Oseba je opis egoista. Nezavestnost
vrednostna usmerjenost subjekta, za katero je značilna prevlada v življenju sebičnih osebnih interesov in potreb, ne glede na interese drugih ljudi in družbenih skupin. Za manifestacije egoizma je značilen odnos do druge osebe kot predmeta in sredstva za doseganje sebičnih ciljev. Razvoj egoizma in njegovo preoblikovanje v prevladujočo usmeritev osebnosti je razloženo z resnimi pomanjkljivostmi v vzgoji. Če taktika družinska vzgoja je objektivno usmerjena v utrjevanje takšnih manifestacij, kot sta napihnjena samozavest in egocentrizem otroka, potem lahko razvije stabilno vrednostno orientacijo, v kateri se upoštevajo samo njegovi interesi, potrebe, izkušnje itd.. V odrasli dobi je takšen osredotočenost vase, sebičnost in popolna brezbrižnost do notranji svet drugi osebi ali družbeni skupini lahko povzroči odtujenost – izkušnjo osamljenosti v sovražnem svetu. V mnogih psiholoških in etično-psiholoških konceptih, sprejetih na Zahodu, se egoizem nerazumno obravnava kot prirojena lastnost človeka, zaradi katere je zagotovljena zaščita njegovega življenja. V vsakdanji rabi se egoizem pojavlja kot nasprotje altruizma. Ločevanje na nasprotna pola egoizma in altruizma odraža prvotno nasprotje med Jaz in Oni. Zgodovinsko progresivna težnja je povezana z odpravo antagonizma med Jaz in Oni po združevalnem principu Mi: kar človek naredi za druge, je enako koristno zanj in za druge, saj je koristno za družbo, ki ji pripada. Če torej upoštevamo socialno-psihološke vzorce vedenja posameznika v timu, se alternativa egoizem-altruizem izkaže za namišljeno. Prava alternativa je nasprotovanje tako egoizmu kot altruizmu takšnega vedenja, ko subjekt učinkovito obravnava druge kot sebe, sebe pa kot vse druge v kolektivu (-> kolektivna identifikacija).
SEBIČNOST
Osebnostna lastnost ali duševno stanje, v katerem so v ospredju lastni interesi, želja po pridobivanju osebnih koristi in izogibanju nevšečnostim, prikrajšanostim in skrbi zase. Opažamo ga tako pri duševno zdravih ljudeh z ustreznimi značajskimi lastnostmi kot pri psihopatiji in nekaterih duševnih boleznih ( začetnih fazah duševne motnje pozna starost, shizofrenija itd.).
Sebičnost
Egoizem). Motivacija (verjetno v osnovi vsega vedenja) za izboljšanje lastnega počutja. Nasprotje altruizma, katerega cilj je povečati blaginjo drugih.
SEBIČNOST
Najenostavneje povedano, lastni interes. Torej: 1. Oznaka stališča, po katerem je takšen lastni interes osnova vsakega vedenja (prim. altruizem). 2. Nagnjenost k obnašanju samo (ali v veliki meri) v skladu z lastnimi interesi. Sre z egoizmom.
Sebičnost
lat. ego - jaz] - vrednostna usmeritev subjekta, za katero je značilna prevlada sebičnih osebnih interesov in potreb v njegovem življenju, ne glede na interese drugih ljudi in družbene skupine. Za manifestacije E. je značilen odnos subjekta do druge osebe kot predmeta in sredstva za doseganje sebičnih ciljev. Razvoj čustev in njegovo preoblikovanje v prevladujočo usmeritev posameznika je razloženo z resnimi napakami v vzgoji posameznika. Če je taktika družinske vzgoje objektivno usmerjena v utrjevanje takšnih manifestacij, kot sta napihnjena samozavest in egocentrizem otrokove osebnosti, potem lahko razvije močno vrednostno orientacijo, v kateri se upoštevajo samo njegovi interesi, potrebe, izkušnje itd. V odrasli dobi lahko takšna osredotočenost na samega sebe, sebičnost in popolna brezbrižnost do notranjega sveta druge osebe ali družbene skupine vodijo v odtujenost kot subjektovo izkušnjo osamljenosti v njemu sovražnem svetu. V mnogih psiholoških in etično-psiholoških konceptih se E. neutemeljeno obravnava kot prirojena lastnost osebe, zaradi katere naj bi bila zagotovljena zaščita njegove življenjske aktivnosti. V vsakdanji rabi E. deluje kot nasprotje altruizma. Ločitev E. in altruizma na nasprotna pola odraža začetno nedovoljeno nasprotje JAZ in ONI, kot domnevno edino možno. Zgodovinsko progresivna težnja je povezana z odpravo antagonizma med JAZ in ONI z združevalnim načelom Mi: kar človek naredi za druge, je enako koristno zanj in za druge, saj je koristno za skupnost, ki ji pripada. Če torej upoštevamo socialno-psihološke vzorce vedenja posameznika, se alternativa "ali E. ali altruizem" izkaže za napačno. Prava alternativa etiki in altruizmu je kolektivistična identifikacija. A.V. Petrovsky, V.V. Abramenkova
SEBIČNOST
manifestacija človekovega zanimanja za sebe, za katero je značilno osredotočanje na njegove želje, želje in svoj svet kot celoto.
Ideja egoizma je bila vsebovana v prvem temeljnem delu S. Freuda, "Razlaga sanj" (1900). V njej ni le opozoril na egoistične sanje, v katerih nastopa sam sanjač, ampak je poudaril tudi dejstvo, da so majhni otroci izjemno sebični. "Otrok je absolutno sebičen, intenzivno doživlja svoje potrebe in si nenadzorovano prizadeva, da bi jih zadovoljil - predvsem proti svojim tekmecem, drugim otrokom in predvsem proti svojim bratom in sestram." Hkrati je S. Freud izrazil idejo, po kateri obstaja razlog za upanje, da se bodo že v otroštvu »v malem egoistu prebudile altruistična nagnjenja in morala«, čeprav se moralni čut ne prebuja hkrati po vsej liniji in trajanje nemoralnega otroštva se med posamezniki razlikuje.
Utemeljitelj psihoanalize je v svojem delu "O narcizmu" (1914) postavil vprašanje razmerja med občutki nezadovoljstva, sebičnosti, ljubezni in nevrotične bolezni. Določanje tega razmerja je vključevalo identifikacijo psihološke potrebe po prestopanju meja narcizma in koncentraciji libida na zunanje objekte ljubezni. In čeprav samo delo ni jasno razlikovalo med narcisizmom in egoizmom, je vseeno izrazilo misel, da »močan egoizem ščiti pred boleznijo, vendar je na koncu treba začeti ljubiti, da ne zbolimo, in ostaja Zboliš lahko samo takrat, ko ti je zaradi insolventnosti odvzeta možnost ljubiti.”
S. Freud je v svojih Predavanjih o uvodu v psihoanalizo (1916/17) poskušal odgovoriti na vprašanje, v čem se razlikujeta pojma narcizem in egoizem. Verjel je, da je narcisizem libidinalno dopolnilo egoizma. Ko govorijo o egoizmu, običajno mislijo na korist posameznika, ko govorijo o narcizmu, pa upoštevajo tudi njegovo libidinalno zadovoljstvo. Po mnenju utemeljitelja psihoanalize je človek lahko popolnoma sebičen in ima še vedno močno spolno navezanost na predmete. Ta navezanost je razložena z dejstvom, da je spolno zadovoljstvo z objektom potreba. "Egoizem bo potem poskrbel, da želja po predmetu ne škodi egu." Lahko pa ste sebični in hkrati zelo narcisoidni, se pravi, da malo potrebujete predmet. Kljub vsemu pa je v vseh teh pogledih »egoizem samoumeven, stalni element, medtem ko je narcisizem spreminjajoči se element«.
Nasprotje egoizma je altruizem, ki ne sovpada s spolno navezanostjo na predmete in se od njega razlikuje po odsotnosti želje po spolnem zadovoljstvu. Vendar pa lahko z močno ljubeznijo altruizem sovpada s spolno navezanostjo na predmete, kar se najpogosteje zgodi s spolnim precenjevanjem le-tega. Če k temu dodamo še altruistični prenos iz egoizma v spolni objekt, potem, kot je verjel S. Freud, spolni objekt postane močan in tako rekoč absorbira ego.
Problem egoizma, sebičnosti in človeške ljubezni do drugih ljudi se odraža v študijah E. Fromma (1900–1980). V članku »Egoizem in sebičnost« (1939) in v knjigi »Človek zase« (1947) je opazil neskladje med dejstvom, da je sodobna kultura prežeta s prepovedjo sebičnosti, in hkrati učenjem po da je greh biti sebičen, je v nasprotju s praktičnimi razmerami v zahodni družbi, kjer je sebičnost močna in upravičena človeška spodbuda. Takšno neskladje temelji na pogledih mislecev, ki vidijo ljubezen do drugih kot alternativo ljubezni do sebe. Ob tem so nekateri misleci (Calvin, Luther) samoljubje dojemali kot greh, drugi (Nietzsche, Stirner) pa sebičnost, sebičnost in samoljubje razglašali za vrlino. Nemški filozof Kant je razlikoval med egoizmom samoljubja (spoštovanje samega sebe) in egoizmom samozadovoljstva (zadovoljstvo s samim seboj). Pa vendar je za mnoge mislece preteklosti problem razmerja med ljubeznijo do sebe in ljubeznijo do drugih ostal nerešljiva antinomija.
E. Fromm je izhajal iz dejstva, da nihanje med dvema dogmama (sebičnost kot greh, zlo in kot vrlina, dobro) škoduje procesu osebne integracije in je eden od virov duševnih razdorov. sodobni človek. Po njegovem mnenju se ljubezen do sebe in ljubezen do drugih ljudi ne izključujeta. »Ideja, izražena v svetopisemski zapovedi »Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe«, pomeni, da so spoštovanje lastne integritete in edinstvenosti, ljubezen do sebe in razumevanje samega sebe neločljivi od spoštovanja, ljubezni in razumevanja druge osebe.« Toda kako razložiti sebičnost, ki izključuje iskreno zanimanje za druge ljudi? Odgovor na to vprašanje ni težak, če upoštevate, da je samoljubje eno, ljubezen do sebe pa drugo.
Po mnenju E. Fromma »ljubezen do sebe in ljubezen do sebe nista samo enaka, ampak tudi neposredno nasprotna«. Sebična oseba ni sposobna ljubiti ne drugih ne sebe. Če je človek sposoben rodovitne ljubezni, ljubi tudi sebe, če pa zna ljubiti samo druge, sploh ni sposoben ljubezni. Neuspeh sodobne kulture ni v načelu individualizma in pretiranem človeškem egoizmu, temveč v izkrivljanju pomena osebnega interesa. Ne leži v dejstvu, da so ljudje preveč osredotočeni na svoje osebne interese, ampak v dejstvu, da niso dovolj osredotočeni na interese svojega resničnega jaza. Z eno besedo, neuspeh sodobne kulture ni v tem, da so ljudje preveč sebični , sebični, ampak da "Ne marajo sebe." Na koncu se izkaže, da v resnici egoist ne le ignorira druge ljudi, ampak tudi sovraži samega sebe, medtem ko prava ljubezen predpostavlja sposobnost ljubiti tako sebe kot druge.
SEBIČNOST
iz lat. ego - I) je vrednostna usmeritev subjekta, za katero je značilna prevlada sebičnih osebnih interesov in potreb v njegovem življenju, ne glede na interese drugih ljudi in družbenih skupin. Razvoj E. in njegovo preoblikovanje v prevladujočo usmeritev osebnosti je razloženo z resnimi napakami v vzgoji. V vsakdanjem pomenu E. deluje kot nasprotje altruizma. Ločitev E. in altruizma na nasprotna pola odraža prvotno nelegitimno nasprotje Jaz in Oni, kot domnevno edino možno. Zgodovinsko progresivna težnja je povezana z odpravo antagonizma med Jaz in Oni po povezovalnem principu Mi: kar človek naredi za druge, je enako koristno zanj in za druge, saj je koristno za skupnost, ki ji pripada. Če torej upoštevamo socialno-psihološke vzorce vedenja posameznika, se alternativa "ali E. ali altruizem" izkaže za napačno. Prava alternativa etiki in altruizmu je kolektivistična identifikacija. E. je pogost vir konfliktov, saj egoistična oseba redno povzroča škodo drugim ljudem, ne da bi to opazila ali ne bila pozorna na to. Preprečevanje oblikovanja egoističnih značajskih lastnosti je pomemben pogoj za preprečevanje konfliktov.
Sebičnost
iz lat. ego - jaz] - predvsem vrednostna naravnanost posameznika k zadovoljevanju njegovih individualnih interesov in potreb, ne da bi pri tem upošteval, kakšne posledice bo to imelo za druge ljudi. Egoizem se kot izrazita osebnostna naravnanost začne oblikovati že dokaj zgodaj na posameznikovem vzponu v osebnostno zrelost, predvsem kot posledica izvajanja napačnih vzgojnih modelov. Obenem pa sistematično izvajan diktat ter pretirano zaščitniški in permisivni stil interakcije med odraslimi in otroki ter mladostniki pravzaprav v. enako postavljajo temelje osebnemu egocentrizmu, deformaciji lestvice vrednot razvijajoče se osebnosti, ko vidi in ocenjuje svet le skozi prizmo svojih želja in individualističnih, včasih odkrito merkantilnih interesov, ljudi okoli sebe pa bodisi dojema kot pasivne predmete njenega vpliva ali pa jih predstavlja kot priročno sredstvo za doseganje svojih ciljev. Osebni egoizem je praviloma povezan z neustrezno napihnjeno samopodobo in stopnjo aspiracij, z zavračanjem odgovornosti za neuspehe in s pripisovanjem nezasluženih uspehov sebi, s pretežno zunanjim lokusom nadzora, pogosto z avtoritarnostjo in željo po prevladovati itd. V strokovni literaturi in v vsakdanjem življenju se pojem »egoizem« pogosto uporablja kot antonim pojma »altruizem«. Toda v tem primeru, tako kot pri poskusu vsebinskega kontrastiranja konformizma in nekonformizma, se deklarirana alternativa izkaže za lažno. Če torej osebna samoodločba v skupini deluje kot prava psihološka protiutež konformizmu in nekonformizmu, se kolektivistična identifikacija izkaže za pravo psihološko protiutež tako egoizmu kot altruizmu. Je in samo zadnja osebna pozicija, ki ni zgrajena na posameznikovih idejah o njegovi odtujenosti od družbe, ne na nasprotju "oni" in "jaz" (v primeru egocentrizma - "glavno je, da je dobro" zame, in kaj se zgodi drugim, zame ni pomembno«, v primeru altruizma - »glavno je, da je za drugega dobro, dejstvo, da bo zame slabše, pa ni pomembno«), temveč na viziji skupnosti interesov, ciljev, želja ipd., ki sta tako »oni« kot »jaz« in s tem »mi«.
Ker je tako v domači kot tuji socialno-psihološki znanosti problem alternative povezavi »altruizem-egoizem« in kolektivistični osebni identifikaciji še vedno teoretično slabo razvit, se skoraj popolna odsotnost empiričnih raziskav o tem vprašanju zdi povsem naravna. Še več, če altruizem, nekoliko širše, po našem mnenju definiramo kot »... dejanja, povezana s prostovoljnim zagotavljanjem pomoči osebi brez pričakovanj, da bodo vključevala kakršne koli nagrade, razen morda občutka, da delaš dobro dejanje«1 , je že dolgo predmet številnih, tudi eksperimentalnih raziskav v tujini. socialna psihologija, potem se egoizem praviloma najpogosteje obravnava predvsem s filozofskih in etičnih pozicij. Obenem so pogosto razmišljanja nekaterih avtorjev o tej temi odkrito moralistične in povrhu svetohlinske narave. Na žalost v Zadnja leta ta trend je pridobil najbolj stabilen značaj prav v domači psihologiji in sorodnih disciplinah v povezavi s pojavom tako specifičnih, a hkrati trdijo, da so univerzalni gibanja, kot so "duhovno usmerjena psihologija", "pravoslavna psihologija" itd.
Največ relevantnih empiričnih podatkov o problemu posameznikove osredotočenosti na lastne interese je bilo zbranih v okviru psihoanalitičnega pristopa. Čeprav narcisizem in egoizem, ki ju tradicionalno proučuje psihoanaliza, nista enaka pojma, sta si v svojih fenomenoloških manifestacijah zagotovo blizu. Tako je avtor E. Jones v enem prvih psihoanalitičnih del, v celoti posvečenih problemu narcizma, »The God Complex«, »...opisal tip osebe, za katerega so značilni ekshibicionizem, odmaknjenost, čustvena nedostopnost, fantazije o vsemogočnosti, precenjevanje svojih ustvarjalnih sposobnosti in nagnjenost k obsojanju drugih." ... Te ljudi je opisal kot posameznike na kontinuumu duševnega zdravja od psihotičnega do normalnega, pri čemer je opozoril, da "ko taka oseba postane duševno bolna, jasno in odkrito pokaže zablodo, da je res Bog." V zvezi s tem, kot ugotavlja N. McWilliams, »v nasprotju z asocialnimi posamezniki, katerih težave so očitne in družbo drago stanejo ter zato navdihujejo Znanstvena raziskava psihopatije, so narcistični posamezniki popolnoma drugačni, pogosto subtilni v svoji patologiji in povzročajo manj očitno škodo družbi. Uspešne narcisoidne posameznike (denarno, družbeno, politično, vojaško itd.) lahko občudujete in z njimi tekmujete. Notranja cena narcistične lakote je opazovalcu le redko vidna, škodo, povzročeno drugim v prizadevanju za narcisoidno strukturirane projekte, pa je mogoče racionalizirati in razložiti kot naraven in neizogiben produkt tekmovalnosti: Gozd je posekan in žetoni letijo ...”2.
Če kljub temu poskušamo ločiti sam egoizem od narcisizma, potem moramo najprej opozoriti na popolno odvisnost narcistične osebnosti od mnenj drugih. Kljub temu, da so takšnim posameznikom lastni interesi zagotovo na prvem mestu, interese drugih pa ignorirajo, so zelo zaskrbljeni, kako izgledajo. Družbeno okolje v tej shemi služi kot nekakšno »ogledalo«, v katerem narcistična osebnost nenehno išče potrditev svoje lastne ekskluzivnosti in grandioznosti. To je praviloma posledica neuspešnega reševanja druge osnovne krize psihosocialnega razvoja in tipične odtujenosti te stopnje - patološkega samozavedanja. Ta zaključek E. Eriksona je bil potrjen v sodobnih študijah, izvedenih v okviru klasične psihoanalitične paradigme. Kot ugotavlja N. McWilliams, »klinična literatura nenehno poudarja sram in zavist kot glavni čustvi, povezani z narcistično organizacijo osebnosti. Subjektivna izkušnja narcisoidnih ljudi je nasičena s sramom in strahom pred občutkom sramu. Zgodnji analitiki so podcenjevali moč tega čustvenega odnosa, pogosto so ga napačno razlagali kot krivdo in dajali interpretacije, usmerjene v krivdo (pacienti so te interpretacije dojemali kot neempatične). Krivda je prepričanje, da ste grešili ali zagrešili zločin; enostavno ga je konceptualizirati v smislu notranjega kritičnega starša ali superega. Sram je občutek, ko vas vidijo kot slabega in napačnega; opazovalec je v tem primeru zunaj lastnega "jaza". Krivdo ustvarja občutek aktivne možnosti zagrešitve, sram pa ima dodaten pomen nemoči, grdote in nemoči.
Ranljivost narcističnih posameznikov za zavist je soroden pojav. Če sem notranje prepričan, da imam nekaj pomanjkljivosti in se moja nesposobnost vedno lahko izpostavi, začnem zavidati tistim, ki se zdijo zadovoljni ali imajo tiste vrline, ki bi (kot se mi zdi) lahko prispevale k temu, kar meni manjka. ... Če čutim, da nečesa primanjkuje in se mi zdi, da imate vse, lahko poskušam uničiti to, kar imate, z izražanjem obžalovanja, prezira ali s kritiko.«1
Za razliko od narcizma egoizem sam po sebi ne pomeni takšne notranje ranljivosti in popolne odvisnosti od zunanjega subjekta. V tem smislu je prav, da ga obravnavamo kot veliko bolj univerzalen in poleg tega zdrav pojav, ki je izpeljanka čuta samoohranitve, lastnega vsem ljudem. Posameznik z jasno izraženo egoistično osebnostno usmerjenostjo (če ne trpi za narcisoidnostjo) ni odvisen od zunanje, ampak nasprotno od notranje ocene; zanima ga primerjava ne s socialnim okoljem, ampak z določenimi notranjimi idejami. o uspehu, pravilnem vedenju itd., ki je del idealnega "jaz".
Prav zaradi tega, če se vrnemo k obravnavanju povezave »altruizem-egoizem« kot enotnega bipolarnega kontinuuma, kljub vsem zunanjim podobnostim v manifestacijah egoizma in narcizma narcistični posamezniki praviloma niso sposobni pomoč drugim, če so takšna dejanja povezana z resničnimi resnimi napori in tveganji ter tudi ne obljubljajo javnega priznanja. Hkrati pa, kot kažejo številne študije, so sebični motivi pogosto v ozadju tipično altruističnih dejanj. Primer te vrste je raziskava, ki jo je v 80. letih izvedla skupina ameriških socialnih psihologov. prejšnje stoletje. Ti so »...izvedli poglobljene intervjuje z 32 prostovoljci, ki so bili pred tem aktivni pri preprečevanju nevarnih kaznivih dejanj, kot so bančni ropi, oboroženi napadi in ulični ropi. Odzive teh »dobrih Samaritanov« so primerjali z odzivi skupine ljudi, podobnih po spolu, starosti, izobrazbi in etničnem poreklu, ki so bili prav tako priča podobnim epizodam, a niso poskušali posredovati.« Najpomembnejši rezultat ankete v kontekstu obravnavane problematike je bil, da »... v primerjavi z ljudmi, ki niso poskušali posredovati, »dobri Samarijani« pogosteje ugotavljajo svoje fizična moč, agresivnost in integriteta. Prav tako so bili boljši v bojnih veščinah ali sposobnostih primarne nege. Pri odločitvi, da bodo žrtvi priskočili na pomoč, jih niso vodila toliko humanistična razmišljanja kot predstave o lastni sposobnosti in odgovornosti, ki so temeljile na izkušnjah in fizični moči.
Še bolj presenetljivi rezultati so bili pridobljeni med študijo, ki sta jo izvedla M. Schneider in A. Omto o motivih za sodelovanje v prostovoljnih dejavnostih, povezanih s pomočjo bolnikom z aidsom. Hkrati so raziskovalci poskušali ugotoviti razloge, zakaj se nekateri prostovoljci dolgo časa ukvarjajo s tako altruističnimi dejavnostmi, drugi pa hitro zapustijo gibanje. Izkazalo se je, da je eden najpomembnejših tovrstnih dejavnikov »začetni razlogi, ki so spodbudili ljudi k vključitvi v prostovoljske dejavnosti ...«. Hkrati je »večina posameznikov, ki so kot razloge navedli izboljšano samopodobo in samoizboljšanje, nadaljevala s tem po enem letu. "Raziskovalci verjamejo, da so te nekoliko 'sebične' želje - počutiti se bolje o sebi in izvedeti več o aidsu - videti bolj koristne pri ohranjanju zavezanosti prostovoljstvu skozi čas." Na splošno po mnenju S. Taylorja in njegovih kolegov »te in druge študije kažejo na kompleksno naravo razlogov za prostovoljstvo, ki pogosto združujejo pristen altruizem in zasledovanje osebnih interesov. Želja po pomoči ljudem in izražanje zavezanosti notranjim vrednotam sta pomembna razloga za človekovo udeležbo v prostovoljstvu. Vsebuje pa tudi priložnost za pridobivanje novih veščin, spoznavanje novih ljudi in izboljšanje samopodobe.«2
Iz zgoraj navedenega je jasno, da bipolarni kontinuum "altruizem - egoizem" zahteva nadaljnjo resno študijo v logiki dialektičnega pristopa k temu pojavu. Obenem so poskusi nadomestitve tovrstnih raziskav s spekulativnimi vrednotenjskimi interpretacijami precej kompleksne socialno-psihološke realnosti, ki praviloma temeljijo na verskih dogmah v skrajno poenostavljeni voluntaristični interpretaciji, določeni z naslednjim ideološkim redom, so popolnoma nesprejemljivi.
Praktični socialni psiholog mora kot eno od svojih poklicnih nalog videti na eni strani uničenje tistih socialno-psiholoških pogojev, ki prispevajo k oblikovanju tako egoizma kot altruizma (zlasti v obliki boleče vzvišene samopožrtvovalnosti). ), na drugi strani pa ustvarjanje in razvijanje oblike interakcije, ki bi pomenila pristno sodelovanje kot predpogoj uspeha, v procesu uresničevanja katerega se razvije takšna osebnostna vrednostna orientacija, kot je kolektivistična identifikacija.
avtor Zapiski divje gospodariceVsak od nas jasno razume, kaj je egoizem. To je položaj, vedenje osebe, ki je popolnoma osredotočeno na lastno "jaz", na svoje zadovoljstvo, korist, uspeh, torej je najvišje dobro za egoista zadovoljstvo njegovih lastnih, osebnih interesov.
Egoist bo ugovarjal – kaj je s tem narobe? Navsezadnje se vsak človek želi počutiti dobro, prijetno in udobno! In tisti, ki trdijo drugače, lažejo. Na splošno ni nič narobe s samoljubjem - to je naraven občutek samoohranitve, ki je lasten vsaki osebi. Toda razlika med egoizmom in sebičnostjo je v tem, da egoist pogosto zadovoljuje svoje osebne interese na škodo interesov druge osebe, medtem ko pri sebičnosti človekova skrb za lastno dobro morda ni v nasprotju z dobrim drugih ljudi, še več, lahko je v kombinaciji z njim služi vsem v korist.
Egoizem je pretirana domišljavost, ki temelji na popolni brezbrižnosti do notranjega sveta druge osebe, ki jo egoist obravnava izključno kot sredstvo za zadovoljevanje lastnih potreb in doseganje osebnih ciljev.
Manifestacije egoizma so različne. Lahko se kaže kot prepričanje, da »bi moralo vse služiti mojim interesom«. Zgodi se, da človek verjame, da bi morali vsi upoštevati moralna načela, razen njega, če mu je to všeč ta trenutek Preprosto ni donosno. Obstajajo tudi ljudje, ki so trdno prepričani, da je vsakemu dovoljeno imeti svoje interese in dosegati osebne cilje, kakor hoče, za vsako ceno. "Cilj opravičuje sredstva" velja za egoiste in tak zakon velja le zanje, ne pa za okolico.
Praviloma je sebičnost posledica nepravilne vzgoje v družini. Če otroku privzgojimo zavest o lastni ekskluzivnosti, podpiramo prenapihnjeno samopodobo in egocentrizem posameznika, lahko razvije stabilno vrednostno orientacijo, v kateri se upoštevajo le njegovi interesi, potrebe, izkušnje itd. račun.
Ko otrok postane odrasel, lahko njegova osredotočenost le nase, na lastne želje in popolna brezbrižnost do drugih povzroči osamljenost in občutek sovražnosti sveta okoli njega. Enaka čustva in sebičnost se lahko porajajo pri otroku, ki se že od otroštva sooča z brezbrižnostjo staršev in drugih. Začne razmišljati, da razen njega nihče ne bo poskrbel za njegove potrebe in jih v prihodnosti postavlja v ospredje v vseh manifestacijah.
Najprej za egoizmom drugih ljudi trpijo tisti, ki ga sami rodijo - starši. Ker so svojega otroka vzgajali, ne da bi mu karkoli zanikali, se s staranjem začnejo čuditi, da njihov otrok poleg lastnih želja in potreb nima drugih interesov, brezbrižnost, brezbrižnost do starševskih težav in skrbi pa jih boleče boli, zaradi česar so osamljeni v svojem življenju. starosti, pogosto pa zaradi utesnjenih materialnih razmer tudi revnih. Zagotovo ima vsak od nas primere takšnega odnosa otrok do lastnih staršev.
Nič lažje ni v družinah, kjer je eden od zakoncev egoist. Težko je živeti s človekom, ki postavlja sebe na prvo mesto in je prepričan, da je vse okoli njega ustvarjeno samo za zadovoljevanje njegovih potreb, ljudje okoli njega pa so le sredstvo za dosego njegovih ciljev. Svet bi se moral vrteti okoli egoista in gorje, če si kdo drzne stati poleg njega - takoj sledi kazen, pa naj bo to prepir, očitki, škandali ali kakšni drugi ukrepi. Še več, v prepirih in očitkih egoist najpogosteje drugim očita ravnodušnost in sebičnost.
S takimi ljudmi se je zelo težko pogovarjati, saj vas sogovornik ne sliši, zatopljen je samo v svoje misli, samo vase. Potrebuje poslušalca, ne dialoga, in občudujočega poslušalca, ki se v vsem strinja in podpira njegovo stališče. Pogosto so ti ljudje voditelji, močne narave, sposobni očarati tiste, ki imajo šibkejši značaj. In obstaja nevarnost, da padeš pod vpliv sogovornika: lahko te izkoristi, izda svoje interese za tvoje in morda uspešno manipulira z tvojim mnenjem.
Hkrati so egoisti zelo ranljivi ljudje, so boleče ponosni, vendar so tako osredotočeni nase, da morda ne opazijo sovražnosti, ironije ali celo posmeha drugih. Kaj storiti, če ste prisiljeni komunicirati s takšno osebo, na primer v službi? Obstajata dve možnosti za razvoj odnosov. Prvi vam bo omogočil, da se znebite egocentričnega sogovornika za dolgo časa, če ne za vedno - vse, kar morate storiti, je, da začnete razpravljati o njegovih napakah in pomanjkljivostih. Takoj, ko vaš sodelavec začne hvaliti svoje dosežke in se ukvarjati z narcizmom, ga takoj spomnite na napake, ki jih je naredil, in posledice, do katerih so te napake privedle. Po takšni opazki bo vaš sogovornik takoj želel prekiniti neprijeten pogovor. Še več, dolgo časa sploh ne bo želel vstopiti v pogovor z vami.
Če ne želite pokvariti odnosa, vendar ste že utrujeni od pogovora, začnite hvaliti talente in dosežke svojega sogovornika, ne varčujte z besedami in trudom. Laskanje in pohvale so balzam za dušo egoista. Ko kolega prepričate, da ste izjemno spoštljivi, lahko končate pogovor in navedete nujne zadeve - dolgo se vas bo spominjal kot prijetne, inteligentne in zanimive osebe.
Kaj storiti, če se zaljubiš v egoista? Če imate moč, pobegnite od njega, saj se boste v nasprotnem primeru morali popolnoma raztopiti v njem in se izgubiti kot oseba. Egoist ob sebi ne bo prenašal osebe, ki ima svoje poglede, interese, načela ali je kritična. Če verjamete v ekskluzivnost svojega partnerja, potem ne boste opazili, da se vse vaše življenje vrti okoli njega in njegovih želja. Toda ali imate moč?
Ali je mogoče prevzgojiti egoista? Mogoče je to mogoče, če doživi močan šok in razume, da so okoli njega tudi živi ljudje s svojimi željami, občutki, skrbmi in težavami. Skoraj nemogoče je spremeniti odraslega, razen če se sam potrudi in potrudi. Torej, tudi če se je vaš partner, ki se boji, da bi vas izgubil in vas resnično ljubi, pripravljen znebiti sebičnosti, bodo zagotovo prišle ponovitve, zato bodite potrpežljivi!
Problem egoizma je ves čas vzbujal pozornost. Takšni ljudje še nikoli niso bili ljubljeni, najboljši možni scenarij bili so deležni vsesplošne obsodbe. Ta problem je še danes aktualen. Malo ljudi se zaveda, da je to velika težava, zaradi katere vedno trpi posameznik sam, ne le ljudje okoli njega.
Obnašanje, v katerem je treba vse potrebe takoj zadovoljiti, nujno zahteva popravek. To je zelo težek, a nujen korak, sicer bo oseba nenehno kopičila zamere in povzročala težave ljubljenim. Ta članek razkriva manifestacijo sebičnosti in preučuje vprašanja, povezana s to težavo.
Opredelitev pojma
Če pogledate v Slovar, potem lahko ugotovite, da se sebičnost najpogosteje nanaša na vedenje, ko oseba misli samo nase in se sploh ne ozira na mnenja bližnjih. Vendar je takšen pogled preozek in nam ne omogoča, da bi v celoti videli vse podrobnosti, ki so pred nastankom te karakterne lastnosti. Sebičnost ne raste iz razvajenosti, kot mnogi zmotno verjamejo, njene korenine se skrivajo globoko v preteklosti. Koncept »sebičnosti« se je trdno zasidral v naši zavesti prav zato, ker družba takih ljudi ne mara in jih ima za arogantne in arogantne.
Vzroki
Sebičnost povzroča številne težave v komunikaciji. Kaj je to in kako se ga znebiti, bomo razpravljali spodaj. Pomembno vprašanje je, kje iskati krivca, torej od kod prihaja? Seveda je treba iskati izvore težav otroštvo. Konec koncev, nihče od nas ni rojen kot mali demon, nihče od nas ne želi, da bi naši starši trpeli. Strokovnjaki še vedno podrobno preučujejo, zakaj je sebičnost grozna in kakšno nevarnost predstavlja za osebni razvoj. Začnimo z dejstvom, da otrok, ki se ima za središče zemlje, ne more razviti ustrezne samozavesti. Je previsok ali prenizek. V obeh primerih bo pokazal svojo pomembnost svetu, uredil nekaj situacij, ki dokazujejo njegovo premoč nad drugimi.
Veliko lažje je odpraviti težave pri interakciji z zunanjim svetom pri majhnem otroku, saj njegove reakcije še niso tako razvite.Da bi rešili težavo v odrasli dobi, je potrebno dolgo časa obiskovati pisarno psihologa. Sodelovanje s strokovnjakom vam bo pomagalo razumeti sebe, razumeti, zakaj je sebičnost pravzaprav grozna, in izbrati ustrezne metode popravljanja.
Destruktivno delovanje
Človek, ki je štiriindvajset ur na dan osredotočen nase, ne more zares ceniti dejanj drugih. Pogosto si predstavlja, da je v življenju obkrožen samo s sovražniki in se nima prav nikogar, na katerega bi se lahko zanesel. Seveda temu ne more biti tako. Ti ljudje preprosto pozabijo skrbeti za svoje ljubljene, zapustijo svoje sorodnike, se ne spomnijo svojih prijateljev in se ločijo od svojih ljubljenih iz ponosa. Osamljenost je stalna in edina spremljevalka takih ljudi. To je tisto, kar je sebičnost. Kaj je, lahko občutimo le, če imamo bližnji sorodnik s podobno težavo.
Samo za trenutek si predstavljajte: sebična oseba nenehno zahteva pozornost. Osredotočen je le na svoje dobro počutje in praviloma na užitke, ki iz tega izhajajo zunanji svet. Takšni otroci v otroštvu mučijo starše s svojimi muhami, zahtevajo nakup dragih igrač in izpolnitev svojih želja. So tudi strašno ljubosumni in posesivni. Na žalost tudi starši ne morejo vedno pravilno oceniti situacije, še posebej, če je otrok edini. V življenje torej pride človek, ki ne zna rešiti osnovnih problemov, ne more skrbeti za nikogar drugega kot zase, je nenehno nezadovoljen in nekaj zahteva.
Pohlep
Nenaklonjenost delitvi je sestavni spremljevalec sebične zavesti. Ljudje te vrste značaja mislijo, da če nekomu dajo del svojega premoženja (praviloma to vključuje materialna sredstva), potem jim ne bo ostalo nič. Naj opozorimo, da kadar je duša revna, želi vedno z nečim zapolniti svojo praznino. Zelo pogosto se to izkaže v materializmu, v nameri kupiti vse, kar je najdražje, ne da bi sploh vedeli, zakaj je to potrebno. Vendar ni bogat tisti, ki ima veliko, ampak tisti, ki zna biti zadovoljen z malim.
Kako pohlepnega otroka naučiti deliti svoje igrače? Najprej takoj opustite misel, da bi ga na hitro prevzgojili. Če vneto vztrajate, da svoj najljubši avto podari sosedu, potem dober rezultat ne čakaj. Ne pojdi predaleč. Samo v nekaterih situacijah otroku povejte, kaj naj naredi. Otroku na primer nežno svetujte, naj otroku, ki joka na ulici, pusti igrati z žogo. Če zavrne, ne vztrajajte. Spoštujte njegovo pravico. Praviloma so sebični otroci tako osredotočeni nase, da se težko spoprijateljijo s kom, prijateljev skoraj nimajo.
Nezavestnost
Morda se to zdi neverjetno, a sebičnež je videti kot bodičasti jež prav zato, ker je v duši izjemno nezadovoljen sam s seboj. Morda celo sam sumi na svojo težavo in se zaveda njene pomembnosti. Ko pa je karakter že izoblikovan, je skoraj nemogoče sam rešiti težko težavo. Potreben bo čas, potrpljenje in pomoč strokovnjaka.
Pojem sebičnost pogosto vključuje permisivnost, vedenje, ki presega meje družbe. To v nobenem primeru ne bi smelo biti dovoljeno. Če kot starš vidite, da je otroku zelo težko obvladati samega sebe, poskusite ne ugoditi njegovim muhavosti. Vzgajati je treba pametno.
Občutki nevrednosti in lažnega ponosa
Nenavadno je, da pretirana arogantnost obstaja skupaj z nezdružljivim občutkom sebe kot popolne nepomembnosti. En trenutek se človek počuti kot Bog, naslednji trenutek je popolnoma potrt in uničen od lastnih misli. Zdi se mu, da ni vreden najbolj potrebnih stvari v življenju in bi moral zavrniti vse.
"Egoizem - kaj je to?" - starši so zmedeni in se ne mudi, da bi svojega otroka omejili na vse vrste ugodnosti. Še več, takšno požrtvovalno vedenje se pojavi tudi takrat, ko v hiši ni veliko denarja, ki bi ga lahko namenili otrokovim kapricam, a bo še naprej zahteval.
Večna zamera
Sebična oseba pogosto daje vtis nenehno užaljenega, mračnega bitja. Zanj je vse narobe: pite niso dovolj okusne, v najtežjem trenutku je pozabil na svoje dekleti, njegov model mobilnega telefona pa je zastarel. Človek dobi vtis, da mu vsi okoli njega dolgujejo denar. Vendar drugi ljudje sploh niso dolžni izpolnjevati zahtev nekoga, ki do dvajsetega leta ni dozorel. Torej oseba s težavo gre skozi življenje in krivi vse in vse. Včasih sploh ne opazi, da trpi. To so posledice sindroma, imenovanega »egoizem«. Protipomenka te besede je altruizem, skrb za druge ljudi, vendar morate še vedno zrasti do tega stanja.
Kako se naučiti radodarnosti
Če ima oseba, ki trpi zaradi sebične zavesti, idejo, da se mora spremeniti, potem je zrela za spremembo. Le začeti je treba z pridobitvijo veščine pozitivne interakcije z ljudmi, ne da bi od njih karkoli zahtevali, ampak z nesebičnim dajanjem. Ta pristop vam bo omogočil, da razvijete občutek sočutja in se osredotočite na potrebe ljubljenih. Koristno je celo začasno odstopiti od lastnih potreb, da bi premagali sebičnost. Protipomenka tega koncepta - altruizem in neskončno služenje ljudem - naj bi odslej postala navdihujoč dejavnik za samoizboljšanje.
Tako je vedno mogoče premagati nekonstruktivno vedenje, če imaš veliko željo. Spremembe seveda ne bodo vidne takoj, a postopoma boste lahko premagali svojo sebičnost. Pogledali smo že, kaj to je in kakšno škodo povzroča razvoju osebnosti. Bodite srečni, skrbite za svoje ljubljene, ne pozabite skrbeti zanje! Ne pozabite: podpora v težke situacije Enako pomembno kot pravočasno izgovorjena beseda je veselje do uspeha. Naučite se deliti trenutke sreče z ljudmi – in hvaležni vam bodo!
angleščina egoizem; nemški Egoismus. Vrednostna usmerjenost; moralno in etično načelo, ki označuje vedenje človeka, ki si prizadeva zadovoljiti samo svoje potrebe in interese, zanemarja interese drugih in drugega obravnava kot predmet in sredstvo za doseganje sebičnih ciljev. Ena od oblik manifestacije individualizma; nasprotuje altruizmu.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
SEBIČNOST
lat. ego - jaz) je načelo življenjske usmeritve in moralne kakovosti osebe, povezane z dajanjem prednosti lastnim interesom pred interesi drugih (individualnih in kolektivnih) subjektov. E. neposredno nasprotuje altruizmu - načelu nesebične, požrtvovalne morale služenja bližnjemu. "Kako je mogoč altruizem brez egoizma? Tisti, ki žrtvujejo svoje življenje, so altruisti in kdo so tisti, ki sprejmejo žrtev? " je nekoč zapisal N. Fedorov.
Pojav E. je polisemičen in večnamenski. V etičnih pojmovanjih je njegovo bistvo izhajalo bodisi iz narave človeka, njegove želje po sreči (evdajmonizem), užitka in ugodja (hedonizem); ali iz potrebe po javno sprejetje(utilitarizem in pragmatizem); ali iz kombinacije teh dejavnikov (teorija »razumnega E.«). B. Spinoza je verjel, da človeka ne vodi moralni zakon dobrote, temveč želja po samoohranitvi in osebni koristi, da lahko človek brani svoje zemeljske interese brez Boga. I. Kant je človeško vedenje uvrstil med »radikalno zlo«, z željo po osredotočanju vseh ciljev nase, lastno korist in korist. A. Schopenhauer je E. imenoval pravo vzmet človeškega vedenja, manifestacijo njegove izvirne narave. Francoski filozofi 18. stoletja. trdil, da sta »razumna ljubezen do sebe«, pravilno razumljen lastni interes, osnova družbenih vrlin in uspeha. adijo Helvetius, protislovja med javnimi in osebnimi interesi ustvarjajo lastni interesi in nevednost ljudi, nepopolnost zakonov, ki jih premagata vzgoja in morala, »človečnost«. V etiki N. Černiševskega je "razumni E." pomeni zavestno in svobodno podrejanje človeka svojim ciljem pogost vzrok, od uspeha katerega ima koristi posameznik sam. Fenomenološko E. odraža različne namere osebe. Na eni strani nečimrnost (želja po uspehu, slavi, vzbuditi vsesplošno občudovanje), ambicija (žeja po primatu in priznanju), poskusi uresničevanja pravice do sreče in samoizražanja. "Moralisti govorijo o egoizmu kot o slabi navadi, ne da bi se vprašali, ali je človek lahko oseba, ki je izgubil živ občutek za osebnost," je o teh željah zapisal A. Herzen. Po drugi strani pa E. predpostavlja sebičnost, ki seže do egocentrizma, sebičnosti, brezbrižnosti in neupoštevanja drugih ljudi. Oblike skupinskega zagovorništva so znane tudi kot želja po obrambi zasebnih interesov skupine na škodo drugih kolektivnih interesov. Moralno kakovost E., ki je naravno neločljivo povezana s človeško naravo, bi bilo treba in mogoče nadomestiti s sočutnim odnosom do drugih, različne oblike moralna vzajemnost, razumevanje.
Sebičnost je lastnost, ki jo družba obsoja: ta beseda izhaja iz latinskega ega - "jaz". In pomeni človekovo željo po osebni koristi. Ampak ali ni naravno? Vredno je ugotoviti, kdo je egoist in ali je tako slabo biti.
Ljudsko mnenje
Ko nekoga obtožujejo sebičnosti, običajno mislijo, da ta oseba misli le nase. In zasleduje svoje interese v škodo drugih, na poti do svojih ciljev s komolci vse potiska ob stran in »hodi čez trupla«. To je po mnenju večine egoist. ki ni sposoben ljubiti nikogar razen sebe. Zato veliko več jemlje in jemlje, kot daje, in nikoli ne pomaga drugim. Smisel njegovega življenja je ustvarjanje najboljši pogoji zame.
Altruizem
Kako žaljiva beseda - egoist! Njegov antonim je altruist - zdi se, da je bolj pozitivna lastnost, ki je ne slišimo tako pogosto. Altruist skrbi za druge (nesebično in nesebično), to pomeni, da zlahka žrtvuje svoje interese in cilje drugim. Vodijo ga najboljši motivi: sočutje, humanizem, usmiljenje ipd.
Boj in enotnost nasprotij
Altruist bo slekel zadnjo srajco samo zato, da bi pomagal bližnjemu. Na primer, ženska, ki hkrati dela, popolnoma organizira gospodinjstvo in skrbi za otroke, torej se popolnoma posveti družini. Njen sebični mož meni, da je ta situacija povsem naravna in je iskreno zmeden, zakaj je njegova druga polovica včasih nerazpoložena: skrbi zanj, svojega ljubljenega. Čudovito se dopolnjujeta, kajne?
Ekstremi
Ni znano, ali skrajni egoisti trpijo zaradi osamljenosti, ki se jim obeta, ali zaradi neodobravanja drugih, toda zaradi presežka vsega, kar so "zgrabili" zase - da. Takšen je egoist - sploh ne to, kar je želel biti za vsako ceno. Altruist pa ni srečnejši: morda zaupanje v lastno visoko moralne kvalitete in mu omogoča, da se uveljavi, a v želji po neskončnem dajanju bo drugim razdajal vsega sebe – žal, ne neskončnega. Mimogrede, namesto hvaležnosti bo verjetno prejel le naziv cunja brez hrbtenice. In četudi njegova zadnja srajca ne bo pripadla pohlepnemu egoistu, ampak prav tako altruistu, ki je zašel v skrajnost in revščino, to ne bo koristilo celotni družbi: število brez srajc v njej bo ostalo enako.
Kdo je razumen egoist?
