Tanuld meg az Úr imáját oroszul. Imádság Miatyánk: szöveg oroszul
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Emberek, Public DomainAz evangélium szerint Jézus Krisztus adta tanítványainak válaszul arra a kérésre, hogy tanítsák meg őket imára. Máté és Lukács evangéliuma idézi:
"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved; Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen". (Mt 6:9-13)
"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved; Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; Mindennapi kenyerünket add meg nekünk; és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.” (Lk 11:2-4)
Szláv fordítások (ótemplomi szláv és egyházi szláv)
| Evangélium arkangyal (1092) | Ostrog Biblia (1581) | Erzsébet-kori Biblia (1751) | Erzsébet-kori Biblia (1751) |
|---|---|---|---|
| A mi embereink, mint te, az nbskh-n vannak. Megalázkodhatok a neved előtt. jöjjön el a te királyságod. Legyen szíves. ꙗko az nbsi-n és a földön. mindennapi kenyerünk (napi) adj nekünk egy napot. (minden nap adj nekünk). és hagyja ránk adósságainkat (bûneinket). De őt is meghagytuk adósunknak. és ne vezess minket támadásba. kímélj meg minket az ellenségeskedéstől. Mert tiéd a királyság. és hatalom és dicsőség otsa és sna és stgo dha örökké. ámen. | Csakúgy, mint a miénk és a tied az nbse-n, álljon meg a te neved, jöjjön el a te országod, Legyen meg a te akaratod, ѧko az nbsi-ben és a ꙁєmli-ben. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk és hagyd ránk hosszú adósságainkat, Ki és mi maradunk az adósunk és ne vezess minket szerencsétlenségbe hanem add hozzá a Ѡтъ лукаваго-t is. | Ki a miénk és ki a mennyben, ragyogjon a neved, jöjjön el a királyságod, Legyen meg a te akaratod, Mint a mennyben és a földön, Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma, és bocsásd meg adósságunkat, Őt is adósunknak hagyjuk, és ne vezess minket szerencsétlenségbe, de ments meg minket a gonosztól. | Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a királyságod, Legyen meg a te akaratod mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg adósságunkat, mint ahogy mi is elhagyjuk adósainkat; és ne vígy minket kísértésbe, de ments meg minket a gonosztól. |
Orosz fordítások
| Zsinati fordítás (1860) | Zsinati fordítás (reform utáni helyesírással) | Jó hírek (RBO fordítása, 2001) |
|---|---|---|
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! | Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! | Mennyei Atyánk, |
Sztori
A Miatyánkot az evangéliumok két változatban adják meg, részletesebben és rövidebben Lukács evangéliumában. A körülmények, amelyek között Jézus kimondja az ima szövegét, szintén eltérőek. Máté evangéliumában a Miatyánk a Hegyi beszédben szerepel, míg Lukácsnál Jézus ezt az imát a tanítványoknak adja válaszul arra a közvetlen kérésre, hogy „tanítsák meg őket imádkozni”.
Máté evangéliumának egy változata az egész kereszténységben elterjedt, mint központi keresztény ima, az Úr imáját a legkorábbi keresztény időkig visszanyúló imaként használva. Máté szövegét a Didache, a keresztény írás legrégebbi, katekétikus jellegű emlékműve reprodukálja (1. vége - 2. század eleje), és a Didache napi háromszori imádkozásra ad utasítást.
A bibliakutatók egyetértenek abban, hogy a Lukács evangéliumában szereplő ima eredeti változata lényegesen rövidebb volt, a későbbi másolók Máté evangéliumának rovására egészítették ki a szöveget, aminek következtében a különbségek fokozatosan eltűntek. Ezek a változások a Lukács szövegében főként a milánói ediktum utáni időszakban következtek be, amikor az egyházi könyveket tömegesen átírták a jelentős részének megsemmisülése miatt. keresztény irodalom Diocletianus üldözése idején. A középkori Textus Receptus szinte azonos szöveget tartalmaz a két evangéliumban.
Az egyik fontos különbség Máté és Lukács szövegében a Máté szövegét lezáró doxológia – „Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökkön-örökké. Ámen”, ami hiányzik Luke-ból. Máté evangéliumának legtöbb legjobb és legrégebbi kézirata nem tartalmazza ezt a kifejezést, és a bibliakutatók sem tekintik az eredeti Máté szöveg részének, de a doxológia kiegészítése nagyon korán megtörtént, ami bizonyítja egy hasonló jelenlétet. kifejezés (a királyság említése nélkül) a Didachéban. Ezt a doxológiát a korai keresztény idők óta használják a liturgiában, és ószövetségi gyökerei vannak (vö. 1Krón 29:11-13).
A Miatyánk-imájának szövegei közötti eltérések olykor a fordítók azon vágya miatt merültek fel, hogy a poliszemantikus fogalmak különböző aspektusait hangsúlyozzák. Tehát a Vulgatában a Lukács evangéliumában szereplő görög ἐπιούσιος (ts.-szláv és orosz „napinap”) latinra „cotidianum”-nak (mindennap) fordítják, Máté evangéliumában pedig „supersubstantialem” (szuperlényeges) , amely közvetlenül jelzi Jézust, mint az élet kenyerét.
Az imádság teológiai értelmezése
Sok teológus fordult a Miatyánk értelmezése felé. Ismeretes John Chrysostom, Jeruzsálemi Cirill, Szír Efraim, Maximus Hitvalló, John Cassian és mások értelmezése. Írott és általános munka, az ókori teológusok értelmezései alapján (például Ignatius (Brianchaninov) munkája).
ortodox teológusok
A Hosszú ortodox katekizmus ezt írja: „Az Úr imája az az imádság, amelyet a mi Urunk, Jézus Krisztus tanított az apostoloknak, és amelyet minden hívőnek továbbítottak.” Megkülönbözteti benne: invokációt, hét petíciót és doxológiát.
- Könyörgés – „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy!”
A Jézus Krisztusba vetett hit és az ember keresztáldozata általi újjászületésének kegyelme megadja a keresztényeknek, hogy Istent Atyának nevezzék. Jeruzsálemi Cirill ezt írja:
„Csak maga Isten engedheti meg, hogy az emberek Istent Atyának nevezzék. Ezt a jogot megadta az embereknek, Isten fiaivá tette őket. És annak ellenére, hogy elvonultak Tőle, és rendkívül haragosak voltak ellene, feledte a sértéseket és a kegyelem szentségét.”
- Petíciók
Az „aki a mennyekben” jelzés azért szükséges, hogy imádkozni kezdve „hagyjunk mindent földiről és romlandóról, és emeljük fel az elmét és a szívet a mennyeihez, az örökkévalóhoz és az istenihez”. Ez is jelzi Isten helyét.
Szent Ignác (Brianchaninov) szerint „A Miatyánkot alkotó kérések olyan lelki ajándékok kérései, amelyeket a megváltás révén szerzett az emberiség számára. Az imában nincs szó az ember testi, átmeneti szükségleteiről.”
- „szenteltessék meg a te neved” – írja John Chrysostom, hogy ezek a szavak azt jelentik, hogy a hívőknek mindenekelőtt „a Mennyei Atya dicsőségét” kell kérniük. Az ortodox katekizmus jelzi: „Isten neve szent, és kétségtelenül szent önmagában”, és ugyanakkor „még mindig szent lehet az emberekben, vagyis az Ő örök szentsége megjelenhet bennük”. Maximus, a gyóntató rámutat: „Kegyelemből szenteljük meg mennyei Atyánk nevét, amikor megöljük az anyaghoz kötődő vágyat, és megtisztítjuk magunkat a romboló szenvedélyektől.”
- „Jöjjön el a te országod” Az ortodox katekizmus megjegyzi, hogy Isten Királysága „rejtett és befelé jön. Isten országa nem fog eljönni a betartással (észrevehető módon). Szent Ignác (Brianchaninov) az Isten országa érzésének az emberre gyakorolt hatásáról ezt írja: „Aki Isten országát érezte magában, az idegen az Istennel ellenséges világtól. Aki megérezte magában Isten országát, felebarátai iránti igaz szeretetből kívánhatja, hogy Isten Országa megnyíljon mindannyiukban.”
- „Legyen meg a te akaratod a földön is, mint a mennyben” Ezzel a hívő ember azt fejezi ki, hogy kéri Istent, hogy minden, ami az életében történik, ne az ő akarata szerint történjen. tetszés szerint, de ahogy Istennek tetszik.
- „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma” Az ortodox katekizmusban a „mindennapi kenyér” „az a kenyér, amely szükséges a létezéshez vagy az élethez”, de „a lélek mindennapi kenyere” „Isten szava és Krisztus teste és vére”. ." Maximus gyóntatóban a „ma” (e mai nap) szót a jelen korként, vagyis az ember földi életeként értelmezi.
- „Bocsásd meg adósságainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak.” A petícióban szereplő adósságok az emberi bűnökre vonatkoznak. Ignác (Brianchaninov) azzal magyarázza, hogy másoknak meg kell bocsátanunk „adósságaikat”, hogy „felebarátaink előttünk elkövetett bűneik, adósságaik megbocsátása saját szükségletünk: ennek megtétele nélkül soha nem lesz olyan hangulatunk, amely képes elfogadni a megváltást. ”
- „Ne vígy minket kísértésbe” Ebben a kérésben a hívők azt kérdezik Istentől, hogyan akadályozzák meg őket a kísértésben, és ha Isten akarata szerint a kísértés által próbára esnek és megtisztulnak, akkor Isten nem adná meg őket teljesen. a kísértésnek, és ne engedje, hogy elessen.
- „Ments meg minket a gonosztól” Ebben a petícióban a hívő azt kéri Istentől, hogy szabadítsa meg őt minden gonosztól, és különösen „a bűn gonoszától, valamint a gonosz szellemének – az ördögnek” – a gonosz sugallataitól és rágalmazásaitól.
- Doxológia - „Mert Tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen."
A Miatyánk végén található doxológia azért van benne, hogy a hívő az abban foglalt összes kérés után kellő tiszteletet adjon Istennek.
A Miatyánk egy szent ima a keresztényekért, különösen az ortodox keresztényekért. Még ha a mennyben is vagy, az igaz hívők ezektől a soroktól kezdenek el egy imát olvasni az Úrhoz, függetlenül attól, hogy milyen nyelven beszélnek vagy milyen országban tartózkodnak. Az orosz nyelvű Miatyánk imaszöveg ortodox, a leghíresebb. Az emberek tudják, hogy Isten meghallgatja őket, és segít megoldani sok problémát.
Hogyan kell helyesen olvasni a Miatyánkot
Ebben nincs semmi bonyolult, most megpróbáljuk kitalálni, hogyan kell csinálni.
- Először is emlékeznünk kell arra, hogy az Úr imáját hittel és tiszta gondolatokkal kell elmondani. Ha valami rosszat tervezel, az nem segít, ha Istenhez fordulsz.
- Másodszor, meg kell értened, hogy nem számít, hogyan olvasod az arany Miatyánkot, a lényeg az, hogy beleadd a lelkedet.
- Harmadszor, emlékeznünk kell arra, hogy az ima ereje nagyon erős, minden olvasással könnyedebbé és vidámabbá válik a lelked.
- Negyedszer és utolsó, vedd észre, miért olvasod az imát.
Egy ima olvasása közelebb visz Istenhez
A hívők úgy vélik, hogy minél gyakrabban hangzik ortodox ima Miatyánk, minél közelebb vannak az Úrhoz. Ezek a sorok segíthetnek lemondani a földi problémákról, közvetlenül Istenhez fordulni, és átadni lelked fájdalmát a menny legmagasabb szféráinak.
Az Úr imáját leggyakrabban teljes egészében oroszul olvassák, mivel nem lehet lerövidíteni, a jelentés elveszik, és a hatás elvész. A cikk alján egy orosz nyelvű szöveg található fordítással és ékezetes szöveggel, ezen kívül sok más lehetőség és fordítás található idegen nyelven, beleértve az ukránt is. A Miatyánk ima szövegét más nyelveken is megtalálod, kiemelve és egyéb stílusjegyekkel.
A Miatyánk ima többféle változata, aki a mennyekben vagy, kérdéseket vet fel, például, hogyan kell helyesen olvasni az ima szövegét. A válasz egyszerű, mindegyik verzió helyes, csak be kell tartania a fent leírt négy pontot.
Miért olvass el egy imát negyvenszer vagy többször?
Nézzük meg, miért olvassuk el 40-szer a Miatyánkot. Ez azért történik, hogy egy adott személynél fokozza a hatást; minél többször mondják el a szent sorokat (40 többszöröse), annál jelentősebb lesz a kérés eredménye. A Miatyánk minden nyelven képes hegyeket mozgatni és megsegíteni azt, aki kéri.
Az orosz nyelvű ima mindenki számára megfelelő
Nem mindegy, hogy az ember milyen nemzetiségű és hol él. A Miatyánkot 40-szer olvashatod bármikor, reggel vagy este, nincs különbség, a legfontosabb a lelki hozzáállásod és az Isten iránti igaz hálád. Ha lehetséges, töltse le ezt a szöveget ékezetes betűkkel, mentse el vagy tanulja meg.
A Miatyánk szövegének letöltéséhez kattintson a jobb gombbal a képre, és válassza a „Kép mentése másként...” lehetőséget. Mentse el bármely kényelmes helyre, és később kinyomtathatja.
Az Úr imája orosz szöveggel
Apánk! Aki a mennyben van!
Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod,
Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké!
Ámen.
Szent szöveg ótemplomi szláv nyelven
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg a te neved,
jöjjön el a királyságod,
Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és bocsásd meg adósságunkat,
ahogy adósainkra hagyjuk;
és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól,
Mert tiéd az ország, a hatalom és a dicsőség
örökkön örökké.
Ámen.
Videó Miatyánk oroszul
Az ortodox Úr imája „Miatyánk” egy szent szó, amelyet minden keresztény gyermekkorától ismer, és minden helyzetben kiejti. Szövege a világtól való elszakadást, a hiúság elől való menekülést, a legrejtettebb zugokba való behatolást nyomon követi emberi lélekés közvetlen felhívás a Mindenható Úrhoz. A szent szöveget nem lehet gépiesen kiejteni, a „Miatyánk” imádság minden szavát érteni és érezni kell.
Mindenki napját a „Miatyánk” imaszöveggel kell kezdeni. Ortodox ember. Ezeket a szavakat lefekvés előtt érdemes elolvasni. A keresztények étkezés előtt és minden fontos vállalkozás előtt folyamodnak hozzájuk.
A „Miatyánk” szent szavak megvédik az embert a Sátán és a gonosz szellemek mesterkedéseitől, a károktól és a gonosz szemtől. Ez az ima megerősíti a keresztény testi és erkölcsi erejét, megtisztítja lelkét és szívét a rossz gondolatoktól és a mélységes neheztelésektől.
Az ima olvasásának szabályai:
- 1. Isten számára nem mindegy, milyen nyelven ejtik ki az imaszavakat, így a szöveget óegyházi szláv és modern orosz nyelven is olvashatja.
- 2. Ami igazán fontos, az az imádkozó hangulata és lelkének késztetései.
- 3. Ha hibát követtek el ima közben, vagy ha valaki rosszul beszélt, akkor újra el kell kezdenie az olvasást, mondván: „Uram, könyörülj rajtam”.
A „Miatyánk” ima szövege
Ez az imafelhívás egyfajta beszélgetés Istennel. Az imának van óriási hatalomés e szent szavak elolvasása után az ember lelke könnyebbé és nyugodtabbá válik.
Az Úr imája – teljes szöveg:
Apánk! Ki vagy a mennyben,
Szenteltessék meg a te neved,
Jöjjön el a királyságod
Legyen meg a te akaratod
a mennyben és a földön egyaránt.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma,
És bocsásd meg adósságunkat,
Az ima zsinati fordítása
A Miatyánk imájának értelmezése
Az ima teljes értelmezése. Az egyes kifejezések elemzése
Imádság Miatyánk oroszul
Az ima modern fordítása oroszra
Pater Noster templom
Ez a templom a világ összes nyelvén tartalmaz imákat.
A Biblia zsinati fordításában, a Miatyánkban az ima szövege a következő:
Mennyei Atyánk! Szenteltessék meg a te neved;
Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.
Máté 6:9-13
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved;
Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk;
és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak;
és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Lukács 11:2-4
A jeruzsálemi Pater Noster (Miatyánk) katolikus templom töredéke. A templom az Olajfák hegyén áll, a legenda szerint Jézus itt tanította az apostolokat az úri imádságra. A templom falait panelek díszítik a Miatyánk-ima szövegével több mint 140 nyelven, köztük ukrán, fehérorosz, orosz és egyházi szláv nyelven.
Az első bazilika a 4. században épült. Röviddel azután, hogy Szaladin szultán 1187-ben elfoglalta Jeruzsálemet, az épület elpusztult. 1342-ben itt találták meg a „Miatyánk” vésett imát tartalmazó faltöredéket. A 19. század második felében Andre Leconte építész építette a templomot, amely átkerült a Discalced Carmeliták katolikus női szerzetesrendjéhez. Azóta a templom falait évente új, a Miatyánk-ima szövegével díszített táblákkal díszítik.
Töredék a Miatyánk szövegéből egyházi szláv a templomban Pater Noster V Jeruzsálem.
A Miatyánk az Úr imája. Hallgat:
A Miatyánk imájának értelmezése
Úri ima:
„Történt, hogy amikor Jézus egy helyen imádkozott, és megállt, az egyik tanítványa így szólt hozzá: Uram! taníts minket imádkozni, ahogyan János tanította a tanítványait” (Lk 11,1). Erre a kérésre válaszolva az Úr tanítványait és Egyházát az alapvető keresztény imával bízza meg. Lukács evangélista formában adja meg rövid szöveg(öt kérésből)1, Máté evangélista pedig (hét kérésből)2 részletesebb változatát mutatja be. Az Egyház liturgikus hagyománya őrzi Máté evangélista szövegét: (Máté 6:9-13).
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg a te neved,
jöjjön el a királyságod,
Legyen meg a te akaratod
és a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és bocsásd meg adósságunkat,
ahogyan mi is megbocsátunk adósainknak;
és ne vígy minket kísértésbe,
de ments meg minket a gonosztól.I
Már nagyon korán a Miatyánk liturgikus felhasználása kiegészült egy befejező doxológiával. A Didachéban (8, 2): „Mert tiéd a hatalom és a dicsőség mindörökké.” Az Apostoli Konstitúciók (7, 24, 1) az elején a „királyság” szóval egészítik ki, és ezt a formulát a mai napig megőrizték a világméretű imagyakorlatban. A bizánci hagyomány a „dicsőség” szó után hozzáteszi: „Az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek”. A Római Misekönyv kibővíti az utolsó kérést3, „az áldott ígéret várása” (Titus 2:13) és Megváltónk, Jézus Krisztus eljövetelének kifejezett perspektívájában; ezt követi a gyűlés kihirdetése, megismételve az apostoli alkotmányok doxológiáját.
Az első cikk értelmezése Miatyánk imák (sz)
I. A Szentírás középpontjában
Miután megmutatta, hogy a zsoltárok a keresztény ima fő táplálékát képezik, és beleolvadnak a Miatyánk könyörgésébe, St. Ágoston így fejezi be:
Nézd át az összes imát, ami a Szentírásban található, és nem hiszem, hogy találsz ott olyat, ami ne szerepelne az Úr imájában6.
Az összes Szentírás (a törvény, a próféták és a zsoltárok) Krisztusban beteljesedett7. Az evangélium ez az „örömhír”. Első kihirdetését Máté szent evangélista a Hegyi beszédben8 közölte. És az Úr imája áll ennek az igehirdetésnek a középpontjában. Ebben az összefüggésben tisztázódik az Úr által hagyott ima minden kérése:
Az Úr imája a legtökéletesebb imádság (...). Ebben nemcsak kérünk mindent, amit joggal kívánhatunk, hanem kérünk is abban a sorrendben, ahogyan azt kívánni illik. Így ez az ima nemcsak kérni tanít, hanem egész lelkiállapotunkat alakítja9.
A hegyi hegy életre szóló tanítás, a Miatyánk pedig imádság; de mindkettőben az Úr Lelke adja új egyenruha vágyaink – azok a belső mozgások, amelyek életünket éltetik. Jézus megtanít minket erre az új életre az Ő szavai által, és arra tanít, hogy imádságban kérjük ezt. Életünk hitelessége Őbenne fog függni imádságunk hitelességétől.
II. "Az Ur imaja"
A hagyományos „Úr ima” elnevezés azt jelenti, hogy a Miatyánkot az Úr Jézus adta nekünk, aki megtanította nekünk. Ez az ima, amit Jézustól kaptunk, valóban egyedülálló: „az Úré”. Valóban, egyrészt ennek az imádságnak a szavaival az Egyszülött Fiú az Atya által Neki adott szavakat adja át10: Ő a mi imádságunk Tanítója. Másrészt, mint a megtestesült Ige, emberi szívében ismeri az emberiségben élő testvéreinek szükségleteit, és feltárja azokat előttünk: Ő a mi imádságunk mintája.
De Jézus nem hagy ránk egy formulát, amelyet mechanikusan meg kell ismételnünk11. Itt is, mint minden szóbeli imában, a Szentlélek Isten igéje által arra tanítja Isten gyermekeit, hogy imádkozzanak Atyjukhoz. Jézus nemcsak gyermeki imánk szavait adja nekünk; egyúttal a Lelket is adja nekünk, aki által ezek a szavak „lélekké és életté” válnak bennünk (János 6:63). Sőt: gyermeki imánk bizonyítéka és lehetősége, hogy az Atya „szívünkbe küldte Fiának Lelkét, aki így kiált: „Abba, Atyám!” (Gal 4:6). Mivel imádságunk Isten előtt értelmezi vágyainkat, a „szívek kutatója” Atya ismét „ismeri a Lélek kívánságait, és azt, hogy a szentekért való közbenjárása összhangban van Isten akaratával” (Róm 8,27). Az Úr imája része a Fiú és a Lélek küldetésének misztériumának.
III. Az egyház imája
Az Úr és a Szentlélek szavainak oszthatatlan ajándékát, amely életet ad a hívők szívében, az Egyház befogadta és megalapításától fogva benne élt. Az első közösségek a Miatyánkot „naponta háromszor”12 imádkozták a zsidó jámborságban használt „tizennyolc áldás” helyett.
Az apostoli hagyomány szerint a Miatyánk ima lényegében a liturgikus imádságban gyökerezik.
Az Úr arra tanít, hogy együtt imádkozzunk minden testvérünkért. Mert nem azt mondja, hogy „Atyám, aki a mennyekben vagy”, hanem „Mi Atyánk”, hogy imádságunk egyhangú legyen az Egyház egész Testéért.
Minden liturgikus hagyományban az istentisztelet főbb pillanatainak szerves részét képezi a Miatyánk. De egyházi jellege különösen világosan megnyilvánul a keresztény beavatás három szentségében:
A keresztségben és a bérmálásban a Miatyánk átadása (traditio) az isteni élet újjászületését jelzi. Mivel a keresztény ima beszélgetés Istennel magának Isten igéjén keresztül, „azok, akik újjászülettek Isten élő Igéjéből” (1Péter 1:23), megtanulnak Atyjukhoz kiáltani az egyetlen Igével, amelyre Ő mindig hallgat. . És ezentúl képesek erre, mert a Szentlélek kenetének pecsétje kitörölhetetlenül rá van helyezve a szívükre, fülükre, ajkukra, egész gyermeki lényükre. Éppen ezért a „Miatyánk” patrisztikus értelmezéseinek többsége a katekumenekhez és az újonnan megkereszteltekhez szól. Amikor az Egyház elmondja az Úr imáját, az „újjászületettek” népe imádkozik, és részesül Isten irgalmában14.
Az eucharisztikus liturgiában az Úr imája az egész Egyház imája. Itt feltárul teljes jelentése és hatékonysága. Az anafora (eucharisztikus ima) és az úrvacsorai liturgia között helyet foglalva egyrészt újra egyesíti magában az epiklézisben megfogalmazott összes kérést és közbenjárást, másrészt kopogtat az áldozás ajtaján. A Királyság ünnepe, amelyet a Szent Misztériumok közössége vár.
Az Eucharisztiában a Miatyánk a benne foglalt kérések eszkatologikus jellegét is kifejezi. Ez egy ima, amely a „vég időkhöz” tartozik, az üdvösség idejéhez, amely a Szentlélek alászállásával kezdődött, és az Úr visszajövetelével ér véget. Az úri imádság kérvényei, ellentétben az imákkal Ótestamentum, támaszkodnak az üdvösség misztériumára, amely már egyszer s mindenkorra megvalósult a keresztre feszített és feltámadt Krisztusban.
Ez a megingathatatlan hit a remény forrása, amely magában hordozza az Úr imája mind a hét kérését. A jelen idő nyögését fejezik ki, a türelem és a várakozás idejét, amikor „még nem nyilatkozott ki előttünk, hogy mivé leszünk” (1János 3:2)15. Az Eucharisztia és az Úr imája az Úr eljövetelére irányul, „amíg eljön” (1Kor 11,26).
Rövid
Tanítványai kérésére („Uram, taníts minket imádkozni”: Lukács 11:1) Jézus rájuk bízza a „Miatyánk” alapvető keresztény imát.
„Az Úr imája igaz összefoglaló az egész evangélium”16, „a legtökéletesebb imádság”17. A Szentírás középpontjában áll.
„Úr imájának” nevezik, mert az Úr Jézustól kapjuk, imáink Tanítójától és mintájától.
Az Úr imája teljes értelmében az Egyház imája. Ez szerves része az istentisztelet főbb pillanatainak és a kereszténységbe való bevezetés szentségeinek: a keresztségnek, a bérmálásnak és az Eucharisztiának. Az Eucharisztia szerves részeként kifejezi a benne foglalt kérések „eszkatologikus” jellegét, az Úrra várva „amíg eljön” (1Kor 11,26).
Második cikk Miatyánk ima
"Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben"
I. „Teljes bizalommal merünk haladni”
A római liturgiában az eucharisztikus gyülekezet felkérést kap, hogy gyermeki merészséggel közelítse meg a Miatyánkot; a keleti liturgiákban hasonló kifejezéseket használnak és fejlesztenek ki: „Merészséggel, elítélés nélkül”, „Vouchsafe us”. Mózes, az Égő Bokor előtt, ezeket a szavakat hallotta: „Ne gyere ide! vedd le a szandálodat” (2Mózes 3:5). Az isteni szentségnek ezt a küszöbét csak Jézus léphette át, aki „bûneinkért engesztelést végezve” (Zsid 1,3) az Atya jelenlétébe vezet: „Itt vagyok én és a gyermekek, akiket Isten adott. én” (Zsid 2:13):
Rabszolga-állapotunk tudata elbukna bennünket a földön, földi állapotunk porrá omlana, ha Istenünk ereje és Fiának Lelke nem késztet erre a kiáltásra. „Isten – mondja [Pál apostol] – elküldte szívünkbe Fiának Lelkét, aki így kiált: »Abba, Atyám!«” (Gal. 4:6). (...) Hogyan merné a halandóság Istent Atyjának nevezni, hacsak az ember lelkét nem egy felülről jövő erő ihlette?18
A Szentlélek eme ereje, amely elvezet minket a Miatyánkhoz, Kelet és Nyugat liturgiáiban egy szép, jellegzetesen keresztény szóval fejeződik ki: ???????? - őszinte egyszerűség, gyermeki bizalom, örömteli magabiztosság, alázatos merészség, bizalom, hogy szeretnek19.
II. Az „Atyám!” szövegrészlet értelmezése Miatyánk imái
Mielőtt az Úr imájának ezt az első lendületét „miénkké” tennénk, nem felesleges alázattal megtisztítani szívünket „e világ” néhány hamis képétől. Az alázat segít felismerni, hogy „senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú, és akinek a Fiú ki akarja őt jelenteni”, vagyis „a kisgyermekeknek” (Mt 11,25-27). A szív megtisztulása a személyes és kultúrtörténet által generált apa- vagy anyaképekre vonatkozik, amelyek befolyásolják Istenhez való viszonyunkat. Isten, a mi Atyánk túlmutat a teremtett világ kategóriáin. Ezen a területen az elképzeléseinket átadni Neki (vagy felhasználni ellene) azt jelenti, hogy bálványokat hozunk létre, hogy imádjuk őket, vagy megdöntsük őket. Az Atyához imádkozni azt jelenti, hogy belépünk az Ő titkába – ki Ő, és hogyan nyilatkoztatta ki Őt nekünk Fia:
Az „Atyaisten” kifejezést soha senkinek nem tárták fel. Amikor Mózes maga kérdezte Istent, hogy ki Ő, egy másik nevet hallott. Ez a név a Fiúban jelent meg előttünk, mert új nevet jelent: 0apa20.
Hívhatjuk Istent „Atyának”, mert az emberré lett Fia kinyilatkoztatja nekünk, és Lelke megismerteti velünk. A Fiú Lelke megadja nekünk - azoknak, akik hisszük, hogy Jézus a Krisztus, és hogy mi Istentől születtünk21 -, hogy bekapcsolódjunk abba, ami az ember számára felfoghatatlan és ami az angyalok számára láthatatlan: ez a Fiú személyes kapcsolata az Atyával22 .
Amikor az Atyához imádkozunk, közösségben vagyunk vele és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal. Aztán megismerjük és felismerjük Őt, minden alkalommal új csodálattal. A Miatyánk első szava áldás és az imádat kifejezése a kérések megkezdése előtt. Mert Isten dicsősége, hogy felismerjük benne az „Atyát”, az igaz Istent. Köszönjük Neki, hogy kinyilatkoztatta nekünk a nevét, hogy hitet adott Benne, és megengedte, hogy jelenléte bennünk lakozzon.
Imádhatjuk az Atyát, mert újjászületett minket az életébe azáltal, hogy gyermekként fogad minket egyszülött Fiában: keresztséggel Krisztus testének tagjaivá tesz minket, és Lelkének kenetével, amely kiárad Fordulj a test tagjaihoz, Ő „Krisztussá” tesz minket (felkentek):
Valóban, Isten, aki eleve fiakká rendelt minket, Krisztus dicsőséges testéhez hasonlóvá tett minket. Mivel Krisztus részesei vagytok, joggal hívnak „Krisztusoknak”.24
Az újjászületett és a kegyelemből Istenhez visszatért új ember kezdettől fogva azt mondja: „Atyám!”, mert fiúvá lett25.
Így a Miatyánk által kinyilatkoztatjuk magunkat önmagunknak, amikor az Atya kinyilatkoztatja magát nekünk26:
Ó, ember, nem merted az ég felé emelni az arcodat, lesütötted a tekintetedet a földre, és hirtelen megtaláltad Krisztus kegyelmét: minden bűnöd megbocsátást nyert. Rossz rabszolgából jó fiú lettél. (...) Emeljétek tehát szemeiteket az Atyára, aki Fiával együtt megváltott benneteket, és mondjátok: Mi Atyánk (...). De ne hivatkozzon elővásárlási jogaira. Különleges módon egyedül Krisztus Atyja, miközben Ő teremtett minket. Tehát az Ő irgalmából mondd: Miatyánk, hogy megérdemled, hogy az Ő fia legyél27.
Ez az ingyenes örökbefogadási ajándék folyamatos megtérést és új életet kíván részünkről. A Miatyánknak két fő irányvonalat kell kialakítania bennünk:
A vágy és az akarat, hogy olyanok legyek, mint Ő. Mi, akiket az Ő képmására teremtettünk, kegyelemből az Ő hasonlatosságára állítunk vissza, és erre válaszolnunk kell.
Emlékeznünk kell arra, amikor Istent „Atyánknak” nevezzük, hogy Isten fiaiként kell cselekednünk28.
Nem nevezheted Atyádnak a minden jó Istent, ha kegyetlen és embertelen szíved van; mert ebben az esetben már nem marad meg benned a Mennyei Atya jóságának jele.
Folyamatosan szemlélnünk kell az Atya ragyogását, és meg kell töltenünk vele lelkünket30.
Alázatos és bízó szív, amely lehetővé teszi számunkra, hogy „megtérjünk és olyanokká váljunk, mint a gyermekek” (Mt 18,3); mert a „csecsemőknek” nyilatkoztatik ki az Atya (Mt 11,25): Ez egy pillantás egyedül Istenre, a szeretet nagy lángjára. A benne lévő lélek megolvad és elmerül a szent szeretetben, és nagyon rokon módon, nagyon különleges jámbor gyengédséggel beszélget Istennel, mint saját Atyjával.
Miatyánk: ez a felhívás egyszerre ébreszt bennünk szeretetet, elköteleződést az imádságban, (...) és annak reményét is, hogy megkapjuk, amit kérni fogunk (...). Tényleg, hogyan tagadhatja meg gyermekei imáját, ha már előre megengedte nekik, hogy gyermekei legyenek?32
III. A töredék értelmezéseApánk imákszöveg
A „Miatyánk” megszólítás Istenre utal. A mi részünkről ez a meghatározás nem a birtoklást jelenti. Egy teljesen új kapcsolatot fejez ki Istennel.
Amikor azt mondjuk, hogy „Miatyánk”, először elismerjük, hogy a próféták által tett szeretetének minden ígérete beteljesedett Krisztus új és örök szövetségében: „Az Ő népe” lettünk, és Ő most a „mi” Istenünk. Ez az új kapcsolat szabadon adott kölcsönös összetartozás: szeretettel és hűséggel33 kell válaszolnunk a Jézus Krisztusban nekünk adott „kegyelemre és igazságra” (János 1:17).
Mivel a Miatyánk Isten népének imája az „utolsó időkben”, a „miénk” szó az Isten utolsó ígéretébe vetett bizalmunkat is kifejezi; az Új Jeruzsálemben ezt fogja mondani: „Én leszek az ő Istene, ő pedig az én fiam” (Jel 21:7).
Amikor azt mondjuk, hogy „Mi Atyánk”, akkor személyesen Urunk Jézus Krisztus Atyjához szólunk. Nem választjuk el az istenséget, mivel az Atya benne a „forrás és kezdet”, hanem az a tény, hogy az Atyától örökké Fia születettés hogy az Atyától származik a Szentlélek. Nem keverjük össze az isteni személyeket sem, mivel közösséget vallunk az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal az ő egy Szentlélekben. A Szentháromság egylényegű és oszthatatlan. Amikor az Atyához imádkozunk, imádjuk őt, és dicsőítjük őt a Fiúval és a Szentlélekkel.
Nyelvtanilag a „mi” szó egy sokak számára közös valóságot határoz meg. Egy Isten van, és Őt Atyának ismerik el azok, akik az Ő Egyszülött Fiába vetett hitből születtek újjászületett belőle a víz és a Lélek által. Az Egyház Isten és ember új közössége: az Egyszülött Fiúval egységben, aki „elsőszülött lett a sok testvér között” (Róm 8,29), magával az egy Atyával van közösségben az egyetlen Szentlélekben35 . A „Mi Atyánk” kimondásával minden megkeresztelkedett így imádkozik ebben a közösségben: „A hívők sokasága egy szívű és egy lelkű” (ApCsel 4:32).
Ezért a keresztények megosztottsága ellenére a „Miatyánk”-hoz intézett ima közös tulajdon és sürgető felszólítás marad minden megkeresztelt számára. Mivel közösségben vannak a Krisztusba vetett hit és a keresztség által, részeseivé kell válniuk Jézus imájának a tanítványai egységéért36.
Végül, ha valóban elmondjuk a Miatyánkot, akkor feladjuk individualizmusunkat, mert az általunk elfogadott szeretet megszabadít attól. A miénk szó a Miatyánk elején – akárcsak az utolsó négy folyamodványban a „mi”, „mi”, „mi”, „mi” szavak – senkit sem zár ki. Ahhoz, hogy ezt az imát őszintén imádkozhassuk,37 le kell győznünk megosztottságunkat és ellenkezéseinket.
A megkeresztelkedett személy nem mondhatja el a „Miatyánk” imát anélkül, hogy az Atya elé ne tárja mindazokat, akikért szeretett Fiát adta. Isten szeretetének nincsenek határai; Az imádságunknak ugyanilyennek kell lennie. Amikor elmondjuk a Miatyánkot, az elvezet minket az Ő Krisztusban kinyilatkoztatott szeretetének dimenziójába: hogy imádkozzunk mindazokkal az emberekkel és azokért, akik még nem ismerik Őt, hogy „összegyűjtsük őket” (János 11:52). ). Ez az isteni törődés minden ember és az egész teremtés iránt ihlette az összes nagy imakönyvet: ki kell bővítenie imádságunkat szeretetben, amikor ki merjük mondani: „Miatyánk”.
IV. Szövegrészlet értelmezése imák Miatyánk "Ki vagy a mennyekben"
Ez a bibliai kifejezés nem helyet („teret”) jelent, hanem létmódot; nem Isten távolléte, hanem az Ő nagysága. A Miatyánk nincs „máshol”; Ő „mindent felülmúl”, amit el tudunk képzelni az Ő szentségéről. Pontosan azért, mert Ő a Trisagion, teljesen közel áll az alázatos és bűnbánó szívhez:
Való igaz, hogy a „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy” szavak az igazak szívéből származnak, ahol Isten úgy lakik, mint az Ő templomában. Ezért az, aki imádkozik, azt akarja majd, hogy az, akihez hív, benne lakjon39.
A „mennyország” azok lehetnek, amelyek a mennyek képét viselik, és amelyben Isten lakik és jár40.
A menny szimbóluma a szövetség misztériumára utal, amelyben élünk, amikor Atyánkhoz imádkozunk. Az Atya a mennyekben van, ez az Ő lakhelye; Az Atya háza tehát a mi „hazánk” is. A bűn kiűzött minket a szövetség földjéről41, és a szív megtérése ismét az Atyához és a mennybe vezet42. A menny és a föld pedig újra egyesül Krisztusban43, mert egyedül a Fiú „szállt alá a mennyből”, és lehetővé teszi, hogy újra feltámadjunk Vele, keresztre feszítése, feltámadása és mennybemenetele44 által.
Amikor az Egyház imádkozik a „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy”, megvallja, hogy mi Isten népe vagyunk, akit Isten már „a mennyekben ültetett Krisztus Jézusban” (Ef 2,6), egy nép, amely „elrejtőzött Krisztus az Istenben” (Kol. 3,3) és egyúttal „aki sóhajt, mennyei hajlékunkba öltözni vágyva” (2Kor 5,2)45: A keresztények testben vannak, de nem a test szerint élnek. A földön élnek, de a menny polgárai46.
Rövid
Bízz az egyszerűségben és odaadásban, az alázatos és örömteli bizalomban – ezek a Miatyánkot imádkozó lelkének megfelelő állapotai.
Hívhatjuk Istent, az „Atya” szóval fordulva hozzá, mert Isten emberré lett Fia nyilatkoztatta ki nekünk, akinek a Testének tagjai lettünk a keresztség által, és amelyben Isten fiaivá fogadtunk.
Az Úr imája közösségbe hoz minket az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal. Ugyanakkor feltár minket önmagunknak47.
Amikor elmondjuk a Miatyánkot, ki kell fejlesztenie bennünk a vágyat, hogy olyanok legyünk, mint Ő, és szívünket alázatossá és bizalmassá kell tenni.
Azzal, hogy a miénket mondjuk az Atyának, az Újszövetséget hívjuk meg Jézus Krisztusban, a Szentháromsággal és az isteni szeretettel való közösséget, amely az Egyház által egyetemes dimenziót nyer.
„Aki a mennyben van” nem egy adott helyet jelent, hanem Isten nagyságát és jelenlétét az igazak szívében. A mennyország, az Isten háza, az igazi hazát képviseli, amelyre törekszünk, és amelyhez már tartozunk.
Harmadik cikk a Miatyánk imájának értelmezése (szöveg)
Hét petíció
Miután Isten, a mi Atyánk színe elé vitt minket, hogy őt imádjuk, szeressük és áldjuk, a befogadás Lelke hét kérést, hét áldást emel ki szívünkből. Az első három, inkább teológiai jellegű, az Atya dicsőségére irányít bennünket; a másik négy - mint Hozzá vezető ösvény - ajánlja fel semminket az Ő kegyelmének. „A mély hívja a mélyet” (Zsolt 42,8).
Az első hullám Hozzá visz minket, az Ő kedvéért: a te neved, a te országod, a te akaratod! A szerelem tulajdonsága mindenekelőtt az, hogy arra gondoljunk, akit szeretünk. Mindhárom kérésben nem önmagunkat említjük, hanem a „tüzes vágy”, a Szeretett Fiúnak az Atyja dicsőségére való „sóvárgása” ölel át bennünket48: „Szent légy (...), jöjjön (...), legyen...” - Isten már meghallgatta ezt a három imát a Megváltó Krisztus áldozatában, de mostantól reményben fordulnak végső beteljesülésük felé, egészen addig az időig, amikor Isten lesz minden mindenben49.
A kérés második hulláma néhány eucharisztikus epiklézis jegyében bontakozik ki: várakozásaink felajánlása, és magára vonja az Irgalmasság Atyjának tekintetét. Felemelkedik belőlünk és megérint minket most és ebben a világban: „adj nekünk (...); felejts el minket (...); ne vezess be minket (...); szabadíts meg minket." A negyedik és ötödik kérés életünkre, mint olyanra, mindennapi kenyerünkre és a bűnre való gyógymódra vonatkozik; az utolsó két petíció az Élet győzelméért vívott harcunkhoz, az imádság alapvető csatájához kapcsolódik.
Az első három kéréssel megerősítettünk hitben, reménnyel telve és szeretettől lángolva. Isten teremtményei és még mindig bűnösök, önmagunkért kell kérnünk – „miért”, és ez a „mi” hordozza a világ és a történelem dimenzióját, amelyet felajánlunk Istenünk mérhetetlen szeretetének. Mert az Ő Krisztusának és Szentlelke Királyságának nevében Atyánk megvalósítja üdvösségi tervét értünk és az egész világért.
ÉN. A töredék értelmezése "Szenteltessék meg a te neved"
Apánkszöveg imák
A „szent” szót itt elsősorban nem ok-okozati értelemben kell érteni (egyedül Isten szentel, szentel), hanem főként értékelő értelemben: szentként felismerni, szentként kezelni. Így az istentiszteleten ezt a megszólítást gyakran dicséretként és hálaadásként értik50. De ezt a kérést Jézus a vágy kifejezéseként tanítja nekünk: ez egy kérés, vágy és elvárás, amelyben Isten és ember egyaránt részt vesz. Az Atyánkhoz intézett első kéréstől kezdve isteni mivoltának titkának mélységébe és emberiségünk üdvösségének drámájába merülünk. Ha arra kérjük, hogy neve szenteljék meg, bevezet minket „az Ő kegyelmébe”, „hogy szentek és feddhetetlenek legyünk előtte a szeretetben”.
Gazdaságának döntő pillanataiban Isten kinyilatkoztatja nevét; hanem az Ő munkáját végezve felfedi. És ez a munka csak akkor történik értünk és bennünk, ha az Ő neve általunk és bennünk van megszentelve.
Isten szentsége az Ő megközelíthetetlen Tűzhelye örök rejtély. Amiben megnyilvánul a teremtésben és a történelemben, azt a Szentírás Dicsőségnek, az Ő nagyságának kisugárzásának nevezi52. Miután az embert „képére és hasonlatosságára” (1Móz 1,26) teremtette, Isten „dicsőségre koronázta meg” (Zsolt 8:6), de vétkezésével az ember „elhagyta Isten dicsőségét” (Róm. 3:23). Azóta Isten megmutatta szentségét azáltal, hogy kinyilatkoztatta és adományozta nevét, hogy helyreállítsa az embert „a teremtőjének képére” (Kol 3,10).
Az Ábrahámnak tett ígéretben és az azt kísérő esküben53 maga Isten vállalja a kötelezettséget, de nem fedi fel a nevét. Mózesnek kezdi kinyilatkoztatni54, és az egész nép szeme láttára tárja fel, amikor megmenti az egyiptomiaktól: „Dicsőség borítja” (2Móz 15:1*). A Sínai szövetség létrejötte óta ez a nép az „Ő népe”; „szent nemzetnek” kell lennie (vagyis felszenteltnek - ugyanez a szó héberül55), mert Isten neve lakozik benne.
A szent törvény ellenére, amelyet a Szent Isten újra és újra ad nekik,56 és annak ellenére, hogy az Úr „nevéért” hosszútűrést tanúsít, ez a nép elfordul Izrael Szentjétől, és úgy cselekszik. úgy, hogy az Ő nevét „gyalázzák a nemzetek előtt”.57 Ezért égtek a Név iránti szenvedélyes szeretetben az ószövetségi igazak, a szegények, a fogságból visszatérők és a próféták.
Végül Jézusban nyilatkoztat ki és adatik meg nekünk a Szent Isten neve testben, mint Megváltó58: lénye, szava és áldozata által nyilatkoztatják ki59. Ez Krisztus főpapi imájának lényege: „Szent Atyám, (...) értük szentelem magam, hogy megszenteljék őket az igazság” (János 17:19). Amikor eléri határát, akkor az Atya olyan nevet ad neki, amely minden név felett áll: Jézus az Úr, az Atyaisten dicsőségére60.
A keresztség vizében „megmosatunk, megszentelődik, megigazulunk a mi Urunk Jézus Krisztus nevében és Istenünk Lelke által” (1Kor 6,11). Egész életünkben „megszentelődésre hív minket az Atya” (1Thesszalonika 4:7), és mivel „mi is Tőle származunk Krisztus Jézusban, aki megszentelődött értünk” (1Kor 1,30), akkor az Ő dicsősége. a miénk is, az élet attól függ, hogy az Ő neve megszentelődik-e bennünk és általunk. Ez az első petíciónk sürgőssége.
Ki szentelheti meg Istent, hiszen Ő maga szenteli meg? De ezektől a szavaktól sugalmazva – „Legyetek szentek, mert én szent vagyok” (3Móz 20,26) – azt kérjük, hogy a keresztség által megszentelve maradjunk állhatatosak abban, amivé kezdtünk lenni. És ezt kérjük minden nap, mert minden nap vétkezünk, és folyamatosan ismétlődő megszentelődéssel kell megtisztulnunk bűneinktől (...). Tehát ismét imához folyamodunk, hogy ez a szentség bennünk lakozzon61.
Az, hogy neve megszentelődik-e a nemzetek között, teljes mértékben életünktől és imáinktól függ:
Kérjük Istent, hogy az Ő neve szenteltessék meg, mert szentségével megmenti és megszentel minden teremtményt (...). Az elveszett világnak üdvösséget adó Névről beszélünk, de kérjük, hogy Istennek ezt a Nevét szentelje meg bennünk életünk. Mert ha igazságosan élünk, az Isteni Név áldott; de ha rosszul élünk, azt az apostol szava szerint gyalázzák: „Miértetek gyalázzák az Isten nevét a pogányok között” (Róm 2,24; Ez 36,20-22). Ezért imádkozunk, hogy méltók legyünk arra, hogy lelkünkben annyi szentség legyen, amennyi szent Istenünk neve.”62
Amikor azt mondjuk: Szenteltessék meg a te neved, azt kérjük, hogy szenteljék meg bennünk, akik benne maradunk, de másokban is, akikre még vár az isteni kegyelem, hogy alkalmazkodjunk a parancshoz, amely arra kötelez bennünket, hogy mindenkiért imádkozzunk, ellenségeinkről. Ezért nem mondjuk határozottan: Szenteltessék meg a Te neved „bennünk”, mert azt kérjük, hogy szenteljék meg minden emberben63.
Ez a kérés, amely minden kérést tartalmaz, Krisztus imája által teljesedik be, akárcsak a következő hat kérés. Az Úr imája a mi imánk, ha azt Jézus „nevében” tesszük64. Jézus ezt kéri főpapi imájában: „Szent Atyám! őrizd meg őket a te nevedben, akiket nekem adtál” (János 17:11).
II. Szövegrészlet értelmezése Miatyánk imák"Jöjjön el a te országod"
Az Újszövetségben maga a szó???????? fordítható: "jogdíj" (absztrakt főnév), "királyság" (konkrét főnév) és "királyság" (akció főnév). Isten országa előttünk van: a megtestesült Igében közeledett, az egész evangélium hirdeti, eljött Krisztus halálában és feltámadásában. Isten országa az utolsó vacsorával jön el, és az Eucharisztiában köztünk van. A Királyság dicsőségben jön el, amikor Krisztus átadja azt Atyjának:
Még az is lehetséges, hogy Isten országa személyesen Krisztust jelenti, akit mindennap teljes szívünkből hívunk, és akinek eljövetelét elvárásunkkal siettetni szeretnénk. Ahogyan Ő a mi feltámadásunk – mert Őbenne támadunk fel –, úgy Ő is lehet Isten Országa, mert Őbenne fogunk uralkodni65.
Ezek a kérések – „Marana fa”, a Lélek és a Menyasszony kiáltása: „Jöjj, Uram Jézus!”
Még ha ez az ima nem is kötelez bennünket arra, hogy kérjük a Királyság eljövetelét, mi magunk is kiáltunk, sietve befogadni reményeinket. A mártírok lelkei az oltár trónusa alatt nagy kiáltásokkal kiáltoznak az Úrhoz: „Meddig habozol, ó, Uram, még a mi vérünkért jutalmat kérni a földön élőktől?” (Jel 6:10*). Valóban igazságot kell találniuk az idők végén. Uram, siettesd Királyságod eljövetelét!66
A Miatyánk főként Isten országának végső eljöveteléről szól, Krisztus második eljövetelével67. Ez a vágy azonban nem vonja el az Egyház figyelmét evilági küldetésétől, hanem még inkább arra kötelezi, hogy teljesítse azt. Pünkösd napjától ugyanis a Királyság eljövetele az Úr Lelkének munkája, aki „Krisztus művét a világban befejezve minden megszentelődést befejez”.
„Isten országa igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” (Róm 14,17). Utolsó idők, amelyben élünk, a Szentlélek kiáradásának ideje, amikor döntő csata folyik a „test” és a Lélek között69:
Csak tiszta szív bátran mondhatja: „Jöjjön el a te országod.” Végig kell járni Pál iskoláját, hogy azt mondhassuk: „Ne uralkodjon tehát a bűn halandó testünkben” (Róm 6,12). Aki tisztán tartja magát tetteiben, gondolataiban és szavaiban, azt mondhatja Istennek: „Jöjjön el a te országod.”70
Amikor a Lélek szerint érvelnek, a keresztényeknek meg kell különböztetniük Isten országának növekedését a társadalmi és kulturális fejlődéstől, amelyben részt vesznek. Ez a különbség nem az elválasztás.
Az ember elhívása az örök életre nem tagadja, hanem inkább megerősíti azt a kötelességét, hogy a Teremtőtől kapott erőket és eszközöket az igazságosság és a béke szolgálatára használja a földön71.
Ez a kérés az Eucharisztiában jelenlévő és aktív Jézus imájában72 fogalmazódik meg és teljesül; új életben terem gyümölcsöt a Boldogságok73 szerint.
III. Szövegrészlet értelmezése Miatyánk imák„Legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben”
Atyánk akarata az, hogy „minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretére” (1Tim 2,3-4). Ő „hosszattűrő, nem akarja, hogy bárki is elvesszen” (2Péter 3:9)74. Parancsa, amely minden más parancsot is magában foglal, és minden akaratát közli velünk, hogy „szeressük egymást, ahogyan Ő szeretett minket” (János 13:34)75.
„Miután megismertette velünk akaratának titkát, jó tetszése szerint, amelyet Őbenne rendelt el az idők teljességének beteljesedésére, hogy egyesítsen mindent a mennyben és a földön a benne lévő Krisztus feje alatt, akiket mi is örökségül kaptunk, eleve elrendeltetve annak eleve elrendelése szerint, aki mindent tökéletesít. akaratának döntése" (Ef 1,9-11*). Folyamatosan kérjük, hogy ez a jótékonysági terv teljes mértékben megvalósuljon a földön, ahogy az már a mennyben is megvalósult.
Krisztusban – az Ő emberi akaratában – az Atya akarata egyszer s mindenkorra tökéletesen megvalósult. Jézus ezt mondta, amikor belépett a világba: „Íme, én jövök, hogy megtegyem a te akaratodat, ó Isten” (Zsid 10:7; Zsolt 40:8-9). Csak Jézus mondhatja: „Mindig azt teszem, ami neki tetszik” (János 8:29). A Gecsemánéban folytatott küzdelme során imában teljesen egyetért az Atya akaratával: „Ne az én akaratom legyen meg, hanem a tied” (Lk 22,42)76. Ezért van az, hogy Jézus „Isten akarata szerint odaadta magát a mi bűneinkért” (Gal 1,4). „Ebből az akaratból lettünk megszentelve Jézus Krisztus testének feláldozásával egyszer s mindenkorra” (Zsid 10:10).
Jézus „noha Fiú volt, az elszenvedettekből tanulta meg az engedelmességet” (Zsid 5:8*). Mennyivel inkább kellene ezt tennünk, teremtmények és bűnösök, akik fiaivá lettek Őbenne. Kérjük Atyánkat, hogy akaratunk egyesüljön a Fiú akaratával, hogy beteljesítsük az Atya akaratát, a világ életére vonatkozó üdvösségi tervét. Teljesen tehetetlenek vagyunk ebben, de Jézussal egységben és az Ő Szentlelke erejében átadhatjuk akaratunkat az Atyának, és eldönthetjük, hogy azt választjuk, amit Fia mindig is választott – azt tesszük, ami az Atyának kedves77:
Krisztushoz csatlakozva eggyé válhatunk vele, és ezáltal teljesíthetjük akaratát; így tökéletes lesz a földön, mint a mennyben78.
Nézze meg, hogyan tanít Jézus Krisztus alázatosnak lenni, s lássuk, hogy erényünk nemcsak a mi erőfeszítéseinken múlik, hanem Isten kegyelmén is, megparancsolja itt minden imádkozó hívőnek, hogy imádkozzon mindenhol mindenkiért és mindenért, hogy ez legyen mindenütt az egész föld érdekében . Mert nem azt mondja: „Legyen meg a te akaratod” bennem vagy benned; hanem „az egész földön”. Így a tévedés megszűnne a földön, az igazság uralkodna, a bűn elpusztulna, az erény virágozna, és a föld többé nem különbözne a mennytől79.
Az imádság által „megtudhatjuk, mi Isten akarata” (Róm 12:2; Ef 5:17), és „türelmet nyerhetünk, hogy megtegyük” (Zsid 10:36). Jézus azt tanítja nekünk, hogy az ember nem szavakkal lép be a Királyságba, hanem úgy, hogy „az én mennyei Atyám akaratát cselekszi” (Mt 7,27).
„Aki cselekszi Isten akaratát, Isten meghallgatja” (János 9:31*)80. Ilyen ereje van az Egyház imájának Ura nevében, különösen az Eucharisztiában; ez a közbenjáró kommunikáció vele Szent Anya Isten81 és mindazok a szentek, akik „tetszettek” az Úrnak azzal, hogy nem a saját akaratukat keresték, hanem csak az Ő akaratát:
A „legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben” szavakat, előítéletek nélkül, így is értelmezhetjük: az Egyházban, mint a mi Urunk Jézus Krisztusban; a vele eljegyzett Menyasszonyban, valamint a Vőlegényben, aki teljesítette az Atya akaratát82.
IV. A töredék értelmezése Apánkimák szöveg „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma”
„Adj nekünk”: csodálatos a gyermekek bizalma, akik mindent az Atyától várnak. „Felkelteti napját gonoszokra és jókra, esőt ad igazakra és hamisakra” (Máté 5:45); Minden élőnek megadja „eledelét idejében” (Zsolt 104:27). Jézus ezt a kérést tanítja nekünk: ez valóban dicsőíti az Atyát, mert felismerjük, hogy Ő minden kedvességen túl jó.
Az „adj nekünk” egyben az egyesülés kifejezése is: mi Hozzá tartozunk, és Ő is hozzánk tartozik, Ő értünk. De azzal, hogy „mi”, felismerjük Őt, mint minden ember Atyját, és imádkozunk Hozzá minden emberért, részt veszünk szükségleteikben és szenvedéseikben.
– A mi kenyerünk. Az életet adó Atya nem tehet mást, mint hogy megadja nekünk az élethez szükséges táplálékot, minden „megfelelő” anyagi és szellemi hasznot. A Hegyi beszédben Jézus ragaszkodik ehhez a gyermeki bizalomhoz, amely hozzájárul Atyánk Gondviseléséhez83. Semmiképpen sem szólít fel passzivitásra,84 hanem meg akar szabadítani minden szorongástól és minden szorongástól. Ilyen az Isten fiainak gyermeki bizalma:
Azoknak, akik Isten Országát és az Ő igazságát keresik, Isten megígéri, hogy mindent megad. Valójában minden Istené: aki birtokolja Istent, semmiben sem szenved hiányt, ha ő maga nem határolódik el Istentől85.
A kenyérhiány miatt éhezők léte azonban ennek a petíciónak más mélységét fedi fel. A földi éhínség tragédiája az igazán imádkozó keresztényeket arra szólítja fel, hogy tényleges felelősséget vállaljanak testvéreik felé, mind személyes magatartásukban, mind az emberiség egész családjával való szolidaritásukban. Az Úr imának ez a kérése elválaszthatatlan a koldus Lázár példázatától és attól, amit az Úr az utolsó ítéletről mond86.
Ahogy a kovász megemeli a tésztát, úgy kell a Királyság újdonságának emelnie a földet Krisztus Lelke által. Ennek az újdonságnak meg kell nyilvánulnia az igazságosság megteremtésében a személyes és társadalmi, gazdasági és nemzetközi kapcsolatok, és soha nem szabad elfelejtenünk, hogy nem létezhetnek tisztességes struktúrák olyan emberek nélkül, akik tisztességesek akarnak lenni.
A „mi” kenyerünkről beszélünk, „egy” a „sokaknak”. A boldogok szegénysége a megosztás erénye: a szegénységre való felhívás az anyagi és szellemi javak másoknak való átadása és megosztása, de nem kényszerből, hanem szeretetből, hogy egyesek bősége segítsen másokon, akik rászorulnak88 .
„Imádkozz és dolgozz”89. „Imádkozz úgy, mintha minden Istentől függene, és dolgozz úgy, mintha minden tőled függene.”90 Amikor elvégeztük munkánkat, az étel Atyánk ajándéka marad; helyes kérni Tőle, hálát adni Neki. Ez a jelentése az étel megáldásának egy keresztény családban.
Ez a kérés és az általa rótt felelősség egy másik éhínségre is vonatkozik, amelytől az emberek szenvednek: „Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem mindennel, ami Isten szájából származik” (5Móz 8,3; Mt 4,4) - majd az Ő szava és lehelete. A keresztényeknek minden erőfeszítést meg kell tenniük, hogy „hirdessék az evangéliumot a szegényeknek”. Éhség van a földön – „nem a kenyér éhsége, nem a víz szomjúsága, hanem az Úr beszédének hallása” (Am 8:11). Ezért e negyedik kérés sajátosan keresztény jelentése az élet kenyerére vonatkozik: Isten szavára, amelyet hittel kell befogadni, és Krisztus testére, amelyet az Eucharisztiában fogadunk91.
A „ma” vagy „a mai napig” szavak szintén a bizalom kifejezései. Az Úr erre tanít bennünket92: ezt mi magunk nem tudtuk volna kitalálni. Feltételezésében ugyanis, különösen Isten szavát és Fiának testét illetően, a „máig” szavak nem csak a mi halandó időnkre vonatkoznak: „e mai nap” Isten jelenét jelenti:
Ha minden nap kapsz kenyeret, minden nap neked szól. Ha Krisztus ma benned van, feltámad érted minden napon. Miert van az? „Te vagy az én Fiam; Ma szültelek téged” (Zsolt 2,7). A „most” azt jelenti: amikor Krisztus feltámad93.
"Alapvető." Ez a szó - ????????? görögül – nincs más haszna az Újszövetségben. Időbeli értelmében a „ma napra”94 szavak pedagógiai megismétlését jelenti, hogy „feltétel nélkül” megerősítsen bennünket bizalmunkban. Minőségi értelmében azonban mindent, ami az élethez szükséges, és tágabban a létfenntartáshoz szükséges minden jót95. Szó szerinti értelemben (?????????: „esszenciális”, a lényeg feletti), közvetlenül jelenti az Élet Kenyerét, Krisztus testét, a „halhatatlanság gyógyszerét”96, amely nélkül nincs semmi. élet önmagunkban97. Végül a fentebb tárgyalt „mindennapi” kenyér, „e mai napra” kenyér jelentésével kapcsolatban a mennyei jelentés is nyilvánvaló: „e mai nap” az Úr napja, a Királyság ünnepének napja. az Eucharisztiában, amely már az eljövendő Királyság előíze. Ezért kell az eucharisztikus ünneplést „minden nap” megünnepelni.
Az Eucharisztia mindennapi kenyerünk. Az ehhez az isteni táplálékhoz tartozó erény az egyesülés ereje: egyesít bennünket a Megváltó Testével, és az Ő tagjaivá tesz bennünket, hogy azzá váljunk, amit kaptunk (...). Ez a mindennapi kenyér benne van azokban az olvasmányokban is, amelyeket minden nap hallasz a templomban, azokban a himnuszokban, amelyeket énekelnek és énekelsz. Minderre szükség van zarándoklatunkon98.
A Mennyei Atya arra buzdít minket, mint a menny gyermekeit, hogy kérjünk mennyei kenyeret99. Krisztus „Ő maga a kenyér, aki a Szűzben elvetve, húsban sarjadva, szenvedésben elkészítve, a sír hevében sütve, a templom raktárában elhelyezve, az oltárokon felajánlva, ellátja a híveket mennyei étel minden nap.”100
V. Szövegrészlet értelmezése Miatyánk imák„Bocsásd meg adósságainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak”
Ez a kérés elképesztő. Ha csak az első részét tartalmazná a mondatnak - "bocsásd meg adósságunkat" -, akkor csendben bele lehetne foglalni a Miatyánk három korábbi könyörgését, hiszen Krisztus áldozata "a bűnök bocsánatára". De a mondat második része szerint kérésünk csak akkor teljesül, ha először eleget teszünk ennek a követelménynek. Kérésünk a jövőnek szól, válaszunknak meg kell előznie azt. Egy szó egyesíti őket: „hogyan”.
"Bocsásd meg adósságunkat"...
Merész bizalommal imádkozni kezdtünk: Miatyánk. Imádkozva Hozzá, hogy neve megszentelődik, kérjük, hogy szenteljen meg minket egyre jobban. De mi, bár keresztelőruhát öltöttünk, nem hagyjuk abba a vétket és az Istentől való elfordulást. Most, ebben az új kérésben ismét Hozzá fordulunk, mint a tékozló fiú101, és elismerjük, hogy bűnösök vagyunk előtte, mint a vámszedő102. Kérésünk a „gyónással” kezdődik, amikor egyszerre ismerjük el semmiségünket és az Ő irgalmát. Reményünk biztos, mert az Ő Fiában „van a megváltásunk, a bűnök bocsánata” (Kol 1,14; Ef 1,7). Megbocsátásának hatásos és kétségtelen jelét találjuk Egyháza szentségeiben103.
Eközben (és ez ijesztő) az irgalom áradata nem hatolhat be a szívünkbe, amíg meg nem bocsátunk azoknak, akik megbántottak minket. A szeretet, akárcsak Krisztus teste, oszthatatlan: nem szerethetjük Istent, akit nem látunk, ha nem szeretjük a testvért, akit látunk104. Amikor megtagadjuk a megbocsátást testvéreinknek, szívünk bezárul, a keménység áthatolhatatlanná teszi az Atya irgalmas szeretete előtt; amikor megbánjuk bűneinket, szívünk megnyílik az Ő kegyelme előtt.
Ez a kérés annyira fontos, hogy ez az egyetlen, amelyhez az Úr visszatér, és kifejti a Hegyi beszédben105. Az ember nem tudja kielégíteni ezt a szükséges követelményt, amely a szövetség misztériumához tartozik. De „Istennek minden lehetséges”.
... „ahogyan mi is megbocsátunk adósainknak”
Ez a „hogyan” szó sem kivétel Jézus prédikációjában. „Legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok is tökéletes” (Mt 5,48); „Legyetek irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas” (Lk 6,36). „Új parancsolatot adok nektek: szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket” (János 13:34). Lehetetlen betartani az Úr parancsát, ha arról beszélünk az isteni modell külső utánzásáról. A mi létfontosságú és „a szív mélyéből jövő” részvételünkről beszélünk Istenünk szentségében, irgalmában és szeretetében. Csak a Lélek, aki által „élünk” (Gal. 5:25), képes ugyanazokat a gondolatokat „a miénkké tenni”, amelyek Krisztus Jézusban voltak106. Ily módon a megbocsátás egysége akkor válik lehetővé, amikor „megbocsátunk egymásnak, ahogyan Isten is megbocsátott nekünk Krisztusban” (Ef 4,32).
Így kelnek életre az Úr szavai a megbocsátásról, arról a szeretetről, amely mindvégig szeret107. A könyörtelen kölcsönadóról szóló példabeszéd, amely megkoronázza az Úr egyházközösségről szóló tanítását,108 a következő szavakkal zárul: „Így cselekszik veletek Mennyei Atyám, ha mindegyikőtök szívből nem bocsát meg testvérének.” Valójában ott van, „a szív mélyén”, hogy minden le van kötve és feloldva. Nincs hatalmunkban felhagyni a sérelmek érzésével és elfelejtésével; de az a szív, amely megnyílik a Szentlélek előtt, a sértést együttérzéssé változtatja, és megtisztítja az emlékezetet, közbenjáró imává változtatva a sértődöttséget.
A keresztény ima kiterjed az ellenségek megbocsátására109. A diákot Tanítója képévé alakítja. A megbocsátás a keresztény ima csúcsa; az ima ajándékát csak az isteni együttérzéshez igazodó szív tudja elfogadni. A megbocsátás azt is bizonyítja, hogy a mi világunkban a szeretet erősebb, mint a bűn. A múlt és a jelen mártírjai erről tanúskodnak Jézusról. A megbocsátás a fő feltétele annak, hogy Isten gyermekei megbékéljenek110 Mennyei Atyjukkal és az emberekkel egymás között111.
Ennek a megbocsátásnak nincs sem határa, sem mértéke, lényegében isteni112. Ha sérelmekről beszélünk (Lukács 11:4 szerint „bűnökről”, Máté 6:12 szerint pedig „adósságról”), akkor valójában mindig adósok vagyunk: „Senkinek ne tartozzatok semmivel, csak a kölcsönös szeretettel” (Róm. 13, 8). Kommunikáció Szentháromság- bármely kapcsolat igazságának forrása és kritériuma113. Imádságban lép életünkbe, különösen az Eucharisztiában114:
Isten nem fogad el áldozatot a viszályok elkövetőitől, hanem leveszi őket az oltárról, mert először nem békültek ki testvéreikkel: Isten békés imákkal akar megnyugodni. Isten iránti legjobb elkötelezettségünk a békénk, a harmóniánk, az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben való egységünk minden hívő emberben115.
VI. Szövegrészlet értelmezése Miatyánk imák"Ne vígy minket kísértésbe"
Ez a kérés érinti az előző gyökerét, mert bűneink a kísértésnek való engedés gyümölcsei. Arra kérjük Atyánkat, hogy ne „vezessen rá” minket. Nehéz egy szóra lefordítani a görög fogalmat: ez azt jelenti: „ne engedd, hogy belépjünk”116, „ne engedd, hogy engedjünk a kísértésnek”. „Isten nem fogékony a gonosz kísértésére, és ő maga nem kísért senkit” (Jakab 1:13*); ellenkezőleg, meg akar szabadítani minket a kísértésektől. Arra kérjük Őt, hogy ne engedje meg, hogy a bűnhez vezető utat válasszuk. Egy csatában veszünk részt „a test és a Lélek között”. Ezzel a kéréssel a megértés és az erő Lelkéért imádkozunk.
A Szentlélek lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük, mi a szükséges próbatétel az ember lelki fejlődéséhez117, „tapasztalatához” (Róm 5,3-5), és mi a bűnre és halálra vezető kísértés118. Különbséget kell tennünk a kísértés, amelynek ki vagyunk téve, és a kísértésnek való engedés között. Végül a megkülönböztetés feltárja a kísértés hamisságát: első pillantásra a kísértés tárgya „jó, tetszetős a szemnek és kívánatos” (1Móz 3,6), míg a valóságban a gyümölcse a halál.
Isten nem akarja, hogy az erényt erőltessenek; Azt akarja, hogy önkéntes legyen (...). Van némi haszna a kísértésnek. Istenen kívül senki sem tudja, mit kapott a lelkünk Istentől – még mi magunk sem. A kísértések azonban ezt mutatják meg nekünk, hogy megtanuljuk megismerni önmagunkat, és ezáltal felfedezzük saját nyomorúságunkat, és vállaljuk, hogy hálát adunk mindazért a jóért, amit a kísértés mutatott nekünk119.
A „ne ess kísértésbe” a szív elhatározását feltételezi: „Ahol a kincsed, ott lesz a szíved is. (...) Senki sem szolgálhat két úrnak” (Máté 6:21.24). „Ha Szellem szerint élünk, akkor is Lélek szerint kell járnunk” (Gal. 5:25). Ebben a Szentlélekkel való egyetértésben az Atya erőt ad nekünk. „Semmilyen kísértés nem érte az ember mértékét. Isten hűséges; Nem engedi, hogy erődön felül kísérts. A kísértéssel együtt megadja neked az eszközt, hogy megszabadulj tőle, és erőt, hogy ellenállj neki” (1Kor 10,13).
Eközben egy ilyen csata és egy ilyen győzelem csak imádság által lehetséges. Jézus imával győzi le a kísértőt a kezdetektől120 az utolsó küzdelemig121. Ebben az Atyához intézett kérésben Krisztus bevezet minket az Ő harcába és a szenvedés előtti küzdelmébe. Itt kitartóan hallatszik a szív éberségére való felszólítás,122 egységben Krisztus éberségével. Ennek a petíciónak az egész drámai jelentése világossá válik földi csatánk végső kísértésével kapcsolatban; ez egy petíció a végső kitartásért. Az éberség „a szív megtartása”, és Jézus azt kéri az Atyától: „Tartsd meg őket a te nevedben” (János 17:11). A Szentlélek folyamatosan munkálkodik, hogy felébressze bennünk a szív éberségét123. „Íme, úgy jövök, mint a tolvaj; Boldog, aki vigyáz” (Jel 16:15).
VII. Szövegrészlet értelmezése Miatyánk imák"De ments meg minket a gonosztól"
Az utolsó, Atyánkhoz intézett kérés is benne van Jézus imájában: „Nem azért imádkozom, hogy vedd ki őket a világból, hanem hogy őrizd meg őket a gonosztól” (János 17:15*). Ez a kérés személyesen mindannyiunkra vonatkozik, de mindig „mi” imádkozunk közösségben az egész Egyházzal és az emberiség egész családjának megszabadításáért. Az Úr imája folyamatosan elvezet bennünket az üdvösség gazdaságának dimenziójához. A bűn és a halál drámájában való kölcsönös függésünk szolidaritássá válik Krisztus testében, a „szentek közösségében”124.
Ebben a petícióban a gonosz - gonosz - nem elvont kifejezés, hanem egy személyt jelent - Sátánt, egy angyalt, aki lázad Isten ellen. Az „ördög”, dia-bolos az, aki „ellenbemegy” Isten tervével és Krisztusban véghezvitt „üdvözítő művével”.
„Gyilkos” kezdettől fogva, hazug és a hazugság atyja” (Jn 8,44), „Sátán, az egész világmindenség megtévesztője” (Jel 12,9): általa jutott be a bűn és a halál világ és végső veresége révén az egész teremtés „megszabadul a bűn romlásától és a haláltól”.125. „Tudjuk, hogy mindenki, aki Istentől született, nem vétkezik; de aki Istentől született, az megtartja magát, és a gonosz nem érinti. Tudjuk, hogy Istentől vagyunk, és az egész világ a gonosz hatalmában van.” (1János 5:18-19)
Az Úr, aki magára vette a bűneidet és megbocsátotta bűneidet, meg tud védeni és megóvni az ellened harcoló ördög mesterkedéseitől, hogy a gonoszság szüléséhez szokott ellenség ne érjen utol. te. Aki bízik Istenben, az nem fél a démontól. "Ha Isten mellettünk van, akkor ellenünk van?" (Róm 8,31).
A „világ fejedelme” (János 14:30) feletti győzelmet egyszer s mindenkorra megnyerték abban az órában, amikor Jézus önként a halálnak adta magát, hogy életét adja nekünk. Ez e világ ítélete, és e világ fejedelme „kivetve” (János 12:31; Jel 12:11). „Rohan, hogy üldözze a Nőt”126, de nincs hatalma felette: a Szentlélek „kegyelmével teli” új Éva mentes a bűntől és a halál romlottságától ( Szeplőtelen Fogantatásés a Mennybe vitel Istennek szent anyjaÖrök-Szűz Mária). „Tehát haragszik a Nőre, és harcolni indul a többi gyermeke ellen” (Jel 12:17*). Ezért imádkozik a Lélek és az Egyház: „Jöjj, Uram Jézus!” (Jel 22:17.20) – elvégre az Ő eljövetele megszabadít minket a gonosztól.
Amikor szabadulást kérünk a gonosztól, ugyanúgy imádkozunk minden rossztól való megszabadulásért, amelynek kezdeményezője vagy felbujtója – a jelen, a múlt és a jövő gonoszságától. Ebben az utolsó kérésben az Egyház bemutatja az Atyának a világ összes szenvedését. Az emberiséget nyomasztó bajoktól való megszabadulás mellett a béke értékes ajándékát és a Krisztus második eljövetelének állandó várakozásának kegyelmét kéri. Így imádkozva a hit alázatában mindenki és minden egyesülését várja Krisztus feje alatt, akinél „a halál és a pokol kulcsai vannak” (Jel 1,18), „a Seregek Ura, aki és aki volt és aki eljön” (Jel 1:8)127 .
Szállítson minket. Urunk, adj kegyelmesen békét napjainknak, hogy irgalmasságod ereje által mindig megszabaduljunk a bűntől és megóvva minden zűrzavartól, örömteli reménnyel várva Megváltónk, Jézus Krisztus eljövetelét128.
A Miatyánk szövegének befejező doxológiája
A végső doxológia – „Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké” – folytatja, beleértve ezeket is, az Atyához intézett ima első három könyörgését: ez az ima az Ő nevének dicsőítéséért, a Királyságának eljövetelére és megmentő akaratának erejére. De az imádságnak ez a folytatása itt az istentisztelet és a hálaadás formáját ölti, mint a mennyei liturgiában129. E világ fejedelme hamisan felkívánta magának ezt a három királyság, hatalom és dicsőség címet130; Krisztus, az Úr visszaadja őket Atyjának és a mi Atyánknak mindaddig, amíg a Királyság át nem adja Neki, amikor az üdvösség titka végre beteljesedik, és Isten lesz minden mindenben131.
„Miután az ima beteljesedett, „Ámen”-t mond, és ezt az „Ámen”-et, ami azt jelenti, hogy „úgy legyen”132, belenyomja mindazt, ami ebben az Istentől nekünk adott imában benne van.”133.
Rövid
A Miatyánkban az első három kérés tárgya az Atya dicsősége: a név megszentelése, a Királyság eljövetele és az isteni akarat beteljesülése. A másik négy kérés a mi vágyainkat mutatja be Neki: ezek a kérések életünkre, tartásunkra és a bűntől való megóvásunkra vonatkoznak; összefüggenek a jónak a gonosz feletti győzelméért vívott harcunkkal.
Amikor azt kérdezzük: „Szenteltessék meg a te neved”, belépünk Isten tervébe az Ő nevének megszentelésére, amelyet Mózesnek, majd Jézusban nyilatkoztat ki, általunk és bennünk, valamint minden nemzetben és minden emberben.
A második kérésben az Egyház főként Krisztus második eljövetelére és Isten Királyságának végső eljövetelére utal. Imádkozik Isten Királyságának növekedéséért is életünk „e mai napján”.
A harmadik kérésben azért imádkozunk Atyánkhoz, hogy egyesítse akaratunkat Fia akaratával, hogy beteljesítse üdvösségi tervét a világ életében.
A negyedik kérésben, mely azt mondja, hogy „adj nekünk”, mi – testvéreinkkel közösségben – gyermeki bizalmunkat fejezzük ki Mennyei Atyánk iránt, a „kenyerünk” a létezéshez szükséges földi táplálékot, valamint az Élet kenyerét – az Igét jelenti. Istenről és Krisztus testéről. Isten „jelenkorában” az Eucharisztia által várt Királyság ünnepének szükséges, napi táplálékaként kapjuk.
Az ötödik kéréssel Isten irgalmáért imádkozunk bűneinkért; ez az irgalom csak akkor hatolhat be szívünkbe, ha Krisztus példáját követve és az Ő segítségével meg tudtunk bocsátani ellenségeinknek.
Amikor azt mondjuk: „Ne vígy minket kísértésbe”, arra kérjük Istent, hogy ne engedje, hogy a bűnhez vezető ösvényre lépjünk. Ezzel a kéréssel a megértés és az erő Lelkéért imádkozunk; az éberség és az állhatatosság kegyelmét kérjük mindvégig.
Az utolsó kéréssel – „De szabadíts meg minket a gonosztól” – a keresztény az Egyházzal együtt imádkozik Istenhez, hogy fedje fel Krisztus győzelmét „e világ fejedelme” felett – Sátán, az Istennel személyesen szembeforduló angyal felett. és az Ő üdvösségi tervét.
Az "Ámen" utolsó szóval kihirdetjük mind a hét petíciónkat "Legyen" ("Fiat"): "Úgy legyen."
1, szerda Lukács 11:2-4.
2, szerda Máté 6:9-13.
3, szerda Embólia.
4 Tertullianus: Az 1. imáról.
5 Tertullianus: Az imáról 10.
6. Szent Ágoston, 130., 12., 22. levelek.
7, szerda Lukács 24:44.
8, szerda Máté 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 szerda János 17:7.
11, szerda Máté 6, 7; 1 Királyok 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Aranyszájú Szent János, Beszédek Máté evangéliumáról 19, 4.
14, szerda 1Péter 2, 1-10.
15, szerda 3., 4. oszlop.
16 Tertullianus: Az 1. imáról.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Chrysologus Szent Péter, Prédikációk 71.
19, szerda Ef 3:12; Zsidók 3, 6. 4; 10, 19; 1János 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus, A 3. imáról.
21, szerda 1János 5:1.
22 szerda János 1.1.
23, szerda 1 János 1,3.
24 Jeruzsálemi Szent Cirill, Titkos tanítások 3, 1.
25. Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 9.
26 GS 22, 1. §.
27 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 10.
28 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 11.
29. Aranyszájú Szent János, Beszéd a „szoros a kapu” szavakról és az Úr imájáról.
30 Nyssai Szent Gergely, Beszédek az Úr imájáról 2.
31 St. Cassian, Coll. 9, 18.
32 Szent Ágoston, Az Úr hegyi beszédéről 2, 4, 16.
33, szerda Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34, szerda 1János 5:1; János 3:5.
35, szerda Ef 4:4-6.
36, szerda UR 8; 22.
37, szerda Máté 5, 23-24; 6, 14-16.
38, szerda NA 5.
39 NA 5.
40 Jeruzsálemi Szent Cirill, Titkos tanítások 5., 11.
41, szerda Genezis 3.
42, szerda Jer 3, 19-4, 1a; Lukács 15, 18. 21.
43, szerda Ézs 45:8; Zsolt 85:12.
44, szerda János 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Zsidók 1, 3; 2, 13.
45, szerda F 3, 20; Zsidók 13, 14.
46 Diognétoszhoz írt levél 5, 8-9.
47, szerda GS 22, 1. §.
48, szerda Lukács 22:15; 12, 50.
49, szerda 1Kor 15:28.
50 szerda Zsolt 11:9; Lukács 1:49.
51, szerda Ef 1:9.4.
52 Lásd Zsolt 8; Ézs 6:3.
53 Lásd Zsidók 6:13.
54 Lásd Exodus 3:14.
55 Lásd Exodus 19:5-6.
56, szerda Lev 19:2: "Legyetek szentek, mert én, az Úr, a ti Istenetek szent vagyok."
57, szerda Ezékiel 20:36.
58, szerda Máté 1:21; Lukács 1:31.
59, szerda János 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 szerda Fil 2:9-11.
61 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 12.
62 Chrysologus Szent Péter, Prédikációk 71.
63 Tertullianus: A 3. imáról.
64, szerda János 14, 13; 15, 16; 16., 23-24., 26.
65 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 13.
66 Tertullianus, Az 5. imáról.
67, szerda Titusz 2:13.
68 MR, IV Eucharisztikus ima.
69, szerda Gal 5, 16-25.
70 Jeruzsálemi Szent Cirill, Titkos tanítások 5., 13.
71, szerda GS 22; 32; 39; 45; HU 31.
72, szerda János 17, 17-20.
73, szerda Máté 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74, szerda Máté 18:14.
75, szerda 1 János 3, 4; Lukács 10:25-37
76, szerda János 4:34; 5, 30; 6, 38.
77, szerda János 8:29.
78 Órigenész, A 26. imáról.
79 Aranyszájú Szent János, Beszédek Máté evangéliumáról 19, 5.
80 szerda 1János 5:14.
81, szerda Lukács 1:38.49.
82 Szent Ágoston, Az Úr hegyi beszédéről 2, 6, 24.
83, szerda Máté 5:25-34.
84, szerda 2Thesszalonika 3:6-13.
85 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 21.
86, szerda Máté 25, 31-46.
87 Sze. AA 5.
88 Sze. 2Kor 8,1-15.
89 Szentnek tulajdonított mondás. Loyolai Ignác; Házasodik J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Róma 1953, p. 137.
90 szerda Utca. Benedek, 20., 48. szabály.
91, szerda János 6, 26-58.
92, szerda Máté 6:34; Exodus 16, 19.
93 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 26.
94, szerda 2Móz 16, 19-21.
95, szerda 1Tim 6:8.
96 Antiochiai Szent Ignác, Efézus levél 20, 2.
97, szerda János 6, 53-56.
98 Szent Ágoston, Beszédek 57, 7, 7.
99, szerda János 6:51.
100 Chrysologus Szent Péter, Prédikációk 71.
101 Lásd Lukács 15:11-32.
102 Lásd Lk 18,13.
103, szerda Máté 26, 28; János 20, 13.
104, szerda 1János 4:20.
105, szerda Máté 6, 14-15; 5, 23-24; Márk 11, 25.
106, szerda Phil 2, 1. 5.
107, szerda János 13, 1.
108, szerda Máté 18:23-35.
109, szerda Máté 5:43-44.
110 szerda 2Kor 5,18-21.
111, szerda János Pál, „Dives in misericordia” enciklika 14.
112, szerda Máté 18, 21-22; Lukács 17, 1-3.
113, szerda 1 János 3, 19-24.
114, szerda Máté 5:23-24.
115, szerda Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 23.
116, szerda Máté 26:41.
117, szerda Lukács 8, 13-15; ApCsel 14, 22; 2Tim 3:12.
118, szerda Jakab 1, 14-15.
119 Órigenész, Az imáról 29.
120 szerda Máté 4:1-11.
121, szerda Máté 26:36-44.
122, szerda Márk 13, 9. 23; 33-37.; 14, 38; Lukács 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eucharisztikus ima.
125 Milánói Szent Ambrus, A szentségekről 5, 30.
126, szerda Rev. 12, 13-16.
127, szerda Rev. 1., 4.
128 MR, Embólia.
129, szerda Rev. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 szerda Lukács 4:5-6.
131 1Kor 15,24-28.
132, szerda Lukács 1:38.
133 Jeruzsálemi Szent Cirill, Titkos tanítások 5., 18.
Az Úr imája szövege
egyházi szláv nyelven:
Miatyánk, ki vagy té a mennyben ́ x!
Szenteltessék meg a te neved,
Igen gyere ́ gyerekek Tsa ́ A te örömöd,
Legyen meg a te akaratod
én a mennyben és a földön .
A kenyerünk a kezünkön vań
Add meg nekünk ezt a napot;
és a többi törődsz a hazugságainkkal,
én bőrt és indulunḱ eszik adós ́ m a miénk;
és ne lépj bé
kísértésbe kerülünk
hanem a kunyhó vigyen el minket az íjtól
Oroszul:
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg a te neved;
Jöjjön el a te országod;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
És bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;
És ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen. (Máté 6:9-13)
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Szenteltessék meg a te neved;
Jöjjön el a te országod;
Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk;
és bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk minden adósunknak;
és ne vígy minket kísértésbe,
de ments meg minket a gonosztól.
(Lukács 11:2-4)
görögül:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
Által- Latin:
Pater noster,
qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimite nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
Sed libera nos a malo.
Angolul (katolikus liturgikus változat)
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben,
szenteltessék meg a neved.
Jöjjön el a te országod.
Legyen meg a te akaratod
a földön ahogy a mennyben is.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma,
és bocsásd meg vétkeinket,
miképpen megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek,
és ne vígy minket kísértésbe,
de ments meg minket a gonosztól.
Miért mondott maga Isten különleges imát?
„Csak maga Isten engedheti meg, hogy az emberek Istent Atyának nevezzék. Ezt a jogot megadta az embereknek, Isten fiaivá tette őket. És annak ellenére, hogy elvonultak Tőle, és rendkívül haragosak voltak ellene, feledte a sértéseket és a kegyelem szentségét.”(Jeruzsálemi Szent Cirill)
Hogyan tanította Krisztus az apostolokat imádkozni
A Miatyánkot az evangéliumok két változatban adják meg, bővebben Máté evangéliumában, és röviden Lukács evangéliumában. Mások azok a körülmények is, amelyek között Krisztus kimondja az ima szövegét. Máté evangéliumában az Úr imája a Hegyi beszéd része. Lukács evangélista írja, hogy az apostolok a Megváltóhoz fordultak: „Uram! Taníts minket imádkozni, ahogyan János tanította a tanítványait” (Lk 11,1).
„Miatyánk” az otthoni imaszabályban
A Miatyánk a mindennapok része imaszabályés mind a reggeli imák, mind a lefekvés előtti imák alatt olvasható. Az imák teljes szövegét az imakönyvek, a kánonok és más imagyűjtemények tartalmazzák.
Azok számára, akik különösen elfoglaltak, és nem tudnak sok időt szentelni az imának, tiszteletes. Szarovi Szerafim különleges szabályt adott. A „Miatyánk” is benne van. Reggel, délután és este háromszor el kell olvasni a „Miatyánkat”, háromszor a „Szűz Istenszülőt” és egyszer a „Hiszek” című részt. Azok számára, akik különböző körülmények miatt nem tudják betartani ezt a kis szabályt, tiszteletes Szerafim azt tanácsolta, hogy bármilyen helyzetben olvassa el: tanórákon, séta közben és még ágyban is, ennek alapját a Szentírás szavaiként mutassa be: „aki segítségül hívja az Úr nevét, üdvözül.”
Szokás a „Miatyánkat” étkezés előtt más imákkal együtt olvasni (például: „Minden ember szeme Benned bízik, Uram, és te adsz nekik enni a megfelelő időben, kinyitod nagylelkű kezed, és teljesíted minden állat kérését. jóakarat”).
