Voltaire és humanista elképzelései. Voltaire: alapgondolatok

1694. november 21-én egy párizsi tisztviselő családjában fiúgyermek született. A fiú neve Francois-Marie Arouet (irodalmi név - Voltaire). A jezsuita főiskolán tanult. Az egész család jogi karriert akart Voltaire-nek, de ő az irodalommal foglalkozott. François jobban szerette a szatírát, függőségeit azonban nem hagyta jóvá a cenzúra, így versei miatt gyakori vendég volt a börtönben.

Voltaire szabadságszerető volt, a nézeteket és ötleteket merésznek és merésznek tartották. Így vonult be a történelembe híres filozófus, író, költő, az obskurantizmus, a fanatizmus elleni harcos, a katolikus egyház leleplezője.

Voltaire-t kiutasították Franciaországból, és több évet Angliában töltött, ahol világképe is kialakult. Amikor visszatért szülőföldjére, "Filozófiai leveleket" írt, amelyeknek köszönhetően hírnevet szerzett. Most már sokan tudták, ki volt Voltaire. A felvilágosodás gondolatait, amelyek a fent említett munkában is láthatók voltak, ezt követően sokan történelmi és filozófiai munkákban fejtették ki.

François a racionalizmus szemszögéből bírálta a feudális rendet. Minden ember szabadságát akarta. Ezek a gondolatok túl merészek voltak. Ezt maga Voltaire is megértette. A szabadság fő gondolatai az voltak, hogy csak a törvényektől függjenek, ez lenne az ideális, ahogy a filozófus maga is hitte. Az egyenlőséget azonban nem ismerte el. Voltaire azt mondta, hogy nem lehet gazdagokra és szegényekre osztani, ez elérhetetlen. A köztársaságot tartotta a legjobb államformának.

Voltaire prózát és verset is írt. Vessünk egy pillantást legjobb alkotásaira.

"Candide"

A név fordítása "káprázatos fehér". A történet keserűséggel és iróniával van megírva, Voltaire az erőszak, a butaság, az előítéletek és az elnyomás világára reflektál. Egy ilyen szörnyű helyen a filozófus szembeszállt hősével, aki igen jószívű, és az ország-utópia - El Dorado, amely egy álom volt és Voltaire eszméinek megtestesítője. A mű illegálisan jelent meg, mivel Franciaországban betiltották. Ez a mű egyfajta válasz Európa jezsuitákkal vívott harcára. Létrehozásának lendülete az volt

"Orléans szűz"

Ez egy vers, amelyet Voltaire írt. A mű fő gondolatai (természetesen röviden) a modern kor uralkodó gondolatait fejezik ki. Finom és ironikus, szellemességgel telített alkotás, a stílus eleganciájának köszönhetően befolyásolta az európai költészet további fejlődését.

Károly svéd király története

Ez a remekmű Európa két kiemelkedő uralkodójáról (Nagy Péterről és Károlyról) íródott. A mű a köztük zajló küzdelmet írja le. Károly parancsnok, Poltava hősének romantikus életrajzát elevenen és színesen írja le Voltaire. Méltó munka, mely a lélek mélyéig hat. Egy időben a munka hírnevet szerzett Voltaire-nek.

"Babiloni hercegnő"

Az eredeti mű, amely a filozófus történetek ciklusának része volt. A fő gondolat: az ember boldogságra születik, de az élet nehéz, ezért szenvednie kell.

Voltaire: fő gondolatok, röviden az Istenhez való viszonyáról

A filozófus munkásságában különleges helyet adott a vallásnak. Istent mint értelmet képviselte, amelynek alá vannak vetve a természet törvényei. Voltaire nem kér bizonyítékot a Mindenható létezésére. Ezt írta: "Isten létezését csak az őrült tagadhatja, az értelem maga hisz jelenlétében." A filozófus számára ésszerűtlennek tűnik, hogy az egész világ magától jött létre, minden elképzelés és cél nélkül. Biztos abban, hogy maga az emberi elme ténye bizonyítja Isten létezését, aki adott nekünk a gondolkodás képességét.

Voltaire vallásra vonatkozó filozófiai elképzelései nagyon kétségesek és ellentmondásosak; inkább vak hit, mint ész. Például minek bizonyítani Isten létezését, ha azt írod, hogy nem kell megerősítés? Azt is megjegyzi, hogy az Úr teremtette a földet és az anyagot, majd látszólag megzavarodva érvelésében azt állítja, hogy Isten és az anyag a dolgok természeténél fogva létezik.

A filozófus írásaiban azt mondja, hogy semmilyen iskola és semmilyen érv nem fogja kétségbe vonni a hitet. Voltaire ilyen jámbor volt. A vallási szféra főbb gondolatai abban csaptak le, hogy a fanatikusok sokkal veszélyesebbek, mint az ateisták, mivel az utóbbiak nem fújnak fel "véres vitákat". Voltaire a hitért volt, de kételkedett a vallásban, ezért megosztotta őket magának. Az ateisták nagyrészt tévútra tévedt tudósok, akiknek a vallás elutasítása éppen azok miatt kezdődött, akik megszállottjai, a hitet nem jó, humánus célokra használták fel.

Voltaire írásaiban az ateizmust igazolja, bár azt írja, hogy az árt az erénynek. A filozófus biztos abban, hogy a hitetlen tudósok társadalma boldogabban élne, csak a törvények és az erkölcs által vezérelve, mint az őrülettől sújtott fanatikusok.

Az ész az ateistáknál marad, mert a fanatikusokat megfosztják tőle. Voltaire-t mindig az emberi gondolkodási képesség jelentette. Ezért a filozófus az ateizmust kisebb rosszként kezeli, miközben Isten híve marad, de az értelmet megőrző személy. „Ha Isten nem létezne, akkor fel kellene találni” – mondta Voltaire, ez a kijelentés röviden felfedi a filozófus álláspontját, a hit teljes szükségszerűségét.

Ötletek a világ keletkezéséről

Voltaire materializmusa a szó szoros értelmében nem ilyen. A helyzet az, hogy a filozófus csak részben osztja ezt a koncepciót. Voltaire írásaiban megpróbál reflektálni az anyag témájára, és az örökkévalóságra vonatkozó következtetésre jut, ami egybeesik a materialisták nézeteivel, de Francois-Marie nem osztja tanításaik minden aspektusát. Ő sem tekinti elsődleges anyagnak, hiszen azt Isten teremtette, de üres tér kell az Úr létezéséhez.

Voltaire, akinek idézetei tele vannak bölcsességgel („A világ véges, ha van üres tér”), a továbbiakban a következőképpen érvel: „Tehát az anyag önkényes okból kapta létezését.”

Semmi sem jön a semmiből (Voltaire). Ennek az embernek az idézetei elgondolkodtatnak. A filozófus nézetei szerint az anyag inert, ezért Isten mozgatja. Ez a gondolat újabb bizonyítéka volt az Úr létezésének.

Voltaire elképzelései (röviden) ítéletei a lélekről

A filozófus ezekben a kérdésekben is ragaszkodott a materialisták nézeteihez. Voltaire tagadta, hogy az emberek két entitásból állnának - szellemből és anyagból, amelyek csak Isten akaratából állnak egymással kapcsolatban. A filozófus úgy gondolta, hogy a test, nem a lélek felelős a gondolatokért, ezért az utóbbi halandó. „Az érzés, az emlékezés, a fantáziálás képessége – ezt hívják léleknek” – mondta nagyon érdekesen Voltaire. Idézetei kíváncsiak, érdemes elgondolkodni rajtuk.

A szellem halandó

A filozófus lelkének nincs anyagi szerkezete. Ezt azzal magyarázta, hogy nem gondolkodunk állandóan (például amikor alszunk). A lélekvándorlásban sem hitt. Hiszen ha így lenne, akkor mozgással a szellem minden felhalmozott tudást, gondolatot meg tudná menteni, de ez nem történik meg. A filozófus mégis ragaszkodik ahhoz, hogy a lelket is Isten adja nekünk, akárcsak a testet. Az első szerinte halandó (ezt nem bizonyította).

A szellem anyagi?

Mit írt Voltaire erről a kérdésről? A gondolat nem anyag, hiszen nincsenek hozzá hasonló tulajdonságai, például nem osztható.

Az érzékek

Az érzések nagyon fontosak egy filozófus számára. Voltaire azt írja, hogy tudást és ötleteket kapunk külvilág, de ebben az érzések segítenek bennünket. Az embernek nincsenek veleszületett elvei és elképzelései. A világ jobb megértéséhez több érzékszerv használata szükséges, ahogy Voltaire hitte. A filozófus fő gondolatai a rendelkezésére álló ismereteken alapultak. François az érzéseket, az ideákat, a gondolkodás folyamatát tanulmányozta. Sokan nem is gondolnak ezekre a kérdésekre. Voltaire igyekszik nemcsak megmagyarázni, hanem megérteni is az érzések és gondolatok lényegét, keletkezési mechanizmusát.

Az életről, az élet alapelveiről és szerkezetéről szóló elmélkedések felkeltették Voltaire érdeklődését, és arra kényszerítették, hogy elmélyítse tudását ezeken a területeken. Ennek az embernek a nézetei nagyon progresszívek voltak abban az időben, amikor született. A filozófus úgy gondolta, hogy az élet Istentől kapott szenvedésből és örömből áll. A rutin irányítja az emberek cselekedeteit. Kevesen szoktak gondolkodni a tetteiken, és még ők is "különleges esetekben" teszik ezt. Sok olyan cselekedet, amelyet úgy tűnik, az elme és a nevelés okoz, gyakran csak ösztönöknek bizonyul az ember számára. Az emberek tudatalatti szinten keresik az örömöt, kivéve természetesen azokat, akik finomabb szórakozást keresnek. Voltaire minden emberi cselekedetet önmaga iránti szeretettel magyaráz. Francois azonban nem hív a gonoszságra, éppen ellenkezőleg, az erényt a lelkiismereti betegségek gyógyírjának tartja. Az embereket két kategóriába sorolja:

Csak önmagukba szerelmes személyiségek (teljes szóváltás).

Akik feláldozzák saját érdekeiket a társadalom érdekében.

Az ember abban különbözik az állatoktól, hogy az életben nemcsak az ösztöneit használja, hanem az erkölcsöt, a szánalmat, a törvényt is. Ilyen következtetéseket vont le Voltaire.

A filozófus fő gondolatai egyszerűek. Az emberiség nem tud szabályok nélkül élni, mert a büntetéstől való félelem nélkül a társadalom elveszítené tisztességes megjelenését és visszatérne a primitívséghez. A filozófus továbbra is a hitet helyezi előtérbe, hiszen a törvény tehetetlen a titkos bűnökkel szemben, a lelkiismeret pedig megállíthatja őket, hiszen láthatatlan őr, nem lehet előle bújni. Voltaire mindig is osztotta a hit és a vallás fogalmát, az első nélkül nem tudta elképzelni az emberiség egészének létezését.

Gondolatok a kormányról

Előfordul, hogy a törvények tökéletlenek, és az uralkodó nem váltja be a hozzá fűzött reményeket, és nem teljesíti az emberek akaratát. Akkor a társadalom a hibás, mert megengedte. Voltaire, aki uralkodó alakjában imádta Istent, ostobának tartotta, ami abban az időben nagyon merész volt. A filozófus azt mondta, hogy az Úr teremtését nem lehet egyformán tisztelni a teremtővel.

Voltaire ilyen volt. Ennek az embernek a fő gondolatai kétségtelenül befolyásolták a társadalom fejlődését.

Voltaire (Francois Marie Arouet)

(1694-1778)

"Bármi is volt... fő célom a közéleti személy megismerése"

A francia felvilágosodás kiemelkedő nevek és tehetséges művek, építő ötletek és eredeti reformprojektek egész galaxisa. Ennek az időszaknak a gondolkodói elvileg hasonló gondolkodású emberek voltak. Úgymond egymáshoz "nyúltak", bár nem mindig osztották a "partnerek" véleményét, de baráti kapcsolatokat ápoltak egymással. Ha a tanulmány célja a felvilágosodás "lelke" feltárása lenne, akkor mindenekelőtt Voltaire-ről beszélnénk. Mint V. Kuznyecova megjegyzi, „Voltaire történelmi szerepét elsősorban az határozza meg, hogy ő lett az alapító, „pátriárka”, és alkotói tevékenységének több mint 60 éven át a francia felvilágosodás aktív és befolyásos képviselője maradt” ( Kuznetsov V. N. Voltaire filozófiai munkája és a modernitás / / Voltaire Filozófiai Művek - M., 1989. - P.5).

Voltaire párizsi közjegyző családjában született, a párizsi Nagy Lajos jezsuita kollégiumban tanult, rendkívüli képességekről tett tanúbizonyságot, melyek közül kiemelkedett az elme élessége, a helyzetérzék és az őt végigkísérő pontos szó. az ő élete. Voltaire 12 évesen Chateauneuf abbé segítségével bekerült a párizsi szabadgondolkodók körébe. Kritikus valóságfelfogásuk hatására alakult ki átható elméje, általános világképe, szabadgondolkodása. A Philippe Orléans-i herceget ért kritikák miatt a főiskola elvégzése után Voltaire-t a Bastille-ba zárták. Tovább – még: veszekedés Chevalier de Rogannal és... megint a Bastille. Aztán - kiutasítás Párizsból, utazás Angliába, ismerkedés az angol filozófiával és a newtoni természettudományokkal, az első filozófiai, történelmi és irodalmi értekezések.

Párizsba visszatérve Voltaire kiadja a Filozófiai leveleket, amelyek elismerést hoztak számára, és ... éles elutasítást váltottak ki hivatalos körökben: a parlament döntése alapján ezt a művet úgy égették el, ami "ellentmond a vallásnak, a jó erkölcsnek és a tekintélytiszteletnek".

Ez utóbbi eközben nem állította meg a filozófust. Megírja a "Metafizikai traktátust", "Newton filozófiájának alapjait", együttműködik enciklopédistákkal, kiadja híres "történelemfilozófiáját".

Összességében Voltaire fényes és drámai életet élt. Történész és publicista, költő és filozófus, szenvedélyes és ádáz harcos a vallási miszticizmus ellen, a felvilágosodás vezetőjeként, „a szabadgondolkodók királyaként”, „az új filozófusok jóslataként” vonult be a történelembe. A drámai kreativitás megnyitotta az utat Voltaire előtt a „magas társadalom felé”, amely a „harmadik világ” képviselőjét csak feltételesen, tehetséges emberként, de alacsonyabban fogadta el. A költő és filozófus szabadságszerető természete egyenlőségre és igazságosságra törekedett. Az egyik arisztokrata megszólítására adott szögesdrót válasz a költő letartóztatásához és kéthetes Bastille-i bebörtönzéséhez, Franciaországból való kiutasításához és élete végéig kényszerű tartózkodáshoz vezetett, először Angliában, később Németországban, majd később. Svájc és Franciaország határa. Néhány hónappal halála előtt Voltaire Párizsba költözött.

Voltaire filozófiai öröksége óriási. Gyakorlatilag minden, ami a gondolkodó tollából kikerült - drámai művek, versek, füzetek stb. - filozófiai irányvonalú és jelentőségű alkotásnak tekinthető. Voltaire fő filozófiai munkái a "Filozófiai levelek", "Newton filozófiájának alapjai", "Filozófiai szótár", "Candide".

Voltaire filozófiája tele van ellentmondásokkal: a katolicizmus lesújtó kritikája egybeesik Isten létezésének és a vallás szabályozó funkciójának felismerésével; az abszolutizmus elleni maró esszé mellett – egy „felvilágosult uralkodó” szükségességének felismerése, akinek Voltaire-nek az ideálja... Péter volt; az angol forradalom leplezetlen dicsőítése, amely gyakorlatilag és egyértelműen megfertőzte az izgatott francia fiatalok „forradalmi rokonszenvét”, a társadalmi reformok előnyeinek elméletileg kiegyensúlyozott indoklásával, a társadalom „felülről” való békés reformjával, kiegyensúlyozott "felvilágosító kormány".

A newtoni mechanika által erősen befolyásolt Voltaire a természetet egyfajta óraműnek tekintette, ahol a szerves és szervetlen anyagok minden formája külső erő hatására mozog, ami az első mechanikai lendületet adta a világnak. Nyilvánvaló, hogy ez Isten műve, aki Voltaire szerint az egyetlen ésszerű világelv, aki ... a klasszikus mechanika törvényei szerint cselekszik.

A vallási és misztikus tanításokkal ellentétben Voltaire racionalista módon próbálja bizonyítani Isten létezését. Véleménye szerint a vallásnak gyakorlati haszna van: az „Isten” eszméje szabályozza a személyek közötti kapcsolatokat, szükség van rá, mint egyfajta „kantárra” a dolgozó nép számára, a társadalmi rend garanciájaként. Voltaire a kereszténységet a magántulajdon intézményét és a 18. századi európai civilizáció erkölcsi alapjait védő doktrínaként értelmezte.

Voltaire egész életében... monarchista volt. A filozófus bírálta a feudális rendet, ezzel szemben az oktatási alkotmányos monarchia gondolatát támasztotta alá, mint a legvonzóbb formát. államszerkezet. Nemcsak Mellier kommunista eszméit utasította el, hanem Rousseau mérsékelt egolitarizmusát is a demokrácia előnyeinek igazolásával. Az egyenlőtlenség Voltaire a természet örök törvényének tartotta.

És mégis, a szabadgondolkodás hegyet vett Voltaire-től. Ahogy A. Puskin írta róla, "ha az elsőbbség ér valamit, akkor ne feledje, hogy Voltaire új utat járt be - és bevitte a filozófia lámpását a történelem sötét archívumába". Voltaire munkásságával előkészítette a felvilágosodás „filozófiai alapjait”, elmélyítette a valóság filozófiai megértésének spektrumát, új problémákat vezetett be benne, és ami a legfontosabb, a filozófiát visszaadta a valós emberi élethez, a történelemhez és a kultúrához, mint annak (filozófia) fő eleméhez. tantárgy.

Voltaire a filozófiát a bölcsesség szereteteként határozta meg. A filozófia tárgyköre hatalmas. Voltaire szerint ez magában foglalja mindazt, ami felkelti az ember figyelmét. A gondolkodó Newton fizikai elméletét és a vallás szerepét a társadalomban, egészségügyi kérdéseket és társadalmi-politikai viszonyokat, a művészi kultúra és az emberi természet fejlődésének sajátosságait, erkölcsi problémákat stb. vizsgálta. Úgy tűnik, a problémák sokfélesége „elmosódik” Voltaire filozófiai valóságlátásának integritása. Azonban nem. A sokrétű cselekmény homlokzata mögött egyértelműen nyomon követhetjük elmélkedéseinek fő vonalát - feltárja az emberi lét titkait a történelemben, a népek kultúráját, mint a szervezett társadalomban az egyenlőség és igazságosság megteremtésének egyetlen természetes alapját tanulmányozza.

Voltaire az embert társas lénynek tekintette, aki hasonló társas lényekkel körülvéve él. Cselekedeteiben az ember gyakorlati szükségletekből lép ki. Természeténél fogva minden ember egyenlő, és természetes joga van a szabadság gyakorlásához. A cselekvések racionalizálása és összehangolása érdekében az emberek „csendben” átadják az összes általános vezetői funkciót az államnak. Az állam pedig köteles biztosítani az emberek "természetes jogait", amelyek közül a legfontosabb a szabadság, a törvény előtti egyenlőség és a munkájuk termékeinek oszthatatlan tulajdonjoga.

Voltaire a "felvilágosult abszolutizmus" eszményét hirdette, amely a filozófusok és az uralkodók közötti erős szövetség révén valósul meg. Az első, véleménye szerint, a törvényhozó hatalomhoz tartozik, a második a végrehajtó hatalomhoz; A filozófusok felvilágosítják a társadalmi rend valódi alapelvei birtokosainak elnökét, a birtokosok ezeket az elveket megvalósítják, megtestesítve azokat az új törvényekben és az államirányítás napi gyakorlatában. Voltaire a tudományt és a kultúrát, az oktatást és a filozófiát az uralkodók és alattvalók társadalmilag harmonikus életének tényezőjének tekintette. Ugyanakkor a filozófus rámutatott a társadalom állandó reformjának szükségességére, mivel a tulajdonos bármilyen stagnálása vagy elutasítása egy vagy másik progresszív reform végrehajtására a tömegek forradalmi robbanásával fenyeget.

Voltaire zseniális nézete az emberi történelem kulturális egységéről. A filozófus felhagy az akkoriban uralkodó eurocentrikus hagyományokkal, és széleskörűen tanulmányozni kezdi a kínaiak, arabok, indiaiak, oroszok és a világ más népeinek kultúrtörténetét, életmódját. Ellentétben a provincializmus gondolatával, amely az akkori történetírást és szociológiát uralta, Voltaire belső törvényei alapján fejleszti az emberi történelem fokozatos fejlődésének gondolatát. A filozófus "Történelemfilozófia" és "Tapasztalat a népek általános történelméről és szokásairól" című műveiben a történelmet a barbárságtól a civilizáció felé vezető következetes fejlődésnek tekintette. ahol, fontos tényezők Voltaire ezt a fejlődést a tudománynak, a munkának és az ember kreatív tevékenységének tekintette.

Voltaire filozófiai kreativitásának alfája és omegája a szabadság. "A szabadgondolkodók királya" a szabadságot egyszerű és egyben bonyolult filozófiai problémának nevezi. A kiméráktól megtisztítva Voltaire a szabadságot úgy határozza meg, mint "az a képesség, hogy azt gondolj, amit akarsz, és mindenben a saját akaratod szerint cselekedj." A szabadság a filozófus szerint Isten jelentős ajándéka az ember számára. Azzal azonban, hogy Isten megsérti az embert a szabadság definícióiban, valójában elveszti felette hatalmát. Sőt, Voltaire úgy vélte, hogy az ember soha nem kaphatja meg „Istentől az akaratának érzését, ha nem lenne ilyen”. A szabadság tehát kizárólag emberi jelenség. Tulajdonságként hat az ember akaratának kinyilvánítására és cselekvésére. „Maga Isten – fejezi be Voltaire – csak ebben az értelemben lehet szabad. Kívánta, és úgy tette, ahogy jónak látta.”

A filozófia a 18. században jelent meg Franciaországban. Az oktatás magjaként, magjaként maga pedig az oktatástól - és ez egy erőteljes társadalmi és kulturális mozgalom volt - sajátos fejlődési impulzusokat kapott. A felvilágosodás filozófusai a filozófiai értelmet tekintették alapvető tekintélynek a legbonyolultabb kérdések megoldásában. Ez szigorúan megfelelt a megértő szubjektum elvének filozófiájában elfoglalt központi pozíciónak. Mindent az értelem kritikus fénye alá helyeztek, hajlandóak voltak elfogadni a jelenlegi állapot bármely alternatíváját, ha az ésszerűen indokolható volt. Voltaire filozófiai tevékenysége jelzésértékű ebben az összefüggésben.

Voltaire (Voltaire) francia író és filozófus-oktató, valódi nevén François-Marie Arouet (François-MarieArouet), 1694. november 21-én született Párizsban. A büntetőbíróság titkárnője, Marie Marguerite Domar és François Arouet közjegyző lányának öt gyermeke közül ő volt a legfiatalabb. Amikor a fiú hét éves volt, édesanyja meghalt. 1711-ben a párizsi jezsuita főiskolán végzett. A főiskola elvégzése után apja kérésére a jogi karra osztották be. A fiatalembert nem vonzotta a jogi pálya, még az egyetemen kezdett el verseket írni. Anyjának rokona, Chateauneuf abbé, aki szimpatizált irodalmi szenvedélyeivel, bemutatta fiatal férfi az arisztokrata körbe. Ez volt az úgynevezett Templom Társaság, amely Vendôme hercege, a Máltai Lovagrend feje köré egyesült.

1717 májusában a francia régensről, az orléans-i hercegről szóló szatíra összeállításáért csaknem egy évet töltött a Bastille-ban, egy párizsi börtönerődben. A börtöncellában töltött órákat fel akarta deríteni, és a „Henriad” című epikus költeményen és az „Oidipusz” tragédián dolgozott. 1718-ban színpadra állították "Oidipusz" című darabját, amelyet a "Comedy Francaise" közönség kedvezően fogadott. Ugyanebben az évben írója először "de Voltaire" álnéven jelent meg. A "Henriad" költemény, amelynek eredeti címe "Liga" (1723), megerősítette ügyes mesemondója és az ötlet harcosa hírnevét. A 16. századi vallásháborúk korszakának és főszereplőjének, IV. Henrik királynak szentelt költemény elítélte a vallási fanatizmust, és dicsőítette azt az uralkodót, aki a vallási toleranciát tette uralkodása jelszavává. 1726 elején összetűzés támadt Voltaire és a Chevalier de Rogan között, aki nyilvánosan megcsúfolta a költő azon kísérletét, hogy álnéven eltitkolja nem nemesi származását. A válaszra: "Uram, dicsőség vár az én nevemre, és a feledés a tiedre!" megverték Rogán lakájai. A pisztolyokkal felfegyverkezve Voltaire megpróbált bosszút állni az elkövetőn, de letartóztatták és a Bastille-ba dobták. Két héttel később kiengedték, megtiltották neki, hogy Párizsban éljen.

1726-1728-ban Voltaire Angliában élt, ahol annak politikai rendszerét, tudományát, filozófiáját és irodalmát tanulmányozta. Franciaországba visszatérve Philosophical Letters címmel publikálta angol benyomásait. A "levelek" idealizálták az angol rendet, és a legkomorabb fényben ábrázolták a francia közintézmények helyzetét. 1734-ben a könyvet elkobozták, kiadója pedig a Bastille-val fizetett.

Voltaire visszavonult Cyr-be, szeretett marquise du Chatelet kastélyába, Champagne-ban, akivel 15 évig élt együtt. Ebben az időszakban készítette el az "Alzira" (1736) és a "Mohammed" (1742), a "Tractato Metaphysics" (1734) és a "Newton's Philosophy alapjai" (1738) tragédiákat, a "Vek" című történelmi mű nagy részét. Lajos XIV"(1751). Voltaire irodalmi öröksége hatalmas. Összesen több mint száz művet írt, ami több tucat kötetes műgyűjteményt jelentett. A filozófiai esszéken kívül színdarabokat, regényeket, publicisztikát írt. Voltaire fáradhatatlanul támadja a vallási fanatizmust, a különféle babonákat és téveszméket, a feudális abszolutizmust, a hatóságok önkényét, beleértve a jogiakat is. Voltaire beszédei nemcsak a Nagy Francia Forradalomhoz járultak hozzá, hanem az angliai, németországi és oroszországi reformokhoz is, ahol egy részét töltötte az ő élete.

Voltaire fő témája a különféle előítéletek, a klerikalizmus, amelyet filozófusok erőfeszítéseivel leverni álmodott. Voltaire nem ateista, hanem deista, ami azt jelenti, hogy Istent elismerik a világ teremtőjének, de a társadalom életében való részvételét elutasítják. Voltaire a "természetes vallást" támogatja. A természetvalláson érti az egész emberiségre jellemző erkölcsi elveket. Az erkölcs tartalma Voltaire racionalisztikusan értelmezi. Az erkölcs fő elvét – véli Voltaire – már az ókor bölcsei megfogalmazták: "Tégy másokkal úgy, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak." Voltaire filozófiai tevékenysége, amely nem jut különösebb magasságokba az új elvek megfogalmazásában, egyúttal arról tanúskodik, hogy helytelen volna a filozófiát csak tudománynak tekinteni, csak a foteltudósok örömének. Voltaire munkája azt mutatja, hogy a filozófiának, nem kevésbé, mint más tudományoknak, lehet alkalmazott jellege, és megérdemelt sikereket érhet el ezen a területen.

Nem véletlen, hogy az alkotmányozó nemzetgyűlés döntése alapján a koporsót Voltaire hamvaival 1791-ben Franciaország nagy népének Párizsban létrehozott Pantheonjában helyezték el. Voltaire fő társadalmi-politikai nézetei a feltörekvő francia polgári demokrácia ideológiáját tükrözték, és lerombolták az elavult feudális rendszert. Voltaire nem eredeti filozófiai gondolatokat terjesztő gondolkodó volt, hanem pedagógus, aki sokat tett a társadalom filozófiai felvilágosításáért. Voltaire összes művének középpontjában az antifeudalizmus áll, amelynek középpontjában az antiklerikalizmus áll. Egész életében az egyház, a vallási intolerancia és a fanatizmus ellen küzdött.

Voltaire filozófiai nézeteit a Filozófiai Levelek (1733), a Metafizikai traktátus (1734), a Newton-filozófia alapjai (1738), a Candide című filozófiai történet (1759), a Filozófiai szótár (1764-1794) fejezi ki. Voltaire filozófiai nézetei szorosan összefonódnak vallási nézeteivel. A harca vele katolikus templomáltala nagyon röviden megfogalmazva: „Örje össze a hüllőt!”. Voltaire műveiben megmutatta a vallás mint rendszer kudarcát. Mindazonáltal a deizmus álláspontján maradt, nem tagadta meg teljesen az Istenbe, mint világunk Teremtőjébe vetett hitet. Szerinte a vallás forrása a tudatlanság és a csalás. Úgy gondolta, hogy a vallás akkor keletkezik, amikor egy csaló és egy bolond találkozik. Ugyanakkor úgy vélte, hogy szükség van a vallásra, hiszen a vallásos hit az az erő, amely irányítja az emberek viselkedését. Azt mondta: "Ha Isten nem létezne, fel kellene találni." Voltaire a Candide-ban kritizálja Leibniz előre megállapított harmóniáról szóló elméletét, és úgy véli, hogy az embereknek be kell avatkozniuk az életbe, hogy megváltoztassák azt, és igazságosabb rendet teremtsenek.

Voltaire nagyon kritikus volt Descartes, Spinoza, Leibniz racionalista nézeteivel szemben, és nem ismerte fel a veleszületett eszmék fogalmát. Ugyanakkor átvette és népszerűsítette Locke szenzációhajhászását, miközben továbbra is felismerte az érzéki forrástól független, feltétlen igazságok létezését. Véleménye szerint csak a mentális jelenségekről, képességekről tudunk. Jobb felismerni, hogy az emberek érző állatok, fejlett intellektussal, de gyenge ösztönökkel.

Voltaire a determinizmus álláspontjain állt, bebizonyította tudatunk függőségét az érzékszervek szerkezetétől. A gondolkodást az anyag attribútumaként ismerték fel, és a világ sokféleségét az „egyetemes elme” magyarázta, amelyet e sokféleség forrásának tekintettek.

Az etikában Voltaire szembehelyezkedett az erkölcsi normák veleszületett voltával és konvencionális voltával is. Az erkölcs "aranyszabályát" indokolta: "Bánj úgy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak". Voltaire úgy döntött, hogy megalkotja a történelemfilozófiát, és számos művet írt ("Történelemfilozófia", "Pirrhonizmus a történelemben", "Reflexió a történelemről"), amelyek egy programot mutattak be a kultúra eredményeinek tanulmányozására a civilizáció minden területén. Felhívta a nem európai népek – arabok, kínaiak, indiaiak – történetének tanulmányozására. "Oroszország története Nagy Péter vezetése alatt" című művében egy felvilágosult uralkodó gondolatát tartja fenn, akinek az állam élén kell állnia. Voltaire ellenezte Rousseau nézeteit, aki a primitív természethez való visszatérésre szólított fel. Számára ez természetellenes volt. Nevetségessé tette Rousseau azon hitét is, hogy fel kell hagyni a magántulajdonnal. Voltaire a szabadságot szabad akaratként értette. De nincs szabad akarat, csak a saját szabadság tudata van.

Voltaire a kortárs korszakot, i.e. a tizennyolcadik század, mint az az idő, amikor az emberiség eszének döntő befolyást kell gyakorolnia a társadalom életére. Az értelem legmagasabb megnyilvánulási formájának a tudományon és művészeten alapuló „józan filozófiát” tartotta. Voltaire nagy reményeket fűzött a felvilágosult uralkodókhoz, akik elsajátították a törvényekkel kapcsolatos filozófiai következtetéseket. közösségi fejlesztés, az államhatalmi feladatokat és az előítéletektől megszabadulva. Úgy gondolta, hogy eljön az idő, amikor filozófusok vezetik az államot. Voltaire haladó eszméi nagy hatással voltak a felvilágosítók új generációjának ideológiájának kialakulására.

Olvassa el a filozófus életrajzát: röviden az életről, alapgondolatokról, tanításokról, filozófiáról
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

A francia felvilágosodás leghíresebb francia írója és filozófusa. Úgy vélte, hogy a transzcendens ismerete (például a lélek halhatatlanságáról és az emberi akarat szabadságáról való döntéskor) lehetetlen, és különösen buzgón harcolt az egyház ellen annak dogmatizmusa miatt. Hangsúlyozta a kultúra értékét, az emberiség történelmét az ember haladásért és oktatásért vívott küzdelmének történeteként ábrázolta. Voltaire bevezette a tudományba a „történelemfilozófia” kifejezést.

Művek: "Filozófiai levelek" (1733), "Makromegák" (1752), "Candide, vagy optimizmus" (1759), "Filozófiai szótár" (1764-1769), "Innocent" (1767) stb.

A XVIII. század 60-as éveinek végén levelet hoztak az egyik francia postahivatalba. Nincs cím. A címzett neve nincs. Csak fellebbezés – de mi van!

„A költők királyának, a nemzetek filozófusának, Európa Merkúrjának, a haza szónokának, a királyok történészének, a hősök panelének, az ízlésügyek legfőbb bírójának, a művészetek pártfogójának, a tehetségek jótevőjének, a zsenialitás ismerőjének, minden üldöző, a fanatikusok ellensége, az elnyomottak védelmezője, az árvák atyja, a gazdagok példaképe, a rászorulók támasza, a legmagasabb erények halhatatlan modellje.

A felvilágosult hivatalnokok azonnal levelet küldtek Voltaire-nek – ki másra vonatkozhatnának az ilyen hangos jelzők? A 18. század összes spirituális törekvését két egymással összefüggő tendencia hatotta át: az érettségét és erejét érzett elme felszabadulása az egyházi dogmák bilincseiből, valamint egy új, nem kívülről rákényszerített tekintély szenvedélyes keresése. Voltaire-t arra szánták, hogy ezeknek a küldetéseknek a megtestesítőjévé váljon.

Francois Marie Arouet, aki 1718-ban kezdte magát Voltaire-nek nevezni, és ezen a néven lépett be a francia és a világkultúra történetébe, 1694. november 21-én született Párizsban. Voltaire apai ágon lévő távoli ősei Franciaország délnyugati részén, Poitou tartományban éltek, ahol különféle kézművességgel és kereskedelemmel foglalkoztak. Voltaire nagyapja egy lépéssel feljebb emelkedett a társadalmi hierarchia létráján, és gazdag ruhakereskedővé vált Párizsban. Ez lehetővé tette Voltaire apjának, hogy még tovább menjen. Sikeres közszolgálati karriert befutva, előbb sikeres közjegyzőként, majd kincstári tisztviselőként jövedelméből személyes nemességet szerzett, és ezen felül feleségül vette egy kisbirtokos nemes leányát.

Francois Marie volt az ötödik és egyben utolsó gyermek ebben a családban. Egy hétévesen édesanyját elvesztő gyermek otthoni nevelését és oktatását keresztapja, Francois Castagnet de Chateauneuf abbé irányította. Francois Marie tízéves korában a Nagy Lajos jezsuita kollégium hallgatója lett. Annak ellenére, hogy Francois Marie a legjobb tanulók közé tartozott, és kiemelkedő költői tehetsége is kitűnt, egy időben szóba került a főiskoláról való kizárása, mert kételkedett a kereszténység igazságaiban és szabadgondolkodó írásokat olvasott.

Ezzel a kellemetlen kilátással szemben a fiatalember az egyik leghívebb tanítványává "változott". 1713-ban egy fiatal férfi végzett a jezsuita főiskolán, aki három évvel később magától értetődően azt írja, hogy a „felvilágosult elme” nem tud „hinni mindkét testamentum kiméra történetében, őrült misztikusok, jámbor tétlenkedők szent álmában. és társaságtalanok, akik lemondanak az igazi élvezetekről az illuzórikus dicsőség kedvéért." A tény az, hogy Francois Marie tudata szó szerint csecsemőkorától kezdődően magába szívta a francia szabadgondolkodás eszméit, amelyet "libertinage" néven terjesztettek a magasan képzett francia arisztokraták körében, akik elégedetlenek voltak a király mindenhatóságával, és megszégyenültek az utóbbiaktól. . A komor aszkéta életmódot középpontba állító keresztény „szentség” eszményei helyébe a libertinusok vidám epikureizmust helyeztek.

A Chateauneuf abbé a legmeggyőzőbb libertin volt. Ahelyett, hogy keresztfiát a keresztény hit alapjaira oktatta volna, pedagógiai küldetését azzal kezdte, hogy felolvasta a hároméves François Marie-nak a Moizada szabadgondolkodó szatirikus költeményt, amelyet a gyermek megjegyzett. Aztán más szabadgondolkodó versekkel is megismertette a fiút. Maga François Marie első költői kísérleteit is ilyen példák ihlették. Chateauneuf abbé bemutatta a tanítványnak az akkori francia költők fejét, J. J. Rousseau-t, aki maga is korai művek tisztelegtek a felszabadítás eszméi előtt. Francois Marie verseit hanyatló éveiben csodálta a híres udvarhölgy, Ninon de Lanclos, aki ekkorra a szabadgondolkodók szemében a hivatalos képmutatás elleni tiltakozás egyfajta szimbólumává vált. Végül a jezsuita kollégium egy 12 éves diákját mutatta be az övé keresztapa a "Temple Society"-ben - a párizsi libertinusok egyik legjelentősebb köre. Mindez befolyásolta a 16 éves Voltaire döntését, hogy író legyen, annak ellenére, hogy fennállt a bizonytalan egzisztencia és apja legerősebb ellenkezése.

Az apa kísérlete arra, hogy tekintélyes tisztviselőt csináljon legkisebb fiából, kudarccal végződött. Az egyik párizsi ügyvédi irodában rárótt szolgálattól megterhelve a fiatal Voltaire, aki költőként szeretne nyilvános elismerést kapni, elküldi az Akadémia által meghirdetett pályázatra a jámbor és hűséges „Óda XIII. Lajos fogadalmáról” c. a klasszikus poétika minden szabálya szerint íródott. Egy másik jelentkező azonban a győztesnek bizonyul, mivel őt egy befolyásos akadémikus pártfogolta. Voltaire igazságtalannak találta a döntést, és A mocsár című szatirikus költeményében támadta az Akadémiát. A költemény gyorsan terjedni kezdett kézzel írott példányokban, és hamarosan francia emigránsok nyomtatták ki Hollandiában. Voltaire a hatóságoktól való esetleges bajok elől a Marquis de Comartin család régi ismerősének kastélyában talált menedéket (a vele IV. Henrik és XIV. Lajos uralkodásáról folytatott beszélgetések új alkotói impulzusokat adtak a fiatal száműzöttnek).

A régens korszak kezdetén Voltaire 11 hónapra (1717-1718) az állami bűnözők fő börtönében – a hírhedt Bastille-ban – köt ki. Bebörtönözték, mert Fülöp orléans-i hercegről írt szatírát.

Voltaire nem vesztette el a szívét. Megtévesztve a börtönőrök éberségét, elkezdte írni (a klasszicizmus kánonjainak megfelelően - versben) az "Oidipusz" című tragédiát, amelynek durva vázlatát néhány éve készítette, és belekezdett a "Liga költeményébe". ". Befolyásos barátok erőfeszítései révén Voltaire-t szabadon engedték, majd hét hónappal később Oidipuszát a párizsi színpadon állították színpadra. hosszú ideje nem hagyta el. Ez volt a 18. század első francia tragédiája, amelyet klasszikusként ismertek el, és ez volt a fiatal költő első diadala. Bemutatták a régensnek, akiről kiderült, hogy könyörtelen ember. Miután tragédiáját a régens feleségének szentelte, először írt alá. Az „Arue de Voltaire” hamarosan eltűnt az első szavak közül, és a „Voltaire” maradt.

Letartóztatásából és bebörtönzéséből Voltaire arra a következtetésre jutott, hogy a szatíra fegyverét közvetlenül erre vagy arra az uralkodóra irányítani nemcsak rendkívül veszélyes, de nem is helyénvaló. Az "Oidipus" sikere meghozta Voltaire első jelentősebb irodalmi bevételét, amely azonban nem élhetett sokáig. Voltaire nem akarta szolgai függésbe sodorni magát a művészet címzett vagy koronás mecénásai ajándékaitól, bár nem hagyta el kora íróinak hagyományos megélhetési forrásait, de felfedezte a tőkével részt vevő burzsoá üzletember elképesztő ösztönét és képességeit. pontosan azokban a pénzügyi tranzakciókban, amelyek általában jövedelmezőnek bizonyultak. Voltaire-nek már az 1720-as évek elején elég sok pénz állt a rendelkezésére, és élete végére nagyon gazdag emberré vált.

Az anyagi javak birtoklása érdekében Voltaire soha nem kötötte meg filozófus-felvilágosító meggyőződését. A tények cáfolhatatlanul tanúskodnak arról, hogy az alkotó tevékenység, az értelemért és az igazságért folytatott küzdelem volt Voltaire létének létjogosultsága, s értük állandóan és erősen kockára tett mindent, így a szabadságát és magát az életét is.

Oidipusz után Voltaire, mint a francia dráma feltörekvő fénye, szélesre tárja a kaput Párizs számos arisztokrata háza előtt, ahol érdeklődnek a művészet iránt. Címzett ismeretségi köre bővül.

1722-ben Voltaire de Rupelmonde márkival együtt rövid utazást tett Hollandiába. Válaszolva a társa által feltett kérdésekre, miszerint az embernek a keresztény vallás előírásai szerint kell-e felépítenie életét, Voltaire 1722-ben megírta a „Mellette és ellene” című antiklerikális költeményét, amely összefoglalja a hasonló költői reflexiók ciklusát. az előző évtizedben.

Lucretius követőjeként pozicionálva magát Voltaire arról ír, hogy a filozófia segítségével le kell fedni a káros babonákat és a szent csalást, hogy megszabadítsák az embereket gondolataik komor gondolataitól a „túlvilági” sorsukra koncentrálva, hogy megtanítsák őket. hogy ennek a világnak, az egyetlen valódi világnak létfontosságú érdekei szerint éljünk. Elvileg tagadva, hogy bármely vallásban benne van az isteni kinyilatkoztatás, Voltaire egyúttal bebizonyítja, hogy a keresztény vallás, amely az irgalmas Isten szeretetét írja elő, valójában kegyetlen zsarnokként vonzza, „akit gyűlölnünk kell”.

Így Voltaire a keresztény hiedelmekkel való döntő szakítást hirdeti: „Ebben a méltatlan képben nem ismerem fel azt az Istent, akit tisztelnem kellene... Nem vagyok keresztény...“ Voltaire úgy döntött, hogy közzéteszi ezt a kihívást a keresztény vallás számára - ráadásul névtelenül - csak tíz évvel később, és egy ilyen óvintézkedés nem volt felesleges. A vers nagy felzúdulást váltott ki. A papság számos cáfolatot adott ki rendelkezései ellen és követelte súlyos büntetés Voltaire, mert mindenki biztos volt benne, hogy ő a szerző. A hatóságok által számon kért Voltaire kijelentette, hogy a verset Chollier abbé írta, aki már rég meghalt. Nem hittek neki, de nem találtak bizonyítékot a szerzőségére, ezért az ügyet elutasították.

Voltaire, hogy előre megvédje magát az ilyen bajoktól, később álnéven publikálta mindazokat a műveit, amelyek üldöztetést vonzhatnak. Élete végére ezeknek az álneveknek a száma megközelítette a 110-et!

1723-ban, Philippe d'Orleans halála után kezdődött XV. Lajos hosszú uralkodása, amely csak 1774-ben ért véget. E király franciaországi trónra lépésének évében Voltaire „A liga költeménye” titokban megjelent. A vers rémisztő képet festett a tizenhatodik század vallásháborúiról.

1725 végén Voltaire-t botokkal verték egy bizonyos de Rogan szolgái. Így de Rogan bebizonyította "fölényét" a híres költővel és drámaíróval szemben, miután a "felsőbb társadalom" előtti szögesváltásban veszített vele szemben. Voltaire megpróbálta párbajra hívni de Rogant. Emiatt a Bastille-ba kísérték, majd kéthetes börtön után elrendelték, hogy hagyja el Párizst.

Voltaire Angliát választotta száműzetésének helyéül, ahová 1726 májusában érkezett, és ahol körülbelül három évig élt. Voltaire-t a modern francia kultúra legnagyobb képviselőjeként köszöntötték itt, akit az angol arisztokrácia köreiben fogadtak, és a trónörökösnek ajándékozták, aki 1727-ben II. György néven Anglia királya lett.

Voltaire találkozott és beszélgetett a híres vallásfilozófussal, S. Clarkkal, valamint az akkori angol idealizmus legjelentősebb képviselőjével, J. Berkeley-vel. Miután gyorsan elsajátította az angol nyelvet, Voltaire Bacon, Hobbes, Locke, Toland filozófiai munkáit tanulmányozta, és kritikai tanulmányokat olvasott az angol deisták keresztény vallásáról. Voltaire-ben mindez intenzív kreatív tevékenységgel ötvöződik. Átdolgozza és kiegészíti epikus költeményét, megerősítve benne a vallási fanatizmus elítélésének motívumát. „Henriad” néven átkeresztelve 1728-ban adják ki Londonban, Anglia királynőjének szentelve. A verset pedig ismét jelentős siker kíséri. Ennek mellékleteként megjelenik egy esztétikai munka, az Egy esszé az epikus költészetről, valamint Voltaire első történeti munkája, az An Essay on the Civil Wars in France.

Új tragédiákon és történelmi tanulmányokon kezd dolgozni, és azt is tervezi, hogy könyvet ír Angliáról. Ezeknek a kreatív terveknek a megvalósítása töltötte be Voltaire Franciaországba való visszatérése utáni első öt évet. Ez idő alatt négy tragédiát írt, amelyek közül a "Zaire" (1732) volt Voltaire dramaturgiájának legmagasabb teljesítménye (összesen több mint ötven mű), a "XII. Károly története" (1731) pedig Voltaire-t dicsőítette. kiváló történész.

Végül 1733-ban Angliában „Levelek az angol nemzetről” címmel, 1734-ben pedig Franciaországban „Philosophical Letters” címmel jelent meg Voltaire korszakának legfontosabb műve, amely méltán szerezte meg „az első bomba” hírnevét. bedobta a „régi rendbe”.

„Filozófiai levelek” idealizálva angol intézmények, az angol gondolkodás és a legkomorabb színekben festette le a francia közintézmények és elmék állapotát. Voltaire nagy figyelmet szentelt az angol filozófia jellemzőinek, amelynek legnagyobb eredményének F. Bacon és különösen Locke tanításait tartotta. Empirista-szenzualista materializmusukat nemcsak a skolasztikával szemben preferálta, hanem a descartes-i racionalista „metafizikát” is a maga hangsúlyos idealizmusával, amelyet a Malebranche vezette keresztény „modernisták” átvettek.

Voltaire összekapcsolta a baconi-locke-i filozófiát Newton fizikájával, rámutatva annak tagadhatatlan tudományos fölényére Descartes fizikai elméletével szemben, amelyet Voltaire „a világról szóló regényként” jellemez. A francia kormány parancsot adott ki a szerző letartóztatására, és magát a könyvet elégették a párizsi parlament ítéletével. Voltaire-nek sikerült elmennie Hollandiába. Amikor a helyzet valamelyest feloldódott, csendben visszatért hazájába, de tíz évig nem mert Párizsban megjelenni. Több mint tíz évig élt kedvesével, a Marquise du Chatelet-vel a champagne-i Sirey-sur-Blaise-i kastélyban.

Mindketten lelkesen hódoltak nemcsak a "gyengéd szenvedély tudományának", hanem a természettudományoknak, valamint a metafizikai elmélkedéseknek és a bibliakritikának is. Órákig dolgoztak a saját laboratóriumukban, és kísérleteikről jelentéseket küldtek Párizsba, a Királyi Akadémiára. Voltaire és Madame du Chatelet együttműködése szerelmi történetük vége után is folytatódott.

Továbbra is gyümölcsözően dolgozik drámaíróként és költőként, Voltaire a filozófiai problémák komoly kidolgozásába kezd. Voltaire életében az első, előzetes és kiadatlan filozófiai gondolatsor a „Metafizikai traktátus” (1734). A megjelent "Megjegyzések "Pascal gondolataihoz" (1734, 1743) és két versében - "Vilagi ember" (1736) és "Beszéd az emberről" (1737) Voltaire az ember problémájának új filozófiai megértését kínálja. Newton filozófiájának alapjai" (1738) Voltaire egyszerre fejti ki filozófiai és természettudományi nézeteit.

Ebben az időszakban komolyan foglalkozott a fizika kutatásával, "Tapasztalatok a tűz természetéről és terjedéséről" című munkáját a Tudományos Akadémia tiszteletdíjjal tüntette ki. A filozófia, mint a teológia és a metafizika ellentéte, a „régi rend” elleni küzdelem elméleti zászlójává válik, Voltaire összes művének ideológiai alapjává válik. Voltaire a „filozófia lámpásával” igyekszik megvilágítani a vizsgált kérdések bármelyikét. Ez újítások egész sorához vezet a természet, az ember, a társadalom és a világtörténelem megértésében.

1745-1746-ban publikálta új művének első töredékes eredményeit. Az „Essay on the General History and the Manners and Spirit of Nations” elsõ, késõbb jelentõsen kibõvített háromkötetes kiadását Voltaire készítette el 1756-ban. 1736 augusztusában Voltaire levelet kapott Berlinből a porosz koronahercegtől, és csodálattal töltötte el munkáját. Az ezzel a levéllel megnyíló hosszú távú levelezés ösztönözte Voltaire azon meggyőződésének kialakulását, hogy filozófusként tud és köteles olyan tanácsokat adni az uralkodóknak, amelyek előnyösek számukra és népeik számára. Ír egy ajánlást "A porosz koronahercegnek a tudás előnyeiről az uralkodó számára" (1736). Ez nemcsak Poroszország leendő uralkodójának presztízsét emelte, de egyúttal maga Voltaire tekintélyének növekedéséhez is hozzájárult.

Amikor 1740304-ben Voltaire tudósítóját II. Frigyes néven koronázták meg, Voltaire bizalmi kapcsolata vele érdekelte a francia kormányt. Voltaire-hez fordult azzal a kéréssel, hogy segítsen tisztázni II. Frigyes külpolitikai terveit, aki Franciaország szövetségese volt az „osztrák utódlás” diplomáciai képviseletéért vívott háborúban.

Ezt követően, köszönhetően a magas rangú barátainak udvarában megnövekedett befolyásának, valamint annak, hogy a király szeretője, de Pompadour márki drámaírójaként Voltaire nemcsak visszatérhet Párizsba, hanem hogy meglátogassa Versailles-t, kamarásnak és udvari történetírónak nevezik ki. XV. Lajos azonban semmi esetre sem engedte meg Voltaire-nek, hogy a filozófiai mentor szerepét töltse be személyében, amire az utóbbi szenvedélyesen törekedett. A Francia Akadémia 1746 áprilisában történt megválasztása (ugyanabban az évben Voltaire az Orosz Tudományos Akadémia tiszteletbeli tagja lett) már akkor történt, amikor Voltaire csalódott volt tényleges versailles-i szerepében, és egyre nagyobb irritációt váltott ki a gyűlölői által felbujtott számos libelistára. udvari körökben zajos kampányt indított, hogy lejáratja személyét, íróját és gondolkodóját.

Az üldöztetéstől tartva a tőle megszökött udvaroncokról szóló rendkívül hízelgő kijelentése miatt, Voltaire 1746 októberében elmenekült Párizsból, és néhány hétig Maine hercegnőjének kastélyában bujkált. Itt, Versailles életét és az abban való részvételét kritikusan megértve megírja a "Babuki látomást", amely briliáns debütálás volt a Voltaire-t oly dicsőítő filozófiai történet műfajában.

A műfaj legjelentősebb Voltaire-alkotásai a Zadig (1747), a Micromegas (1752), a Scarmentado Travel History (1756), a Candide (1759), az Innocent (1767), a Babylonian Princess (1768). ), "Amabed levelei" ( 1769), "Jenny története" (1775).

1748 elején Voltaire visszatért Cyr-be, majd az „isteni” Emilie 1749-es halála után du Chatelet márki egy ideig Párizsban élt.

1750 közepén, II. Frigyes hosszan tartó ragaszkodásának engedve, Voltaire Berlinbe érkezett. Eleinte lenyűgözte poroszországi élete. A filozófus örült a király figyelmének és annak, hogy a legmerészebb ítéleteit nyugodtan kifejthette a szabadgondolkodásáról ismert emberek körében (köztük volt a harcos materialista La Mettrie is). Voltaire feladatai azonban a porosz király által ben írt művek irodalmi szerkesztésére korlátozódtak Francia. Voltaire ítéleteinek függetlensége II. Frigyes számára elfogadhatatlannak bizonyult.

1753 elején Voltaire lemondott a királyi udvarban betöltött szolgálatáról, és elhagyta Németországot (korábban több mint egy hónapot töltött házi őrizetben Frankfurtban a porosz uralkodó parancsára). Ezt követően Voltaire elvesztette a vágyát, hogy meglátogassa az uralkodókat, még a legfelvilágosultabbakat is, hogy szolgálatba álljanak és udvarban éljenek (különösen Mária Terézia osztrák császárné megfelelő meghívását utasította el).

1754 végén, a franciaországi Plombiere város vizén végzett kúra után Voltaire özvegy unokahúga, Marie Louise Denis társaságában (a nővére lánya, aki azóta szinte állandóan vele volt házvezetőnőként) és megörökölte a vagyonát), Svájcba érkezik. Itt szerez egy birtokot Genf közelében, amit értelmesen "Joy"-nak nevez, és egy házat Lausanne-ban. De Voltaire még a köztársasági Svájcban sem találta meg a vágyott létbiztonságot. Anélkül, hogy elhagyta volna svájci birtokát és otthonát, 1758. december 24-én Voltaire az országgal határos francia Gex körzetbe költözött, és ott vásárolt két birtokot - Tournayt és Fernet-t, amely utóbbi lett a fő lakóhelye.

Az új lakóhely előnyeit így magyarázta: „Bal kezemmel a Jura hegyekre támaszkodom, jobb kezemmel az Alpokra, a Genfi-tó közvetlenül a szántóimmal szemben található, van egy gyönyörű kastélyom a Francia határ, Delis menedékhely Genfben és jó otthon Lausanne-ban. Egyik lyukból a másikba lépve megmenthetem magam a királyoktól és a seregektől."

Itt Voltaire vendégeket fogadott Európa minden részéről. Rendkívül gazdag emberré vált, végre megengedhetett magának egy fényűző életmódot. Voltaire vagyonát különféle forrásokból pótolták – magas rangú tisztviselők nyugdíjaiból, apja örökségéből, a művek kiadásáért és újranyomtatásáért járó jogdíjakból, pozíciói eladásából és pénzügyi spekulációból származó bevételekből. 1776-ban Voltaire éves bevétele kétszázezer livret tett ki, amitől a Ferney-pátriárka az egyik a leggazdagabb emberek Franciaország.

Még 65 éves kora után is levelek százait küldött, és számos irodalmi és filozófiai művet készített. Nem sokkal trónra lépése után II. Katalin orosz császárné, aki az enciklopédisták tanítványának vallotta magát, Voltaire legkiválóbb tudósítója lett. Mivel Voltaire távol volt az udvaroktól, minden eddiginél hatékonyabban hatott az európai uralkodókra, tanácsokkal és tanításokkal fordult hozzájuk a népek iránti kötelességeikről.

Köztük: „Candide, vagy optimizmus”, „Treatise on tolerancia”, „Filozófiai szótár”, „Innocent”, „Kérdések az enciklopédiáról.” Mivel Voltaire a francia határ mindkét oldalán lakott, viszonylag biztonságban érezte magát, és sokkal többet cselekedett. szabadon, mint korábban.Támogatta a hétköznapi genfiek küzdelmét a választójog kiterjesztéséért és a vallási intolerancia ellen Voltaire arra a következtetésre jut, hogy a felvilágosultaknak határozottabban kell fellépniük, harcolni az emberekre ártalmas téveszmék terjesztői és támogatói ellen. Voltaire 1755-től kezdett aktívan dolgozni Diderot híres "Enciklopédia vagy Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótára" című könyvének élén.

Voltaire cikkeket kezd írni az irodalomelméletről és a különböző kifejezések rövid definícióiról. A "Paráznaság" című cikkében nem hagyta ki a lehetőséget, hogy kigúnyolja a katolikus és a zsidó teológusokat. Voltaire 1756 után lett buzgó enciklopédista, amikor D "Alembert meglátogatta birtokát. Több merész cikket javasolt az Encyclopedia számára. Így az „Is-goiter of thorium” című cikkben kétségeit fejezte ki számos történelmi legenda, köztük a csodákról szóló legendák megbízhatóságával kapcsolatban, a „Bálvány, bálványimádó, bálványimádás” cikkben pedig utalt hogy a keresztények általában nem kevésbé bálványimádók, mint a nem keresztények.

Filozófiai történeteinek sorozata a Candide-tól a Jenny történetéig, a Pocket filozófiai szótár(Kiegészítve a következő években Voltaire „Problémák az enciklopédiával” című művének kilenc kötetével) és Voltaire számos filozófiai művével. Ugyanilyen jellegű volt a Ferne-ben (1769) elkészült, többkötetes világtörténelmi mű, az An Essay on the Morals and Spirit of Nations, amelynek bevezetője a szintén teológiai ellenes történelemfilozófia (1765) volt.

Éles és közvetlen támadást hajtanak végre a keresztény klerikalizmus ellen Voltaire olyan műveiben, mint az "Egy prédikáció az ötveneseknek" (1761), a "Londonban elmondott prédikációk" (1763), a "Vacsora Boulainvilliers grófjánál" (1767), "Egy fontos tanulmány Bolingbroke uramról, avagy a fanatizmus sírja" (1767), "Julian császár beszéde" (1768), "A nép jogai és a pápák bitorlásai" (1768), "A A Biblia végre megmagyarázva" (1776), "Isten és a nép" (1769), "A kereszténység létrejöttének története" (1777).

Voltaire napi 18-20 órát dolgozva sok kis füzetet, párbeszédet, szatirikus miniatúrát is készít. Ezeket az árát (30 sous) és tartalmát tekintve a nagyközönség számára elérhető füzeteket szinte hetente dobták ki különféle álnevekkel a francia underground könyvpiacon. Voltaire maga szerezte meg és adta át ingyen szétosztásra a Ferney-ből induló látogatóknak, akikben áthatotta a bizalom. A kezelt kérdések komoly tudományos elemzését ezekben a művekben változatlanul kíséri a mindent elpusztító szarkazmus, a híres voltairei nevetés. A gonoszság szatirikus leleplezésének eme fegyverét szem előtt tartva Voltaire ezt írta egyik levelében: "Mit csinálok magányomban? Kitörtem a röhögéstől. És mit fogok tenni? Halálomig nevetni fogok."

Mindazonáltal Voltaire tele volt optimista bizalommal afelől, hogy az általa és társai által a felvilágosodás táborából folytatott küzdelem nem lehet eredménytelen, hanem a közeljövőben szükségszerűen a társadalmi viszonyok jelentős felfordulásához és a felvilágosodás körülményeinek döntő javulásához vezet. emberi élet. „Minden, amit látok – jelentette ki Voltaire 1761. április 2-án Chauvelinnek írt levelében prófétailag – egy olyan forradalom magját veti el, amely elkerülhetetlenül eljön... A franciák mindig késnek, de végül mégis elérik a célt; a fény fokozatosan annyira elterjedt, hogy robbanás fog történni az első alkalommal, és akkor nagy zaj lesz. A fiatalok igazán boldogok, hogy szép dolgokat láthatnak."

Voltaire Ferney tevékenysége nyilvános elismerést kapott. Ennek egyik kifejeződése volt az 1770-ben megkezdett adománygyűjtés Voltaire szobrára. A felvilágosodási mozgalom minden szereplője és sok vele rokonszenvező ember jelen volt, köztük számos európai uralkodó, II. Katalin és II. Frigyes vezetésével. A híres szobrász, Pigalle által 1772-ben készített szobrot babérkoszorúval koronázták meg a híres színésznő, Clairon párizsi lakásában.

1778 elején Voltaire úgy gondolta, megengedheti magának, hogy legalább egy időre visszatérjen Párizsba anélkül, hogy engedélyt kérne a hatóságoktól, és február 10-én „Ferney pátriárkája” megérkezett Franciaország fővárosába, ahol még nem. már csaknem harminc éve.

A párizsiak lelkes fogadtatása Voltaire-nek, akinek szemében nemcsak a modern francia kultúra legnagyobb képviselője, hanem az igazságosság és az emberiség dicső harcosa is volt, arra kényszerítette a hatóságokat, hogy feladják új fővárosi kiűzésének tervét. Voltaire számos barátját és tisztelőjét fogadja, jelen van az Akadémia találkozóin és színházi előadásokon, minden oldalról találkozva az elismerés és tisztelet mélyen megható jeleivel.

És ilyen körülmények között Voltaire folytatja intenzív alkotó tevékenységét, lázasan dolgozik és tele van új ötletekkel. Befejezi az Irina című új tragédiát, amelyet azonnal a párizsi színpadra állítanak, és kidolgozza a modern francia szótár vázlatát. Azonban megnyomorítja egy gyógyíthatatlan és gyorsan előrehaladó betegség, melynek hátterében élete utolsó hónapjainak rendkívüli stressze állhatott.

1753. május 30-án Voltaire meghalt. A párizsi egyházi hatóságok nem adtak engedélyt holttestének eltemetésére, a párizsi rendőrség pedig megtiltotta a halálhírek közzétételét és színdarabjainak elkészítését. Voltaire unokaöccse, Abbé Mignot (Madame Denis testvére) nem vesztegette az időt azzal, hogy a helyi egyházi hatóságok tilalma előtt titokban sikerült elvinnie az elhunytat Champagne tartományba, és eltemetni a Cellier apátság temetőjében. e rítus elvégzésére ott fogadták.

A forradalom éveiben Voltaire-t Rousseau-val együtt az egyik "atyjaként" ismerték el, és hamvait az alkotmányozó nemzetgyűlés döntése alapján 1791. július 10-én Párizsba szállították, és az akkor létrehozott Pantheonban helyezték el. Franciaország nagy népének.

Voltaire tisztában van azzal, hogy a deizmus a felvilágosult közvélemény vallása. Ami a sötét és elnyomott tömegeket illeti, őket csak a tradicionális vallás, a túlvilági büntetésekkel és jutalmakkal lehet erkölcsi pórázon tartani. Voltaire ebből az alkalomból mondta egyszer: ha Isten nem is létezne a világon, akkor fel kell találni, de ami a deizmust illeti, Voltaire itt nem volt eredeti. Inkább erkölcsi és esztétikai dizájnt adott ennek az elképzelésnek. Voltaire valóban eredeti volt az ő történelemfilozófiájában.

Voltaire itt nagyrészt újító volt. Egy másik felvilágosítóval, Montesquieu-vel együtt sok tekintetben a 19. század olyan jelentős gondolkodójára számított, mint Hegel. Mindenesetre Voltaire használta először a „korszellem” fogalmát, amelyet aztán Hegel széles körben használt.

A történelemben Voltaire szerint egyáltalán nem misztikus "szellemek" működnek. Nincs is benne isteni gondviselés. Voltaire szerint Isten teremtette a természetet, az emberek pedig maguk írnak történelmet. És mégsem írnak történelmet úgy, ahogy akarnak. Illetve mindent megtehetnek, ahogy akarnak, de ha olyat tesznek, ami nem felel meg a "korszellemnek", akkor ez valamiféle ellenkezést vált ki.

Tehát a mitikus Erinészek - az Igazság szolgái - megbosszultak mindent, amit a törvény ellenében tettek. Róma kirabolta a barbárokat – a barbárok kirabolták Rómát. Voltaire szerint a történelem az utolsó szörnyű ítélet, és előbb-utóbb mindent a helyére tesz. A történelem nem alkalmas az egyértelmű értékelésre, hogy egyértelműen ítélkezzen – ez azt jelenti, hogy egyoldalúan ítélkezzünk. Ezt Voltaire a történelem "pirrhonizmusának" nevezi, az ókori szkeptikus Pyrrho után, aki azt tanácsolta, hogy tartózkodjanak bizonyos dolgokról szóló ítéletektől. Végtére is, az érzések megtévesztenek minket, vélte Pyrrho, és a világról alkotott ítéletek különbözőek a különböző emberek számára.

Voltaire azonban másra gondol ebben az esetben, mégpedig magának a történelemnek az objektív zűrzavarára. Ez körülbelül Arról, amit Hegel később a történelem "ravaszságának" nevezett, az emberek azt hiszik, hogy saját életcéljaikat valósítják meg, de valójában egy történelmi szükségszerűséget valósítanak meg. Az egyes emberek céljai, még a kiemelkedőek is, nem esnek egybe a történelmi eredménnyel. Ezért Voltaire nem volt támogatója egy ilyen történetírásnak, amely a budoárok és a hivatalok titkaiba kíván behatolni.

Ferney bölcse olyan erős hatással volt kortársaira, hogy a 18. századot néha Voltaire századának is nevezik. Voltaire őrülete, művei valóban a korszak egyik jellegzetes vonása volt. Oroszországban, ahol II. Katalin még úgy döntött, hogy elkészíti Ferney-másolatot a Carszkoje Selo-ban, a nagy felvilágosító divatja, az úgynevezett „voltairianizmus”, a józan észt helyezte mindenek fölé, amely megengedte magának, hogy mindent és mindent nevetségessé tegyen.

* * *
Elolvasod egy filozófus életrajzát, amely leírja a filozófus filozófiai tanításainak életét, fő gondolatait. Ez az életrajzi cikk jelentésként használható (absztrakt, esszé vagy absztrakt)
Ha érdekli más filozófusok életrajza és ötlete, akkor figyelmesen olvassa el (a bal oldalon található tartalom), és bármelyik híres filozófus (gondolkodó, bölcs) életrajzát megtalálja.
Oldalunk alapvetően Friedrich Nietzsche filozófusnak (gondolatainak, ötleteinek, műveinek és életének) van szentelve, de a filozófiában minden összefügg, ezért nehéz megérteni egy filozófust anélkül, hogy az összes többit egyáltalán nem olvasnánk.
A filozófiai gondolkodás eredetét az ókorban kell keresni...
A modern idők filozófiája a skolasztikával való szakítás során keletkezett. Ennek a szünetnek a szimbólumai Bacon és Descartes. Az új korszak gondolatainak uralkodói - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
A 18. században megjelent egy ideológiai, valamint egy filozófiai és tudományos irány - "Felvilágosodás". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot és más neves felvilágosítók a nép és az állam közötti társadalmi szerződést szorgalmazták a biztonsághoz, szabadsághoz, jóléthez és boldogsághoz való jog biztosítása érdekében... A német klasszikusok képviselői - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - először veszik észre, hogy az ember nem a természet világában él, hanem a kultúra világában. A 19. század a filozófusok és a forradalmárok évszázada. Olyan gondolkodók jelentek meg, akik nemcsak megmagyarázták a világot, hanem meg is akarták változtatni. Például Marx. Ugyanebben a században jelentek meg az európai irracionalisták - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer és Nietzsche a nihilizmus, a tagadás filozófiájának megalapítói, amelynek számos követője és utóda volt. Végül a 20. században a világgondolkodás összes áramlata között megkülönböztethető az egzisztencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Az egzisztencializmus kiindulópontja Kierkegaard filozófiája...
Az orosz filozófia Berdjajev szerint Csaadajev filozófiai leveleivel kezdődik. Az orosz filozófia első nyugaton ismert képviselője, Vl. Szolovjov. Lev Shestov vallásfilozófus közel állt az egzisztencializmushoz. Nyikolaj Berdjajev a Nyugat legelismertebb orosz filozófusa.
Köszönöm, hogy elolvasta!
......................................
Szerzői jog:

Voltaire jelentősége abban rejlett, hogy kétségtelenül ő volt a tizennyolcadik századi felvilágosodás filozófiájának fő képviselője, az akkori korszakot jellemző szellemi mozgalom első vezetője. Így néztek rá kortársai, így értékelték jelentőségét a felvilágosodási mozgalom hívei és ellenségei, végül így tekint személyiségére a modern társadalom. történettudomány. „Úgy gondoljuk – fogalmaz életrajzírója, Morlay nagyképűen –, hogy a voltaireanizmus Franciaországban bizonyos mértékig ugyanolyan jelentőséggel bír, mint a katolicizmus, a reneszánsz és a kálvinizmus”, mivel „ez az egyik alap, amelyen egy új szellemi felszabadítás generációra épül” .

Ülő Voltaire. J. A. Houdon szobra, 1781

Persze a filozófia történetében, mint speciális tudományágban, ahol Platón és Arisztotelész, Bacon és Descartes, Spinoza és Kant stb. nevei csillognak, Voltaire neve alig esik szóba - nem volt értelme. eredeti filozófus volt, de csak egy ragyogó irodalomnépszerűsítő gondolat volt, amelyet előtte mások is megfogalmaztak. Ugyanígy Voltaire sem tett olyan felfedezéseket a természettudományok területén, amelyek történetében a neve nem állhat a nevek mellett. Kopernikusz, Galilea, Newton stb. A politikai doktrínák történetében végül nem hasonlítható össze kortársaival - Montesquieu-val, Rousseau-val, Mably, fiziokraták. Általánosságban elmondható, hogy Voltaire jelentősége nem tűnik számunkra különösebben nagynak, ha a tudás bármely speciális ágának nézőpontját vesszük, nem zárva ki talán a szépirodalom nézőpontját, amelyben minden tehetsége ellenére nem lépett fel jelentős reformerként, nem nyitott új utakat. Az úgynevezett klasszicizmus képviselőjeként (ill hamis klasszicizmus) Voltaire korántsem játszott olyan fontos szerepet, mint annak idején bualo, Corneille és Racine. De állva Tábornok kultúrtörténeti szempontból elmondható, hogy a filozófia-, tudomány- és irodalomtörténetben az első szerepet játszó Voltaire kortársai közül senki sem, nem fejezte ki tevékenységében ilyen teljes mértékben és olyan átfogóan a XVIII c., mint Voltaire.

Hosszú élete (1694 - 1778), - korán író lett, és nem hagyta ott kora végére az irodalmi tevékenységet - felöleli szinte a teljes időszakot XIV. Lajos uralkodásának végétől a nagy franciák előestéjéig. forradalom. Az általa írottak tömege, alig fér el több tucat kötetbe (Baudouin 1824-1834 között megjelent kiadása mintegy száz kötetet tartalmaz, míg a többi publikáció 70, 75 stb. kötetből áll), a tudomány rendkívüli energiájáról tanúskodik. Voltaire elméje és írásainak óriási sikere jelzi, milyen hatást gyakorolt ​​a társadalomra évtizedeken át. Irodalmi tevékenységének rendkívül sokszínűségét széleskörű enciklopédizmusa magyarázza.

Voltaire sokféleképpen és sokféleképpen hatott a társadalomra, hiszen az irodalomban költőként és regényíróként, filozófusként és a természetrajzi ismeretek népszerűsítőjeként, moralista és publicista, irodalomkritikus és történészként tevékenykedett, nagyon sok ódát, verset hagyva maga után, tragédiák, regények, történetek, komoly értekezések, folyóiratcikkek, polemikus röpiratok, történelmi művek stb. És mindezt Voltaire nemcsak az ideológiai anyag eredeti feldolgozásának pecsétjével fémjelezte, amelyet könyvekben talált, hanem kifogyhatatlanul is. személyes kreativitás, nemcsak a széles elme pecsétjével, hanem rendkívüli irodalmi tehetséggel is. Ráadásul harcos természet volt, amely nem tudott elviselni semmiféle zsarnokságot, és a Voltaire tollából az új „felvilágosodás” mozgalom ellenségeire hulló ütések különösen pontosak és erősek, ezért különösen szörnyűek.

Igaz, a „felvilágosodás filozófusainak királya” személyes jellemében, erkölcsi tulajdonságaiban igen jelentős hiányosságok mutatkoztak, amelyek gyakran csökkentették jelentőségét, és rossz összhangban voltak csodálatos elméjével. Voltaire, mint minden "felvilágosító", tevékenysége fő célját az emberi elme, az ember személyes méltóságának emancipálása, a zsarnokságtól való mentességhez való jogaként tűzte ki. Összességében, A voltairianizmus nem volt más, mint racionalizmus, ragyogó megtestesülést talált az egyén zsenialitásában. Az 1789-es forradalom után a felvilágosodás és a voltaire-i elképzelések megvalósításának eredményei azonban élesen ellentmondtak azoknak a verbális céloknak, amelyeket a 18. századi filozófia zászlajára írt. Franciaországban nem emancipációhoz, hanem az ember sokkal nagyobb elnyomásához vezettek, nem a szabadsághoz, hanem a nemzeti történelemben eddig ismeretlen zsarnoksághoz, nem a személyes emberi méltóság tiszteletben tartásához, hanem az erőszaktevő bandák általi gúnyos megalázásához. és terroristák.

Voltaire jelentősége abban is megmutatkozott, hogy erős befolyást gyakorolt ​​a 18. század többi, nála fiatalabb írójára. Maga Rousseau például azt mondja, hogy az első könyv, amely komoly munkára kényszerítette, és felkeltette benne a szellemi munka iránti vágyat, az volt Voltaire angol levelei, és hogy Voltaire levelezése koronaherceg A porosz arra a vágyra inspirálta, hogy kidolgozza magának ugyanazt a stílust, mint Voltaire. És íme, amit a felvilágosító Diderot, aki szintén sokkal fiatalabb volt Ferney filozófusánál, írta: „Ha a természet valaha volt legnagyobb emberének nevezem, lesznek, akik egyetértenek velem; de ha azt mondom, hogy a természet soha nem hozott létre és valószínűleg soha többé nem fog ilyen rendkívüli embert, akkor csak az ellenségei fognak ellentmondani nekem.

Voltaire jelentőségét így értékelték hasonló gondolkodású pedagógusai. Napjaink objektív felfogása szerint az akkori eseményektől és ideológiai vitáktól kiegyensúlyozott távolságban ennek a nagyszerű embernek a tevékenysége sokkal ellentmondásosabbnak és kétértelműbbnek tűnik.