domov Vsa vprašanja

Sveto pismo Juda Iškarijot je izdal Kristusa. Življenje in smrt Juda Iškarijota

Biografija
Po evangelijih naj bi ga Juda, eden od Jezusovih učencev, prodal za 30 srebrnikov. Rimskim vojakom je pokazal Jezusa in ga javno poljubil na vrtu, kamor so prišli po dogovoru. Kasneje je Juda prejel denar, obljubljen za svojo izdajo, vendar se je nepričakovano pokesal in naredil samomor. Verujoči kristjani so to Judovo dejanje razlagali kot nekakšen uvid, tj. »prenehanje delovanja hudičevega navdiha«. Satan ga je zapustil in Juda je spoznal, kaj je storil. Juda je torej deloval pod vplivom mističnih sil, njegova napaka pa je bila, da je dopustil ta vpliv. Njegov uvid je prišel prepozno ... Ime izdajalca je bilo za vedno osramočeno in celo trepetlika, na kateri se je Juda obesil, se je spremenila v drevo »na slabem glasu«.
Od takrat je minilo več kot dva tisoč let, vendar so kljub dolgo uveljavljeni različici podle Judove izdaje mnogi avtorji nagnjeni k prepričanju, da Juda ni imel resničnih motivov za zločin. Dvomi so sprožili številne različice o resničnem ozadju njegovih dejanj. Po eni različici je le izpolnjeval voljo samega Jezusa, ker je vedel za bližajočo se izdajo: "Resnično, resnično, povem vam, da me bo eden izmed vas izdal." Nato so se učenci ozrli drug proti drugemu in se spraševali, o kom govori. Eden od njegovih učencev, ki ga je Jezus ljubil, je ležal na Jezusovih prsih. Simon Peter ga je z znakom vprašal, o kom govori. Padel je na Jezusove prsi in mu rekel: »Gospod! »Kdo je to?« Jezus je odgovoril: »Tisti, ki mu bom pomočil kos kruha.« In ko je potopil košček, ga je dal Judu Iškarijotu. In po tem delu je vanj vstopil satan. Tedaj mu je Jezus rekel: »Kar koli že delaš, stori hitro« (Janezov evangelij).
Če bi Juda ravnal po Jezusovi volji, bi bila krivda njegovega dejanja delno odstranjena. Toda oseba, ki je stopila na zlobno pot izdaje, tudi če je bila storjena po božji volji, še vedno ni imela mesta med vdanimi Jezusovimi učenci. Kaj je bilo pravi razlogi Judov samomor Da bi odgovorili na to vprašanje, morate najprej razumeti, zakaj je izdal svojega učitelja.
Veliko dvomov vzbuja tudi Judov poljub. Zakaj na ta način izda Jezusa?Če razmišljamo s čisto človeške perspektive, potem ostane to dejanje preprosto nerazložljivo. Navsezadnje bi lahko Juda na učitelja pokazal vsaj z roko, a je izbral »poljub ljubezni«. Njegova vloga zlobneža je poudarjena z večjo močjo, saj si je težko predstavljati takšnega zlobneža, ki bi med izdajo lahko poljubil osebo. Tudi če je res tako zvit in črn na duši, kot to predstavljajo tradicionalne razlage Svetega pisma, kako se lahko tak človek, popolnoma izprijen, popoln zlobnež, potem nenadoma pokesa? Ali je hudobnež sploh sposoben doživeti kakršne koli bolečine vesti? Še posebej tisti, ki lahko pripelje do samomora
Eden od sodobnih avtorjev, ki postavlja podobna vprašanja, S. Mikhailov, je zapisal: »Zgodovina človeštva je tako bogata s številnimi napakami, ko so bili izdajalci povzdignjeni v rang junakov, junaki pa so bili, nasprotno, izdajalci, da nobena Stereotip se lahko zdi več absoluten. In ali ni nesrečni lik Juda Iškarijota dodaten dokaz zmotne in prenagljene obtožbe?Morda se takšni dvomi o njegovi krivdi ne bi pojavili, če sam evangelij ne bi dal dovolj gradiva za to. Prvo vprašanje, ki se seveda postavlja, je, zakaj je Juda, ki je imel v lasti zakladnico, potreboval kakšnih 30 srebrnikov?Nadalje, zakaj je potem, ko se je odločil za ta korak, tako kmalu pravzaprav takoj doživel kesanje, in to tako močno. da z njim ni bilo mogoče živeti, zato si je Juda vzel življenje, pred tem pa stražarjem vrgel »zaslužene« srebrnike.Ali ni pričakoval takšnega odziva na dejstvo Jezusove izročitve, ali je računal na kaj drugega, ali ne bi prenesel vsesplošnega zaničevanja ali preprosto nepričakovano doživel dotlej neznane bolečine vesti?
Po mnenju sodobnih avtorjev nobeden od evangelijev ne ponuja razlage psihološke motivacije za Judovim dejanjem. Sklicevanje na njegov pohlep kot napako, ki je Satanu omogočila vstop v njegovo dušo, je zelo relativno. Kot je zapisal S. Mikhailov, je "lastni interes le zunanja preobleka resničnih razlogov." Toda kaj so bili pravi razlogi?Prav o tem vprašanju se avtorji tako ostro prepirajo, poskušajo ugotoviti, kaj je v ozadju izdaje Juda in kako dojemati njegovo dejanje.
Kako ravnati s človekom, ki je bil navsezadnje učenec Jezusa Kristusa, ki je svetu zapustil tako lepe besede »In ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega« (Evangelij po Mateju). Jezus z ničemer ne posvari Juda pred grozodejstvom, nasprotno, zdi se, kot da ga potiska k izdaji »Kar koli že delaš, stori to hitro«.
Tudi Judova reakcija na učiteljeve »slovilne besede« se zdi nerazumljiva - vzame jo za samoumevno, ne da bi bil nad Jezusovimi besedami sploh ogorčen ali v zadregi. Mihajlov o tem pripomni: "Ali so bili njegovi živci tako močni ali je bilo njegovo igranje tako nadarjeno." Težko je reči, da je Juda imel neverjetno moč, saj je še vedno naredil samomor. Kar se tiče igranja vloge izdajalca, je na to temo nešteto najrazličnejših različic.
Jezus je potreboval izdajalca, da bi umrl na križu, se povzpel v nebesa in postal Kristus. Potreboval je takega izdajalca v očeh vseh ljudi. Po evangeljski zgodbi lahko vidite, da je sam Jezus poslal Juda k velikim duhovnikom. Za tako odgovorno nalogo je lahko izbral le enega samega predanega učenca, ki se je bil sposoben žrtvovati. In ostali so igrali le vlogo gledalcev ali ... Enajst Jezusovih učencev je vedelo za prihajajočo izdajo in je niso preprečili. Nič manj nenavadno se zdi, da so vedeli, kdo bo izdajalec in ga niso ustavili. Tako je bilo predpisano in niso mogli ničesar spremeniti. Zakaj so potem ožigosali ime Juda
Eden je šel namenoma na križ, drugi namenoma v večno sramoto. In če je tako, potem, kot je zapisal S. Mikhailov, »je bil Jezus izdan. A ne Juda, ampak tistih enajst, ki so se bali ljudem priznati, da ga poznajo. Samo dve ženski sta prišli na Kalvarijo. Ostali so ga izdali. On in Juda – edini zvesti učenec. Juda je vedel, kaj dela, vedel je, kaj žrtvuje, in ni žrtvoval samo svojega življenja, ampak tudi svoje dobro ime in se obsodil na večno pogubo. Brez Juda ne bi bilo odrešenja, ne bi bilo Kristusa. Ne izdajalec, ampak žrtev izdaje. In ga izdamo. Preklinjati ga, obrekovati, poteptati njegovo ime v blato. Takšna je ironija te zgodbe."
S. Mikhailov, avtor knjige "Judas Iscariot", navaja različico, da je evangelijska zgodba "nič drugega kot dobro izvedena predstava." Po njegovem mnenju je Jezus prišel na svet s pripravljenim scenarijem. Vsak od učencev je moral odigrati vlogo, ki mu je bila dodeljena, avtor in režiser scenarija pa sta igralce izbrala z neverjetno natančnostjo. In v tem primeru je bila Judu dodeljena izključno vloga izdajalca, nič drugega.
Tragedija, ki že dve tisočletji pretresa človeštvo, je bila odigrana točno po notah, saj niti en igralec ni pustil Jezusa na cedilu ali zašel iz lika. Odrešenik sam je pogosto deloval kot nagovarjal in predlagal nadaljnji razvoj dogodkov. Prerokoval je o njegovem križanju in kasnejšem vstajenju, dal je Judu natančna navodila, kaj naj naredi, napovedal je Petrovo trikratno zanikanje ...
Jezusove prerokbe so res videti kot suflarski znaki, ki vsem nastopajočim pomagajo slediti vlogi v skladu s scenarijem, da ne bi ničesar zamenjali in pokvarili »tako veličastnega podviga«. Vsi igralci so svoje vloge odigrali brezmadežno, tako tudi Juda, ki je pravilen ton, ki ga je zavzel na začetku, ohranil vse do konca tragedije. In dejstvo, da je bila predstava izvedena v živo in da se je usmrtitev Odrešenika in sramotna smrt izdajalca dejansko zgodila, ni več tako pomembno, po besedah S. Mikhailova je bilo odigrano vrhunsko in več kot verodostojno!
Avtor nadalje razvija idejo scenarija in kot avtorja postavlja Boga samega, "ki je bil vnaprej izračunan in vnaprej določen pojav Sina človekovega na svetu." »Vseeno pride Sin človekov, kakor je pisano o njem; toda gorje tistemu človeku, po katerem je izročen Sin človekov, bolje bi bilo, da se ta človek ne bi rodil« (Evangelij po Mateju). Ta besedna zveza, pravi Mikhailov, dodaja še eno noto »judovemu primeru«. Da, Juda izda Učitelja, vendar so njegova dejanja vnaprej določena od Boga, namerno vključena v scenarij kot nujni element zapleta.« Juda, tudi če bi hotel, ni mogel več spremeniti poteka dogodkov, prepisati svoje vloge. Poleg tega ni vedel, kakšne bodo posledice njegovega dejanja, ni poznal »pravih namenov Boga direktorja«, morda zato ni nasprotoval poslanstvu, ki mu je bilo zaupano. Juda ni imel izbire - Mihajlov pride do tega zaključka - navsezadnje je njegova dejanja vodila višja volja.
Ker pa je človek, ustvarjen po božji podobi in sličnosti, še vedno svobodno bitje pri izbiri svojih dejanj in dejanj, sledi, da Juda še vedno zavestno izdaja. Morda so ga premagali dvomi in muke, vendar se je odločil, prevzel odgovornost, naredil korak, ki je bil tako nujen za izpolnitev Svetega pisma, za dokončanje tragedije. "Za kaj - nerazumljen, ponižan, poteptan - in odgovarja pred sodiščem generacij, ki si je stoletja zaslužil sramotno stigmo izdajalca," sklene Mihajlov. Vse krivde ni mogoče prevaliti na Boga, kajti navsezadnje ga je Juda izdal, oziroma ni opustil svoje vloge.
Skeptiki so nagnjeni k prepričanju, da odgovornost za storjeno še vedno nosi Vsemogočni. »V tem primeru,« nadaljuje raziskovalec, »vsa krivda za Jezusovo smrt pade na njegovega Očeta, ki se izkaže za preveč krutega in nečloveškega do lastnega Sina; ne le da ga pošlje v zanesljivo smrt, ampak ga tudi prisili. da ga osebno pripravi, vključno z naborom glavnih izvajalcev in oblikovanjem »javnega mnenja«. Očitno s tem pristopom dobi Bog Oče in z njim njegov »sokrivec« Jezus v očeh neizkušenega bralca zelo neprijeten videz.«
Jezus je prišel na ta svet po Božji volji, poklican je bil, da reši ljudi greha. Zaključek Božjega načrta bi morala biti vzpostavitev Božjega kraljestva na zemlji. Jezus za glavne vloge izbere apostole, spet po božji volji: »Tvoji so bili in meni si jih dal« (Janezov evangelij). Vsak apostol je nato odigral svojo vlogo v procesu vzpostavljanja krščanstva, vsak je dal svoj prispevek k temu velikemu in svetemu delu. Vendar niso bili le igralci, ki so slabo opravljali svoje vloge. Niso bile "poslušne lutke, ki jih nadzorujejo manipulacije Božanskih prstov." Vsak izmed njih je imel pravico izbire. Kot je zapisal Mihajlov, je »vsak od njih živel, deloval in služil pogost vzrok po klicu srca, do mere razumevanja Jezusovega poslanstva in ljubezni do svojega Učitelja. Vsak od njih je ustrezal vlogi, za katero je bil izbran, vsak je izpolnil tisto, kar je moral izpolniti po Božjem načrtu, vendar je vsak od njih zavestno izbral svojo pot v življenju in ta izbira je bila manifestacija svobodne volje. .”
Podobno Juda Iškarijot – imel je svobodno izbiro, čeprav je ravnal po »nasvetih« od zgoraj. »Bog ne bi kršil Judove pravice do izvrševanja lastne volje.« Tako Mihajlov pride do zaključka, da je Juda, ko je Jezusa izročil v roke njegovih sovražnikov, sledil božjemu »svetu« po lastni izbiri. Ali je v tem primeru njegovo dejanje mogoče šteti za upravičeno?Nevera Tomaža ali Petra ni povzročila nobenih posledic, vendar je Judovo dejanje igralo najpomembnejšo vlogo v Jezusovi usodi. Odrešenikovo poslanstvo je bilo dokončano v skladu z Božjim načrtom. »In če bi moral biti kdo opravičen v očeh ljudi,« je nadaljeval Mihajlov, »bi bil to Juda,« in šele nato ostali Jezusovi učenci. Avtor je verjel, da Judova izdaja sploh ni greh, ampak Bogu všečno dejanje.
Mihajlov spominja, da je bil Juda obdan z Jezusom po izbiri samega Odrešenika, tj. njegov videz ni bil naključje. In ker ga je izbral Jezus, kako je lahko ravnal pod vplivom malenkosti iz koristoljubja, zaradi 30 srebrnikov ali iz zavisti do Jezusove asketske slave? Verjetno so motivi Judovega dejanja bolj kompleksna in celo vzvišena, čeprav tega ni mogoče trditi nedvoumno.
Do podobnih ugotovitev je prišel skandinavski raziskovalec Nils Runeberg, ki je tako zanimal H. Borgesa. Slednji je analiziral Runebergove ideje v svojem eseju »Tri različice Judove izdaje« »Runeberg se je strinjal, da Jezus, ki je imel ogromna sredstva, ki jih ponuja Vsemogočnost, ni potreboval ene osebe, da bi rešil vse ljudi ... Ovrgel je tiste, ki so trdili, da nič ne vemo o skrivnostnem izdajalcu; vemo, je rekel, da je bil eden od apostolov, eden izmed tistih, ki so bili izbrani, da oznanjajo nebeško kraljestvo, da zdravijo bolne, čistijo gobavce, obujajo mrtve in izganjajo demone. Človek, ki ga je Odrešenik tako odlikoval, si zasluži, da njegovega vedenja ne razlagamo tako slabo. Pripisati njegov zločin pohlepu (kot so nekateri storili, citirajući Janezov evangelij) pomeni sprijazniti se z najnižjimi motivi.«
Nekateri raziskovalci so nagnjeni k temu, da je med razlogi, ki so Juda potisnili k izdaji, ta, da je bil razočaran nad svojim učiteljem. Njegova izdaja je bila neke vrste maščevanje za njegove prevarane sanje. E. Shure je o tem zapisal: "Treba je misliti, da te črne izdaje ni povzročil nizek pohlep po denarju, temveč ambicije in neizpolnjeni upi." Nato je ruski filozof B.P. Vysheslavtsev je ponovil isto misel: »Kristus je zavrnil državno oblast, ki mu je bila dvakrat ponujena, v puščavi in v Jeruzalemu, kot skušnjavo hudiča. Zaradi tega ga je v bistvu izdal Juda in zavrnili veliki duhovniki ter zapustili ljudje; ni bil vladajoči Mesija in ni prišel s križa.«
Drugi ruski filozof, N.O. Lossky, ki je analiziral raziskave S. Bulgakova, je izjavil naslednje: »V svojo ljubezen do Jezusa Kristusa je Juda vložil fanatične sanje o Mesiji kot zemeljskem kralju, ki bo judovsko ljudstvo od zunaj osvobodil političnega zasužnjevanja in od znotraj od delitve na bogate in revne. S. Bulgakov ima Juda za revolucionarja, ki pretirava s pomenom materialne plati življenja in je nekakšen »mesijanski marksist, boljševik«, »v temnih globinah njegove duše pa roji kača častihlepnosti in ljubezni do denarja«. Tukaj je - ključ do nakazanega motiva. Juda je imel Jezusa za neresničnega Mesija, ki je prevaral vse njegove upe.«
Toda Juda ni bil edini, ki je bil v svojih pričakovanjih prevaran. Vsi Izraelci so čakali na prihod Mesija-kralja, ki bo znal zbrati ljudi in jih dvigniti za boj proti zasužnjelcem, proti rimskim osvajalcem. Zato nihče ni mogel razumeti asketskega Mesija, ki je oznanjal ljubezen in neupiranje zlu, izganjal demone in ozdravljal pohabljene in bolne.
Juda je bil razočaran nad takim Mesijem, tako kot celotno izraelsko ljudstvo. Morda je njegova izdaja imela edini namen zbuditi ljudsko jezo in spodbuditi Izraelce, da se spopadejo z Rimljani. Takole je o tem zapisal angleški pisatelj in filozof Thomas de Quincey (mimogrede, na tega avtorja se je v svojem eseju skliceval tudi Borges): »Juda je izdal Jezusa Kristusa, da bi ga prisilil, da razglasi svojo božanskost in spodbudil ljudsko vstajo proti zatiranje Rima.« Privržencev te različice je dovolj. Na primer, Nikos Kazantzakis je v romanu "Zadnja Kristusova skušnjava" upodobil Juda točno v tej podobi - gorečega upornika, ki je žejen ljudske vstaje, čeprav so motivi izdaje v tem romanu nekoliko drugačni.
Dmitrij Merežkovski je Juda videl na enak način: »Morda je Juda Galilejec - lažni mesija tistih dni - podoben Judu Iškarijotu, oba sta »zealota zelota«, upornika proti rimski oblasti - po našem mnenju »revolucionarja«. Glavna značilnost obeh je nestrpno pričakovanje Božjega kraljestva iz dneva v dan, iz ure v uro. "Kmalu, celo v dneh našega življenja, naj pride Mesija (Maziljenec, Kralj) in osvobodi svoje ljudstvo," - v tem sveta molitev Glavna beseda Izraela za oba Juda je "kmalu". Ni pomembno, ali zmagate ali umrete, samo čim prej - ne jutri, ampak danes - zdaj. Če je tako, potem je razumljivo, zakaj je Juda prišel k Jezusu v tistih dneh, ko so vsi mislili, da bo Božje kraljestvo prišlo »zdaj« (Lukov evangelij), in ga zapustil, ko je spoznal, da ne zdaj, ampak je bilo odloženo za dolgo časa. čas ... Juda je najbolj od vseh učencev verjel v božje kraljestvo in vanj dvomil bolj kot kdorkoli drug ... Kaj je Juda podkupilo z Zlatim Ne, odrešenjem Izraela.«
Juda je hrepenel po rešitvi svoje domovine in je zato izdal Jezusa. Morda je bil v svojih pričakovanjih prevaran, morda pa je, nasprotno, predvideval, kaj bo povzročilo Jezusovo usmrtitev in njegovo kasnejše vstajenje - čudež, ki je obrnil ves svet na glavo. Jezus je svojim učencem zapovedal: »Zataj sebe, vzemi svoj križ in hodi za menoj. Dejstvo, da se je Juda odrekel sebi, svojemu življenju, samo potrjuje njegovo vero v besede svojega učitelja in njegovo brezmejno predanost Odrešeniku.
»Popolnoma očitno je,« je zapisal S. Mikhailov, »da Judov asketizem - asketizem, priveden do logičnega zaključka - nima za cilj prihodnje nagrade in povračila, ne posmrtno slavo svetnika in asketa, ne očiščenje od umazanija zemeljskega greha, ampak nekaj povsem drugega . Juda se je tako strašno žrtvoval (usmrtitev duha in umor njegove duše ni žrtev) ne zaradi lastnih koristi - ali priživljenje ali posmrtno, ni tako pomembno - ampak zaradi svojega prijatelja in učitelja, ki ga je neskončno verjel in ki ga je močno ljubil – zavoljo Jezusa«
Ali je Juda res zavestno pristal na ponižanje in večno sramoto, verjetno ne bomo nikoli izvedeli, a dejstvo, da je njegovo ime postalo simbol najnižje in najpodle izdaje, je očitno. In to morda kaže na Judovo največjo žrtev, žrtev, da bo za vedno ožigosan. "Toda ali to ne pomeni, da je bil Juda pravzaprav prvi krščanski asket in bi moralo njegovo ime upravičeno stati med imeni velikih krščanskih svetnikov!" - sprašuje S. Mikhailov, ne brez razloga ogorčen nad tako strašno krivico proti osebi, ki se je že kaznovala s sramoto in samomorom.
Avtor zgodbe »Juda Iškarijot«, Leonid Andreev, je prikazal Juda kot najbolj predanega Jezusovega učenca, tako obsedenega z ljubeznijo do svojega učitelja, da je prisotnost drugih učencev v njem povzročila izbruhe nebrzdanega ljubosumja. Prav to ljubosumje in želja, da bi Jezusu dokazal, da vsi njegovi učenci niso vredni pozornosti, sta Juda prisilila v usodno dejanje – prodati učitelja za 30 srebrnikov. Ljubezen, ki je dosegla točko sprevrženosti, je Jezusa prisilila v izdajo, da bi mu pokazal, kako varljivi sta ljudska ljubezen in vdanost učencev v primerjavi z njegovimi čustvi.
Tako je bila izdaja dokaz Judove ljubezni in strahopetnosti drugih učencev. Nesrečnih 30 srebrnikov je postalo le izgovor za uresničitev načrtovanega načrta. Samomor je v tem primeru videti kot edini možni način, da se znebite žalosti, ki je doletela Juda po smrti ljubljene osebe, ki so jo vsi izdali. Dodati je treba, da je bil Leonid Andreev po mnenju mistikov v eni od svojih preteklih inkarnacij osebno prisoten pri Jezusovi usmrtitvi, zato je tako sijajno in verodostojno opisal največjo svetovno tragedijo.
Vendar Leonid Andreev ni bil prvi, ki je predstavil takšno različico. Ob zori krščanstva je obstajala sekta gnostikov, ki je Judovo izdajo razlagala na podoben način. Po njihovi različici je Juda izpolnil najvišjo voljo, njegovo izdajo je vnaprej določil in predpisal sam Jezus Kristus; potrebno je za odrešitev sveta. To stališče, izraženo že v 2. stoletju našega štetja, je bilo ponovno podprto šele v 20. stoletju.
Kar zadeva ortodoksno vero in srednjeveško apokrifno literaturo, je bila tukaj podoba Juda zaznana in naslikana le v najtemnejših tonih. Sprva je bil zlobnež in njegova izdaja je še enkrat dokazala, kako zloben je bil. Avtorji 20. stoletja so bili pogosto nasprotnega mnenja, včasih pa tudi izpostavljeni neverjetne različice kaj se je zgodilo.
Sin Leonida Andreeva, Daniil Andreev, je v svoji epohalni knjigi "Vrtnica sveta" predstavil Juda kot vohuna, ki je namenoma iskal učiteljevo zaupanje, da bi nato v celoti dal duška svojemu sovraštvu do Bogočloveka. To je bilo njegovo poslanstvo. Po Jezusovi usmrtitvi Judovo nadaljnje bivanje na zemlji ni imelo smisla, saj je izpolnil tisto, za kar je bil razoden. Tudi smrt izdajalca, njegov samomor, se je spremenila v nekakšno mistično farso. Obesil se je na drevo in ponovil lik križanja. Tako kot Jezus je tudi on umrl na visokih tleh. Tako je bila smrt izdajalca tako rekoč zrcalni odsev smrti učitelja s prav nasprotnim pomenom, s »temačnim« pomenom. Vendar ostaja nejasno, ali je bilo to ponavljanje namerno ali naključje.
Pisci znanstvene fantastike, brata Strugatsky, so v svojem romanu "03, ali Obremenjeni z zlom" predlagali enako zanimivo različico: Judova izdaja je bila storjena po dogovoru z Jezusom. To je bila neke vrste igra, v kateri je Jezus poskušal povečati svojo skoraj izgubljeno avtoriteto. Posledično se Juda ni izkazal za izdajalca, ampak njegov učitelj, saj se je igra izkazala za resničnost, v kateri Judova vloga še zdaleč ni bila najbolj prijetna. Povsem mogoče je razumeti stopnjo obupa Juda, ki se je odločil za samomor. Konec koncev je njegovo ime že stoletja postalo sinonim za besedo "izdajalec".
V. Rozanov, ki je ponovil in razvil različico gnostikov, je Juda prikazal kot pravega Kristusa. Jezus je bil njegov moteč nasprotnik, saj so bili razlogi, ki so Juda potisnili k izdaji, želja po rešitvi Jezusovega poslanstva. Še več, reševati za ceno lastnega življenja in oblasti, ki jo je človeštvo za vedno uničilo in oskrunilo. »V tej različici,« kot je zapisal S. Mikhailov, »se cena plačila za rešitev sveta dvigne še višje, preide iz kategorije cene začasnih muk, krvi in smrti (križanja) v kategorijo večnosti muk, kletve in sramota." Judovo dejanje se je torej spremenilo v podvig in ne v izdajo, kot to predstavlja tradicionalna razlaga Svetega pisma.
Eden od raziskovalcev ta težava, R.A. Smorodinov je med filološko analizo grških izvirnikov celo dokazal, da je Juda istovetnost Jezusa. V tridelnem delu »Sin človekov« je zelo podrobno opisal svojo različico. Izkazalo se je, da je ime Juda Iscariot izkrivljeno ime, spremenjeno pri prevodu iz grščine, Jezus Kristus. Napačna transkripcija je kasneje privedla do velike napake in slika je bila razdeljena na dvoje. V tem primeru se izkaže, da je Juda isti Jezus, in če je tako, potem je legenda o izdaji le mit, fikcija, ki nima pravega pomena.
Morda pa nam ni dana priložnost, da bi izvedeli, kako se je vse v resnici zgodilo. Očitno bo Judova podoba ostala še ena nerazrešena skrivnost, tako kot skrivnostne tri šestice, omenjene v Svetem pismu - število apokaliptične zveri. Toda njegovo dejanje bo do konca časov veljalo za najbolj hudobno od vseh zlih. Zanimivo je, da Judov samomor, ki velja tudi za enega najtežjih grehov, zbledi v luči njegovega prvega dejanja. Veliki Dante je Juda postavil v čisto zadnji krog pekla skupaj z Brutom in Kasijem, ki sta izdala Cezarja. Svoj hudi greh plačajo z večno muko, in strašna Dita, v led zamrznjena, bo stoletja mučila njihovo trpeče meso.

Juda (Yehuda) - hvali Gospoda(Gen.29:35), “ pohvala oz slavni».

Iškarijot(hebrejsko: ?????????????????????, Ish-krayot, kjer hebrej ?????? - človek, mož; hebrejščina ?????????? - mesta, naselja, keriof, keriofa, kiriath).

Juda je med apostoli prejel vzdevek "Iškariot", da bi ga razlikovali od drugega Kristusovega učenca, Juda, Jakobovega sina, z vzdevkom Tadej. Glede na geografsko lego mesta Kerioth (Krayot) se večina raziskovalcev strinja, da je bil Iscariot edini predstavnik Judovega plemena med apostoli.

Od evangelistov samo Janez Juda štirikrat imenuje Simon. Janez apostola neposredno ne imenuje Simonov sin, kar pomeni, da bi se Simon Judu lahko prikazal kot starejši brat, če bi Iškariotov oče prezgodaj umrl.

Svetopisemska zgodba

Potem ko je bil Jezus Kristus obsojen na križanje, se je Juda, ki ga je izdal, pokesal in velikim duhovnikom in starešinam vrnil 30 srebrnikov z besedami: »Grešil sem, ko sem izdal nedolžno kri.« Rekli so mu: "Kaj nam je to?" In ko je Juda vrgel srebrnike v tempelj, je šel in se obesil. (Mt 27,5)

Po eni legendi se je Juda obesil na trepetliko, ki se je od takrat začela tresti od groze ob najmanjšem vetriču, spominjajoč se na Juda izdajalca.

Po izdaji in samomoru Juda Iškarijota so se Jezusovi učenci odločili izbrati novega apostola, ki bo nadomestil Juda. Izbrali so dva kandidata: »Jožefa, imenovanega Barsaba, ki se je imenoval Just, in Matija« in potem, ko so molili k Bogu, naj jim pokaže, koga naj postavijo za apostola, so vrgli žreb. Žreb je padel na Matija in bil je prištet med apostole. (Apostolska dela 1:23-26)

Ime Juda je postalo občni samostalnik za označevanje izdaje. Po legendi je bil Juda za izdajo plačan s 30 srebrniki (30 srebrnikov, približno polovica cene sužnja v tistem času), ki se pogosto uporabljajo tudi kot simbol izdajalčeve nagrade. "Judov poljub" je postal idiomski pomen najvišja stopnja prevara.

Po opisu Janeza Zlatoustega je Juda tako kot drugi apostoli delal znamenja, izganjal demone, obujal mrtve, čistil gobavce, a izgubil nebeško kraljestvo. Znaki ga niso mogli rešiti, ker je bil " ropar, tat in izdajalec Gospoda».

Biografija Juda Iškarijota v apokrifih in legendah

Juda Iškarijot se je po verovanju Lužičanov in Poljakov rodil 1. aprila - ta dan velja za nesrečnega.

Hieronimova zgodba o Judu Izdajalcu govori o mladih letih Juda Iškarijota. Po legendi starši Juda Iškarijota vržejo svojega novorojenčka v barko v morje, saj sanjajo, da bo njihov sin smrt njegovih staršev. Po mnogih letih, preživetih na otoku Iscariot, se Juda vrne, ubije svojega očeta in zagreši incest s svojo materjo.

Po kesanju (33 let je na primer nosil vodo v ustih na vrh gore in zalival suho palico, dokler ni vzcvetela) je bil Juda Iškarijot sprejet med Kristusove učence.

Glede na apokrifni »arabski evangelij Odrešenikovega otroštva« (35. poglavje [Juda]) je Juda Iškarijot živel v isti vasi z Jezusom in bil je obseden od Satana. Ko ga je mati pripeljala k malemu Kristusu na zdravljenje, je Juda jezen Jezusa ugriznil v bok, nakar je planil v jok in ozdravel. "In tisto stran Jezusa, ki jo je Juda ranil, so Judje nato prebodli s sulico."

Priljubljene legende molčijo o letih apostolstva Juda Iškariota, kot da se bojijo tekmovati z zgodbami evangelistov, nato pa pripovedujejo le o smrti izdajalca. Po najpogostejši različici se je Juda Iškarijot obesil na trepetliko ali bezeg, po drugih verovanjih pa se je Juda hotel obesiti na brezo, ki je od strahu pobelela; na Poljskem tudi verjamejo, da se je Juda obesil na jerebiko. Na jelšo je prišla kri Juda Iškarijota, zato ima njen les rdečkasto barvo. Po Judovi smrti so iz njegovega telesa zrasli tobak, hren, čebula in česen.

Apokrifni »Evangelij po Barnabi« pravi, da je Gospod spremenil Judov videz. Izdajalec je bil pomotoma usmrčen namesto Jezusa, učenci pa so razširili govorice, da je Jezus vstal.

I. Sventsitskaya: "V eni muslimanski srednjeveški razpravi obstaja različica, da je Juda namesto Kristusa izdal drugo osebo in ko je bil usmrčen, se je ubil v grozi nad tem, kar je storil."

Po ukrajinskem verovanju Judova duša nima zatočišča niti v peklu; ko tava po zemlji, lahko vstopi v človeka, ki v velikem tednu prekine post, in povzroči epileptik.

Kanonično in nekanonično dojemanje Juda Iškarijota

Dvoumnost motivacije za izdajo

Kanonski motivi za izdajo Juda se štejejo za: ljubezen do denarja in sodelovanje Satana. A vremenoslovci nimajo enotnega mnenja:

M. D. Muretov v članku "Juda izdajalec" navaja pet argumentov proti upoštevanju ljubezni do denarja " glavni in vodilni motiv v Iškarijotovem dejanju»:

V istem članku M. D. Muretov imenuje tri protislovja v dejstvu, da je »Satan nadzoroval Juda brez njegove svobodne samoodločbe«:

Neprepričljivost in protislovnost pričevanj evangelistov sta povzročila različne interpretacije in interpretacije motivacije za izdajo. Z konec XIX stoletja so bile predstavljene številne nekanonične različice, ki so poskušale razložiti motive za Judovo izdajo:

Polemika o "deželi krvi".

Od vseh napovedovalcev vremena samo Matej navede količino tridesetih srebrnikov in poroča tudi o nakupu »dežele krvi« (Akeldam) s strani velikih duhovnikov: »Po sestanku so kupili lončarsko zemljo z za pogreb tujcev ...« (Mt 27,7). Morda je Matej iz knjige preroka Zaharija izbrskal ključ do izdaje: »In rekel jim bom: če vam je všeč, mi dajte moje plačilo; če ne, ga ne daj; in kot plačilo Mi bodo odtehtali trideset srebrnikov. In Gospod mi je rekel: vrzi jih v cerkveno skladišče, - visoka cena, kako so Me cenili! In vzel sem trideset srebrnikov in jih vrgel lončarju v hišo Gospodovo« (Zaharija 11:12-13).

Po Apostolskih delih je Juda sam »pridobil deželo z nepravičnim plačilom ...« (Apd 1,18).

Lutheran Heritage Foundation protislovje pojasnjuje takole: veliki duhovniki so kupili zemljo, ker pa so to storili z Judovim denarjem (in morda v njegovem imenu), se nakup pripisuje Judežu samemu.

Še vedno se pojavljajo resne težave pri razlagi razlike v črkovanju:

Plačilo za izdajo

Matej, edini od evangelistov, pravi: »Darili so mu trideset srebrnikov« (Mt 26,15). Kanonična različica meni, da znesek zadostuje za izdajo, saj bi ga lahko uporabili za nakup zemljišča v mestu.

Šekel (kos srebra) je enak 4 denarjem. Denar je dnevna plača delavca v vinogradu (Mt 20,2) ali strošek kviniksa pšenice (dnevni obrok človeka) (Raz 6,6).

V vinogradu morate delati približno 4 mesece, da dobite trideset srebrnikov. Zopet je mazilo, s katerim je Marija iz Betanije mazilila Jezusa (Mr 14,5), stalo 300 denarijev, kar je enako 75 srebrnikom ali malo manj kot eno leto delo v vinogradu.

Danes velja, da so Judovo srebro feničanske tetradrahme s profilom Melqart, kovane v Tiru in široko razširjene v Judeji. Izdelani so iz srebra in tehtajo 14 gramov, zato so lahko krožili kot drugi rimski in grški kovanci. Z njimi so lahko Judje letno plačevali templju.

Obstaja nasprotna različica, da kovancev s podobami tujih bogov ni bilo mogoče hraniti v judovskem templju, vendar se domneva, da so bili takšni kovanci shranjeni za "umazane" izračune.

Nasprotne informacije o smrti Juda Iškarijota

Kanonične različice smrti Juda Iškarijota:

Marko in Janez sta molčala o Judovi smrti.

Papias združuje obe različici in pravi, da se je Juda obesil, a se je vrv pretrgala in je »padel« ter »trebuh se mu je razpočil«. Papiju pripisujejo različico zgodbe, da je Juda kupil zemljo in dočakal visoko starost, vendar je umrl zaradi skrivnostne bolezni (nabrekel je do pošastnih velikosti).

Eden od apokrifov pripoveduje o Judovem križanju.

Juda Iškarijot v literaturi in umetnosti

Literatura

Zgodba o Judu je pritegnila številne sodobne pisce.

Zgodba o Judi Iškarijotu je neposredno in posredno interpretirana v prispodobi M. E. Saltykova-Ščedrina »Kristusova noč« (1886) in romanu »Gospod Golovljev«, v zgodbi T. Gedberga »Juda. Zgodba o enem trpljenju" (1886), v drami N. I. Golovanova "Iskariot" (1905) in zgodbi L. N. Andreeva "Juda Iškariot in drugi" (1907), v dramski pesmi L. Ukrajinke "Na polju krvi" ( 1909) , v pesmi A. Remizova »Juda izdajalec« (1903) in njegovi igri »Tragedija Juda, princ Iškarijot« (1919), v drami S. Čerkasenka »Cena krvi« (1930), zgodba Yu. Nagibin "Ljubljeni učenec", romani N. Mailerja "Evangelij Božjega sina", apokrifni roman G. Panas "Evangelij po Judi" (1973), v psihološki detektivki P. Boileau in T. Narcejac "Brat Juda" (1974), parabola B Bykov "Sotnikov" (1970), romani M. A. Asturiasa "Veliki petek" (1972), A. I. Solženicina "V prvem krogu" (Ruskajeva linija z njegovim "igranjem Juda") , R. Redlich "Izdajalec" (1981), N. Evdokimov "Trikrat največji ali zgodba o preteklosti iz nikoli obstoječega" (1984), roman A. in B. Strugatskyja "Bremenjeni z zlom ali štirideset Leta pozneje" (1988), "Fakulteta nepotrebnih stvari" Jurija Dombrovskega, (Pariz, 1978; ZSSR 1989), dokumentarna detektivska zgodba K. Eskova "Afranijev evangelij" (1996) itd., kot tudi v številni romani, posvečeni razumevanju zgodovine Jezusa Kristusa, do »Jezusovega evangelija« J. Saramaga (1998).

Ena najbolj izjemnih interpretacij zgodbe o Judi Iškarijotu je zgodba Leonida Andrejeva »Juda Iškarijot«, kjer je nastala zapletena in protislovna podoba Jude, ki ljubi, a izda Kristusa.

Tudi v delu Arkadija in Borisa Strugatskega »Bremenjen z zlom ali Štirideset let kasneje« je Juda predstavljen kot revna, oligofrenična oseba, ki se je pridružila družbi Kristusa in se vanj zaljubila. Kristus se je, ko je prišel v Jeruzalem, skoraj izgubil med lažnimi preroki in raznimi »učitelji«, edina možnost, da se izpostavi in pritegne ljudi k sebi, je bila mučeništvo. Kristus da neumnemu Judu jasna navodila, kam naj gre in kaj naj reče, ki to počne, ne da bi razumel pomen svojih dejanj.

Juda iz Kiriatha v romanu "Mojster in Margarita" v interpretaciji Mihaila Afanasjeviča Bulgakova je čeden mladenič, ženskar, brez moralnih načel in pripravljen zagrešiti kakršen koli zločin za denar.

V romanu Kirila Eskova "Afranijev evangelij" je Juda visokokvalificiran uslužbenec posebne storitve rimskega imperija, uveden v Kristusov krog v okviru izvajanja operacije Riba in izločen po navodilih prokuratorja, formalno zaradi »dvojne igre«, v resnici pa zaradi spremembe načrtov vodstva.

Slika

V evropski ikonografiji in slikarstvu se Juda Iškarijot tradicionalno pojavlja kot duhovno in fizično nasprotje Jezusu, kot na Giottovi freski Judov poljub ali freskah Beata Angelica, kjer je upodobljen s črno avreolo nad glavo. V bizantinsko-ruski ikonografiji je Juda Iškarijot običajno obrnjen v profil, kot demoni, tako da se gledalec ne sreča z njegovimi očmi. V krščanskem slikarstvu je Juda Iškarijot upodobljen kot temnolas in temnorjav moški, najpogosteje mlad golobradi moški, včasih kot negativni dvojnik Janeza Evangelista (običajno v prizoru zadnje večerje). Na ikonah, imenovanih »Poslednja sodba«, je Juda Iškarijot pogosto upodobljen, kako sedi v satanovem naročju. V umetnosti srednjega veka in zgodnje renesanse demon pogosto sedi na ramenu Juda Iškarijota in mu šepeta hudičeve besede. Eden najpogostejših motivov v slikarstvu, od zgodnje renesanse dalje, je obešanje Juda Iškarijota na drevo; hkrati pa ga pogosto upodabljajo z izpadlim črevesjem (isti detajl je bil priljubljen v srednjeveških misterijih in čudežih).

Filmi

Harvey Keitel (The Last Temptation of Christ, 1988)
Augusto Mastripetri (»Kristus«, Italija, 1916
Ian McShane (Jezus iz Nazareta, 1977)
Joseph Schildkraut (Kralj kraljev, 1927)
Jerzy Zelnik (Pilate in drugi, 1972)
Karl Anderson (Jesus Christ Superstar, 1973)
Othello Sestili (Evangelij po Mateju, 1964)
Gerard Butler (Drakula 2000)
Frank Gaylor (»The Passion Play of Oberammergau« ZDA, 1898)
Georg Fabnacht (»Galilejec« Der Galil?er Nemčija, 1921)
Igor Vernik (Mojster in Margarita, 1994)
Luca Lionello (Kristusov pasijon, 2004)
Luca Gridau (Kalvarija, Francija, 1935)
George Larkin ("Sveto mesto", ZDA, 1912)
Rip Torn (Kralj kraljev, 1961)
Alexander Granach (»Jezus iz Nazareta, judovski kralj (film), Nemčija, 1923)
Dmitrij Nagijev (Mojster in Margarita, 2005)
James Griffith (Dan zmage (1954)

V literaturi kroži legenda, da so avgusta 1918 v Svijažsku v okviru protiverske kampanje komunistov postavili spomenik Judu Iškarijotu. Ideološko podporo temu dejanju naj bi zagotovili Leon Trocki, Vsevolod Višnevski in Demjan Bedni, ki so sodelovali na slovesnem obredu [ neugleden vir?] [neugleden vir?] . Odprtje spomenika je spremljala vojaška parada. Skulptura je bila rjavo-rdeča figura moškega - večjega od naravne velikosti, z obrazom, obrnjenim proti nebu, izkrivljenim zaradi grimase, ki je krčevito trgal vrv z vratu. 10. septembra istega leta je spomenik Judu izginil, kasneje pa so na istem mestu postavili spomenik Leninu [ neugleden vir?] .

Istega leta so v Kozlovu (zdaj Mičurinsk) postavili spomenik Judu kot »borcu proti krščanstvu« in »lažni veri«. Nekaj dni kasneje je bila uničena v nejasnih okoliščinah. lokalni prebivalci [neugleden vir?] . In leta 1921 so v Tambovu postavili spomenik Judu. Načrti Leona Trockega so vključevali postavitev spomenikov Judu v Ivanovo-Voznesensku in drugih mestih RSFSR, vendar jim ni bilo usojeno, da se uresničijo.

Kritika nekanoničnega dojemanja Juda Iškarijota

Po mnenju zagovornikov kanonične različice izdaje se Judova motivacija sploh ne zdi smešna, saj ima vsak človek svobodno voljo. Juda bi lahko bil denar ljubeč človek, kot je razvidno iz evangelija: »Marija je vzela funt čistega dragocenega nardovega mazila, pomazilila Jezusove noge in mu s svojimi lasmi obrisala noge; in hišo je napolnila dišava sveta. Tedaj je eden od njegovih učencev, Juda Simon Iškarijot, ki ga je hotel izdati, rekel: »Zakaj ne bi prodal tega mazila za tristo denarijev in ga dal ubogim?« Tega ni rekel zato, ker bi mu bilo mar za uboge, ampak zato, ker bil tat. S seboj je imel predal za gotovino in nosil je tisto, kar so vanj dali«; "In ker je Juda imel škatlo, so nekateri mislili, da mu Jezus pravi: kupi, kar potrebujemo za praznik, ali daj kaj ubogim."

Pravoslavne razlage in liturgična (liturgična) besedila poudarjajo, da ga Kristus, vedoč, da je Juda pogosto kradel iz denarja, ki je bil namenjen razdelitvi ubogim, ni odgnal od sebe in mu ni odvzel milosti polnih darov, s katerimi Juda je, tako kot vsi ostali apostoli, ozdravljal bolne in izganjal demone. In tudi med izdajalskim poljubom Kristus ni jezen na izdajalca, obrne se k njemu: "prijatelj", pričakuje Judovo kesanje.

Razno

V Belgiji pivo proizvajajo pod blagovno znamko Judas.
V seriji Theory veliki pok V 15. epizodi 3. sezone Sheldon pokaže izdajo svojega prijatelja Leonarda tako, da pred njega postavi pladenj s 30 kosi jedilnega pribora.

Med apostoli je Juda skrbel za njihov denar, nato pa je izdal Jezusa Kristusa za 30 srebrnikov (šekelov ali tetradrahm).

James Tissot (1836–1902), javna last

Potem ko je bil Jezus Kristus obsojen na križanje, se je Juda pokesal in vrnil 30 srebrnikov velikim duhovnikom in starešinam z besedami: »Grešil sem, ker sem izdal nedolžno kri.« Rekli so mu: "Kaj nam je to?" In ko je Juda vrgel srebrnike v tempelj, je šel in se obesil. (Mt 27,5)

A.N. Mironov, CC BY-SA 3.0

José Ferraz de Almeida Júnior (1850–1899), javna last

Ime Juda je postalo občni samostalnik za označevanje izdaje. Po legendi je Juda za svojo izdajo prejel 30 srebrnikov (30 srebrnikov, kar je primerljivo s ceno takratnega sužnja), ki se pogosto uporablja tudi kot simbol izdajalčeve nagrade. "Judov poljub" je postal idiom, ki označuje najvišjo stopnjo prevare.

James Tissot (1836–1902), javna last

Biografija Juda Iškarijota v legendah

Juda Iškarijot se je po verovanju Lužičanov in Poljakov rodil 1. aprila - ta dan velja za nesrečnega.

Hieronimova zgodba o Judu Izdajalcu govori o mladih letih Juda Iškarijota. Po legendi so starši Juda Iškarijota svojega novorojenčka v barki vrgli v morje, ker so sanjali, da bo njihov sin umrl svojim staršem. Po mnogih letih, preživetih na otoku Iscariot, se Juda vrne, ubije svojega očeta in zagreši incest s svojo materjo.

Po kesanju (33 let je na primer nosil vodo v ustih na vrh gore in zalival suho palico, dokler ni vzcvetela) je bil Juda Iškarijot sprejet med Kristusove učence.

Glede na apokrifni »arabski evangelij Odrešenikovega otroštva« (35. poglavje) je Juda Iškarijot živel v isti vasi z Jezusom in bil obseden od Satana. Ko ga je mati pripeljala k malemu Kristusu na zdravljenje, je Juda jezen Jezusa ugriznil v bok, nakar je planil v jok in ozdravel. "In tisto stran Jezusa, ki jo je Juda ranil, so Judje nato prebodli s sulico."

Priljubljene legende molčijo o letih apostolstva Juda Iškariota, kot da se bojijo tekmovati z zgodbami evangelistov, nato pa pripovedujejo le o smrti izdajalca. Po najpogostejši različici se je Juda Iškarijot obesil na trepetliko ali bezeg, po drugih verovanjih pa se je Juda hotel obesiti na brezo, ki je od strahu pobelela; na Poljskem tudi verjamejo, da se je Juda obesil na jerebiko. Na jelšo je prišla kri Juda Iškarijota, zato ima njen les rdečkasto barvo. Po eni legendi je trepetlika po Judovem obešenju začela trepetati od groze ob najmanjšem vetriču.

Apokrifni »Evangelij po Barnabi« pravi, da je Gospod spremenil Judov videz. Izdajalec je bil pomotoma usmrčen namesto Jezusa, učenci pa so razširili govorice, da je Jezus vstal.

Po ukrajinskem verovanju Judova duša nima zatočišča niti v peklu; ko tava po zemlji, lahko vstopi v človeka, ki v velikem tednu prekine post, in povzroči epileptik.

Kanonično in nekanonično dojemanje Juda Iškarijota

Dvoumnost motivacije za izdajo

Kanonski motivi za izdajo Juda se štejejo za: ljubezen do denarja in sodelovanje Satana. Toda teologi nimajo enotnega mnenja:

Matthew meni, da je motiv izdaja ljubezen do denarja: « Tedaj je eden od dvanajsterih, imenovan Juda Iškarijot, šel k velikim duhovnikom in rekel: Kaj mi boste dali in vam ga bom izročil? Ponudili so mu trideset srebrnikov« (Matevž 26:14-15);
Tudi Mark vztraja pri enojni in dominantni vlogi ljubezen do denarja: « In Juda Iškarijot, eden od dvanajsterih, je šel k velikim duhovnikom, da bi jim ga izdal. Ko so to slišali, so se razveselili in mu obljubili, da mu bodo dali srebrnike.« (Marko 14:10-11);
Luka združuje ob upoštevanju motiva izdaje in ljubezen do denarja in Satanova vpletenost: « Satan je vstopil v Juda« (Luka 22:3), »... in šel je ter govoril z vélikimi duhovniki in vladarji, kako bi jim ga izdal. Bili so veseli in so se strinjali, da mu dajo denar« (Luka 22:4-5);
Janez o denarju molči vztraja pri sodelovanje Satana: « In po tem delu je vanj vstopil satan« (Janez 13:27).

M. D. Muretov v članku "Juda izdajalec" navaja pet argumentov proti upoštevanju ljubezni do denarja " glavni in vodilni motiv v Iškarijotovem dejanju»:

Evangelisti sami" ne dajajte prednosti Judovi ljubezni do denarja, če neposredno in jasno kažejo na Satana kot glavnega krivca»;
Iz zgodb evangelistov " ni videti, da bi izdajalec v ospredje postavil srebrnike»;
Juda se je zadovoljil le s tridesetimi srebrniki;
Juda se je zlahka ločil od denarja;
« Je res patetični oboževalec zlatega idola?"Bi si upal skleniti dogovor, če bi verjel v Jezusovo božanskost?

V istem članku M. D. Muretov izpostavi tri argumente, ki zavračajo mnenje, da je Satan nadzoroval Juda, ki ni imel svobodne volje:

Ker Juda ni vedel, kaj dela, se ni mogel močno pokesati;
Pred sinedrijem Juda krivi samega sebe, ne Satana;
Jezus napoveduje, da ga bo izdal človek, ne satan.

Nedokončnost in protislovnost pričevanja evangelistov sta botrovala različnim interpretacijam in interpretacijam motivacije za izdajo. Od konca 19. stoletja so bile predstavljene številne nekanonične različice, ki so poskušale pojasniti motive za Judovo izdajo:

Organizacija upora proti rimskemu zatiranju (Theophylact, Lightfoot D., Niemeyer, Andreev L.N., Borges H.L. itd.);
Razočaranje v Jezusovih naukih (Muretov M.D., Brentano F.);
Samopožrtvovalnost (Borges H. L.);
Božja volja (France A., Borges H. L., Brata Strugatski);
Juda je tajni agent Rima ali Sinedrija (Bulgakov M. A., Pidzharenko A. M., Eskov K. Yu.).
Juda izpolni Jezusovo prošnjo (Evangelij po Judi; José Saramago, "Jezusov evangelij")

Polemika o "deželi krvi".

Od vseh evangeličanskih napovedovalcev vremena le Matej na glas navede znesek tridesetih srebrnikov in poroča tudi o nakupu »dežele krvi« (Akeldam) s strani velikih duhovnikov:

»Po posvetu so kupili z njimi lončarsko zemljo za pokop tujcev ...« (Mt 27,7).

Morda je Matej dobil namig o izdaji iz knjige preroka Zaharija:

»In rekel jim bom: če vam je všeč, mi dajte moje plačilo; če ne, ga ne daj; in kot plačilo Mi bodo odtehtali trideset srebrnikov. In Gospod mi je rekel: Vrzi jih v cerkveno skladišče – visoka cena, po kateri so Me cenili! In vzel sem trideset srebrnikov in jih vrgel lončarju v hišo Gospodovo« (Zah 11,12-13).

Fjodor Andrejevič Bronnikov (1827–1902), javna last

Po Apostolskih delih je Juda »pridobil deželo z nepravičnim plačilom ...« (Apd 1,18).

Lutheran Heritage Foundation protislovje pojasnjuje takole: veliki duhovniki so kupili zemljo, ker pa so to storili z Judovim denarjem (in morda v njegovem imenu), se nakup pripisuje Judežu samemu.

Še vedno se pojavljajo resne težave pri razlagi razlike v črkovanju:

Beseda »polje« (starogrško agros) izhaja iz glagola agorazo - »kupovati na prostem trgu« (iz agora- »trg«) (Matej 27:7);
Beseda »parcela« (starogrški chorion - posest ali majhna kmetija) prihaja za glagolom ktaomai - »vzeti v last« (Apd 1,18).

Plačilo za izdajo

Edini Matej med evangelisti pravi:

»Ponudili so mu trideset srebrnikov« (Mt 26,15).

Kanonična različica meni, da znesek zadostuje za izdajo, saj bi ga lahko uporabili za nakup zemljišča v mestu.

Giotto di Bondone (1266–1337), javna last

Šekel (kos srebra) je enak 4 denarjem. Denar je dnevna plača delavca v vinogradu (Mt 20,2) ali strošek kviniksa pšenice (dnevni obrok človeka) (Raz 6,6).

V vinogradu morate delati približno 4 mesece, da dobite trideset srebrnikov. Spet mazilo, s katerim je Marija iz Betanije mazilila Jezusa (Mr 14,5), je stalo 300 denarijev, kar je enako 75 srebrnikom oziroma nekaj manj kot leto dni dela v vinogradu.

James Tissot (1836–1902), javna last

Nasprotne informacije o smrti Juda Iškarijota

Kanonične različice smrti Juda Iškarijota:

»... odvrgel je srebrnike v tempelj, šel ven, hodil in se obesil« (Mt 27,5);
»...in ko je padel, se mu je trebuh razpočil in vse drobovje mu je izpadlo« (Apd 1,18).

Marko in Janez sta molčala o Judovi smrti.

Foto galerija

Koristne informacije

Juda Iškarijot
hebrejščina יהודה איש קריות‎

Etimologija

Juda (Yehuda) - hvali Gospoda (Gen. 29:35), "hvaljen ali poveličan."
Iškarijot
hebrejščina אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, ish-keriyot, kjer hebrej. אִישׁ‎ - oseba, mož
hebrejščina קְרִיּוֹת‎ - mesta, naselja, keriof, keriofa, kiriath).

»človek iz Keriota«, ki temelji na njegovem rojstnem kraju v mestu Kariot (Karioth) - verjetno identično mestu Kriyot v Judeji
Po drugi teoriji, ker beseda "keriyot" pomeni predmestje, potem je "Ish-Keriyot" dobesedno preveden kot "prebivalec predmestja", kar je zelo verjetno, saj je bil Jeruzalem takrat precej veliko mesto in je bilo veliko majhnih vasi v bližini, ki so se imenovale "krayot"
Včasih pomen besede izhaja iz Arama. ish karia "prevaren" ali iz grškega korena. σκαρ enak hebrejsko-aramejski. sqr "barvati" (Iskariot - "barvar").
Bodisi je Iscariot popačen Grk. grški σικάριος (sikários) (»sicarius«; »oborožen z bodalom«, »ubijalec«), kot so včasih imenovali zelote - udeležence osvobodilnega boja proti rimski oblasti v Judeji.

Juda je med apostoli prejel vzdevek "Iškariot", da bi ga razlikovali od drugega Kristusovega učenca, Juda, Jakobovega sina, z vzdevkom Tadej. Obstaja obrobno mnenje, da je bil Iškarijot edini domačin iz Judeje med apostoli (ostali so bili Galilejci), ki temelji na geografska lega mesto Kerioth (Krayot).

Juda Iškarijot v literaturi in umetnosti

Literatura

Zgodba o Judu je pritegnila številne sodobne pisce.

Zgodba o Judi Iškarijotu je neposredno in posredno interpretirana v prispodobi M. E. Saltykova-Ščedrina »Kristusova noč« (1886) in romanu »Gospod Golovljev«, v zgodbi T. Gedberga »Juda. Zgodba o enem trpljenju" (1886), v drami N. I. Golovanova "Iskariot" (1905) in zgodbi L. N. Andreeva "Juda Iškariot in drugi" (1907), v dramski pesmi L. Ukrajinke "Na polju krvi" ( 1909) , v pesmi A. Remizova »Juda izdajalec« (1903) in njegovi igri »Tragedija Juda, princ Iškarijot« (1919), v drami S. Čerkasenka »Cena krvi« (1930), zgodba Yu. Nagibin "Ljubljeni učenec", romani N. Mailerja "Evangelij Božjega sina", apokrifni roman G. Panas "Evangelij po Judi" (1973), v psihološki detektivki P. Boileau in T. Narcejac "Brat Juda" (1974), parabola B Bykova "Sotnikov" (1970), romani M. A. Asturiasa "Veliki petek" (1972), A. I. Solženicina "V prvem krogu" (Ruskajeva linija z njegovim "igranjem Juda") , R. Redlicha "Izdajalec" "(1981), N. Evdokimova "Trikrat največji, ali zgodba o preteklosti iz nikoli obstoječega" (1984), roman A. in B. Strugatskyja "Bremenjeni z zlom ali Štirideset let kasneje" (1988), "Fakulteta nepotrebnih stvari" Jurija Dombrovskega (Pariz, 1978; ZSSR 1989), dokumentarna detektivska zgodba K. Eskova "Afranijev evangelij" (1996) itd., kot tudi v številnih romanih, posvečenih razumevanju zgodovine Jezusa Kristusa, do »Jezusovega evangelija« J. Saramaga (1998).

Ena najbolj izjemnih interpretacij zgodbe o Judi Iškarijotu je zgodba Leonida Andrejeva »Juda Iškarijot«, kjer je nastala zapletena in protislovna podoba Jude, ki ljubi, a izda Kristusa.

V romanu Kirila Eskova »Afranijev evangelij« je Juda visokokvalificiran uslužbenec posebnih služb rimskega imperija, vpeljan v Kristusov krog kot del operacije Riba in odstranjen po navodilih prokurista, formalno zaradi »dvojne igre«. ,” a v resnici zaradi spremembe načrtov vodstva.

V romanu Pelagija in rdeči petelin lik, ki se predstavlja kot Kristus, pravi, da se je Juda odločil svojega učitelja rešiti pred usmrtitvijo in je prepričal ostale apostole. Jezusov bratranec Juda Tadej je posnemal Kristusa, kar je Juda rimskim vojakom potrdil s poljubom in bil križan. Juda se je obesil, da bi njegova muka vesti izgledala verodostojno.

Slika

V evropski ikonografiji in slikarstvu se Juda Iškarijot tradicionalno pojavlja kot duhovno in fizično nasprotje Jezusu, kot na Giottovi freski "Judov poljub" ali na freskah Beata Angelica, kjer je upodobljen s črno avreolo nad glavo. V bizantinsko-ruski ikonografiji je Juda Iškarijot običajno obrnjen v profil, kot demoni, tako da se gledalec ne sreča z njegovimi očmi. V krščanskem slikarstvu je Juda Iškarijot upodobljen kot temnolas in temnorjav moški, najpogosteje mlad golobradi moški, včasih kot negativni dvojnik Janeza Evangelista (običajno v prizoru zadnje večerje). Na ikonah, imenovanih »Poslednja sodba«, je Juda Iškarijot pogosto upodobljen, kako sedi v satanovem naročju. V umetnosti srednjega veka in zgodnje renesanse demon pogosto sedi na ramenu Juda Iškarijota in mu šepeta hudičeve besede. Eden najpogostejših motivov v slikarstvu, od zgodnje renesanse dalje, je obešanje Juda Iškarijota na drevo; hkrati pa ga pogosto upodabljajo z izpadlim črevesjem (isti detajl je bil priljubljen v srednjeveških misterijih in čudežih).

Kritika nekanoničnega dojemanja Juda Iškarijota

Za tiste, ki postavljajo to vprašanje, je treba povedati, da ne poskušamo samo najti točen čas Judova smrt. Samo to dejstvo ne pomeni veliko, RAZEN ČE dvomimo o točnosti Božje besede. Seveda ne bi dvomil, da je Juda umrl pred križanjem, ČE tako pravi Beseda. Nasprotno, dvomil bi, če bi na enem mestu v Besedi po izročilu pisalo, da je umrl pred križanjem, na drugem pa, da je živel po vstajenju. Če je tako, ta študija ne bi bila le preiskava vprašanja, kdaj je Juda umrl, ampak preiskava točnosti Božje besede. Zato je čas, ko je umrl Juda, še vedno pomemben, zelo pomemben: razlika med točno Božjo besedo, ki je Sveto pismo, in besedo, kjer je prostor za napake po tradiciji, ki je le podobna Svetemu pismu.
http://www.bibletruths.ru/jbaoct96_ru.htm

Juda Iškarijot se je po verovanju Lužičanov in Poljakov rodil 1. aprila- Ta dan velja za nesrečnega.

Mlada leta Juda Iškarijota so opisana v "Jeronimova zgodba o izdajalcu Judu " Po legendi starši Juda Iškarijota vržejo svojega novorojenčka v barko v morje, saj sanjajo, da bo njihov sin smrt njegovih staršev. Po mnogih letih, preživetih na otoku Iscariot, se Juda vrne, ubije svojega očeta in zagreši incest s svojo materjo.

Po kesanju (33 let je na primer nosil vodo v ustih na vrh gore in zalival suho palico, dokler ni vzcvetela) je bil Juda Iškarijot sprejet med Kristusove učence.

Po navedbah apokrif « Arabski evangelij Odrešenikovega otroštva »Juda Iškarijot je živel v isti vasi z Jezusom in bil je obseden od Satana. Ko ga je mati pripeljala k malemu Kristusu na zdravljenje, je Juda jezen Jezusa ugriznil v bok, nakar je planil v jok in ozdravel. "In tisto stran Jezusa, ki jo je Juda ranil, so Judje nato prebodli s sulico."

Priljubljene legende molčijo o letih apostolstva Juda Iškariota, kot da se bojijo tekmovati z zgodbami evangelistov, nato pa pripovedujejo le o smrti izdajalca. Po najpogostejši različici se je Juda Iškarijot obesil na trepetliko ali bezeg, po drugih verovanjih pa se je Juda hotel obesiti na brezo, ki je od strahu pobelela; na Poljskem tudi verjamejo, da se je Juda obesil na jerebiko. Kri Juda Iškarijota je padla na jelšo, zato jelesima rdečkasto barvo. Po eni od legend,aspenKo so Juda obesili, se je začela tresti od groze ob najmanjšem vetru.

V apokrifnem "Evangelij po Barnabu »Rečeno je, da je Gospod spremenil videz Jude. Izdajalec je bil pomotoma usmrčen namesto Jezusa, učenci pa so razširili govorice, da je Jezus vstal.

Juda je eden od 12 učencev Jezusa Kristusa, ki je podlo izdal svojega učitelja. Kasneje se je za svoja dejanja pokesal in se obesil na drevo. Po uveljavljenem mnenju se je to zgodilo še pred usmrtitvijo Odrešenika. Vendar, ali je res tako?

Judova smrt

Po Svetem pismu je imel Juda med ostalimi apostoli poseben položaj: skrbel je za denar. Morda je prav ta položaj pomenil začetek njegovega pohlepa. Navsezadnje je Juda dal lokacijo Jezusa velikim duhovnikom ne brezplačno, ampak v zameno za dokaj spodobno vsoto 30 srebrnikov.

Kakor koli že, po sodbi, po kateri je bil Jezus Kristus spoznan za krivega in podvržen križanju, je Juda nenadoma doživel razodetje. Prišel je v tempelj k istim velikim duhovnikom in izjavil, da je zagrešil velik greh, ko je nedolžnega človeka obsodil na smrt. Toda veliki duhovniki niso bili ravnodušni do Judovih besed. Nato je apostol vrgel 30 srebrnikov na tla in odšel. Zaradi sramu in obupa se je Juda obesil.

Iz tega torej sledi, da je Juda storil samomor, preden je bil Kristus usmrčen. Če pa združimo vse informacije iz vseh različic evangelija, čas Judove smrti pušča več vprašanj kot odgovorov.

Kristusovo vstajenje

V Svetem pismu se vsi apostoli pogosto imenujejo preprosto »dvanajsterica«. Po Lukovem evangeliju ima skupina mož, ki so Jezusu blizu, nespremenjeno sestavo: »... poklical je učence in jih izbral dvanajst« ter jih imenoval apostole. Med apostoli so bili: Peter, Andrej, Jakob, Janez, Filip, Bartolomej, Matej, Tomaž, Jakob, Simon, Juda Jakob in Juda Iškarijot.

Če bi torej Juda umrl pred Kristusovim križanjem, bi se Jezus, vstal po usmrtitvi, pojavil pred skupaj 11 apostoli. In res v drugem evangeliju po Marku piše: »Prikazal se je 11. (pri večerji).« Vendar pa vsi vedo, da Thomas ni bil prisoten na večerji. To dejstvo je jasno navedeno v Janezovem evangeliju: »Tomaža ni bilo z njimi, ko je Jezus prišel.« Izkazalo se je, da je bil Juda še vedno živ, ko se je zgodil ta čudežni pojav.

Nekateri pa menijo, da 11. apostol, omenjen v Janezovem evangeliju, sploh ni Juda, ampak Matej. Matej je bil tisti, ki je po samomoru izdajalca prevzel njegovo mesto, zahvaljujoč žrebu drugih učencev.

Toda tudi ta različica ne zdrži kritike. Dejstvo je, da se je po knjigi »Dejanja apostolov« Matej uradno pridružil skupini učencev po Gospodovem vnebohodu.

Judov evangelij

Uradna cerkev priznava, da so 4 različice evangelija: Luka, Matej, Janez in Marko res stvaritve apostolov. Vendar pa so razmeroma nedavno, leta 1978, v Egiptu odkrili rokopis, ki je vseboval 5. Judov evangelij. Če predpostavimo, da je izdajalec dejansko storil samomor pred smrtjo svojega mentorja Jezusa Kristusa, se postavlja vprašanje: kdaj je Juda uspel napisati svoj evangelij? Ali pa je bil avtor tega besedila kdo drug?