, erősítik egymást, az ellentétesek pedig gyengítik, túljutnak a „tudatküszöbön”, feledésbe merülnek. Az új gondolatok világossága és asszimilációja csak akkor lehetséges, ha azokat a múltbeli tapasztalatok kapcsolódó elképzelései támasztják alá. Új benyomásokkal való kapcsolata az appercepció aktusa, i.e. valami új észlelése a korábbi személyes tapasztalatok figyelembevételével.

Az I.F. Herbart szerint ez az intrapszichés dinamika matematikai módszerrel vizsgálható. A „Pszichológia mint tapasztalaton, metafizikán és matematikán alapuló tudomány” című művében vázolta fel a kutatás ezen területére vonatkozó megközelítéseit, amelyek jelentősen megelőzték az akkori empirikus pszichológiai kutatások képességeit. Tartalmának pontosabb megértéséhez szem előtt kell tartani, hogy a „metafizika” kifejezés modern értelmezésével ellentétben az akkori kor nyelvén a „metafizikai módszer” tisztán elméleti vagy filozófiai módszert jelentett. .

I.F. minden szellemi tevékenysége Herbart az ötletek kombinációjaként és kölcsönhatásaként értelmezte. Az ötletek dinamikája elmagyarázta neki a mentális tevékenység minden fő megnyilvánulását. Így az emlékezetet az ötletsorozat reprodukálására és kijelölésére való képességnek tekintették híres szavakkal; fantázia - mint amatőr teljesítmény az ötletek változásában és kombinációjában; ítélet - mint új gondolatok meglévő fogalmak alá foglalása és ismert szavakkal való jelölése stb. Az ábrázolások érzelmeket, vágyakat és akaratot is kondicionálnak. Szembesítés különféle csoportok az ötletek vágyakat szülnek; az eléréséhez kapcsolódó domináns vágy az akarat. Így jelenik meg a lélek élete, amelyet I.F. Herbart az ábrázolások mechanikájára, statikájára és dinamikájára kívánta kitérni. És bár a lelket, a személyiség mentális szféráját filozófiai rendszerében egyfajta független szubsztanciaként tekintette, ennek ellenére annak minden tartalma eszmekészlettel, azok változatosságaival és ellentmondásaival fokozatosan bontakozik ki a sajátos tapasztalatban. Egyedi.

I.F. pszichológiai nézetei Herbart a fő pedagógiai következtetéshez vezette: mivel az érzések, a vágyak és az akarat az ötletek egyedi kombinációját és korrelációját jelentik, ez azt jelenti, hogy a céltudatos tanulás nemcsak az elmét, hanem az elmét is fejleszti. belső világ személyiségek, i.e. célirányos oktatást végez.

HA. Herbart azonosult azoknak a 18. - 19. század első felének tanítóinak humanista gondolataival, akik az oktatást a szabad és örömteli emberi fejlődés eszközének tekintették. Velük ellentétben azonban az embert egyéni természeti lényegének összetett szintézisének tekintette, amely kölcsönhatásba lép a társadalommal, amelyben az ember él.

HA. Herbart a természet és a társadalom mint koherens, objektív törvényszerűségeknek alávetett egész megértését közelítette meg, és kölcsönhatásuk és szintézisük dialektikáját próbálta feltárni a páros kategóriák rendszerének antinómiai felépítésével, i.e. olyan ítéletek figyelembevételével, ahol a tézis és az ellentét kölcsönösen kizárják egymást. Például: mentális folyamatok „dinamikája és statikája”; „menedzselés”, amely korlátozza a gyermek „vad játékosságát”, és „nevelés”, amely teret nyit „szabad és örömteli” fejlődésének; „egyetlen és sokszínű” egyéniség stb.

Az antinómiák tana I. Kantai G.V.F. Hegel azzal érvelt, hogy az antinómiai konstrukciók annak a ténynek az eredménye, hogy az értelem túlmutat a tapasztalat határain. A pedagógiai elmélet fejlődésének kilátásait felvázolva I.F. Herbart is túllépett a nevelés megalapozott tapasztalatának és a társadalom által felhalmozott pedagógiai tudásnak a határain. Ez innovatív megközelítésekhez és megoldásokhoz vezetett.

Pedagógiai tudat I.F. Herbart a korszak számos haladó eszméjét magába szívta és átdolgozta – a 18. századi francia gondolkodók, a német klasszikus filozófia, a filantrópok, I.G. Pestalozzi, amely lehetővé tette számára, hogy megközelítse a nevelés és képzés tudományos elméletének alapjainak kidolgozását. Sokoldalú műveltségű tudós - filozófus, pszichológus és tanár, korának bármelyik tanáránál jobban fel volt készülve arra, hogy a pedagógia csak tudományos formában képzelhető el: képletes összehasonlítása szerint meg kell szűnnie abban a helyzetben. egy labdát, véletlenszerűen egyik oldalról a másikra dobva.

I. F. pedagógiai rendszerének középpontjában a célok kitűzése és az oktatás célja állt. Herbart és a filozófiából származtatták, főként az etikából, az erkölcselméletből, az ő terminológiájában a „gyakorlati filozófiából”, valamint a nevelési cél megvalósításának eszközeiből, technikáiból és módszereiből - a pszichológiából.

A nevelés céljainak és az ezeknek adekvát pedagógiai befolyásolási eszközöknek a kérdése tehát a pedagógia központi kérdésének számított, amely I.F. fő pedagógiai munkájának címében is tükröződött. Herbart – „Az oktatás céljából levezetett általános pedagógia”.

Figyelembe véve az elmélet és a gyakorlat szerves kölcsönhatását, I.F. Herbart a pedagógiai ismereteket forrása szerint differenciálta, és megkülönböztette a pedagógiát mint tudományt és a pedagógiát mint művészetet, ami később a tudomány és a gyakorlati tevékenység keveredéséhez vezetett. A pedagógia, mint tudomány tartalmát az alapvető rendelkezésekből következően levezetett harmonikus rendként, tudásrendszerként határozta meg. A pedagógia, mint művészet, olyan készségek összessége, amelyeket egy adott probléma megoldásához kell használni. A tudomány filozófiai gondolkodást kíván, a nevelés filozófiai igazolását; A művészet állandó tevékenységet és gyakorlást igényel, de csak szigorúan a tudomány követelményeinek megfelelően.

Szabályzat I.F. Herbartnak a pedagógiáról, mint tudományról és művészetről alkotott elképzelései, valamint a köztük lévő kölcsönhatások már életében általánosan elfogadottá váltak. Támogatták és elmélyítették F.A.V. írásaiban. Disterweg és – valamivel később Oroszországban – K.D. Ushinsky.

A tudományos pedagógia, mint integrált rendszer tulajdonságainak I.F. Herbart, a nevelés céljára koncentrálni, kifejezve annak integratív, rendszerformáló kapcsolatait, melynek eredményeként a pedagógus ne támaszthat a tanulóval szemben olyan követelményeket, amelyek nem kapcsolódnak a nevelési célhoz. A nevelés célja az erény legyen, i.e. erkölcs, amely az etikai eszmék tudatának és az egyén akaratának egységeként értendő.

HA. Herbart osztotta I. Kant gondolatát az erkölcsi nevelésről, mint a pedagógiai tevékenység fő feladatáról, de elvetette a kategorikus imperatívusz elvét, i.e. feltétlen viselkedési szabály: cselekedj úgy, hogy viselkedésed szabálya az általános viselkedés szabályává váljon.

HA. Herbart megértette, hogy az életben az egyén kénytelen figyelembe venni a társadalom által vele szemben támasztott erkölcsi követelményeket. Így Kant „kategorikus imperatívusza” a társadalom és az ember élete által meghatározott sajátos tartalommal telt meg. Szükséges, hogy a „kinti” erkölcsi törvény egyetemessége az egyén számára belső törvénnyel legyen.

HA. Herbart az akaratot az erkölcsi ítélettel kötötte össze, amelyben meggyőződése szerint a szép és a célszerű ötvöződik. A szépség gondolata, az ideális személyiség tökéletessége azonban mindkét szférában uralkodik. Ahogy az esztétikai megítélés ismérve a szépség és szépség fogalmán, az erkölcsi megítélés a lélek szépségének és a jóságnak az értékelésén alapul.

A házi kedvenc esztétikai világértelmezése alapján a tanár I.F. Herbart, „szabad szellemi szilárdságot” fejleszthet ki benne, segítve abban, hogy erkölcsi törvényt alakítson ki és kövesse, mert másként nem tehet.

Ezt a megközelítést megvalósítva I.F. Herbart megfogalmazta azokat az etikai alapgondolatokat, szavai szerint - az etikai ítéletek elemeit - az erkölcsi jóváhagyást vagy rosszallást, amelyek komplexebb erkölcsi ítéletek alapjául szolgálhatnak. Ezek a látszólag gyakorlatias ötletek az emberi viselkedés értékelési kritériumaiként működnek a társadalomban.

I.F. ilyen elsődleges etikai elképzelései. Herbart ötöt azonosított:

– a belső szabadság eszméje, amely az egyén elméje és akarata közötti összhang, etikai ítélete és akarata közötti összhang eredménye;

– a tökéletesség eszméje, amely az egyén többoldalú érdekei által kialakított szervezett akarat alapján alakul ki, amely a legmagasabb erkölcsi értékeken alapul;

- a jóindulat eszméje, amely az egyéni akarat és a mások által tanúsított akarat harmóniájának megteremtésére irányul;

- a jog eszméje, amely feltételezi, hogy az egyén megértse jogait és kötelezettségeit a társadalom többi tagjával való kapcsolatában, és konfliktus esetén arra kötelezi, hogy ismerje el két ellentétes akarat egyenlőségét;

– az igazságosság eszméje, mint megtorlás minden olyan cselekedetért, amelyet egy másik személy akaratával kapcsolatban tesznek: akár bátorítás, akár büntetés.

Annak ellenére, hogy a felsorolt ​​etikai elképzelések első pillantásra látszólagos heterogenitása ellenére, mindegyik levezethető az egyén saját magával és más emberekkel szembeni felelősségére. Más szavakkal, az elsődleges etikai gondolatokat kiemelve I.F. Herbart abból indult ki, hogy egy személyt különféle társadalmi kapcsolatokba bevontak. Az elsődleges etikai eszmék, azok kapcsolatai és kombinációi a társadalom minden egyes tagjának viselkedésében nyilvánulnak meg. Ily módon a társadalom és az egyén közötti interakció folyamatában az etikai eszmék összessége képezi az egyetemes erkölcs alapját.

A 18. század közepén a társadalomnak a „természetes” állapotból a „polgári” állapotba való mozgásáról szólva J.-J. Rousseau azt a gondolatot fejezte ki, hogy ez az átmenet az ember eszméinek és képességeinek fejlődéséhez, lelkének felemelkedéséhez kapcsolódik, az ösztönt az igazságosságra váltja fel viselkedésében, és tettei erkölcsi jellegét adja, amelytől korábban megfosztották őket.

A nevelés célját az általa az egyetemes pedagógiai követelmények alapjaként megfogalmazott etikai gondolatokként határozva meg I.F. Herbart a nyugat-európai országok civil társadalom kialakulása során az emberek köztudatában végbement változások sajátosságait ragadta meg.

A nevelés általános céljának etikai indoklását követően a nevelési célok két csoportját különböztette meg - lehetséges és szükséges. A lehetségesek a jövőre irányulnak, szem előtt tartva azokat a célokat, amelyeket a tanuló már felnőttként kitűzhet maga elé, amikor bármilyen foglalkozást, szakmai tevékenységet választ. A lehetséges célok nem érintették az objektív, tartalmi oldalt, amely állítólag a szabad választás tárgya volt. A szükséges célok a bármilyen tevékenység során szükséges szubjektív, személyes tulajdonságok fejlesztésére vonatkoztak - az aktív, változatos fogékonyság kialakítására, amely I.F. terminológiája szerint. Herbart, a multilaterális érdekek fejlesztésén keresztül valósul meg. Nekik I.F. Herbartba azokat sorolta, amelyeket szerinte az erkölcs határoz meg, mindenki számára kötelező. Ennek megfelelően az állat akaratának a jóindulat, a jog és az igazságosság, a belső szabadság és a tökéletesség irányába kell fejlődnie. A szükséges célok elérése folyamatban van I.F. Herbart erős akarat és erkölcsi jellem kifejlesztésén keresztül.

Úgy vélte, hogy a gyermekek sokrétű érdeklődésének fejlesztésének fő eszköze a nevelés, erkölcsi erejük fejlesztésének eszköze az erkölcsi nevelés. De felosztásuk nagyon feltételes, mivel az oktatási tevékenységek mindkét oldala felbonthatatlan egysége és kölcsönhatása. Ezért az erkölcsi nevelés nélküli nevelést cél nélküli eszköznek, a képzés nélküli erkölcsi nevelést pedig eszköz nélküli célnak jellemezte.

Az oktatási tevékenységek szervezését az erkölcsi akarat kialakításának eszközének tekintve, I.F. Herbart abból indult ki, hogy a kisgyermekek képtelenek felfogni az etikai viszonyokat. Amíg a gyermek fejében nem alakulnak ki szervezett ötletek csoportjai, nem tudja ellenőrizni rendezetlen vágyait, impulzusait - „vad játékosságot”. A gyerekek rendre szoktatása, fegyelmezése, mint magát a nevelést megelőző, kezdetben szükséges lépés, I.F. Herbart a „menedzsment” kifejezéssel határozta meg. Így a nevelés elméletének és gyakorlatának három szakaszát azonosították: vezetés, képzés, erkölcsi nevelés.

A menedzsment feladata közvetlenül a rend fenntartása rendelkezésre álló idő; úgy tűnik, megelőzi a nevelés szükséges és lehetséges céljait.

Meg kell azonban jegyezni, hogy I.F. Herbart egyáltalán nem azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy „elválasztja” a gyerekek irányítását a valódi neveléstől. Éppen ellenkezőleg, a vezetést a rendteremtés eszközének tekintve felhívta a figyelmet a vezetési feladatok sajátosságainak pontosabb megértésére: egyrészt a vezetés a gyermek fegyelmezése miatt korlátozott funkciókat lát el, nincs szem előtt tartva bármilyen nevelési cél megvalósítását. De ugyanakkor nem tud „teljesen megszabadulni” az „oktatási feladatoktól”. Ugyanúgy, mint magában a nevelésben, megmaradnak a menedzsmentre jellemző elemek. Ezért nem tekinthetők egymástól elszigetelten, és még kevésbé szembeállítják egymással.

A menedzsmentnek a pedagógia speciális szakaszaként való azonosítása, sajátos kapcsolata az oktatással korántsem volt valamiféle mesterséges konstrukció, amelyet I.F. „metafizikusnak” tűnő elképzelései generáltak. Herbart vagy „reakciós” attitűdjei a fiatalabb generáció oktatásához. Ezt a szemléletet tulajdonképpen a civil társadalom kialakulásának társadalomtörténeti feltételei és az ezzel összefüggésben az egyén felé támasztott, ennek megfelelően változó követelmények határozták meg. Ezeket a tendenciákat J.-J. Rousseau, amikor azt javasolta, hogy tegyenek különbséget a „természetes szabadság” között, amelynek határai „csak fizikai erő egyéni” és „polgári szabadság, amelyet az általános akarat korlátoz”.

Az ember „erkölcsi szabadsága” megteremtésének módjainak kérdése, i.e. erkölcsi tudata kialakulásának állomásai, a XIX. az oktatás egyik kulcskérdése.

I. Kant, miután a kategorikus imperatívuszt az etika alaptörvényeként javasolta, úgy vélte, hogy az erkölcsi tudat fejlesztése, mint a nevelés fő feladata, nem oldható meg azonnal. Megoldásának szükséges előzetes szakaszának tartotta az úgynevezett „korlátozás negatív szerepét”. HA. Herbart lényegében egyetértett a „korlátozás negatív szerepének” mint az erkölcsi nevelés propagandiai szakaszának gondolatával, azzal érvelve, hogy a „szelídítő fegyelem” szerepe mellett az irányítás nem csak a jelenhez kapcsolódik, hanem magának a gyereknek a jövőjével is, i.e. közvetve kapcsolódik az oktatáshoz. Ezt az elképzelést kidolgozva úgy vélte, hogy a gyermek „vad féktelenségének” magvai az évek során megsokszorozódhatnak, megerősödhetnek és antiszociális irányt adhatnak akaratának. Következésképpen az alárendeltségen keresztül a rendetlenség leküzdése, a gyermek jelenben való fegyelmezése során a tanár a jövőt, a „gyermeki lélek kultúrájának” kilátását, és ezzel az egész társadalom jólétét tartja szem előtt.

A pedagógiai elmélet és gyakorlat alapvetően új feladatának megoldása - a tanuló fegyelmezése az erkölcsi nevelés egyfajta prológjaként, I.F. Herbart úgy vélte, hogy ezt kényszerítő pedagógiai befolyással is meg kell valósítani, mint például fenyegetés, felügyelet, különböző fajták kényszer stb. Kiemelte ugyanakkor, hogy a gyermekek fegyelmezését a velük szembeni szeretetnek és leereszkedésnek kell tompítania, irányításuk pedig önmagában feltételezi az úgynevezett gyerekes makacsság megszelídítésének képességét, anélkül, hogy megsértené a „gyermeki gondatlanságot”.

A 19. század második felében. I.F. elképzeléseinek egyoldalú értelmezése Herbart a gyerekek kezeléséről, abszolutizálásukat a tekintélyelvű oktatás hívei, elsősorban a kormányhivatalnokok használták különböző országok, beleértve Oroszországot is, hogy igazolják a diákokkal szembeni fegyelmi intézkedések rendszerét.

A pedagógiai befolyásolás eszközeit tekintve I.F. Herbart figyelmeztetett, hogy soha ne váltsanak ki ellenállást a gyerekből. Magát a gyermek engedelmességét a „jóakarat” első megnyilvánulásának tekintette. Így értette meg a tanulók nevelésében alkalmazott kényszerítő eszközök lényegét, funkcióit. Végső soron a gyerekek szervezett irányítása tanácsos I.F. Herbartnak meg kellett teremtenie az oktatáshoz szükséges előfeltételeket, elő kellett készítenie a terepet ahhoz.

I.F. erkölcsi jellemének és világnézetének forrása. Herbart az ötletekben látott, mivel asszociatív kölcsönhatásuk, világosságuk és erejük minden emberi mentális tevékenység fő elveként szolgál, beleértve a gondolkodást, az akaratot és az érzelmeket is. Ebből arra a következtetésre jutottunk, hogy az egyén jellemének, általában nevelésének fő eszköze a képzés és ennek következtében a szellemi fejlesztés.

Lehet vitatkozni, hogy I.F. Herbart bevezette a pedagógiába a „neveléstanítás” fogalmát, amely összefoglalni látszott az ilyen irányú pedagógiai gondolkodás hosszas keresését. Ötletek I.F. Herbart oktatási képzéssel kapcsolatos elképzeléseit az akkori nagy tanárok támogatták – F.A.V. Diesterweg Németországban és K.D. Ushinsky Oroszországban.

Az oktatási képzéssel kapcsolatos gondolatait kifejezve I.F. Herbart megpróbálta elválasztani a tanítás logikáját a nevelés logikájától, abból a tényből kiindulva, hogy a tanítást két irányban kell végezni: „felfelé”, feltárva a tanuló számára „a legszebbet és legméltóbbat”, illetve az ellenkező irányba, elemzi a valóságot annak „hiányosságaival és szükségleteivel”, hogy felkészítse a hallgatót a velük való találkozásra. Ezért vitatható, hogy az I.F. Az oktatási képzés Herbartja abból indult ki, hogy az oktatás és a képzés, amelyek sajátos funkcióik vannak, összefüggenek és dialektikusan kölcsönhatásba lépnek egymással.

Az oktatási képzés gondolatának egyoldalú pszichológiai igazolásának minden hiányossága mellett kétségtelen előnye az volt, hogy I.F. Herbart arra törekedett, hogy a mentális életet egységes egésznek tekintse. Abból indult ki, hogy a tanítási módszernek pszichológiai elveken kell alapulnia, hiszen minden személyes fejlődés belülről történik. Minden didaktikai keresése ebbe az irányba ment. Elegendő indok van annak állítására, hogy az I.F. Herbart kísérleti pszichológiája és az oktatási képzésről alkotott elképzelései voltak fontos mérföldkő század végén – a 20. század elején az iskolai oktatás és képzés alapjainak elméleti fejlődésének útján.

A didaktika egyik központi kérdése I.F. Herbart - az érdeklődés tanulási folyamatban betöltött szerepének kérdése, amelyet jóval korábban tettek fel, mint Y.A. Comenius, D. Locke, J.-J. Rousseau, aki az érdeklődést a tanulás szükséges feltételének tekintette; HA. Herbart javasolta az érdeklődés típusainak lehetséges osztályozását a karakterrel való kapcsolatukban kognitív tevékenység. Megmutatta, hogy az érdeklődés az aktív elvet, a belső tevékenységet koncentrálja, aminek köszönhetően megnyilvánul az egyén kognitív szükséglete, koncentrációja és akarati, céltudatos tevékenysége az új dolgok megismerésére.

Az érdeklődésre számot tartó funkció I.F. A Herbart nemcsak és nem annyira a tanultak beolvadását segíti elő, hanem a továbbtanulási vágy felkeltése, hogy a megszerzett tudás felkeltse az érdeklődést a továbbtanulás iránt. A sokrétű érdeklődési kör kialakítása tehát maga is pedagógiai céllá vált.

A kognitív tevékenység különböző láncszemeinek és az érdeklődés felkeltésének feltételeinek összehangolása során I.F. Herbart kiemelt jelentőséget tulajdonított a figyelem fejlesztésének, és megkülönböztette a legegyszerűbb, akaratlan, passzív jellegű figyelmet és az egyén tudatos, aktív akarati tevékenységétől függő akaratlagos figyelmet.

Az oktatási tanulás folyamata iránti figyelem és érdeklődés kölcsönhatásával I.F. Herbart az úgynevezett közvetett érdeklődést a hallgató ösztönzése vagy büntetés elkerülése iránti vágya alapján azonosította, szembehelyezve a közvetlen érdeklődéssel, mint a spirituális tevékenység valódi forrását, amely nem járulékos motívumokból, hanem a vizsgált tantárgyak lényegéből fakad. .

HA. Herbart nem tartotta megfelelőnek az egyoldalú képzést, mivel az állat természetes adottságai jóval később derülnek ki, és sem ő maga, sem a tanár nem tudja biztosan előre látni, hogy milyen speciális tevékenységekre kerül majd sor a jövőben. fiatal férfi választani kell. Ezért az elején iskolai évek Nagyon fontos, hogy sokféle belső érdeklődést és törekvést alakítsunk ki a különféle tevékenységekhez. Majd az érettség elérésekor, az életbe lépéskor meghatározott hajlamait, érdeklődését és a körülményektől függően a fiatalember szabadon kiválaszthatja a számára legmegfelelőbb szakmai tevékenységet. Az egyirányú képzés alternatívája I.F. Herbart a tanulást a sokrétű érdeklődés fejlesztésén alapulónak látta. A multilaterális érdeklődés, mint személyiségjegy kialakítása I.F. értelmezésében kötelező. Herbart, a nevelés szükséges és lehetséges céljainak megvalósítására. Így az egyéniség és a sokoldalúság a holisztikus interakcióban jelenik meg: az egyéniség számára „nagyon sok lehetőség marad üzleti oldalról megmutatni magát”; A sokoldalúságnak köszönhetően „az ember tudatosítja belső énjét”.

A tudás tárgyainak köre, i.e. az érdeklődési területnek ki kell terjednie a „természetre és az emberiségre”. Ennek megfelelően I.F. Herbart minden oktatási tárgyat, amely az iskolai oktatás tartalmát alkotja, két csoportra osztotta: naturalista - természetismeret és történelmi és filológiai - emberiség ismerete. A tanítás során a vallás összekötő kapocsként működött mindkét csoport között: szerinte csak ezzel a kapcsolattal felelhet meg a tanítás a pedagógiai cél követelményeinek.

Tartalmi szempontból az I.F. Herbart két csoportra osztotta őket, amelyek hat fajtát tartalmaztak. Az elsõ csoportba a külsõ természetre irányuló érdekek tartoznak, amelyek ismerete tapasztalat útján szerzõdik. A kognitív-tapasztalati érdeklődési körök változatai empirikus, spekulatív és esztétikai érdekek. Összességében e csoport érdekeinek spirituális irányultsága magában foglalta a „sokféleség ismeretét”, mintáit és „esztétikai kapcsolatait”. A második csoportot a részvételre és a társadalmi kommunikációban részt vevő személy iránti érzelmi attitűdre összpontosító érdeklődési körök alkotják. Változataik rokonszenves, társadalmi és vallási érdeklődésűek. E csoport érdekeinek kombinált spirituális potenciálja kellett volna az emberiség, a társadalom iránti érzelmi érdeklődés alapját képeznie, és „mindkettőjük kapcsolata egy magasabb lénnyel”.

A többoldalú érdek követelményeinek megfelelően az oktatási képzésnek az I.F. Herbart, serkenti a megfigyelés és a reflexió vágyát (empirikus és spekulatív érdeklődés), fejlessze a szépség észlelését (esztétikai érdeklődés), ápolja az emberek iránti rokonszenvet és a közösségi érzést (szimpatikus és társadalmi érdekek), valamint vallásos világnézetet (vallási érdeklődés). A különböző érdeklődésű fajták kapcsolatára reflektálva I.F. Herbart úgy vélte, hogy megfelelő interakció esetén mindegyik érdek támaszt jelenthet a következő fejlődéséhez.

A multilaterális érdek folyamatos fejlődését szem előtt tartva az I.F. Herbart felvetette a tanulási szakaszok szükséges sorrendjének ötletét, amelyek együttesen kifejlesztik a „gondolatok fegyelmét”. A gyermek tapasztalata nem differenciált, és elméjében úgy jelennek meg, mintha „homályos tömegek” lennének.

A gyermek kognitív tevékenységének mentális megnyilvánulásainak feltárása, I.F. Herbart ennek két formáját azonosította: a koncentrációt vagy elmélyülést, „gondolataink teljes elvonatkoztatását minden mástól”, és a tudatosságot, vagyis a belső uralmat, amely egyesíti az elmében a koncentráció eredményeit. Csak a kölcsönhatás, az egymással való váltakozás, a koncentráció és a tudatosság biztosítja a tanulási folyamat egységét.

A tanulási folyamat azon megszervezésére gondolva, hogy az a többoldalú érdeklődés kialakulásához vezessen, I.F. Herbart azonosította annak több szakaszát - „világosság”, „társulás”, „rendszer”, „módszer”. Véleménye szerint ezeknek a lépéseknek szigorúan követniük kell egymást. A „világosságot” egyfajta indítópadnak tekintette a tanulók oktatási és kognitív tevékenységei számára, amelyek az új anyagok tanulmányozásával kapcsolatosak. Ebben a szakaszban az oktatási és kognitív tevékenységüknek nyugodt koncentráció formájában kell történnie, hogy „tisztán lássák az egyént”, gondosan azonosítva a tanár segítségével, aki következetesen kiiktat mindent, ami zavarhatja a folyamat észlelését. tanult. Ebben a szakaszban a figyelem koncentrálása különösen fontos, hogy kialakuljon „minden ötlet világossága és tisztasága”. Didaktikai értelemben ennek a feladatnak a megvalósítását a tanítás egyértelműsége biztosítja. Ebben a szakaszban az érdeklődés elsődleges foka is kialakul - egy olyan benyomás, amely „egy ötlet erején alapul a többihez képest”, aminek a jövőben a gondolkodás fegyelméhez kell vezetnie.

A „társulás” szakaszában a tanulók oktatási és kognitív tevékenysége a dinamika állapotában való koncentráció, a mozgás formáját ölti azáltal, hogy kapcsolatot teremt az új ötletek és a meglévők között. I.F. ötleteinek dinamikájával Herbart a benyomás – elvárás – után fellépő érdeklődés új szintjének megjelenését hozta összefüggésbe. Mivel az asszociációs folyamat alapja a fantázia és a képzelet munkája, javasolta, hogy az iskolások aktivitását maximalizálják az új ismeretek elsajátításában. Didaktikai értelemben az új tudás és a régi tudás közötti kapcsolatot a szabad beszélgetés során kell kialakítani.

A „rendszer” szakaszban a tanulók oktatási és kognitív tevékenységének a korábban tanultak tudatosítása, megértése formájában kell folytatódnia.

A „módszer” szakaszban az oktatási és kognitív tevékenységnek a mozgás állapotában tanultak tudatosítása, a tudás gyakorlatba történő átültetése, a rendszerbe bevitt tudás gyakorlati alkalmazására irányuló gyakorlatok végrehajtásával kell történnie. és szerzett. Így a képzés szervezése ebben a szakaszban a megszerzett ismeretek megértésének elmélyítését és az újak megszerzésére való felkészítést szolgálja.

Azonban I.F. Herbart nem az általa javasolt oktatási sorrend egyetemessé tételére gondolt, amelyet később követői „az oktatás formális szakaszai” néven hirdettek. Az I.F. által javasolt képzési rendszer abszolutizálása és egyetemesítése. Herbart gyakran formalizmushoz vezetett az órák megszervezésében és általában a tanításban. A fő tanítási formák közül I.F. Herbart leírónak, elemzőnek és szintetikusnak nevezte. Alkalmazási lehetőségei viszonylag szűkössége ellenére, eredményeiben jelentős jelentőséggel bír a leíró vagy vizuális tanítás, amely kitágítja a gyermek látókörét, tapasztalatainak teljességét, az emberekkel való kommunikáció szféráját. Az elemző tanítás célja az egyes részek és jellemzők elkülönítése a tanultaktól, valamint a közös vonások megtalálása. Végül a szintetikus tanítás elemeket ad az új tudáshoz: a tanár maga határozza meg az új dolog elemeinek kombinációját, amelyet tanítania kell; A szintézis egy egész tudatos kompozíciójából áll a korábban külön bemutatott elemekből.

Összefoglalva gondolatait a tanítási módszerek fontosságáról az általános oktatási rendszerben, I.F. Herbart meggyőződését fejezte ki, hogy a sokoldalú érdeklődés, amelyet folyamatosan ösztönöz és támogat az „erőteljes tanítás”, perspektívát teremt a személyiség teljes fejlődéséhez.

Az oktatási képzés folyamata iránti többoldalú érdeklődés kialakítása I.F. Herbart, hogy a tanuló értelmi és szellemi képességeinek fejlesztésével befolyásolja a lehetséges nevelési célok elérését. Az erkölcs kialakításának tanítása mellett magának a nevelésnek is szolgálnia kell. A tanítással ellentétben a szó tulajdonképpeni értelmében vett nevelést úgy határozta meg, mint a pedagógus és a nevelt kapcsolatát vagy interakcióját a lélekre gyakorolt ​​közvetlen hatás érdekében, annak kialakítása érdekében. Az oktatásnak a szükséges célok megvalósítására kell irányulnia, hogy közvetlenül irányítsa a gyermekek érzéseit, vágyait, akaratát és cselekedeteit.

A pedagógiai koncepció intellektualizmusaI.F. Herbart az oktatás funkcióinak bizonyos korlátozásához vezette. A pedagógiai tevékenységnek azonban számos sajátosságát sikerült azonosítania, amelyeket konkrét nevelési problémák megoldása határoz meg. Ebből adódóan ezen a területen számos értékes pedagógiai ötlet és gyakorlati tipp található.

Az oktatás súlypontja I.F. Herbart, a jellem fejlesztése. A jellemet az akarat megnyilvánulásának tekintve ezzel magyarázta a meghozott döntésnek megfelelően végrehajtott cselekvési késztetést. Az oktatásnak meg kell teremtenie a szükséges előfeltételeket az erkölcsi jellem kialakulásához, amely utólag az „erkölcsi elhatározásban”, a fenntartható erkölcsi tevékenységben mutatkozik meg. A gyerekeket az akarat gyenge stabilitása jellemzi, és a fejlődés iránti aggodalom a tanár állandó aggodalma. A probléma megoldásában I.F. Herbart a karaktert pszichológiai jelenségnek tekintette, és két oldalt különböztetett meg benne - objektív és szubjektív. A jellem objektív oldalának tekintette a temperamentumot, a hajlamot, a vágyat, az elsődleges akaratot alkotó szokásokat és bizonyos jellemvonásokat; a szubjektív oldalt nagymértékben meghatározza az introspekció és az introspekció eredményei, más szóval a tágan értelmezett erkölcs tükröződése.

A karakter első oldala korábban alakul ki, a második - később, az ötletek felhalmozódásával és az elme fejlődésével együtt. Iskolás korban már csak a szubjektív jellegű kezdetek alakulhatnak ki. Az a jóság, amely természeténél fogva a gyermekben benne rejlik, támaszként szolgáljon a gyermek lelkének befolyásolásához, kiindulópontja az előrehaladásának, ami minden negatívum leküzdésével jár, ami megakadályozza, hogy az erényhez közeledjen. A pedagógus feladata, hogy a tanuló elsődleges akaratát és bizonyos jellemvonásait, amelyeket az objektív oldal formál, megerősítsen vagy megkérdőjelezzen a „szemlélődő alany” új akarata, aki „önmagában szeretne kielégülést találni”. , hogy irányítsa magát.” A jellem objektív és szubjektív oldalának kölcsönhatása diszharmóniát keltsen a nevelhetőben, konfliktust keltsen önmagával, mert önmagát kell nevelnie, ez az út az „erkölcsileg egészséges” jellem felé.

I.F. Herbart emberi jellemének szerkezete mint pszichológiai jelenség lehetővé tette számára, hogy elméletileg megértse az egyén önmozgásának, amatőr teljesítményének, önképzésének és önmeghatározásának kilátásait a tanulási folyamatban, mint az erkölcsi szakaszokon át vezető utat.

Az erkölcsi nevelés általános kurzusának sorrendje, amelyet I.F. Herbartot az határozta meg, hogy megértette az erkölcs természetét.

HA. Herbart négy szakaszt különböztetett meg a gyermek erkölcsi fejlődésében, valamint érdeklődésének fejlődésében:

– az első szakaszt – az „akarat emlékezetét” – a külső viszonyokhoz képest erős karakter kialakításának igényével társította;

– a második szakasz – „választás” – feltételezte, hogy az alany megértse mindannak a pozitív és negatív oldalát, amire törekszik, figyelembe véve a kívánt eléréséhez szükséges feltételeket;

– a harmadik szakasz – az „elv” – az értelem tevékenységéhez kapcsolódik, ami az öntudat fejlődéséhez vezet, itt alakulnak ki a viselkedés, minden cselekvés és cselekvés motívumai mögött meghúzódó elvek;

– a tanuló erkölcsi fejlődésének negyedik szakaszában, I.F. terminológiája szerint. Herbart, - „küzdelem” - erkölcsi tudat alakul ki, amely bizonyos döntések értelmes meghozatalában, önkényszerben és önuralomban nyilvánul meg.

Az erkölcsi fejlődés véleménye szerint végső soron a szabadsághoz kell, hogy vezessen, a tanuló szabad mozgásához az erény felé. Ezzel kapcsolatban vitatható, hogy I.F. Herbart nem gondolt a nevelésre a pedagógus gyermekekkel szembeni humánus hozzáállásán kívül, hiszen úgy gondolta, hogy a pedagógusoknak bele kell menniük kedvenceik élményeibe, és a kellő tapintattal hozzájuk kell kapcsolódniuk.

Így vitatható, hogy I.F. Herbart a tanárok közül elsőként próbált filozófiai és lélektani indoklást adni a nevelés céljainak és eszközeinek, melynek eredményeként a pedagógia szisztematikusan kidolgozott és egyben szigorúan differenciált egészként került bemutatásra. Legfőbb pedagógiai gondolattörténeti érdeme tudományos és elméleti indoklásában, logikailag következetes bemutatásában rejlik. Éppen ezért vitatható, hogy az I.F. Herbarthoz kötődik az első kísérlet a nevelésről és oktatásról szóló tudományos tudásrendszer létrehozására, a pedagógia mint önálló tudomány gondolatára.

Apropó I.F. Herbart, vitatható, hogy úttörő volt a tanulásnak a gondolkodás törvényeivel való összhangba hozása terén. A tanulás pszichológiai elveinek fejlődése lehetővé tette számára, hogy további lépést tegyen a didaktika fejlődésében. Konkrét didaktikai értelemben elképzelései, ellentétben I.G. didaktikai elképzeléseivel. Pestalozzi és F.A.V. A Disterweg elsősorban a középfokú oktatásra vonatkozik, amit szem előtt kell tartani.

Pedagógiai ötletek I.F. Herbart, különösen a pedagógia elméleti indoklása, az oktatási képzés és a többoldalú érdeklődés gondolata, az egyén oktatási képességeit figyelembe vevő tanítási módszerek kidolgozása oktatási tárgyak Az erkölcs fejlődésének gondolata az erkölcsi cselekvések és a tudat egységében nagy hatással volt a nevelés világelméletének és gyakorlatának későbbi fejlődésére.

A 19. század általában véve „arany” volt a pedagógia számára, különösen Németországban, ahol magukon a tanárokon kívül filozófusok, tudósok, ill. államférfiak, amelynek keretein belül elidőzni a nézetek mérlegelésével képzés a pedagógia története egyszerűen lehetetlen.

Azonban I.F. Herbartnak, aki óriási szerepet játszott a pedagógia mint tudomány alapjainak megteremtésében, érdemes elidőzni F.A.V. tevékenységén. Disterweg, a németországi állami iskolai és tanárképzés teoretikusa, pedagógiai folyóiratok kiadója, amelyekben ő volt a fő szerző. Irodalmi és pedagógiai öröksége igen nagy, és a 80-as évek végére mintegy 30 hatalmas kötetet foglal el. századunk NDK-ban.

Kapcsolódó információ.

HA. Herbart a legnagyobb német filozófus, tanár és pszichológus. Oldenburgban született egy tisztviselő családjában. Nevelésére leginkább édesanyja volt, aki intelligens és határozott nő volt. Rossz egészségi állapota volt. 12 éves koráig otthon tanult, 1788-tól 1794-ig - latin iskolában, majd a jénai egyetemen. Érdekelte a fizika, valamint Wolf, Kant és Fichte filozófiája.

Steiger (1797-1799) berni nemes családjában volt házitanító. Nagy rokonszenvet viselt a „nemes svájci” I.G. Pestalozzi és alapfokú oktatási módszerei. Irodalmi tevékenységet folytatott Brémában. 1802-ben védte meg a filozófia doktora címét, és a göttingeni egyetemen kapott magántanári állást. 1808-1833-ban. a Königsbergi, majd a Gottingeni Egyetem tanára volt. Königsbergben pedagógiai szemináriumot alapított az egyetemen kísérleti iskolával és diákotthonnal.

A legfontosabb művek: „Első előadások a pedagógiáról” (1802), „A metafizika főbb pontjai” (1806), „Általános pedagógia a nevelési célból” (1806), „Általános gyakorlati filozófia” (1808), „Tankönyv pszichológiáról” (1816 , orosz fordítás 1875), „A pszichológia mint tapasztalaton, metafizikán és matematikán alapuló tudomány” (1-2. köt., 1824-25), „Esszé a pedagógiai előadásokról” (1835) stb.

A pedagógiáról, mint a nevelés tudományáról és művészetéről.

Az „Első előadások a pedagógiáról” című műből.

9. Mindenekelőtt különbséget kell tenni a pedagógia mint a neveléstudomány és a nevelés művészete között. Mi a tudomány tartalma? Tételek harmonikus rendje, amely egyetlen elképzelhető egészet alkot, és lehetőség szerint az alapvető rendelkezésekből következtet, és mint alapvető rendelkezéseket az elvekből. Mi a művészet? A készségek összessége, amelyeket kombinálni kell egy bizonyos cél eléréséhez. Tehát a tudomány megköveteli a tételek levezetését az alapjaiból - a filozófiai gondolkodásból. A művészet állandó cselekvést igényel, de csak olyan cselekvést, amely megfelel ezeknek a tételeknek...

10. Ezt követően meg kell különböztetni egy teljesen képzett pedagógus művészetét a felhasználás egyedi eseteitől. Az első jele, hogy minden korosztályt és karaktert képes kezelni; a második a véletlennek, rokonszenvnek, szülői szeretetnek köszönhetően sikerülhet.<…>

12. Az elmélet a maga általánosságában olyan távolságokra terjed ki, amelyekben az egyén munkája csak egy végtelenül csekély részt érint... Ezért egyszerre túl sok és túl kevés is adott a gyakorláshoz. És ez az oka annak, hogy bármely művészet munkásai annyira vonakodnak az igazán szilárd elméletek kidolgozásától, és nagyrészt inkább saját tapasztalataik és megfigyeléseik súlyával szembesítik azt. De... a meztelen gyakorlat csak a rutinhoz és a rendkívül korlátozott, döntő jelentéssel nem bíró tapasztalathoz vezet, hogy az első elméletnek meg kell tanítania, hogyan kérdezze meg a természetet a tapasztalat és a megfigyelés segítségével, hogy bizonyos válaszokat csaljon ki belőle. Ez teljes mértékben vonatkozik a tanítási gyakorlatra is. A pedagógus tevékenysége folyamatosan fejlődik. Akarata ellenére is jóban vagy rosszban befolyásol, vagy csak azokat az eseteket hagyja ki, ahol befolyásolhatott volna: és a reakció is folyamatosan megnyilvánul, cselekvésének eredménye visszatér hozzá, de anélkül, hogy elmondaná neki, mi történhetett volna, ha másként cselekedett, amit elért volna, ha intelligensebben és energikusabban cselekszik, olyan pedagógiai eszközök álltak volna rendelkezésére, amelyek lehetőségéről még csak álmodni sem mert. Mindezekről személyes tapasztalat semmit sem tud, csak önmagát ismeri, csak az emberekhez való hozzáállását, csak saját terveinek kudarcát a fő hiba feltárása nélkül, csak a saját módszereivel elért sikereket, összehasonlítás nélkül a sokkal gyorsabbakkal, jobb módszerekkel... Ennek eredményeként, aki filozófiai oktatás nélkül közelít, az könnyen elképzelheti, hogy átütő reformokat hajt végre, a tanítási módszereket csak kis mértékben javítja. Sehol nincs nagyobb szükség az általános gondolatok filozófiai áttekintésére, mint nálunk, ahol a napi rutin és az ismétlődő személyes tapasztalatok ennyire szűkítik a horizontot.

13. Ha azonban a legjobb teoretikus a gyakorlatban elkezdi megváltoztatni az elméletét, és egyúttal nem a számtani példákat számoló hallgató lassúságával oldja meg a számára bemutatott eseteket, akkor önkéntelenül egy köztes tag ékelődik be az elmélet és a gyakorlat közé. ; ez lesz a tanár jól ismert számítása, tapintata, értékelési és döntési gyorsasága, amely nem a rutin egyhangúságával hat, hanem büszkélkedhet azzal, hogy szigorú következetességgel és a szabály teljes odafigyelésével , egy teljesen bevált elméletből megkövetelt, ugyanakkor teljesen helyesen megfelel az egyedi eset valódi igényeinek.

…a tapintat elkerülhetetlenül kitölti az elmélet által üresen hagyott tereket, és ezáltal a gyakorlat közvetlen vezetőjévé válik. Kétségtelenül boldogság, ha ez a vezető egyúttal valóban engedelmes szolgája az elméletnek, melynek helyessége itt számunkra előfeltétel. A fontos kérdés, amelytől függ, hogy valaki jó vagy rossz tanár lesz-e, kizárólag az, hogy ez a tapintat hogyan alakul ki benne, összhangban vagy nem ért egyet a tudomány széles egyetemességében megfogalmazott törvényeivel.

14. <…>...a pedagógusnak reflexión, mérlegelésen, kutatáson és tudományon keresztül nem annyira jövőbeli cselekedeteit kell felkészítenie különböző alkalmakkor, hanem önmagát, lelkét, fejét és szívét a rá váró jelenségek helyes észlelésére, megértésére, átérezésére, értékelésére. és a szállítás helyzetét.<…>

15. Következtetésem tehát: létezik a művészetre való felkészítés a tudomány segítségével, az elme és a szív felkészítése a feladat megkezdése előtt, aminek köszönhetően csak az a tapasztalat válik tanulságossá, amelyet a feladat elvégzése során szerezünk. minket. Csak a munkában tanulnak művészetet, és érnek el tapintatot, készségeket, ügyességet, ügyességet és mesterséget; de a munkában is csak az tanul művészetet, aki korábban gondolataiban tanulmányozta a tudományt, belsővé tette, ennek köszönhetően elhatározta magát, és előre elhatározta magát a tapasztalatból várható jövőbeli benyomásokra.<…>

17. <…>…a pedagógusnak állandóan egy tiszta, fiatal lélek képe legyen, aki folyamatosan és energikusan fejlődik, gyorsabban és sikeresebben mérsékelt boldogság és gyengéd szeretet, sok elmét serkentő és jövőbeli tevékenységre való felhívás körülményei között. ... Miután elképzelt egy fiút, nem azt, akit szívesen nevelne, de valóban méltó a legjobb oktatásra, hadd adjon hozzá egy tanárt, aki megint nem kíséri a gyerek minden lépését, ahogy Rousseau tette, nem őr, nem megláncolt rabszolga, aki megfosztja a fiút a szabadságától, aki a maga részéről szabadságát is elveszi, de bölcs vezér messziről, aki tudja, hogyan lehet szívből jövő szóval, lendületes, időszerű viselkedéssel befolyást gyakorolni kedvencére, és aki a lehetőséget, hogy nyugodtan rábízza saját fejlődésére a játékban és a bajtársakkal való harcokban, saját tevékenységi törekvéseit és az ember becsületét, saját undorunkat a bűn példáival szemben, amelyekkel a világ saját akaratunktól függően csábít, ill. figyelmeztet bennünket. ...Tudományunknak meg kell tanítania minket egy ilyen művészetre, amely maga is az legmagasabb fokozat hozzájárulna a továbbtanuláshoz... Általánosságban elmondható, hogy a világ és a természet sokkal többet tesz egy kisállatért, mint amennyivel az átlagos nevelés büszkélkedhet.<…>

2. <…>Ha a tanárban nincs... tapintat, akkor a személyiségének soha nem lesz súlya; tekintélye nem fog számítani, és soha nem lesz képes, bár csak szóval és jelenléttel kellene gyakorolnia azt a nevelő befolyást, amely helyreállítja a rendet, és minden kényszerintézkedésnél sokkal biztosabban és jobban legyőzi a fiú féktelenségét.<…>

4. Vegyük most a nevelés fogalmát, és... vizsgáljuk meg mindenekelőtt azt a tárgyat, amelyre minden oktatásnak irányulnia kell. Ez a szubjektum kétségtelenül személy, ráadásul személy mint változékony lény, mint egyik állapotból a másikba haladó lény, aki azonban kellő stabilitással képes egy új állapotban megmaradni.”

Lásd: Olvasó a külföldi pedagógia történetéről. / Összeg. Piskunov A.I. –

M., 1971. – P. 324-332.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) - német filozófus, pszichológus és tanár. Bréma közelében született, ügyvéd családjában. Jó általános műveltségi kiképzést kapott házitanítónál, és azonnal a helyi gimnázium utolsó előtti osztályába került, ahol különös érdeklődést és hajlandóságot mutatott a filozófia tanulmányozása iránt. 1794-1797-ben A jénai egyetemen tanult, ahol Kant műveitől elragadtatva komolyan foglalkozott a filozófiával.
1797-1880-ban. HA. Herbart Svájcban dolgozott házitanítóként három fiúnál, a berni arisztokrata von Steiner családjában. Pedagógiai nézetei ekkor kezdtek formálódni. 1800-ban elhagyta Svájcot, Herbart ellátogatott Burgdorfba. Mély benyomást tett rá Pestalozzi személyisége és pedagógiai elképzelései. Herbart ezeket a benyomásokat tükrözte „Pestalozzi „Hogyan tanít Gertrude a gyerekeket” című új esszéjéről és „Pestalozzi ötlete a vizuális észlelés ABC-jéről” (1802) című munkáiban.
Herbart életének következő évtizede a göttingeni egyetemhez kötődött, ahol 1800-1801. Egyetemi tanulmányait 1802-1809-ben filozófiai doktori cím megvédésével végezte. Filozófiáról, pedagógiáról és pszichológiáról tartott előadásokat, előbb magántanárként, majd professzorként. Az ezekben az években megjelent művek közül I.F. Figyelmet érdemel Herbart „A nevelés céljából származó általános pedagógia” (1806), amely az első kísérlet a pedagógiai elmélet tudományos felépítésére.
Kiadott munkáinak és briliáns előadásainak köszönhetően Herbart neve széles körben ismertté vált. 1809-ben meghívást kapott a Königsbergi Egyetemre, ahol a filozófia és pedagógia tanszéket vette át, amelyet 1804-ig I. Kant vezetett. Közel negyedszázados egyetemi tevékenysége szokatlanul sokrétű volt. A filozófiai, pedagógiai és pszichológiai kurzusok előadása mellett Herbart egy kísérleti iskolával működő pedagógiai szemináriumot nyitott az egyetemen, amelyet ő irányított, miközben matematikát tanított. Tervei szerint a szemináriumnak nemcsak az iskolai tanárokat kellett volna képeznie, hanem a pedagógia általános kérdéseinek kidolgozásának laboratóriumaként is szolgálnia kellett volna.
Ebben az időszakban Herbart olyan fontos műveket írt, mint „A nevelésről szociális segítséggel”, „Pszichológiai tankönyv”, „Levelek a pszichológia alkalmazásáról a pedagógiára” stb. 1833-ban Herbart visszatért a göttingeni egyetemre, amelynek keretében tudományos és pedagógiai tevékenységét falazta, a filozófia tanszéket vezette. Itt teltek el életének utolsó évei, és megjelent az „Esszék a pedagógiai előadásokról” (1835), amely széles körben ismertté vált. Ez a munka, amely a pedagógiaelmélet egyéni problémáit vázolta fel, mintegy kiegészítése volt az „Általános pedagógia a nevelés céljából eredően” című esszéhez.
Herbart egyetértett vele humanista eszmék század első felében azok a tanárok, akik úgy gondolták, hogy a nevelésnek hozzá kell járulnia az ember szabad és örömteli fejlődéséhez. Velük ellentétben azonban úgy tekintett az emberre, mint egyéni természetes esszenciájának és tulajdonságainak összetett szintézisére a társadalommal való kölcsönhatásban, amelyben az ember él. Herbart pedagógiai tudata magába szívta és átdolgozta korának számos fejlett gondolatát – a 18. századi francia gondolkodókat, a német klasszikus filozófiát, emberbarátokat, I.G. Pestalozzi, - - ami lehetővé tette számára, hogy megközelítse a nevelés és képzés tudományos elméletének alapjainak kidolgozását. A sokoldalú műveltségű tudós - filozófus, pszichológus és tanár, akkoriban mindenkinél jobban felkészült arra, hogy a pedagógia csak tudományos formában képzelhető el: meg kell szűnnie létezni, de képletes összehasonlításában egy ember pozíciójában. véletlenül egyik oldalról a másikra dobott labda.
A nevelés céljait Herbart a filozófiából, főként az etikából, az erkölcselméletből vezette le, szóhasználatában „gyakorlati filozófia”, a nevelési célok megvalósításának eszközeit, technikáit és módszereit pedig a pszichológiából. Herbart a pedagógia központi kérdésének tekintette a nevelés céljainak és az azokhoz adekvát pedagógiai befolyásolási eszközöknek a kérdését.
Herbart a pedagógiai ismereteket forrása szerint differenciálta, és megkülönböztette a pedagógiát mint tudományt és a pedagógiát mint művészetet, így keverte a tudományt és a gyakorlati tevékenységet. A pedagógia mint tudomány szigorúan rendezett tudásrendszer. A pedagógia mint művészet azon készségek összessége, amelyeket egy adott cél elérése érdekében fel kell használni. A tudomány filozófiai gondolkodást kíván, a nevelés filozófiai igazolását; A művészet állandó tevékenységet és gyakorlást igényel, de csak szigorúan a tudomány követelményeinek megfelelően.
Herbart volt az, aki bevezette a pedagógiába a „neveléstanítás” fogalmát, amely összefoglalta a pedagógiai gondolkodás hosszas keresését. Herbart a pedagógiai tanítással kapcsolatos gondolatait kifejezve azt mondta, hogy a tanítást két irányban kell folytatni: „felfelé”, feltárva a tanuló számára „a legszebbet és legméltóbbat”, és a valóság irányába, annak „hiányaival és szükségleteivel”. úgy gondolta, hogy a tanítási módszernek pszichológiai elveken kell alapulnia, mivel a személyiségfejlődés belülről történik. Minden didaktikai keresése ennek a hozzáállásnak volt alárendelve. A Herbart nevéhez fűződő kísérleti pszichológia és oktatási képzési elképzelései fontos mérföldkövet jelentenek a 19. század végén, 20. század elején az iskolai oktatás alapjainak elméleti kidolgozásában és az iskolai oktatás alapjainak technikai fejlesztésében. században.
A didaktika egyik központi kérdését - az érdeklődésnek a tanulási folyamatban betöltött szerepének kérdését - Herbart igyekezett feltárni annak természetéből kiindulva, valamint az általa betöltött didaktikai funkciókat. Javaslatot tett az érdekek osztályozására a kognitív tevékenység természetével való kapcsolatukban, és megmutatta, hogy az érdeklődés az aktív elvet, a belső tevékenységet koncentrálja, aminek köszönhetően megnyilvánul az egyén kognitív szükséglete, koncentrációja és akarati, céltudatos tevékenysége az új dolgok megtanulására. Az oktatási nevelésnek Herbart felfogása szerint serkentenie kellett a megfigyelés és a reflexió iránti vágyat (empirikus és spekulatív érdeklődés), fejlesztenie kell a szépség észlelését (esztétikai érdeklődés), az emberek és a közönség iránti rokonszenvet (szimpatikus és társadalmi érdekek) és a vallásosságot fejlesztenie kellett volna. világnézet (vallási érdeklődés). Herbart úgy vélte, hogy a különböző érdeklődési körök megfelelő interakciójával mindegyik a következő fejlődésének támaszává válhat.
A többoldalú érdekek folyamatos fejlesztésére vonatkozó álláspontnak megfelelően Herbart felvetette a tanulási szakaszok szükséges sorrendjének gondolatát: „világosság”, „társítás”, „rendszer”, „módszer”. Ezeknek a lépéseknek szigorúan követniük kell egymást.
A pedagógiai elmélet és gyakorlat számára egy alapvetően új feladat megoldása - a hallgató fegyelmezése - Herbart azt javasolta, hogy ezt kényszerítő befolyással hajtsák végre, mint például fenyegetés, felügyelet, különféle kényszerek stb. Kiemelte azonban, hogy a gyermekek fegyelmét a velük szembeni szeretetnek és leereszkedésnek kell tompítania, a velük való munka feltételezi a makacsság megszelídítésének képességét anélkül, hogy megzavarná a „gyermeki gondatlanságot”. A 19. század második felében. Herbartnak a gyerekek kezelésével, abszolutizálásával kapcsolatos elképzeléseinek egyoldalú értelmezését használták a tekintélyelvű oktatás hívei, elsősorban a különböző országok, köztük Oroszország kormányzati tisztviselői, hogy igazolják a diákokkal szembeni fegyelmi intézkedések rendszerét.
Herbart az eszmékben látta a személyes erkölcs forrását, mivel asszociatív kölcsönhatásuk, világosságuk és erejük az emberi pszichológiai tevékenység fő kezdete, beleértve a gondolkodást, az akaratot és az érzelmeket. Ezért a tanulás és ennek következtében a szellemi fejlődés I.F. Herbart, az egyén jellemének, általában véve műveltségének formálásának fő eszköze.
Herbart osztotta I. Kant gondolatát az erkölcsi nevelésről, mint a pedagógiai tevékenység fő feladatáról, de elvetette a kategorikus imperatívusz elvét, i.e. feltétlen viselkedési szabály: cselekedj úgy, hogy viselkedésed szabálya az általános viselkedés szabályává váljon. Öt kezdeti etikai elképzelést fogalmazott meg, amelyek véleménye szerint értékelő kritériumokként szolgálnak az emberi viselkedésre a társadalomban. Ezek a belső szabadság, a tökéletesség, a jóindulat, a jog és az igazságosság eszméi. Az a személy, aki magába szívta ezeket az ötleteket, és az életben ezek irányítják, soha nem kerül konfliktusba a külvilággal.
Így Herbart a tanárok közül elsőként próbált filozófiai és pszichológiai indoklást adni a nevelés céljainak és módszereinek, melynek eredményeként a pedagógia szisztematikusan kidolgozott és szigorúan differenciált egészként került bemutatásra. Ő tette az első kísérleteket arra is, hogy a tanítást összhangba hozza a gondolkodás törvényeivel. A tanulás pszichológiai elveinek fejlődése lehetővé tette számára, hogy lépést tegyen a didaktika fejlődésében.
Herbart pedagógiai elképzelései, különös tekintettel a pedagógia elméleti indoklására, a nevelési tanítás és a sokrétű érdeklődés gondolatai, az egyes tantárgyak oktatási képességeit figyelembe vevő tanítási módszerek kidolgozása, az erkölcs fejlesztésének gondolata az erkölcsi cselekvések egysége a tudattal, nagy hatással volt a világelmélet és a nevelés gyakorlatának fejlődésére.

N. A. Konstantinov, E. N. Medynsky, M. F. Shabaeva

Életrajzi információk.

Johann Friedrich Herbart (1776-1841) Németországban született, amely akkoriban elmaradott, széttöredezett állam volt, a polgári forradalmakkal szembeni reakció fellegvára.

„Poroszországban és általában Németországban a földbirtokos a polgári forradalmak során mindvégig nem engedte ki kezéből a hegemóniát, a burzsoáziát saját képére és hasonlatosságára „nevelte” – írta V. I. Lenin.

Herbart először a latin klasszikus iskolában, majd a jénai egyetemen tanult. Megismerkedett Kant és Fichte német klasszikus filozófia képviselőinek tanításaival, de a tanítás nagy hatással volt rá. ókori filozófus Parmenides azt mondja, hogy a világon minden egy és megváltoztathatatlan.

Az egyetem elvégzése után Herbart gyermektanár lett egy svájci arisztokrata családjában. 1800-ban ellátogatott a Burgdorf Pestalozzi Intézetbe. A nagy tanító nézeteinek demokratikus irányultságát azonban nem fogadta el.

1802 óta Herbart a göttingeni és a königsbergi egyetemen dolgozott professzorként. Ezekben széleskörű oktatási tevékenységet fejtett ki: pszichológiából és pedagógiából tartott előadásokat, tanítóképző szemináriumot vezetett.

A szemináriumban kísérleti iskolát hozott létre, amelyben maga tanította a matematikát a diákoknak.

Herbart pedagógiai gondolatait a következő könyveiben fejtette ki: „Általános pedagógia a nevelés céljaiból” (1806), „Pszichológiai tankönyv” (1816), „Levelek a pszichológia alkalmazásáról a pedagógiára” (1831), „Esszé az előadásokról” a pedagógiáról” (1835).

Herbart pedagógiájának filozófiai és pszichológiai alapjai.

Herbart az idealista filozófiára, elsősorban az etikára és a pszichológiára épülő pedagógiai tudomány rendszerének kidolgozására tett kísérletet. Herbart világnézetében metafizikus volt. Azzal érvelt, hogy a világ végtelen számú örökkévaló entitásból áll – olyan valóságokból, amelyek hozzáférhetetlenek az emberi tudás számára. Az emberek elképzelése a világ változékonyságáról szerinte illuzórikus, a lét, a lét lényege, megváltoztathatatlan.

Herbart negatívan viszonyult a francia polgári forradalomhoz és a progresszív mozgalomhoz, amely ennek hatására alakult ki a német társadalom fejlett rétegeiben. Olyan időről álmodozott, amikor véget érnek a forradalmak és változások, és felváltja őket „stabil rend és kimért és rendezett élet”. A filozófiai tudományok (amelyhez a pszichológia, az etika és a pedagógia is) területén végzett tevékenységével igyekezett hozzájárulni egy ilyen fenntartható életrend kialakításához.

Herbart a nevelés lényegének megértését az idealista filozófiából, a nevelés célját pedig az etikából merítette. Herbart rendkívül metafizikai etikai elméletet dolgozott ki. A köz- és személyes morál szerinte örök és változatlan erkölcsi eszméken nyugszik. Ezek az elképzelések Herbart szerint egy nem osztályos, egyetemes erkölcs alapját képezik, amely a porosz monarchiában uralkodó társadalmi viszonyokat és erkölcsi normákat hivatott erősíteni. Herbart idealista és metafizikai filozófiára épülő pszichológiai tanítása általában tudományellenes, de a pszichológia területén megfogalmazott kijelentései egy része közismert tudományos érdeklődésre tart számot.

Pestolozzit követve, aki minden összetett jelenségben igyekezett megtalálni annak elemeit, Herbart az emberi mentális tevékenységet alkotórészeire bontotta, és megpróbálta elkülöníteni a legegyszerűbb, az elsődleges elemet. Herbart a reprezentációt tartotta a legegyszerűbb elemnek. Helytelenül állította, hogy mindent mentális funkciók emberi: érzelem, akarat, gondolkodás, képzelet stb. - ezek módosított elképzelések.

Herbart a pszichológiát az ideák, azok megjelenésének, kombinációinak és eltűnésének tudományának tekintette. Úgy vélte, hogy az emberi lélek kezdetben nem rendelkezik semmilyen tulajdonsággal. Az emberi tudat tartalmát az eszmék kialakulása és további mozgása határozza meg, amelyek az asszociációs törvények szerint bizonyos kapcsolatokba lépnek. A Herbart által bevezetett asszociáció és appercepció fogalmát a modern pszichológia megőrizte.

Eszmék tömege zsúfolásig látszik az emberi lélekben, és megpróbál betörni a tudat mezejére. Oda behatolnak azok az eszmék, amelyek a tudatmezőben létezőkhöz kapcsolódnak, míg az általuk nem támogatottak elgyengülnek, láthatatlanná válnak és túllépnek a tudat küszöbén.

Herbart szerint az ember egész mentális élete a kezdeti elképzeléseken múlik, amelyeket tapasztalat, kommunikáció és oktatás erősít meg. Így a megértést az eszmék viszonya határozza meg. Az ember megérti, ha egy tárgy vagy szó egy bizonyos gondolatkört ébreszt az elméjében. Ha ezekre válaszul nem születnek ötletek, akkor érthetetlenek maradnak.

Az ötletek közötti kapcsolatok megmagyarázzák a psziché érzelmi szférájának minden jelenségét, valamint az akarati megnyilvánulások területét. Az érzések Herbart szerint nem mások, mint késleltetett ötletek. Ha a lélekben az eszmék harmóniája van, akkor a kellemesség érzése támad, ha pedig az eszmék diszharmonikusak egymással, akkor kellemetlen érzés támad.

A vágy, akárcsak az érzés, ismét az eszmék közötti viszony tükre. Az akarat egy vágy, amelyhez a cél elérésének gondolata kapcsolódik.

Tehát Herbart figyelmen kívül hagyja az eredetiséget különféle tulajdonságok emberi psziché. A mentális tevékenység összetett és sokrétű, mélyen dialektikus folyamatát jogtalanul az eszmék mechanikus kombinációira redukálja. A gyermek elképzeléseinek befolyásolásával azt várja el, hogy ezáltal megfelelő befolyást gyakoroljon tudatának, érzéseinek és akaratának kialakulására. Ebből Herbarttól az következett, hogy a helyesen lebonyolított képzés oktató jellegű.

Az oktatás lényege, céljai és célkitűzései.

Herbart folyamatosan hangsúlyozta, hogy a pedagógiai munkát sikeresebben végzik, ha a pedagógiai elmélet elsajátítása előzi meg. Elmondta, hogy egy tanárnak széles filozófiai nézetekre van szüksége, hogy a mindennapi fáradságos munka és a korlátozott egyéni tapasztalatok ne szűkítsék be a látókörét.

A nevelés művészetét a tanár a mindennapi pedagógiai tevékenység során sajátítja el, és minél gyorsabban, annál mélyebben és alaposabban sajátította el a neveléselméletet – vélekedett Herbart.

A pedagógiaelmélet tanulmányozásával a tanár természetesen nem vértezheti fel magát kész receptekkel a különféle helyzetekre a jövőre nézve, felkészíti magát azoknak a jelenségeknek a helyes érzékelésére, megértésére, értékelésére, amelyekkel oktatói munkája során találkozik. A pedagógiai elmélet elsajátítása lehetőséget ad a tanárnak arra, hogy elkerülje a hibákat a tanulók értékelése során, viselkedésük ösztönzőit és indítékait, cselekedeteik értelmét és lényegét; házi kedvencei nem lesznek képesek „elképesztő rejtvényekkel ámulatba ejteni és megfélemlíteni tanárukat”.

Herbart nagy jelentőséget tulajdonított a nevelés céljának megállapításának, attól függően, hogy milyen oktatási eszközöket kell meghatározni. Etikai elméletének megfelelően, amelynek alapja, mint fentebb jeleztük, az örökkévaló erkölcsi eszmék, Herbart úgy vélte, hogy a nevelés célja az erényes ember formálása. Ezt a célt örök és változatlannak tekintve olyan embereket kívánt nevelni, akik tudnak alkalmazkodni a fennálló kapcsolatokhoz, tiszteletben tartják a kialakult jogrendet és betartják azt.

A tanárnak ugyanazokat a célokat kell kitűznie a tanuló elé, mint amilyeneket felnőtt lesz. Ezek a jövőbeni célok feloszthatók: 1) lehetséges célokra, 2) szükséges célokra.

A lehetséges célok azok, amelyeket az ember egy adott szakterületen egy napon kitűzhet maga elé.

A szükséges célok azok, amelyekre az embernek szüksége van tevékenységének bármely területén.

A lehetséges célokat biztosítva az oktatásnak sokrétű, sokoldalú érzékenységet kell kialakítania az emberben, szélesebbé és teljesebbé kell tennie érdeklődési körét, amely megfelel a belső szabadság és a tökéletesség gondolatának. A szükséges célokhoz képest a nevelés köteles a jóindulat, a jog és az igazságosság eszméi alapján kialakítani a leendő alak erkölcsét, vagy – ahogy Herbart fogalmaz – integrált erkölcsi karaktert kialakítani benne. A nevelés lényegét a gyermeki lélek ötletekkel való gazdagításában látva Herbart az erényes viselkedés gondolatait és motívumait akarja belecsempészni, és erkölcsi jellemet fejleszteni a tanulóban.

Herbart az oktatási folyamatot három részre osztja: vezetés, képzés és erkölcsi nevelés.

A vezetésnek nem a gyermek jövője a feladata, hanem csak a rend fenntartása jelen pillanatban, vagyis magában a nevelési folyamatban. Úgy tervezték, hogy elnyomja a „vad játékosságot”, amelyről Herbart úgy gondolta, hogy a gyerekekre jellemző. A vezetés a külső rend fenntartásával megteremti az előfeltételeket az oktatási folyamat megvalósításához. De nem nevel, hanem mintegy átmeneti, de kötelező feltétele a nevelésnek.

Az első kontroll a fenyegetés. De a fenyegetés nem mindig éri el a kívánt hatást. Az erős gyerekek semmire nem fenyegetnek, és „mernek bármit megtenni”, a gyenge természetet pedig nem hatja át a fenyegetés, és továbbra is úgy cselekszenek, ahogy vágyaik mondják nekik. Ezért a fenyegetést felügyelettel kell kiegészíteni, ami Herbart szerint nagyon hatékony korai évek. Előfordulhat azonban, hogy a legszigorúbb felügyelet sem hozza meg a kívánt eredményt: a felügyelt személy folyamatosan keresi a kiskapukat, hogy elkerülje a felügyeletet. Ha növekszik a megfigyelés, akkor megnő a kiskapuk szükségessége.

Különféle parancsokat és tilalmakat kell alkalmazni, amelyeknek pontosaknak és konkrétaknak kell lenniük. Azon gyerekek számára, akik megszegik a megállapított szabályokat, jó könyvet kell vezetni az iskolában. Herbart úgy véli, hogy az otthoni oktatásban néha hasznos egy ilyen könyv vezetése. És végül nagyszerű hely A gyermekek ellenőrzésének eszközei között Herbart a büntetéseket azonosítja, beleértve a testieket is. A különféle büntetések rendszerét Herbart dolgozta ki részletesen, széles körben alkalmazták német és orosz gimnáziumokban, francia líceumokban és más országok középfokú oktatási intézményeiben. A kegyetlenségéről ismert reakciós Arakcsejev a katonai telepek iskoláira vonatkozó szabályozás kidolgozása közben a Herbart által javasolt gyermekfelügyeleti rendszert is tanulmányozta, különös tekintettel a büntetésre.

4. TÉMA: JOHANN FRIEDRICH HERBART PEDAGÓGIAI ÖTLETEI

Johann Friedrich Herbart (1776-1841)- konzervatív némettanár, aki megalkotta az egészet irány a pedagógiában (herbarti iskola). A különböző országok közoktatásának reakciós alakja (19. és 20. század) támaszkodott Herbart pedagógiájára, és ennek megfelelően adaptálta azt.

Az élet és a tevékenység fő szakaszai. Herbart hivatalos ügyvéd családjában született, latin iskolában és egyetemen tanult, ahol Kant és Leibniz filozófiáját, valamint Fichte műveit tanulta. Az egyetem elvégzése után egy svájci arisztokrata gyermekeinek tanára lett. Herbart már akkor is különös jelentőséget tulajdonított a gyermekek vallási alapon történő erkölcsi nevelésének. Svájcban találkozott Psstalozzival, és tanulmányozta pedagógiai elméleteit. 1802-ben ᴦ. Herbart, miután megvédte a filozófia doktori fokozatát, megkezdte tanári pályafutását. Herbart pedagógiai elveit különösen alkalmasnak tartották Gimnázium, a lakosság kiváltságos rétegeiből származó gyermekek neveléséért. 1806-ban ᴦ. Megjelent Herbart fő műve "A pedagógia tudománya a nevelés céljaiból származik." Könyvek sorozata következett (A metafizika főbb rendelkezései, A logika főbb rendelkezései, Gyakorlati filozófia stb.). 1809 óta ᴦ. Herbart 24 éven át töltötte be a Königsbergi Egyetem filozófia tanszékét. Königsbergben nagyszerű oktatói tevékenységet folytatott - pedagógiai szemináriumot alapított és irányított. Herbart egyre szorosabban kapcsolta össze a pedagógiát a pszichológiával (akkor már az övé Pszichológia tankönyv, Levelek a pszichológia pedagógiai alkalmazásáról és egyéb művek). 1833-ban ᴦ. Herbart visszatért a Göttingeni Egyetemre, 1835-ben ᴦ. közzétett Esszé a pedagógiai előadásokról. 1841-ben ᴦ. meghalt.

Filozófiai nézetek. Herbart az idealista filozófiára, elsősorban az etikára és a pszichológiára épülő pedagógiai tudomány rendszerének kidolgozására tett kísérletet. Világképében Herbart az volt metafizikus, vagyis a természetet olyan állapotban tartotta béke és mozdulatlanság, stagnálás és változhatatlanság. Herbart szerint a világ végtelen számú elemből áll változhatatlan, örök, tudásunk számára elérhetetlen abszolút entitások abszolút minőségükben. Az emberek elképzelése a világ változékonyságáról szerinte illuzórikus, a lét, a lét lényege, megváltoztathatatlan. Herbart a nevelés lényegének megértését az idealista filozófiából, a nevelés célját pedig az etikából merítette. Az etikájában nincs semmi, aminek objektív értelme lenne. Mindenütt és mindenhol szubjektív értékelés folyik a kapcsolatokról, elképzelésekről - semmi objektív. Herbart rendkívül metafizikus etikai elmélet. A köz- és személyes morál szerinte bizonyos erkölcsi elképzeléseken nyugszik - örök és változatlan. Ezek az elképzelések Herbart szerint alapján egyfajta nem osztályos, egyetemes erkölcs, amely a porosz monarchiában uralkodó társadalmi viszonyokat és erkölcsi normákat hivatott erősíteni.

Pestalozzit követve, aki minden összetett jelenségben igyekezett megtalálni annak elemeit, Herbart lebomlott. pszichológiai tevékenység az embert alkotóelemeibe, és megpróbálta elkülöníteni azt az elemet, amely a legegyszerűbb, a legelsődlegesebb. Herbart ezt a legegyszerűbb elemnek tartotta teljesítmény. Herbart a pszichológiát annak tudományának tekintette előadások, megjelenésük, kombinációjuk, eltűnésük. Herbart az egész pszichét eszmékre redukálja, annak nyomaira, ami egykor volt korábbi szenzációk.Úgy vélte, hogy az emberi lélek kezdetben nem rendelkezik semmilyen tulajdonsággal. Az emberi tudat tartalmát az eszmék kialakulása és további mozgása határozza meg, amelyek a törvények szerint bizonyos kapcsolatokba lépnek. egyesületek. Herbart által bevezetett fogalmak asszociáció és appercepció a modern pszichológia őrzi. Eszmék tömege zsúfolásig látszik az emberi lélekben, és megpróbál betörni a tudat mezejére. Oda behatolnak azok az eszmék, amelyek a tudatmezőben létezőkhöz kapcsolódnak, míg az általuk nem támogatottak elgyengülnek, láthatatlanná válnak, és a tudat küszöbére szorulnak. Minden szellemi az emberi élet Herbart szerint attól függ kezdeti ötletek tapasztalat, kommunikáció, oktatás erősíti. Így, megértés eldöntött az eszmék közötti kapcsolat. Az ember megérti, ha egy tárgy vagy szó egy bizonyos gondolatkört ébreszt az elméjében. Ha ezekre válaszul nem születnek ötletek, akkor érthetetlenek maradnak. Az ötletek közötti kapcsolatok megmagyarázzák a psziché érzelmi szférájának minden jelenségét, valamint az akarati megnyilvánulások területét. Érzések, Herbart szerint nincs több annál késleltetett benyújtások. Amikor a lélekben van harmóniaötletek, érzés támad legyen egy szépés ha reprezentációk diszharmonikussá tesz egymással, akkor kellemetlen érzés támad. Szeretnék, mint az érzés, megint reprezentációk közötti kapcsolatok tükrözése. Az akarat egy vágy, amelyhez a cél elérésének gondolata kapcsolódik. Tehát Herbart figyelmen kívül hagyja az emberi psziché különböző aspektusainak egyediségét. Helytelenül redukálja le a mentális tevékenység összetett és sokrétű folyamatát ábrázolások mechanikus kombinációi. A gyermek elképzeléseinek befolyásolásával azt remélte, hogy ennek megfelelő befolyást gyakorolhat érzéseinek és akaratának kialakulására. Ebből Herbarttól az következett, hogy a helyesen lebonyolított képzés oktatási jellegű. Herbart a metafizikai elvek alapján építi fel pedagógiáját és nevezi alkalmazott pszichológia, ami viszont az alkalmazott filozófia. Alapmódszer pszichológia - önelemzés. Herbart pszichológiája mind lényegében, mind kutatási módszerében az szubjektív.

Herbart azzal érvelt, hogy a fő kutatáshoz mindenekelőtt szükséges kemény pont, amely nem homályosodik el, ha szenzációban keresik. Egy ilyen pont túlnyomórészt "ÉN". Mivel ez a fogalom egyidejűleg minden mentális állapotunkat kíséri, amennyiben ezeket magunknak tulajdonítjuk, a legmagasabb fokon egyesíti egy kényelmes elv tulajdonságait, nevezetesen általánosság és pontosság. Koncepció Az „én” a pszichológia magja Herbart a lélekkel azonosítja. Csak ismert a lélek viszonya a külvilághoz, reprezentációban kifejezve. Ezért van Herbart pszichológiája eszmék pszichológiája. A reprezentáló szubjektum egy egyszerű szubsztancia, amely joggal viseli a lélek nevét. Ráadásul maguk az eszmék nem tartalmaznak semmit a külvilágból, de nem önmagukban keletkeznek, hanem külső körülmények hatására és minőségükben mind a külső feltételektől, mind a lélek természetétől függenek.

Herbart pszichológiája nemcsak szubjektív, de mechanikus is, mert arra épül matematikai alap,és ennek alapján Herbart megpróbálja felfedni univerzális pszichológiai minta. Egy egyetemes pszichológiai törvényt elfogadva, Herbart tisztán mechanikusanépíti a pedagógiai folyamatot. Az ő nézőpontjából a pedagógia annak tudománya, hogy miként lehet az eszmék mechanizmusát felhasználni egy cél elérésére. A logikai reprezentációk és az objektumok közötti kapcsolatok tudatosságának követelménye Herbart didaktikájának alapja. Tanulási szakaszai - a világosság, az asszociáció, a rendszer és a módszer - nemcsak azért formálisak, mert mechanikusan alkalmazhatók bármely életkorra, hanem azért is, mert Herbart szerint csak ezeken keresztül valósul meg a tanulók gondolkodásának fejlesztése, azaz logikai összefüggések kialakítása. a tanulmányozott anyagban létrejött kapcsolatok és kapcsolatok, amelyekről végül világos elképzelések születnek.

Herbart folyamatosan hangsúlyozta, hogy a pedagógus pedagógiai munkáját sikeresebben végzi, ha ő megelőzi a pedagógiai elmélet elsajátítását. Elmondta, hogy egy tanárnak tág filozófiai nézetekre van szüksége, hogy a mindennapi oktatói munka és a korlátozott egyéni tapasztalat ne szűkítse látókörét. A pedagógiaelmélet tanulmányozásával a tanár természetesen nem vértezheti fel magát kész receptekkel a különféle helyzetekre a jövőre nézve, felkészíti magát azoknak a jelenségeknek a helyes érzékelésére, megértésére, értékelésére, amelyekkel oktatói munkája során találkozik. A pedagógiai elmélet elsajátítása lehetőséget ad a tanárnak arra, hogy elkerülje a hibákat a tanulók értékelése során, viselkedésük ösztönzőit és indítékait, cselekedeteik értelmét és lényegét; házi kedvencei nem lesznek képesek „elképesztő rejtvényekkel ámulatba ejteni és megfélemlíteni tanárukat”. Herbart nagy jelentőséget tulajdonított az alapításnak oktatási célok, attól függően, hogy milyen oktatási eszközöket kell meghatározni.

A tanár Herbart szerint fel kell tenni a tanuló előtt azokat a célokat melyik Hogy szállítani fog magam előtt amikor felnőtté válik. Ezek a jövőbeli célok felosztva a: 1) lehetséges, 2) szükséges. Lehetséges célok- ezek azok, amelyeket az ember egyszer majd beállíthat magának egy bizonyos szakterületen. Szükséges célok- ezek azok, amelyekre egy személynek szüksége van tevékenységének bármely területén. Gondoskodás lehetséges célok, az oktatásnak sokrétű, sokoldalú érzékenységet kell kialakítania az emberben, szélesebbé és teljesebbé kell tennie érdeklődési körét, amely megfelel a belső szabadság és a tökéletesség gondolatának. Kapcsolatban az oktatás szükséges céljait köteles a leendő alak erkölcsét a jóindulat, a jog és az igazságosság eszméi alapján kialakítani, vagy – ahogy Herbart fogalmaz – szerves erkölcsi karaktert kialakítani benne. A nevelés lényegét a gyermeki lélek ötletekkel való gazdagításában látva Herbart az erényes viselkedés gondolatait és motívumait akarja belecseppenni, és erkölcsi jellemet fejleszteni a tanulóban.

Herbart felosztja az oktatási folyamatot három szakasz: vezetés, tanítás és erkölcsi nevelés. A vezetés szerinte az „adott pillanatban” szabályozza a gyermek viselkedését, megteremti további nevelésének előfeltételeit, fenntartja a külső rendet. Ellenőrző feladat- „elnyomja a gyermek vad játékosságát”. Könnyen belátható, hogy Herbart nevelési módszerei merőben ellentétesek a Rousseau által ajánlottakkal.

Első vezérlés- Ezt fenyegetés. De ennek a gyógymódnak a hatása Herbart szerint kétséges. Vannak gyerekek, akik semmit sem kockáztatnak, és „bármit meg mernek tenni azért, hogy mindent akarhassanak”; Vannak gyenge természetek is, nincsenek átitatva a fenyegetéstől; köztük, ahogy Herbart mondja, „magát a félelmet a vágy lyukasztja át”. Emiatt a fenyegetést ki kell egészíteni felügyelet. Ugyanakkor a nagyon szigorú felügyelet nem feltétlenül hozza meg a kívánt eredményt. A felügyelet ebben a tekintetben „különféle parancsokat és engedélyeket” foglal magában. Azok a gyerekek, akik megsértik a megállapított normákat, jó könyvet kell vezetni az iskolában, de „az otthoni oktatásban néha hasznos egy ilyen könyv vezetése”. Herbart azonban „elméletileg alátámasztotta” a porosz, majd az orosz gimnáziumokban és francia líceumokban bevezetett remek folyóiratot - vezetéket. Végül a gyermekek ellenőrzésének eszközeként Herbart felismeri és büntetés, beleértve a fizikait is. A büntetés rendszerét nagyon alaposan kidolgozta. Azt ajánlja, hogy „a sarokban álljunk”, „élelmiszerfosztjuk”, „a szabadságtól megfosztjuk”. "Ez a legáltalánosabb és legapróbb büntetés, ha csak megfelel a tettnek." A „vacsora nélkül távozás” kifejezést Herbart idejében széles körben használták. Herbart csak a tekintélyt és a szeretetet ismeri el kiegészítő kezelőszervek.„A vezetés alapja az, hogy a gyerekeket lefoglalják, anélkül, hogy bármilyen hasznot vennének a lelki fejlődésükre; idejüket legalább azzal az egyetlen céllal kell kitölteni, hogy megakadályozzák, hogy hülyeségeket csináljanak.” Amikor a gyerekeket lefoglaljuk, fontos, hogy elvonjuk a figyelmüket mindenféle csínytevésről. A teljes gyermekfelügyeleti rendszer, amelynek sajátja van feladat elvonja a figyelmüket a rendetlenségről és a fegyelem megsértéséről, amelyet Herbart épített fel erőszakról, kiképzésről és gyakorlatról.Úgy gondolta, hogy a gyermeknek nincs tudata, amíg meg nem szerzi szisztematikus tanítás egy bizonyos ötletek köre. Ezen az alapon ő rossz letépte vezetés az erkölcsi nevelésből, figyelembe véve az irányítást, azaz a létrehozását diszciplínák csak hogyan az oktatás feltétele, míg a valóságban a fegyelem nem csak feltétel, de szintén az oktatás eszközei és eredményei.

Herbart kifejlesztette és képzési kérdések.

Herbart a tanulás három típusát különböztette meg: leíró, elemző és szintetikus.

Leíró tanulás korlátozottan alkalmazható, de határain belül igen jelentős. Ennek megvan a célja azonosítsa a gyermek tapasztalatait és kiegészítse azt. Élénk, ötletes történeten keresztül a tanár bővíti a tanulók tudását. Ebben nagy szerepe van a vizuális segédeszközöknek. A tanárnak túl kell vinnie a gondolatot a közvetlen megfigyelések körén, a közvetlen környezeten, távoli országokról, múltról, olyan természeti jelenségekről beszélve, amelyeket a tanulók nem tudtak megfigyelni. A leíró tanulás céljait jól szolgálja az oktatási és irodalmi anyagok memorizálása.

Az analitikus tanulásnak van a célja az „egyidejűleg körülvevőt” különálló dolgokra bontani, az utóbbiakat alkotórészekre, ezeket pedig jelekre. A gyerekek sok ötlettel jönnek az iskolába, de gondolataikban összevissza vannak. A kihívás az hogy ezeket a tanulói gondolkodási tartalékokat a tanár irányításával boncolják, javítsák és javítsák. Az analitikus tanulási folyamatnak nagy jelentőséget tulajdonítva Herbart részletesen foglalkozik azzal, hogyan és mit ad. különböző feleknek többoldalú érdek. NAK NEK empirikus érdeklődés Az analitikus képzésnek ez a formája, mint például az osztályozás, releváns (lásd a 15. választ). Spekulatív kamat megfigyeléseken és kísérleteken keresztül serkentik, mintákat találni a és publikus élet(a történelemben). A „szép” legegyszerűbb elemeire bontásával, megmutatva, hogyan épül fel egy összetett egész az egyes részekből, az elemző tréning esztétikai érdeklődésre ösztönöz. Amikor a tanár segít a tanulóknak elemezni saját lelkük állapotát, akkor felkészíti őket arra, hogy megértsék mások érzéseit, és ezzel a célt szolgálja. rokonszenves érdeklődés. Hasonlóképpen, az analitikus tanulás társadalmi érdeklődést kelt bennük azáltal, hogy megmutatja a tanulóknak, hogy létezésük a társadalomtól függ és a társadalomtól függ.

Szintetikus tanulás Herbart felfogása szerint főleg a középiskolában használják. Az új tananyag bemutatásakor a tanár nem korlátozódik annak leírására, hanem általánosításokat tesz, egésszé szintetizálja azt, amit a tanulók részenként ismernek, és egymástól elkülönülten gondolkodnak. Herbart nagy jelentőséget tulajdonított szintetikus tanulás. Csak szintézis szavai szerint képes „felállítani azt a harmonikus gondolatrendszert, amelyet az oktatás megkíván”. Értékes, hogy ennyi figyelmet fordítottak a diákokban az alkotásra rendszerek tudás. A leírás, az elemzés és a szintézis Herbart szerint nem jelent olyan külön tanítási módszereket, amelyek következetesen bekerülnek az oktatási folyamatba, és egymás után helyettesítik egymást. A tanulási folyamatnak biztosítania kell e három tanulási mód egységét.

– magyarázza Herbart eredet tiszta tudás szubjektíven. A Οʜᴎ (tudás) benne rejlik minketés a miénk Érez csak a mi állapotunk van, ennek bármilyen magyarázata a mi gondolatunk. Kezdeteiben a tudás Herbart szerint abból áll szenzációk melyik nem tükrözik a külvilágot, hanem vannak a lélek öntudata. Azonban nem a tudás dolgával, hanem csak a formájával kell foglalkozni, ha szükséges megérteni azt a hasonlóság szempontjából. külvilág. Nem gondolhatjuk, hogy az érzetek a dolgok tulajdonságait tükrözik, mivel mindig szubjektívek. Mivel az érzések szubjektívek, nem lehet bennük a tudás tartalmát keresni. Ezen rendelkezések alapján Herbart épít és képzési rendszer. A tanításban nem az ismeretek átadása a fontos, hanem a tanulók tanulási képességének fejlesztése, gondolkodási formák fejlesztése. Tanulmányozásra olyan tantárgyakat kell kiválasztani, amelyek tartalomtól függetlenül fejlesztik a gondolkodási formákat.

Herbart a tanítást tartotta a nevelés legfontosabb és legalapvetőbb eszközének, és ezzel összefüggésben vezette be először a kifejezést a pedagógiába. oktatási képzés. Herbart azt mondta, hogy nincs oktatás képzés nélkül, hogy nem ismeri el a képzést, nem oktat. Ugyanakkor Herbart a korábbi tanárok, különösen Pestalozzi, az oktatási képzéssel kapcsolatos értékes ötletének kidolgozásával. egyoldalú értelmezés.Ő jogtalanul lecserélték nehéz folyamat képzés általi oktatás, anélkül, hogy figyelembe vennénk a társadalmi környezet hatásait és az érzelmek jelentőségét az erkölcsi nevelésben. Helytelenül hitte, hogy az érzések és az akarat nem az emberi psziché önálló megnyilvánulásai, hanem csak ábrázolások módosításai.

Az oktatásnak Herbart szerint az érdeklődési körök sokoldalúságán kell alapulnia. Némelyikük a környező valóság megértését célozza, mások a társadalmi életet. Herbart megkülönböztet Herbart megkülönböztet hat egymástól független különböző érdektípus. Az első csoport érdekei a következők: empirikus, amely a „mi ez?” kérdésre válaszol. és gerjeszti a megfigyelési vágyat; spekulatív, amely a „miért van ez így” kérdésre válaszol? és gondolkodásra ösztönöz; esztétika- a jelenségek művészi értékelését adja. A második érdeklődési kör a következőket tartalmazza: szimpatikus, a családtagokat és a legközelebbi ismeretségi kört célozza meg; szociális- az emberek szélesebb körére, a társadalomra, a saját népre és az egész emberiségre, Herbart ugyanerre a csoportra utal vallási az Istennel való kommunikációt célzó érdeklődés. Felismerve Herbartnak az oktatás kiemelkedő fontosságáról szóló tanításának értékét sokoldalú, Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy az általa felállított érdekeltségi osztályozás messzemenő.

Az egyik legfontosabb feladatokat az oktatás Herbartnál van multilaterális érdeklődés felkeltése, mert azt remélte, hogy megoldja azt, hogy változatos és mozgékony ötletcsoportokat hoz létre a tanulókban a különféle oktatási tárgyak tanulmányozása révén. Azt javasolta, hogy a tanulmányt a történelem legősibb korszakaiból kezdjék, úgy gondolva, hogy a primitív emberek és az ősi népek élete a legjobb anyag a gyermekek számára. Kifejtette, hogy az emberiség fiatalkorában ugyanazokat az érdeklődési köröket és tevékenységeket mutatta, amelyek a gyermekekre és fiatalokra jellemzőek. Emiatt véleménye szerint a hallgatóknak egyre összetettebb, az ókori népek története és irodalma köré összpontosuló humán ismereteket kell átadni. Herbart nagyra értékelte az ősi nyelveket és matematikát, a matematikát pedig főként a gondolkodás fejlesztésének eszközeként, a „szellem erős gimnasztikájaként”.