Kaj je bistvo krščanstva, kaj je najpomembnejše, kar je Kristus prinesel na zemljo.

Spodaj, na dan spomina (30. april/13. maj) sv. Ignacija (Brianchaninova) (1807-1867), objavljamo eno njegovih pisem.

Publikacija (blizu sodobnega črkovanja) posebej za (po izdaji:Ignacij (Brianchaninov), škof. Eseji. - 2. izd., rev. in dodatno - T. 4. Asketsko pridiganje in pisma laikom. - SPb.: Založba. I.L. Tuzova, 1886.- Str.479-486. (Ponatis)) pripravil profesor A.D. Kaplin. Ime prevajalca (v izdaji iz leta 1886 je črka pod številko 28).

Spektakel vreden bridkega vpitja: kristjani, ki ne vedo, kaj je krščanstvo! In ta pogled pozdravlja oko skoraj neprenehoma; Le redkokdaj jih tolaži nasprotje, kakor tolažilen spektakel! Le redki se lahko v veliki množici ljudi, ki se imenujejo kristjani, ustavijo pri tem, da so kristjani, tako v imenu kot v dejanju samem.

Vprašanje, ki ste ga predlagali, je zdaj predlagano v vrsti. "Zakaj se pogani, mohamedanci in tako imenovani heretiki ne morejo rešiti," pišete? Med njimi so dobri ljudje. Uničiti te najbolj prijazne ljudi bi bilo v nasprotju z božjo milostjo!.. Da! To je gnusno celo navadnemu človeškemu razumu! - In heretiki so isti kristjani. Imeti sebe za rešenega, pripadnike drugih ver pa za izgubljene, je noro in izjemno ponosno!«

Poskušal vam bom odgovoriti v čim manj besedah, da z besedičenjem ne bi škodilo jasnosti predstavitve. - Kristjani! Govorite o odrešenju, a ne veste, kaj je odrešenje, zakaj ga ljudje potrebujejo, in končno, nepoznavanje Kristusa je edino sredstvo našega odrešenja! - Tukaj je pravi nauk o tej temi, nauk svete, vesoljne Cerkve: Odrešitev je v vrnitvi občestva z Bogom. To komunikacijo je celotna človeška rasa izgubila s padcem naših prednikov. Celotna človeška rasa je kategorija izgubljenih bitij. Uničenje je usoda vseh ljudi, tako krepostnih kot hudobnih. Spočeti smo v nezakonitosti, rojeni v grehu. "Šel bom dol k svojemu sinu in objokoval pekel", pravi sv. Patriarh Jakob o sebi in o svojem svetem sinu Jožefu, čeden in lep! Ne le grešniki, tudi pravičniki Stare zaveze so se na koncu svoje zemeljske poti spustili v pekel. Takšna je moč človeških dobrih del. Takšna je cena vrlin naše padle narave! Da bi obnovili človekovo občestvo z Bogom, sicer je bila za odrešitev potrebna odkupna daritev. Odrešitev človeške rase ni izvršil ne angel, ne nadangel, ne kateri koli drug višji, temveč omejena in ustvarjena bitja – izvršil jo je neskončni Bog sam. Usmrtitve so usoda človeške rase, nadomeščena z Njegovo usmrtitvijo; pomanjkanje človeških zaslug nadomesti Njegovo neskončno dostojanstvo. Vsa šibka dobra dela človeka, ki so se spustili v pekel, je nadomestilo eno močno dobro delo: vera v našega Gospoda Jezusa Kristusa. Judje so vprašali Gospoda: "Kaj naj storimo, da bomo lahko opravljali Božja dela?" Gospod jim je odgovoril: "To je Božje delo, da lahko verujete vanj, njegov glasnik je."(Janez 6:29). Za odrešenje potrebujemo eno dobro delo: vero; - ampak vera je stvar. Z vero, samo z vero, lahko vstopimo v občestvo z Bogom po zakramentih, ki jih je On podelil. Zaman in zmotno mislite in pravite, da se bodo dobri ljudje med pogani in mohamedanci rešili, t.j. stopite v komunikacijo z Bogom! Zaman gledate na nasprotno idejo, kot da je novost, kot da je vsiljiva napaka! ne! To je stalni nauk prave Cerkve, tako Stare kot Nove zaveze. Cerkev je vedno priznavala, da obstaja eno sredstvo odrešenja: Odrešenik! spoznala je, da se največje vrline padle narave spustijo v pekel. Če so se pravični resnične Cerkve, svetilke, iz katerih je svetil Sveti Duh, preroki in čudežni delavci, ki so verjeli v prihajajočega Odrešenika, vendar je njihova smrt bila pred prihodom Odrešenika, spustili v pekel, kako potem hočete pogane in Mohamedanci, ker se vam zdijo dobri? , tisti, ki niso poznali in niso verjeli v Odrešenika, so prejeli odrešenje, ki ga je izdal eden, eno, ponavljam vam, pomeni - vera v Odrešenika? - Kristjani! poznaj Kristusa! - Razumite, da ga ne poznate, da ste ga zanikali in priznali, da je odrešenje mogoče brez njega za nekaj dobrih del! Kdor priznava možnost odrešenja brez vere v Kristusa, zanika Kristusa in morda nevede zapade v hud greh bogokletja.

"Mislimo, pravi sv. Apostol Pavel: po veri je lahko človek opravičen brez del postave(Rimljani 3, 28 in 22). Božja resnica po veri v Jezusa Kristusa je v vseh in na vseh, ki verujejo: ni razlike. Kajti vsi smo grešili in smo brez Božje slave: opravičeni smo po njegovi milosti po odrešenju, ki je v Kristusu Jezusu.«. Ugovarjali boste: »St. Apostol Jakob absolutno zahteva dobra dela; uči, da je vera brez del mrtva. Razmislite, kaj zahteva sv. apostol Jakob. - Videli boste, da zahteva, tako kot vsi od Boga navdihnjeni pisci Svetega pisma, dela vere, ne pa dobrih del naše padle narave! zahteva živo vero, potrjeno z dejanji novega človeka, ne pa dobrih del padle narave, ki je v nasprotju z veri. Navaja dejanje patriarha Abrahama, dejanje, iz katerega je nastala vera pravičnega: to dejanje je bilo žrtvovanje svojega edinorojenega sina Bogu. Žrtvovati svojega sina po človeški naravi nikakor ni dobro dejanje: dobro delo je kot izpolnitev božjega ukaza, kot dejanje vere. Poglejte si pobližje Novo zavezo in nasploh vse Sveto pismo: ugotovili boste, da zahteva izpolnjevanje božjih zapovedi, da se to izpolnjevanje imenuje dela, da iz tega izpolnjevanja božjih zapovedi postane vera v Boga živa, kot aktiven; brez njega je mrtva, kakor da ji je odvzeto vse gibanje. In nasprotno, ugotovil boš, da so dobra dela padle narave, iz čustev, iz krvi, iz vzgibov in nežnih občutkov srca – prepovedana, zavrnjena! In prav ta dobra dela so vam všeč pri poganih in muhamedancih! Za njih, tudi če je bilo z zavrnitvijo Kristusa, jim želite dati odrešitev.

Čudna je tvoja sodba o zdravi pameti! Zakaj, s kakšno pravico jo najdeš in prepoznaš v sebi? Če si kristjan, potem moraš imeti krščanski koncept tega predmeta, ne pa kakega drugega, nepooblaščenega ali zaseženega kdo ve kje! Evangelij nas uči, da smo s svojim padcem pridobili lažni razum, da razum naše padle narave, ne glede na njegovo naravno dostojanstvo, ne glede na to, kako prefinjena je učenost sveta, ohranja dostojanstvo, ki mu ga je dal padec, ostaja. lažen razlog. Treba ga je zavrniti, prepustiti se vodstvu vere: s tem vodstvom Bog ob svojem času, po pomembnih dejanjih v pobožnosti, podeli svojemu zvestemu služabniku um Resnice ali um Duhovnosti. Ta razum se lahko in mora priznati kot zdrav razum: to je informirana vera, ki jo je tako odlično opisal sv. Apostol Pavel v 11. poglavju svojega pisma Hebrejcem. Osnova duhovnega razmišljanja: Bog. Počiva na tem trdnem kamnu in zato ne omahuje ali pade. To, čemur vi pravite zdrav razum, mi kristjani priznavamo kot razum, ki je tako bolan, tako zatemnjen in izgubljen, da njegove ozdravitve ni mogoče doseči drugače, kot da z mečem vere odrežemo vse znanje, ki ga sestavlja, in ga zavrnemo. Če ga prepoznamo kot zdravega, na neki podlagi, ki je neznana, majava, negotova, nenehno spreminjajoča se, potem bo on kot zdrav zagotovo zavrnil Kristusa. To so dokazali s poskusi. - Kaj vam pravi zdrava pamet? Kaj prepoznati smrt dobri ljudje, neverniki v Kristusa, je v nasprotju z vašo zdravo pametjo! - malo! Takšno uničenje krepostnih je v nasprotju z usmiljenjem tako dobrega bitja, kot je Bog. - Seveda ste imeli razodetje od zgoraj o tej temi, o tem, kaj je in kaj ni v nasprotju z Božjim usmiljenjem? - Ne! ampak zdrava pamet to kaže. - A! tvoja zdrava pamet!.. Vendar, od kod ti pri tvoji zdravi pameti, da ti je mogoče z lastno omejeno človeško pametjo razumeti - kaj je gnusno in kaj ni v nasprotju z božjo milostjo? - Naj povem svojo misel, - Evangelij, sicer Kristusov nauk, sicer Sveto pismo, - sicer pa nam je sveta vesoljna Cerkev razodela vse, kar človek more vedeti o Božjem usmiljenju, ki presega vsa ugibanja, vse človeško razumevanje, ki jim je nedostopno. Zaman je omahovanje človeškega uma, ko skuša definirati neskončnega Boga!.. ko skuša razložiti nerazložljivo, podrediti lastnim premislekom... koga?.. Boga! Takšen podvig je satanski podvig!.. Imenovan kristjan in ne pozna Kristusovih naukov! Če se iz tega blaženega, nebeškega nauka nisi naučil nedoumljivosti Boga, pojdi v šolo in poslušaj, kaj se otroci učijo! Učitelji matematike jim v teoriji neskončnega pojasnjujejo, da se le-to kot nedoločena količina ne podreja zakonitostim, ki jim podležejo določene količine – števila, da so njeni rezultati lahko popolnoma nasprotni rezultatom števil. In hočeš določiti zakone za delovanje Božjega usmiljenja, praviš: to mu ustreza, - to mu je gnusno! - Se strinja ali ne strinja z vašo zdravo pametjo, z vašimi koncepti in občutki! - Ali izhaja iz dejstva, da je Bog dolžan razumeti in čutiti, kot razumete in čutite vi? In to je tisto, kar zahtevate od Boga! To je zelo nepremišljeno in zelo ponosno početje! - ne očitajte sodbi Cerkve pomanjkanje zdrave pameti in ponižnosti: to je vaša pomanjkljivost! Ona, sveta Cerkev, samo neomajno sledi božjemu nauku o božjem delovanju, ki ga je Bog sam razodel! Njeni pravi otroci ji sledijo pokorno, razsvetljeni z vero, teptajo aroganten um, ki se upira Bogu! Verjamemo, da lahko o Bogu vemo le tisto, kar nam je Bog namenil razodeti! Če bi obstajala druga pot do spoznanja Boga, pot, ki bi jo lahko utrli svojemu umu z lastnimi prizadevanji, nam razodetje ne bi bilo dano. Dano je, ker ga potrebujemo. - Lastna samorefleksija in tavanje človeškega uma je nečimrno in lažno!

Pravite: "krivoverci so isti kot kristjani." Od kje ti to? Ali se kdo, ki se imenuje kristjan in ne ve ničesar o Kristusu, iz svoje skrajne nevednosti odloči priznati, da je isti kristjan kot krivoverci, in ne razlikuje svete krščanske vere od otroka prisege - bogokletne krivoverstva! Pravi kristjani o tem ne govorijo tako! Številne množice svetnikov so sprejele mučeniški venec, raje najhujše in dolgotrajnejše muke, zapor, izgnanstvo, kot da bi privolile v sodelovanje s krivoverci pri njihovem bogokletnem nauku. Vesoljna Cerkev je vedno priznavala herezijo kot smrtni greh, vedno je priznavala, da je oseba, okužena s strašno boleznijo herezije, mrtva v duši, tuja milosti in odrešenju, v občestvu s hudičem in njegovim uničenjem. Herezija je duševni greh. Krivoverstvo je bolj greh hudiča kot človeka; ona je hudičeva hči, njegova iznajdba - hudobija blizu malikovanju. Očetje običajno imenujejo malikovanje hudobnost, krivoverstvo pa hudobijo. Pri malikovanju dobi hudič božansko čast od zaslepljenih ljudi, pri krivoverstvu pa naredi slepe udeležence svojega glavnega greha - bogokletja. Kdor bere »Dejanja koncilov« s snemanjem, se zlahka prepriča, da je lik heretikov popolnoma satanski. Videl bo njihovo strašno hinavščino, pretiran ponos – videl bo vedenje, sestavljeno iz nenehnih laži, videl bo, da so predani raznim nizkim strastem, videl bo, da se, ko imajo priložnost, odločijo storiti vse najhujše. zločinov in grozodejstev. Kar je še posebej presenetljivo, je njihovo nepopravljivo sovraštvo do otrok prave Cerkve in žeja po njihovi krvi! Herezija je povezana z otrdelostjo srca, s strašno temo in poškodbo uma - vztraja v duši, okuženi z njo - in človek težko ozdravi od te bolezni! Vsaka herezija vsebuje bogokletje zoper Svetega Duha: bodisi bogokletno zmerja dogmo Svetega Duha, bodisi delovanje Svetega Duha, vsekakor pa bogokletno zmerja Svetega Duha. Bistvo vse herezije je bogokletje. Sveti Flavijan, carigrajski patriarh, ki je s svojo krvjo zapečatil izpovedovanje prave vere, je določilo carigrajskega krajevnega koncila o hereziarhu Evtihu izrekel z naslednjimi besedami: »Evtih, doslej duhovnik, arhimandrit, je popolnoma obsojen tako s svojimi preteklimi dejanji in svojimi sedanjimi razlagami v zmotah Valentina in Apolinarija, v trdovratnem sledenju njunemu bogokletju, še posebej, ker ni niti upošteval naših nasvetov in navodil, da sprejme zdrav nauk. In zato, jokajoč in vzdihujoč zaradi njegove končne smrti, v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa izjavljamo, da je padel v bogokletje, da mu je odvzet vsak duhovniški čin, naše občevanje in upravljanje njegovega samostana, pustimo vsem, ki bodo odslej govorili z njim vedo ali ga obiščejo, da bodo sami izobčeni.« Ta definicija je primer splošnega mnenja Vesoljne Cerkve o heretikih; to definicijo priznava vsa Cerkev in potrjuje vesoljni kalcedonski koncil. Evtihova herezija je bila v tem, da v Kristusu po učlovečenju ni priznal dveh narav, kot priznava Cerkev - priznal je eno božansko naravo - Rekli boste: samo!.. Smešno v pomanjkanju pravega znanja in grenko usmiljen po svojih lastnostih in posledicah odgovor neke osebe, oblečene v moč tega sveta, sv. Aleksander aleksandrijski patriarh o arijanski krivoverstvu. Ta oseba svetuje patriarhu, naj ohrani mir, naj ne zaneti prepirov, tako v nasprotju z duhom krščanstva, zaradi nekaterih besed; piše, da v Arijevih naukih ne najde nič graje vrednega - nekaj razlike v besednih obratih - samo! Ti izrazi, ugotavlja zgodovinar Fleury, v katerih »ni nič graje vrednega«, zanikajo božanskost našega Gospoda Jezusa Kristusa - samo! Podrejo torej vso krščansko vero – le! Zanimivo je: vse starodavne herezije so pod različnimi spreminjajočimi se krinkami težile k enemu cilju: zavračale so božanskost Besede in izkrivljale dogmo o učlovečenju. Najnovejši najbolj vneto zavračajo delovanje Svetega Duha: s strašnimi bogokletji so zavračali božjo liturgijo, vse zakramente, vse, vse, kjer vesoljna Cerkev vedno priznava delovanje Svetega Duha. Poimenovali so jo človeške institucije – bolj pogumno: praznoverje, zabloda! Seveda v krivoverstvu ne vidiš ne ropa ne tatvine! Morda je to edini razlog, da tega ne smatrate za greh? Tukaj je Božji Sin zavrnjen, tukaj je Sveti Duh zavrnjen in preklinjan - to je vse! Kdor sprejema in vsebuje bogokletne nauke in ki izreka bogokletje, ne ropa, ne krade in celo dela dobra dela padle narave - on je čudovita oseba! Kako mu more Bog odreči odrešenje!.. Ves razlog za vašo zadnjo zadrego, kakor tudi za vse druge, je vaše globoko nepoznavanje krščanstva!

Ne mislite, da je takšno neznanje nepomembna napaka! ne! njegove posledice so lahko katastrofalne, še posebej zdaj, ko v družbi kroži nešteto knjižic s krščanskimi naslovi in ​​satanskimi nauki. Če ne poznate pravega krščanskega nauka, lahko lažno, bogokletno misel le sprejmete za resnično, jo ponotranjite in z njo ponotranjite večno uničenje. Bogokletnik ne bo rešen! In tista zadrega, ki si jo prikazal v svojem pismu, je že strašna obtožnica tvojega odrešenja. Njihovo bistvo je zanikanje Kristusa! - Ne igraj se s svojo odrešitvijo, ne igraj se! sicer boš večno jokala. - Začnite brati Novo zavezo in sv. Očetje pravoslavna cerkev(ne Terezije, ne Frančiška in drugih zahodnih norcev, ki jih njihova krivoverska Cerkev ima za svetnike!); preučevati pri svetih očetih pravoslavne cerkve, kako pravilno razumeti Sveto pismo, kakšno življenje, kakšne misli in občutki se spodobijo za kristjana. Iz Svetega pisma in žive vere preučujte Kristusa in krščanstvo. Preden pride strašna ura, v kateri se moraš pojaviti na sodbi pred Bogom, si pridobi opravičenje, ki ga Bog po krščanstvu daje vsem ljudem.

O bistvu krščanstva je bilo izraženih veliko različnih mnenj. Toda nihče nikoli ni mogel definirati tega bistva tako, kot ga definira pravoslavna cerkev.

Najprej je treba opozoriti, da smo popolnoma nemočni, da bi to vprašanje rešili le z racionalizmom. Za racionalizem bo krščanstvo za vedno ostalo nerešljiva uganka, seveda pod pogojem, da obstaja zasebni pristop k temu največjemu svetovnemu fenomenu.

Med racionalističnimi poskusi razjasnitve bistva krščanstva je treba opozoriti na dve glavni smeri: 1) željo po redukciji celotnega bistva krščanstva le na njegova moralna načela; 2) predstavi krščanstvo kot sistem abstraktnih idej.

Najbolj presenetljiv primer prvega stremljenja je pogled na krščanstvo največjega nemškega filozofa Immanuela Kanta. Po Kantu se krščanstvo od vseh drugih verstev razlikuje le po moralni superiornosti nad njimi. Kristus je po tem razmišljanju idealen tip moralne popolnosti. Njegove zapovedi so popoln in najboljši izraz moralno idealnih zahtev človeške narave. Njegova Cerkev je družba, kjer se uresničuje moralna dobrota. Celotno bitje kristjana je v njegovem idealnem sistemu morale. Dogmatski nauk krščanstva ni posebej pomemben. Univerzalni objektivni pomen krščanske vere - odrešitev človeškega rodu za odrešenje človeka in za njegovo večno blaženost - Kantov sistem zanika kot transcendentalen in nebistven za življenje človeka na zemlji. Takšno sklepanje je globoko napačno. Če ste pozorno pozorni na krščanstvo, postane popolnoma jasno, da to ni morala brez dogme (kot budizem), saj Kristusov moralni nauk ni le v zunanji, formalni povezavi z doktrino. Krščanstvo ni omejeno, tako kot nekateri moralni sistemi, samo na željo, da svoje moralne zahteve upraviči z versko sankcijo in da moralne dolžnosti človeka utemelji na volji Najvišjega Bitja. Vsa krščanska etika temelji na dogmi in brez nje izgubi svoj polni pomen.

Dogmatski nauk o presveti in nerazdeljeni Trojici, o učlovečenju Božjega Sina, o odrešenju človeškega rodu in njegovem odrešenju v krščanstvu ni drugotnega, ampak prvotnega pomena. V krščanstvu se ne pojavlja le zato, da bi dal najvišjo avtoriteto svojemu moralnemu učenju. Nasprotno, je središče celotne krščanske vere in morale, ki izhaja iz nje.

Krščanska morala, ki ji je odvzeta dogmatična korenina, nedvomno še vedno predstavlja tako očarljiv, privlačen in očarljiv pojav, da se ne more primerjati z nobenim moralnim sistemom, ki jih vse prekaša v svoji celovitosti, preprostosti in prepričljivosti. In že ta okoliščina nakazuje božanski izvor takšnega etičnega učenja. S poglobljenim prodiranjem v korenine tega moralnega sistema, torej s prodiranjem v dogmatični pomen, ki kot sonce osvetljuje vso harmonijo celote in neskončno raznolikost delov, moralni nauk krščanstva popolnoma spremeni človeško dušo in ji odpira možnost že tu na zemlji, da vidi zametke tistega blaženega večnega stanja, ki ga je Bog pripravil človeku v drugem, boljšem, večnem svetu.

Samo s to večno dogmatično korenino je mogoče razložiti nesmrtno privlačnost krščanskega ideala morale, ki je prestala preizkus časa, z vsakim uspehom duhovne kulture človeštva pridobiva novo lepoto in moč ter vnaša svoj blagodejni vpliv v vse. področja življenja, brez kakršne koli pomoči zunanje prisile. Samo krščanstvo je sposobno vzbuditi ljubezen do resnice zaradi resnice same, brez katere ni mogoč noben pravi duhovni napredek človeka.

Nedvomen moralni in blagodejni vpliv moralnega krščanskega ideala na vse človeštvo je eden najprepričljivejših dokazov njegovega božjega dostojanstva.

Od gnostikov prvih stoletij krščanstva do hegelijanstva v njegovih sodobnih gibanjih se bistvo krščanstva razlaga kot abstrakten sistem višjega znanja, kot abstraktna filozofija, teoretično problem rešen kozmogonije in teogonije. Najpomembnejši vidik krščanstva pa je dejstvo učlovečenja Božjega Sina in njegove odrešitve grešnega človeštva, to je ta izjemni čudežni pojav v zgodovini, ki neskončno presega vrsto običajnih zgodovinskih pojavov – ta najpomembnejši vidik Krščanstvo, brez katerega ni nič, racionalistične šole od antike do danes so jih uvrščali med mite.

Pastor, profesor Arthur Drews je na koncu napisal knjigo »Mit o Kristusu«. Levi hegelovski Feuerbach je napisal veliko študijo »O bistvu krščanstva«. V nasprotju z bistvom krščanstva z bistvom poganstva je Feuerbach prišel do zaključka, da v krščanstvu subjektivnost prevladuje nad objektivnostjo, srce in domišljija prevladujeta nad umom. V krščanstvu vidi svetovnonazorski sistem, za katerega zunanji svet z vsemi zakoni narave nima pomena. Vsled tega najde Feuerbach v krščanstvu sovražnost do razuma, znanja, znanosti, družbenega življenja in vsega napredka: družbenega, znanstvenega, političnega, gospodarskega itd. Feuerbachov nauk je prodrl v marksizem in prek njega v boljševiški komunizem ter postal državna vera v sovjetski Rusiji.

Za pošteno kritično misel so Feuerbachove hude napake popolnoma jasne. Prvič, krščanstvo, kot smo poudarili na začetku našega tečaja, ni bilo nikoli sovražno do poštenega razuma, poštenega znanja in poštene znanosti. Toda krščanstvo seveda nikoli ni precenjevalo človeškega uma v primerjavi s splošnim duhovnim razvojem. Brez ponižujočega razuma ga je le postavilo v harmonično razmerje z drugimi silami človeškega duha. Krščanstvo ne malikuje človeškega uma, ampak nanj gleda kot na talent, dan od Boga, ki ga je treba uporabiti v življenju, in spodbuja znanje, ki služi kot orožje za iskanje in služenje resnici, dobroti in lepoti.

Krščanstvo nikakor ne prekinja povezave med človekom in svetom in ne nasprotuje napredku poštene znanosti, temveč le kaže na neskončno večvrednost Stvarnika nad svetom, ki ga je ustvaril, na nesmrtni namen človeka in na minljiv pomen. materialnega sveta in na začasno življenje kot le pripravljalni korak na večno življenje. S tem naukom krščanstvo samo prispeva k duhovnemu razvoju človeka in njegovi moralni rasti v sedanjem začasnem življenju. Zgodovina kaže, koliko je krščanstvo prispevalo k napredku naravoslovja, torej tistega, ki se je posebej ukvarjalo s proučevanjem narave.

Od vseh obstoječih religij samo krščanstvo v svojih temeljnih resnicah ne vsebuje ničesar, kar bi bilo sovražnega resničnemu napredku. In do narave ravna toplo in veselo, kot do božje stvaritve. V nasprotju s pogansko kulturo, ki je malikovala sonce, luno in zvezde, jih krščanska vera postavlja pred Stvarnikove noge. Krščanstvo je bilo tisto, ki je človeštvo osvobodilo ponižujočega suženjstva prvinam sveta in ga naučilo obvladovati naravo v veliko večji meri, kot sanja racionalistična znanost (hoja po vodi in obujanje mrtvih).

Ideja enotnosti in solidarnosti narodov je čisto krščanska ideja. Velika zgradba mednarodnega prava sloni na tej krščanski ideji. Družbeno je koristen vpliv krščanstva nesporen. Ustvaril je krščanski zakon in krščanska družina. Izredno je dvignil moralno dostojanstvo žensk: devic, mater, zakoncev. Krščanstvo je poganskemu zanemarjanju otrok nasproti postavilo Kristusove zapovedi, ki je vsakega zapeljivca in kvarilca otrokove nedolžnosti obsodil na grenko usodo utopitve z mlinskim kamnom okoli vratu.

Poganstvo je tudi v osebi svojih najboljših predstavnikov opravičevalo in podpiralo suženjstvo; Krščanstvo, ki je načrtno kos za kosom uničevalo temelje, s katerimi je bilo opravičeno v starih časih, je nazadnje privedlo do njegovega uničenja. Krščanstvo je omililo okrutnost do zločincev.

Spomnimo se, da si je Gospod sam na zemlji izbral ponižani naziv rokodelec in s tem odstranil stigmo zaničevanja z vsakega poštenega dela. »Delaj in moli« je postal moto krščansko življenje. Celotno meništvo je preživljalo čas v delu in molitvi.

Da bi pravilno razumeli in opredelili bistvo krščanstva, je treba upoštevati, da je svoj izvor v celoti dolžan božanski osebi svojega ustanovitelja in v vsem nosi živi pečat te osebe.

Krščanska vera je, tako kot njen ustanovitelj, najprej celostna, harmonična in celovita. Nima napak in ga ni mogoče izboljšati. Ona je popolna. Samo kristjan je podvržen izboljšavi, in to neomejeni. Ideal njegove popolnosti je neskončen. »Bodite popolni, kakor je popoln vaš Oče, ki je v nebesih« (Mt 5,48).

Samo krščanska vera ima vso pravico, da se imenuje religija v pravem pomenu besede, to je zedinjenje z Bogom. Krščanstvo zajema naš celoten obstoj – duhovni in fizični. Posvečuje vse naše družinske, družbene in politične odnose. Zadovoljuje vse potrebe človekovega duhovnega, duševnega in telesnega življenja.

Da bi razumeli bistvo krščanstva, je treba upoštevati osnovne resnice krščanske vere. Krščanstvo najprej ni toliko nov sistem verovanja in moralnih naukov kot nov začetek človeškega življenja in delovanja.

Čeprav v novozavezni krščanski veri ni vse novo v primerjavi s starozavezno vero, pa tudi to, kar je krščanstvo prevzelo iz izraelske vere, sveti z novo lučjo poglobljenega in izpopolnjenega pomena.

Čeprav tako Stara kot Nova zaveza vsebujeta dogmatične resnice, ki so skupne obema zavezama o enosti božanskega bitja, o lastnostih Boga, o izvoru človeka, o njegovem prvotnem stanju, o padcu in drugih, so te resnice vseeno v Novi zavezi predstavljeno jasneje, čistejše, globlje, bolj duhovno, osvobojeno prvin antropomorfizma, ki v Stari zavezi zamegljuje idejo o duhovnosti božanskega bitja.

Kristusove besede, da je »Bog duh in tisti, ki ga častijo, ga morajo častiti v duhu in resnici« (Jn 4,24), bi bilo nemogoče najti v Stari zavezi.

Nekatere razodete resnice v Stari zavezi so bile izražene tako prikrito, da so dale misliti duhovno najbolj razvitim ljudem Stare zaveze. Takšne resnice bi morale vključevati označbe skrivnosti Trojice, skrivnosti Božje Besede in Duha in druge. Te skrivnosti, skrite pred starozaveznimi preroki, je jasno razkril šele sam Odrešenik.

Novi judovski učenjaki neupravičeno trdijo, da v celotni Stari zavezi ni nobenega znaka o skrivnosti trojice. Toda v Stari zavezi si ne moremo kaj, da ne bi videli nerazkritih konceptov o posebnih Božjih močeh: Božji Besedi in Božjem Duhu. Tudi v Stari zavezi ni bilo razkrito prikazovanje Boga Abrahamu v obliki treh angelov.

V vsej svoji popolnosti, ki je dostopna človeškemu razumevanju, je skrivnost sveta Trojica razodeta seveda šele v Novi zavezi. Skrivnost Svete Trojice je srce krščanske dogme. Ta skrivnost ima ogromen, neizčrpen pomen, tako čisto špekulativen kot moralni.

Špekulativni pomen krščanskega nauka o Sveti Trojici je predvsem v očiščenju, povišanju in razjasnitvi ideje o monoteizmu. Krščanski nauk o Sveti Trojici ni trebizem, tretjenizem, ki ga krščanska Cerkev neposredno in odločno obsoja. Nauk o Trojici je posebna vrsta monoteizma, a tako globokega, vzvišenega in čistega, da ga ne srečamo v nobenem drugem monoteističnem sistemu.

Bistveno v krščanskem nauku o Trojici je, da ob ohranjanju v vsej svoji celovitosti starozaveznega nauka o edinosti božjega z razkritjem dogme o Sveti Trojici daje nauk o edinosti Boga poseben, nov, izjemno pomenljiv, visoko moralen značaj, ki ga ni bilo in ni moglo biti v nobenem drugem sistemu monoteizma.

Niso zaman Origen, blaženi Avguštin in sveti Gregor iz Nise, ko so analizirali skrivnost Svete Trojice, dokazali resnico in božanstvo krščanstva.

Čisti monoteizem pove zelo malo o višini, čistosti in moralni vrednosti vere, ki ga pridiga. Kajti človek si lahko predstavlja religijo enega idola.

Nekateri misleci predkrščanske antike so dosegli koncept enotnosti Najvišjega Bitja, vendar idejo o notranji naravi takega Bitja, zunaj njegovega odnosa do sveta (tj. življenja Boga v njem samem). ), je bilo nerazumljivo. Posledično se je monoteizem spremenil bodisi v panteizem, ki priznava večno razodetje božanskega življenja in bistva v svetu, bodisi v suhi deizem.

Šele krščanstvo je z razkritjem dogme o Sveti Trojici dalo rešitev na vprašanje o naravi enega Boga v sebi. Šele krščanstvo je skozi to dogmo odkrilo resnico, da ima Bog, edini neskončni Duh v svojem bistvu, določene podobe svojega obstoja, zunaj njegovih odnosov do sveta, v svoji trinitarni biti, v kateri je neskončna polnost notranjega življenja, ki ga ne poznamo. nas, se manifestira.

Ne da bi pojasnila samo bistvo skrivnosti Trojice, ta dogma našemu umu razjasni nekaj o Božji biti, namreč, da je v Božji biti samostojna življenjska dejavnost, neodvisna od sveta, in obstajajo pogoji za njeno manifestacijo. . Čeprav je koncept Božje troedinosti izjemno težak, je koncept Njegove gole enosti še težji. »Krščanski Bog je eden, a ni sam« (Peter Chrysologus »60th Word«).

Toda poleg špekulativnega pomena ima dogma Svete Trojice tudi moralni pomen [glej. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Moralna ideja dogme Cerkve"].

S skrivnostjo Trojice je krščanstvo naučilo človeštvo ne samo spoštljivo častiti Boga, ampak ga tudi ljubiti. Skozi skrivnost Svete Trojice se je razodela nova ideja da je Bog ljubezen, najvišja, idealna ljubezen in neizčrpen vir ljubezni. Sveti Avguštin je globoko upravičeno trdil: »Skrivnost krščanske troedinosti je skrivnost božje ljubezni. Vidiš Trojico, če vidiš ljubezen."

Skrivnost Trojice nas uči, da se Božja ljubezen ni pokazala samo v stvarjenju in previdnosti za svet, ampak da se v svoji najpopolnejši, brezmejni polnosti kaže v samem naročju božjega, kjer je od vekomaj živelo življenje ljubezni. , večno občestvo svete ljubezni Očeta, Sina in Svetega Duha.

Tako lahko trdimo, da suhoparni monoteizem starodavnih religij, ki ni bil oplojen z razodeto resnico o Trojici, ni imel in ni mogel imeti pravega koncepta božanske ljubezni.

Glavna razlika med strogo monoteistično novojudovsko religijo in krščansko religijo je v razumevanju osnovnega božanskega bistva slednje. Samo krščanstvo po razodetju Kristusa samega pozna in razume resnico, da je Bog ljubezen in kaj je ljubezen.

Kristus je po besedah ​​krščanskega pesnika A. Tolstoja »vse Mojzesove zakone podredil zakonu ljubezni«. Nemogoče je razumeti to idejo božjeljubezni s suhoparnim monoteizmom, kajti koga bi Bog lahko ljubil razen samega sebe? Konec koncev je svet začasen in ko še ni obstajal, koga bi lahko Bog ljubil razen samega sebe? Šele skrivnost Svete Trojice, ki nas ne uvaja v vso globino Božje biti, neizmerno za človeški um, nam omogoča razumeti, da Božja ljubezen nikoli ni bila nedejavna, nikoli ni ostala brez razodetja, nikoli ni bila sebična, ki kaže na večno božje občestvo Oseb Svete Trojice.

Vsa globina Božje ljubezni do človeškega rodu se nam bo do konca razjasnila v luči skrivnosti Presvete Trojice. Ta skrivnost je tudi osnova celotnega krščanskega nauka o spravi.

Najvišji zgled ljubezni je daritev Boga Očeta po njegovem edinorojenem Sinu za zveličanje človeškega rodu, v prostovoljnem trpljenju Božjega Sina na križu za naše odrešenje in v sestopu Svetega Duha za naše posvečenje, ki pretrese človeško dušo, porodi vzajemno hvaležno, nesebično ljubezen do Boga, ki ga kristjan začne razumevati kot ljubečega Očeta vsega človeštva.

Če se poglobljeno zamislimo tudi nad krščanskim naukom o učlovečenju druge osebe Svete Trojice, bomo videli, da nima le globokega špekulativnega, ampak tudi celovit moralni pomen. Človekovo moralno zavest je povzdignila do te višine, da se brez božje pomoči ni bilo mogoče dvigniti.

Nekateri stari učitelji Cerkve so to resnico formulirali takole: »v zakramentu učlovečenja se je Bog spustil k človeku, da bi človeka povzdignil k Bogu«.

Čudež Kristusovega vstajenja dopolnjuje vse druge čudeže in predstavlja, po živih besedah ​​profesorja N. P. Roždestvenskega, »glavni kamen krščanske apologetike«. Dokaz resnice Kristusovega vstajenja je izjemno preprost in izjemno prepričljiv. Ta dokaz se spušča v dejstvo, da brez dejanskega dejstva vstajenja ni niti začetka apostolskega oznanjevanja niti pojava v svetu zgodovinskega krščanstva z njegovimi mučeniki, apologeti, učitelji Cerkve in svetimi asketi niti obstoja. na zemlji do danes milijonov krščanskih vernikov, pripravljenih dati svoje življenje za Kristusa.

). To je najpomembnejša stvar, po kateri se krščanstvo razlikuje od vseh drugih religij.

V drugih religijah je bil ustanovitelj nihče drug kot pridigar novega ali starega in davno pozabljenega nauka. Zato v vseh drugih religijah ustanovitelj nima izključnega pomena, ki ga ima v krščanstvu Gospod Jezus Kristus. Tam je ustanovitelj učitelj, božji oznanjevalec, ki oznanja pot odrešenja. In nič več. Učitelj je le Božja trobenta, glavno je nauk, ki ga prenaša od Boga. Zato je ustanovitelj v drugih religijah vedno v ozadju glede na nauk, ki ga oznanja, vero, ki jo je ustanovil. Bistvo religije ni odvisno od tega, je tako rekoč nadomestljivo. Vera ne bi prav nič trpela, če bi jo oznanjal drug učitelj ali prerok. Na primer, budizem bi zlahka obstajal, če bi dokazali, da Buda nikoli ni obstajal, ampak da je obstajal drug ustanovitelj. Islam bi lahko mirno obstajal, če bi se za Mohameda izkazal nekdo drug. To velja za vse religije, saj so bile naloge ustanoviteljev teh religij njihovi nauki, ki so jih ponujali ljudem. Poučevanje je bilo bistvo njihove službe.

Ali bi lahko krščanstvo ustanovil na primer sveti Janez Krstnik? Lahko bi govoril o moralnem nauku, o nekaterih resnicah vere, a ne bi bilo tistega najpomembnejšega – Žrtvovanja! Brez daritve Bogočloveka Jezusa Kristusa ni krščanstva! Zdaj lahko razumemo, zakaj je bil ves ogenj negativne kritike usmerjen v odpravo Kristusa kot resnično obstoječe osebe! Če ga ne bi bilo, če ne bi bilo Njega, ki bi trpel za nas. Kdor je sprejel smrt na križu, se krščanstvo takoj sesuje. Ideologi ateizma so to zelo dobro razumeli.

Če torej želimo bistvo krščanstva izraziti ne samo z eno besedo – Kristus, potem recimo tole: sestavljeno je iz Kristusovega križa in njegovega vstajenja, s katerim je človeštvo končno dobilo možnost novega rojstva, možnost ponovno rojstvo, obnova tiste padle božje podobe, katere nosilci smo. Ker po tako imenovani naravni naravi nismo zmožni edinosti z Bogom, kajti nič poškodovanega ne more biti deležno Boga, potem je za edinost z Bogom, za uresničitev bogočlovečnosti, potrebna ustrezna poustvarjanje človeške narave. . Kristus ga je obnovil v sebi in dal možnost, da stori enako vsakemu izmed ljudi.

Drug pomemben vidik, ki sestavlja bistvo krščanstva, je pravilna duhovna zgradba človeka. In tu krščanstvo ponuja nekaj, kar ga bistveno razlikuje od naukov vseh drugih religij. Prvič, nauk o Bogu, drugič, razumevanje bistva in namena človekovega duhovnega življenja, nato nauk o vstajenju in še veliko več.

Torej, prva stvar, ki je edinstvena za krščanstvo in ne za druge religije, je trditev, da je Bog ljubezen. V drugih religijah je najvišje, kar je verska zavest dosegla v naravnem redu, ideja o Bogu kot pravičnem, usmiljenem sodniku, pravičnem, a nič več. Krščanstvo potrjuje nekaj posebnega: da je Bog ljubezen in samo ljubezen. Na žalost to krščansko razumevanje Boga le s težavo najde pot do človekove zavesti in srca. »Stara« človeška zavest nikakor ne dojema Božje ljubezni. Še več, podobo Boga sodnika najdemo v evangeliju, v apostolskih pismih in v patrističnih delih. Kakšne pa so posebnosti uporabe te slike? Ima izključno vzgojno-pastoralni značaj in se po besedah ​​svetnika nanaša na »razumevanje bolj nesramnih ljudi«. Čim se vprašanje nanaša na predstavitev bistva razumevanja Boga, vidimo povsem drugačno sliko. S popolno gotovostjo je zapisano: Bog je ljubezen in samo ljubezen. Ni podvržen nobenim občutkom: jezi, trpljenju, kaznovanju, maščevanju itd. Ta ideja je del celotnega izročila naše Cerkve. Tukaj so vsaj tri verodostojne izjave. Prečastiti: »Bog je dober, brezstrasen in nespremenljiv. Če kdo, ki priznava dobrohotnost in resnico, da se Bog ne spreminja, je vendarle v zadregi, kako se on, ker je tak, veseli dobrega, odvrača zlo, se jezi na grešnike in je usmiljen do njih, ko se pokesajo, potem je to treba reči, da se Bog niti ne veseli niti ne jezi, kajti veselje in jeza sta strasti. Nesmiselno je misliti, da bi bilo Božansko dobro ali slabo zaradi človeških zadev. Bog je dober in dela samo dobre stvari. Škodovanje nikomur ne škodi, ostaja vedno enako. In ko smo dobri, vstopamo v komunikacijo z Bogom zaradi podobnosti z njim, ko pa postanemo zli, se ločimo od Boga zaradi nepodobnosti z njim. Če živimo krepostno, postanemo Božji, in ko postanemo hudobni, postanemo zavrnjeni od njega. In to ne pomeni, da je bil jezen na nas, ampak da naši grehi ne dovolijo Bogu, da bi zasijal v nas, ampak nas združuje z demoni mučiteljev. Če z molitvijo in dobrotljivostjo nato pridobimo odpuščanje svojih grehov, to ne pomeni, da smo Bogu ugodili ali ga spremenili, ampak da s takšnimi dejanji in našim obračanjem k Bogu, ko smo ozdravili zlo, ki obstaja v nas, ponovno postati sposoben okusiti Božjo dobroto. Torej reči: "Bog se odvrača od hudobnih" je isto kot reči: "Sonce je skrito tistim, ki nimajo vida."

Svetnik: »Kajti da je brezbožno obravnavati Božjo naravo kot podvrženo kakršni koli strasti ugodja, usmiljenja ali jeze, tega ne bo zanikal nihče, niti tisti, ki so malo pozorni na spoznanje resnice Obstoja. Toda čeprav je rečeno, da se Bog veseli nad svojimi služabniki in je jezen od jeze na padle ljudi, ker se usmili (glej:), toda v vsakem od teh izrekov mislim, da nas splošno sprejeta beseda glasno uči, da skozi naše Lastnosti božja previdnost prilagaja naši šibkosti, tako da se tisti, ki so nagnjeni h grehu zaradi strahu pred kaznijo, zadržujejo pred zlom, tisti, ki so bili prej zaneseni v greh, ne obupajo, da bi se vrnili s kesanjem, gledajoč na njegovo usmiljenje.«

Svetnik: »Ko slišite besedi »bes« in »jeza« v zvezi z Bogom, tedaj ne razumejte pod njima ničesar človeškega: to so besede prizanesljivosti. Božanstvo je tuje vsem takim stvarem; tako se govori, da bi se tema približala razumevanju bolj surovih ljudi.
Takih citatov lahko navedete kolikor želite. Vsi pravijo isto kot apostol Jakob: »V skušnjavi naj nihče ne reče: Bog me skuša; kajti Bog ni skušan s hudobijo in sam ne skuša nikogar, ampak vsak je skušan, ker ga zanese in zapelje lastno poželenje« ().
To je popolnoma novo razumevanje Boga, edinstveno v zgodovini človeštva. Resnično, samo božje razodetje je lahko dalo tak nauk o Bogu, kajti nikjer v naravnih religijah česa takega ne najdemo. To je bilo v naravnih religijah nepredstavljivo. In čeprav krščanstvo obstaja že dva tisoč let, je tudi med kristjani težko sprejemljivo. Star, strasten človek, ki obvladuje našo dušo, išče zemeljsko resnico, kaznovanje hudobnežev in nagrajevanje pravičnih, zato največjega Božjega razodetja, da je Bog ljubezen in samo ljubezen, človeška zavest nikakor ne sprejema. Iz ljubezni in samo iz ljubezni in ne zaradi »zadovoljstva« s tako imenovano Božjo resnico, ne zaradi »odkupnine« je Bog poslal svojega edinorojenega Sina.

Druga značilnost krščanstva (trenutno je pravilneje reči pravoslavje) se nanaša na bistvo človekovega duhovnega življenja. Krščanstvo je v celoti usmerjeno v zdravljenje duše in ne v pridobivanje blaženosti in raja. Menih poudarja: "Skrbno izpolnjevanje Kristusovih zapovedi uči človeka (to je, razkriva človeku) njegove slabosti." Bodimo pozorni na to, kar poudarja menih Simeon: izpolnjevanje zapovedi človeka ne naredi čudodelca, preroka, učitelja, ni vrednega nobenih nagrad, daril, nadnaravnih moči - kar je glavna posledica »izpolnitve ” zapovedi v vseh religijah in celo cilj. št. Krščanska pot vodi človeka v nekaj povsem drugega – v človeka, ki vidi najglobljo poškodbo človeka, zaradi ozdravitve katere se je Bog Beseda učlovečil in brez vednosti katere človek načeloma ni sposoben. ali pravilno duhovno življenje ali sprejetje Kristusa Odrešenika.

Kako drugačno je krščanstvo od drugih religij! Kako kratkovidni so tisti, ki govorijo o skupni verski zavesti, da vse vere vodijo k istemu cilju, da imajo vse eno samo bistvo. Kako naivno se vse to sliši! O tem lahko govori samo človek, ki krščanstva sploh ne razume.

V krščanstvu »dejanja« razkrijejo človeku njegovo pravo stanje - stanje najgloblje prizadetosti in padca: s katere koli strani se me dotakneš, sem popolnoma bolan. Samo v zavesti te šibkosti človek razvije pravilno duhovno moč. Takrat človek postane močan, ko Bog vstopi vanj. Kako močnega se je čutil apostol Peter? In kaj? Kaj piše apostol Pavel o sebi? "Trikrat sem molil k Bogu." Rezultat: »Moja moč je popolna v slabosti.« Izkazalo se je, da šele s spoznanjem sebe, kakršen sem v resnici, Gospod vstopi v človeka in takrat človek zares pridobi moč: »Tudi če nebo pade name, se moja duša ne bo tresla,« je rekel av Agaton. Kaj je obljubljeno človeku? Sveti Janez Zlatousti pravi: »Bog obljublja, da nas ne bo vodil v raj, ampak v sama nebesa, in ne oznanja rajsko, ampak nebeško kraljestvo.« Menih piše: "Krone in diademe, ki jih bodo prejeli kristjani, niso stvaritve." Prenovljen človek ne prejme nekaj ustvarjenega, prejme Boga samega! Pobožanstvo je ime našega ideala. Je najtesnejša edinost človeka z Bogom, je polnost razodetja človeške osebnosti, je tisto stanje človeka, ko zares postane Božji sin, Bog po milosti. Kakšna gromozanska razlika med krščanstvom in drugimi verami!

Morda najpomembnejša stvar, o kateri govori krščanstvo in kar ga razlikuje od drugih verstev in brez česar krščanstvo ne more obstajati, je njegova največja dogma, izražena v glavnem krščanskem prazniku, veliki noči, - dogma o vstajenju. Krščanstvo ne pravi preprosto, da je krščanska duša združena z Bogom, da bo duša doživljala določena stanja. Ne, trdi, da je človek duša in telo, eno samo duhovno-telesno bitje, poboženje pa ni lastno samo duši, ampak duši in telesu. V prenovljenem človeku se spremeni vse, ne samo duša, um, občutki, ampak tudi telo samo.

Krščanstvo govori o vstajenju kot dejstvu, ki bo sledilo kot posledica Kristusovega vstajenja. Vsak Kristus si ne more pomagati, da ne bi ponovno vstal! Spomnite se, kako provokativno je zvenela pridiga apostola Pavla o vstajenju na Areopagu. Modreci so to dojemali kot pravljico, fantazijo. Toda krščanstvo to potrjuje kot eno svojih osrednjih načel. Sporočilo vstajenja prežema vso krščansko zavest vseh 2000 let. Največji svetniki, ki so dosegli božje razsvetljenje in razsvetljenje duha, so to resnico potrdili z vso močjo in kategoričnostjo. Je edinstven v zgodovini verske zavesti človeštva.

Krščanstvo je religija, ki ni zunaj nas in jo lahko kontempliramo kot nekakšen spekulativni objekt, glede na podobnosti in razlike med njim in drugimi objekti. Krščanstvo je človeku prirojeno po naravi. Človek pa postane kristjan šele takrat, ko vidi, da se ne more znebiti strasti in grehov, ki ga mučijo. Ne pozabite, v Dantejevem Peklu: "Moja kri je tako gorela od zavisti, da če bi bilo dobro za drugega, bi videli, kako pozelenim." Tukaj je, muka. Vsaka strast prinaša človeku trpljenje. In šele ko začne krščansko življenje, začne uvideti, kaj je greh, kaj je strast, kakšna groza je to, in začne uvideti potrebo po Bogu Odrešeniku.

V človeški zavesti poteka nenehen boj med starim in novim človekom. Katerega boga bo človek izbral: Kristusovega Boga ali Antikristovega boga? Samo Bog me bo rešil in ozdravil, dal mi bo priložnost, da postanem pravi Božji sin v edinosti s Sinom učlovečene Besede. Drugi mi lažno obljubi vse blagoslove zemlje za trenutek. Kaj boš izbral, stari?

Vsekakor pa ne pozabite, da vas iz sveta strasti (tj. trpljenja) življenja ne bodo rešila rožnata očala ali »modrost« noja, ki tišči glavo v pesek pred grozečo nevarnostjo. v duši, a le pogumen in pošten pogled vase samega, na svoje tako imenovane moči in zavedanje svojega globokega duhovnega uboštva vam bo razodel resnično odrešenje in pravega Odrešenika – Kristusa, v katerem je vsa vaša dobrota večnega življenja. .

PREDAVANJE 2

Danes razmišljam, da bi z vami obravnaval vprašanje, ki ga seveda nikoli ne moremo obravnavati, a bomo vseeno poskusili. O tem, kaj je krščanstvo? Vprašanja, ki ga vsi tako dobro poznate, ste se verjetno že naveličali in nenadoma se je ponovilo isto. Ampak veste, res študiramo toliko strok, toliko različnih vprašanj, povezanih s krščanstvom, in ko vprašajo: no, ali lahko navedete bistvo. Pa vendar, kaj je bistvo vaše vere? Tu se lahko pojavi težava. Zdaj, v našem času, je še posebej pomembno govoriti o tem, kaj dela našo vero zanimivo? Kaj sestavlja njegovo jedro? Kaj sledi iz te vere? Zakaj je naša ravno taka, na tej veri? Torej, danes bom poskušal govoriti o najpomembnejši stvari. Potem bomo govorili o drugih stvareh. Toda za zdaj bom rekel o tem: naša današnja tema je torej "Bistvo krščanstva."

Vendar še vedno nisem povedal ene pripombe. Bistvo pravoslavja se, če je mogoče, in o tem bomo govorili kot o temi, razlikuje od bistva krščanstva. Sploh ne, ker gre za različne stvari.. Na začetku to sploh niso različne stvari. Enako. Toda zdaj, dva tisoč let pozneje, se je pravoslavje začelo obravnavati kot ena od smeri krščanstva. Ena od vej mora poleg mnogih drugih prav s te perspektive govoriti o posebnostih pravoslavja, a o tem bo seveda drugič. Zdaj pa poskusimo govoriti o bistvu krščanstva. O čem govorijo vse religije? K čemu kličejo? In kaj zatrjujejo vsi svetovni nazori?

Za odgovor na to vprašanje se mi zdi, da se morate samo malo ozreti vase. S tega vidika pogledati na druge, kaj človek išče, za kaj stremi, česa si želi? Da ne govorim o naših trenutnih željah, ki jih imamo nešteto. Sploh ne govorimo o tem. A če pomislimo na najpomembnejše, da so to naše vsakominutne želje in želje, od kod prihajajo? In kam so namenjeni? Kam je vsa naša duša usmerjena sama od sebe? Mislim, da obstaja beseda, ki to izrazi. Od samega začetka do samega konca, torej človeštvo in človek. Vedno išče in stremi k temu, kar se imenuje, če vzamemo filozofski izraz, potem lahko rečemo, stremi k dobremu. Če vzamemo izraz, tako rekoč, no, svetovni ali kaj podobnega, vedno stremi k sreči. To dobro, srečo, blaženost v religioznem leksikonu pogosto imenujemo božje kraljestvo. In ne pozabite, mimogrede, Božje kraljestvo ni raj. In Božje kraljestvo, kje je? Po evangeliju je nekaj v tebi. Ta ideja dobrega je bila v filozofiji izražena na različne načine. Ne želim zdaj govoriti o tem, to bom samo omenil. Filozofi vedno govorijo o iskanju resnice, a kaj je resnica? Upam, da veš, Pilat ni vedel, ampak kako bi lahko vedel? Resnica je, saj veste, kaj je, kar dejansko obstaja, je resnica, kaj je in kaj ni, kakšna resnica je potem, če ne. To je prevara, ne resnica. Resnica je tisto, kar "je".

Toda kaj je "je"? Opazili boste, da ko pristopimo k kompleksnemu stroju, želimo vedeti, kako deluje. In kaj je tu treba narediti in kako narediti prav, da bo delovalo v pravo smer in ne proti meni. Sicer bom kaj narobe pritisnil in se bo zagnala vame in me celo zmečkala. To je resnica, kaj je, to spoznanje o pravilni, no, smeri življenja, če se dotaknemo življenja, pravilnega delovanja, ko se dotaknemo delovanja nekega stroja. Pravilno, torej pravilno poznavanje zakonov, kakršni so, da ne bi delali napak. Kajti ob ravnanju po zakonu, torej po zakonih našega obstoja, se očitno ne bom le dobro počutil, ampak bom zaradi tega lahko tudi dobil pravo življenje veliko koristnih stvari zase. Če nenadoma, nepričakovano, ne da bi vedel, začnem delovati v nasprotju z zakoni, je popolnoma jasno, kakšne posledice lahko nastanejo. Poglejte na primer vse krize, ki obstajajo, na primer najbolj nazorna in razumljiva, okoljska kriza, kaj je vzrok? Oseba. Napačen način razvoja, čemur pravimo napredek. Nepravilno ravnamo z naravo, jo nepravilno uporabljamo, nepravilno razvijamo svojo civilizacijo, delamo nekaj narobe, zastrupljamo ozračje, vodo, izčrpavamo vire, škodujemo sebi, kršimo ozonski plašč itd. Izkazalo se je, da ko ravnamo neresnično , lahko pričakujemo, in to se bo zagotovo zgodilo, najbolj negativne posledice. O, kako veliko je spoznanje resnice!

Vedeti, kaj v resnici je in kako je, ko to vemo. Predstavljajte si, če res vse dobro vemo: kaj je obstoj? Kaj ustreza naši naravi? Kakšna je naša narava? Potem pa očitno na tej poti lahko dosežemo le dobro, saj zadovoljstvo, pravilno zadovoljevanje človekovih potreb prinaša dobro. O teh stvareh že toliko časa govorim iz zelo preprostega razloga, želim pokazati, da filozofsko iskanje resnice, človeška želja po resnici in pravičnosti, želja vsakega živega bitja po užitku in navsezadnje vse, kar je poimenovali te koncepte. To je ista stvar. Vse je v ideji ali konceptu dobrega, blaženosti, sreče. To je središče, glavna točka, proti kateri so usmerjene vse sile človeške duše. In tako vsak človeški pogled na svet, vzemite zgodovino filozofije, vsaka religija, prav to ima svoje središče, žarišče, jedro, mislim, da temu sploh nihče ne bo ugovarjal. To je preprosto lastnost človeške narave, ampak na podlagi tega, in to je zelo pomembno, na podlagi tega se lahko z vami pogovorimo, kako se to vprašanje rešuje in kako krščanstvo to razume, to je sreča, to je dobro , h kateremu človek stremi z dušo.

Kaj posebnega tu pove krščanstvo, v čem se razlikuje od drugih pogledov? V krščanstvu so stvari, ki jih ne bomo našli nikjer, in stvari niso le neki, saj veste, elementi, zobniki, ne, ne, temeljne stvari, tako resne, da jih je nemogoče preceniti. Prva stvar, s katero je to povezano, sploh ni ideja o Bogu – ne, ideja o Bogu je prisotna v mnogih religijah, niti z idejo o večnem življenju, prisotna je v različne oblike in ta misel. So še druge stvari in najprej bi rad govoril o razumevanju človeka.

Samo v Dubni mi je neki očitno privrženec Sikhov podaril to zbirko z velikim portretom enega od svetih Sikhov našega časa. Zdaj je v Moskvi in ​​bi se zelo rad srečal tukaj in z nami, pravim, no, to bi bilo mogoče, bomo pa videli. Neki Sikh Baba in tretja beseda, no, na splošno, Babaji, poenostavljeno povedano. Pogledal sem nekaj, nekaj člankov, njegov poziv narodom Rusije, njegov poziv vsemu svetu (to je zelo zanimivo. Si lahko predstavljate, človek se obrača po vsem svetu), narodom Rusije in še posebej , kaj tam piše? Pravzaprav zame ni nič presenetljivega. Toda rad bi vas opozoril na to, kaj je temeljna doktrina ali nekaj, iz česar izhajajo vsi nadaljnji sklepi. To je trditev, da je človek po naravi tista oseba, resnična oseba, je zdrav, vendar številni dejavniki drugačnega reda ovirajo uresničevanje tega zdravja. Še več, kršijo to zdravo pamet in ga delajo nesrečnega na tem svetu. Zakaj govorim o tem? Krščanstvo predpostavlja razumevanje človeka brez primere v zgodovini vseverske zavesti, če Baba Sikh pravi, da obstaja ena religija, vse druge religije, torej celoten sklop religij, pa so nekaj drugega kot discipline, posamezne discipline v nekaterih šola. Da so voditelji, organizatorji, ustanovitelji religij, vsi enotni in to je sklep, potem vam povem, da se globoko moti, ne vedo. Veste, zanimivo ga je bilo brati, zakaj, temu pravimo naravno razumevanje Boga. So naravne religije, brez razodetja, kako mislijo, kaj čutijo: »na splošno smo dobri, a ne znamo živeti, moramo znati živeti in on nam pove, kako, da da postanemo vsi dobri.” Krščanstvo trdi še nekaj, mimogrede, zelo neprijetno stvar, in popolnoma razumem, zakaj krščanstvo ni tako pogosto sprejeto iskreno, večinoma je sprejeto tako iz navade, zelo redko pa je sprejeto iskreno s polnim razumevanjem. . Tukaj je eden od razlogov. Krščanstvo trdi, da je človeka ustvaril Bog. Mnoge vere to z veseljem priznavajo in pravijo, da je bil ustvarjen lep – veličasten! A nadalje trdijo, da se je zaradi padca človeška narava milo rečeno močneje spremenila - človeška narava je bila prizadeta v korenu. Njeno življenje je bilo udarjeno v korenino; postala je smrtna in to, kar vidimo kot manifestacijo smrti, je običajno življenje, pravzaprav ni nič drugega kot viden izraz poraza človeške narave, ki se je zgodil kot celota, v človeku. Ta poraz, ta poškodba, to izkrivljanje se imenuje z različnimi izrazi. No, v teologiji se je ta izraz uveljavil kot »izvirni greh«, kar pomeni, da v tem primeru ne govorimo o grehu kot dejanju naših prednikov, temveč o stanju, v katerega je zaradi padca padla naša človeška narava. stran od Boga. Za bolj, no, morda nazornejšo predstavo tega trenutka navajam naslednji primer: kaj se bo zgodilo s človekom, s potapljačem, ki se je potopil v valove čudovitega morja in je povezan s cevjo, z ladjo tako da lahko diha in se hrani s kisikom? Kaj se bo zgodilo z njim, če bo ogorčen nad dejstvom, da od njega zahtevajo od zgoraj, da se dvigne ali naredi oboje. Vzel bo nož in prerezal cev, da postane svoboden. "Oh, daj mi, daj mi svobodo." Prav to se je zgodilo, trdi krščanstvo, prišlo je do prekinitve žive povezave človeka z Bogom, kakšne? Duhovno! Razumeti, kaj je duhovno? Veste, kako se včasih zgodi razhod z osebo, vse vemo, zdi se, da nič, razhod nenadoma, postane tujec.

To se žal včasih zgodi v zakonu, ko ljudje naenkrat začutijo, da so popolni tujci, bili so sorodniki in nenadoma se je zgodilo, no, ne glede na razloge, da ne govorimo, naenkrat postanejo popolni tujci. Ta občutek je notranji, ne more se ga izraziti z besedami, vendar je dejstvo in pravijo, da je to dejstvo grozno. Tukaj je torej prišlo do kršitve notranje povezave med človekom in Bogom. Ta cev, ki povezuje človeka z virom življenja, se je izkazala za pretrgano. Kaj sledi? Lahko si predstavljamo, da se v telesu odvijajo ireverzibilni procesi; nepovratni, poudarjam, čez neko točko niso več reverzibilni. In potem je že katastrofa. Krščanski nauk opisuje, kaj se je zgodilo s človekom, pravi, da so se lastnosti duše razcepile na neodvisno delujoče dele. Zlasti govorijo o treh glavnih lastnostih: umu, srcu in telesu. Iz nekega razloga številni očetje najbolj opozarjajo na to, čeprav pišejo, da se je izkazalo, da je človeštvo, človeška narava, razdrobljena na tisoče delov. Res je – vse je razdrobljeno. Toda glavne komponente, rekli bomo, so te tri, včasih so razdeljene na dve, kot duhovno ali duša in telo. Dejstvo samo na splošno je, da ta nauk očetov ne izhaja iz neke vrste filozofske, rekel bi špekulacije; ne, samo naše življenje, resnično življenje, priča o tem, da je v naši človeški naravi nekaj nekakšna temeljna in čudna napaka. To veličastno dokazuje tako zgodovina človeštva kot življenje vsakega posameznika. Kaj nam pove človeška zgodovina? Zdaj bom poskušal pokazati, da nauk očetov o razcepu človeške narave ni le neka ideja, ni ideja, ampak je to, če želite, dejstvo, ki ga potrjuje celotna zgodovina človeškega obstoja. na zemlji, kolikor jo poznamo. K čemu, ponavljam, človeštvo vedno stremi? No, seveda, na srečo, naravno, v katerem vidi srečo v varnosti, v miru, v harmoniji, v pravičnosti, krivica vedno znova povzroča ogorčenje, je pa povsem očitno, kaj se je človeštvu dogajalo skozi zgodovino, ravno nasprotno, brat ubija brata, Kajn že ubija Abela, zakaj? Kaj je narobe? Zavist, to je to, zavist, ampak kaj je to? Zemlje ni dovolj, je je v izobilju, samo to je raj, ostala je še zemeljska zavist, strašna stvar, o kateri mnogo tisočletij pozneje piše: »In v človeških dušah ni nastala nobena bolj uničujoča strast od zavisti.« Ubije lastnega brata in potem še več.

Dovolj je, da nam preberete zgodovino starodavni svet, Sveto pismo, ki govori o narodih, nato o judovskem ljudstvu, le preberite zgodbe drugih narodov: neverjetno je, da neprestane vojne, strašno izkoriščanje, nasilje, suženjstvo, umori. Moj Bog, civilizacija zamenja civilizacijo, na kakšen način, z nasiljem in vojnami. Človeštvo, kje je razlog? Izkazalo se je, da vsi iščejo srečo, na kakšen način? Grozljivo. In če vzamemo življenje posameznega človeka, se po mojem mnenju tukaj ne da povedati nič boljšega, vsak ve, kdaj nam te strasti in želje popolnoma zatemnijo življenje, ga popolnoma uničijo, iz nič se zdi človeku vse dobro - ne, zavida in trpi, je nečimrn (ni ga hvalijo) in trpi. No, ješ na svoje zdravje, ne, toliko se moraš prenajedati, da revež ne ve, kaj bi. Iznesejo ga na nosilih, oprostite, kaj je to? pameten človek ali to počne?

Ja ... Kje je pamet, kje je pamet? No, zakaj, kaj, a pameti sploh ni, najbolj inteligentno bitje se izkaže za najbolj noro. Dobro razumete, da je tukaj mogoče dati nešteto ilustracij. Vsi pričajo o eni, neverjetni norosti človeškega uma. O neverjetni brezsrčnosti človeškega srca, o neverjetnem norčevanju našega telesa nad našo pametjo, nad našo vestjo. Naš um, srce in volja so se namreč izkazali kot ščuka, rak in labod. Človek se je izkazal za resnično razdrobljenega in bolnega. Krščanstvo trdi grozljivo stvar. Tisti, o katerem pravijo: »Človek zveni ponosno«, se izkaže, da o tem bitju ni samo ne ponosno, ampak sramotno govoriti, da je gol, ubog in beden. In kar je najbolj žalostno, to je hujše od vsega povedanega, najbolj žalostno: da človek tega ne vidi, se ima za dobrega, za zdravega in to dokazuje na vsakem koraku z vsem svojim obnašanjem. , z vsemi njegovimi reakcijami na vse komentarje, na vsako pripombo, ki mu bo izrečena. Krščanstvo pravi, da je to stanje poraza človeka, človeške narave in nosilec te narave je vsak izmed nas. Navsezadnje tukaj ne govorimo o osebnem grehu, ampak o porazu narave. In tako krščanstvo pravi, da se vsak od nas, vsak od ljudi, ki je nosilec tega poraza, znajde v takem stanju, da ga ne more spremeniti. Lahko ga držiš, lahko nekaj okrasiš, nekaj za nekaj časa, morda za dolgo, ampak vse to živi v meni, če se zdaj ne razdražim, še ne pomeni, da čez trenutek ne bom se izkaže za popolnoma drugo osebo. Tako, da tudi nihče ne more izvedeti, tako pravi krščanstvo. Tako trdi. Lahko rečemo, da je ta škoda, ki je nastala kot posledica človekovega padca, že dedne narave. Krščanstvo pravi - ja, to je želo smrti, to je figurativen izraz, ali še bolje, to je slaba narava, ki je nastala v Adamu in Evi v prvih ljudeh, po padcu je postala že norma za vsakega njihovih poznejših potomcev. To je dejstvo. Dejstvo, na eni strani, krščanskega nauka, na drugi strani, ki ga potrjuje vse življenje sveta.

Za to gre v krščanstvu. Zaradi tega izstopa od vseh religij. In od vseh miselnih sistemov je ta ideja o izvirnem grehu v drugih religijah popolnoma odsotna. Ona je šla. Za nereligiozno zavest je popolnoma nesprejemljivo, ta misel ne obstaja, ampak samo pomislite, samo zamislite, človek se že čudi smrtna bolezen, a v to ne verjame, kuje veličastne načrte, kaj bo iz vsega tega? Filozof pogleda od strani in reče: »Ja, revež. Nimaš več kaj živeti, ampak kaj počneš?« Toda predstavljajte si, če je psiha poškodovana in ta pacient tam besni in bog ve, kaj govori, in zdrav človek kaj bo rekel? "Moj Bog, kaj počneš?" Naš napredek, na katerega je človeštvo tako ponosno, nas je na koncu pripeljal do stanja, o katerem se zdaj govori z veliko napetostjo, kot o nečem groznem. Če se človeštvo zdaj ne more premakniti na drugačno pot življenja, potem se v življenju soočamo z neizbežno smrtjo na toliko načinov. Takšna je situacija. Nihče se ne more spremeniti, predelati - ne, nemogoče je ozdraviti. Zato krščanstvo trdi, da za spremembo tega stanja niso potrebne človeške, ampak nadčloveške sile. Če Božansko ne pride in nam pomaga, da se znebimo te dedne bolezni, potem človeštvo čaka smrt, smrt, ne govorimo samo o fizični smrti, ampak o duhovni smrti. Kdo me more rešiti strasti? No, kaj lahko storite, da se izognete zavisti? Lahko je reči, ne zavidaj, ampak kako naj ne zavidam, no, kako naj ne zavidam, če je bil nagrajen, poglej kako, jaz pa nisem. No, kako ne boš ljubosumen, ozelenel boš, res je, vse to je lahko reči, a težko narediti. Prva stvar, iz katere izvira krščanstvo, je torej razumevanje sedanjega stanja človeka, kot poškodovanega bitja. In tu izvira najpomembnejša krščanska dogma. Ki izraža celotno bistvo krščanstva in na katerem krščanstvo stoji in brez katerega krščanstva enostavno ni. Krščanstvo trdi, da Kristus Bogočlovek ni nihče drug kot Bog, Bog Beseda ali Božji Sin. Inkarnira se, tj. prevzame nase, (slišite se!), to človeško naravo, bolno, smrtno. In skozi trpljenje, skozi smrt obnavlja to človeško naravo. V sebi. Ta ponovna vzpostavitev v sebi ima gromozanske posledice za vse nadaljnje življenje, saj se odpre priložnost, ki je v človeštvu do takrat ni bilo. Vsakemu človeku, ki razume, kdo je in ga sprejme, daje priložnost za duhovno rojstvo: da sprejme seme novega življenja vase.

Če bi bilo naše sedanje stanje, globoko boleče in smrtno, tako rekoč dobro: naravna posledica padca prvih ljudi in se vanj rodimo brez vsakršnega soglasja in svoje volje in svoje samovolje. To je že rojstvo, novo duhovno rojstvo, povezano je z zavestjo in voljo človeka. Povezano z njegovo osebnostjo, z njegovim osebnim spreobrnjenjem in s tem, kar prepoznava kot resnico, in le če prepozna resnico v Kristusu, če le v njem vidi Odrešenika, potem lahko pride do tega duhovnega rojstva. Takrat se v tej osebi začne proces ponovnega rojstva, proces duhovne obnove, proces tistega življenja, ki omogoča človeku, da se seznani z resničnim dobrim. Navsezadnje se dobro ali sreča, ki jo išče človeštvo, izkaže za preprosto neverjetno noro. Tukaj je morda še en dokaz o globoki poškodovanosti človeka. Neverjetno noro. Poglejte, kakšne duševne in telesne, duševne in duhovne sile so ljudje porabili za dosego tako imenovane sreče, koliko zločinov pogosto storijo, da bi dosegli srečo. Ali ne razumejo tako preproste stvari: človek, ne veš, v katerem trenutku boš zapustil to zemljo, ta svet. Kdo ve? ime? Nihče ne ve. Pa kje imaš pamet? Ko boste zagotovo vedeli, da boste umrli, boste z gotovostjo vedeli, dali boste vso moč, pogosto kršili tako človeške kot božje zakone, da pridobite nekaj, kar poči v trenutku, kot milni mehurček, kje je tak misliti? Vsak dan pokopavaš ljudi in veš. Norost. Nemogoče je opisati stanje človeka pred usmrtitvijo, pred smrtno kaznijo, ko mu nekdo da bonbon, vau, kakšna sreča, neverjetno. Ali ni tako človeštvo, ko hoče pred smrtjo pridobiti to, ono, tretje, hoče pred smrtjo uživati ​​to, ono, drugo, četrto! Kje je pamet? Jasno je, da obstajata le dva temeljna pogleda na svet - obstajata Bog in večno življenje ali Boga ni in ni večnega življenja, a če se v prvem primeru razkrije smisel, potem je v drugem vse zaprto, in ostanejo samo mračne neumnosti. Ne pozabite, da smo govorili o credu ateizma "Veruj, človek, čaka te večna smrt" in ne veš, v katerem trenutku. Torej, krščanstvo, v nasprotju s to norostjo, (resnično norostjo!) začnete razumeti, zakaj apostoli pišejo, da je »modrost tega sveta norost pred Bogom«, resnično norost. Krščanstvo govori o nečem čisto drugem, pravi, da, tam je dobro, tam je ta sreča, življenje in smisel življenja je lahko samo v življenju in to življenje se odpre tukaj, ko je mogoče premagati smrt. Zdaj se ne dotikamo tistih trenutkov kako, kaj in zakaj, zdaj govorimo o bistvu. Krščanstvo oznanja, da Kristus v sebi premaguje smrt, s svojim vstajenjem to izpričuje in vsakemu daje možnost, da se po njem sam vključi v večno življenje. Če obstaja možnost večnega življenja, potem verjamem: obstaja sreča. Če je večno življenje sreča, a če mi rečejo, da jaz, zdaj so mi dali kos zlata, da ga držim, držim, no, drži ga, zdajle v minuti ti ga bomo vzeli.

In ali temu kdo reče sreča? Rekel bom, oprostite, kakšen sadist je to, ki se mi posmehuje? Kraljevsko krono so ti dali, kako je dobra, dovolj je, draga, zdaj pa mi daj še svojo glavo skupaj s krono. Krščanstvo, ko govori o večnem življenju in govori o Kristusu, kot viru te nesmrtnosti, odpira človeku pot do vira dobrega, do vira sreče in se izkaže, da le-ta ne leži v teh stvareh tega sveta. , kajti vse to bo minilo, leži v globinah človeških duš.

Božje kraljestvo je v vas.

Tako se doseže, kako se pridobi, ta sreča, to dobro, kakšna sredstva so potrebna za to, kaj je dano od Kristusa, kaj se zahteva, to je drugo vprašanje o tem, upam, da se bomo z vami pogovorili , zdaj pa bi rad točno to , o tem vam lahko povem, da je krščanstvo edinstveno v tem smislu, da govori o povsem drugačni naravi razumevanja tako sreče same kot tudi sredstev za njeno doseganje. Tudi krščanstvo opozarja vsakega človeka, poglej vase, vedi, da je tvoja narava bolna. Vedite, ne zaupajte svojih misli vsem. Edino pravilo, ki ga morate imeti, je, da z drugim ravnate tako, kot pravi evangelij, s tem boste ravnali prav. S tem boš zrahljal zemljo v svoji duši, na kateri bodo lahko zrasli sadovi dobrega, za katerim si vsak človek prizadeva. To je celotno bistvo krščanstva in veste, koliko je napačnih interpretacij. Oh - oh, mislim, da nam bo zanimivo govoriti o njih, ker se včasih pozitivno razkritje vprašanja izkaže za psihološko nezadostno in potem včasih ne more izpostaviti vseh tistih plati, ki jih je enostavno treba videti. boljše razumevanje tega. Zdaj vam želim povedati in se malo pogovoriti o nekaterih stvareh, ki so povezane z napačnim razumevanjem bistva krščanstva. Imenoval bi vam več teh stvari, od katerih se mi zdi, da si vsaka zasluži pozornost. Prvi, zgodovinsko prvi, ki ostaja pomemben v smislu svojega poznavanja, ostaja do danes globoka zmota o krščanstvu, kot nekakšnem nadaljevanju vere Stare zaveze, celo judovstva. Saj se spomnite, krščanstvo so imenovali judovska sekta in rimski zgodovinarji so krščanstvo razumeli tako. In na začetku je bilo res težko, saj se je izkazalo, da so vsi pridigarji v večini primerov Judje. Na prvih stopnjah, dobesedno, celo, mnogi od njih, se spominjajo apostolov, celo obiskali jeruzalemski tempelj, celo žrtvovali, proces je bil še v povojih. Še vedno ni bilo jasnega razumevanja in jasno izražene ideje o tem, kaj se je zgodilo. In mnogi so v krščanstvu videli nekaj drugega kot nadaljevanje in razvoj vere Stare zaveze. Nadaljnja zgodovina pa je pokazala zelo zanimive stvari. Prvič, in to je lahko najbolj neprijetna stvar: judovstvo se je uprlo krščanstvu, uprlo se je z vsemi sredstvi, ki so mu bila na voljo. Ne samo tam, v Palestini, ampak veleposlaniki iz Palestine so šli v vse narode, kamor koli so bili Judje razkropljeni. Obstajajo zelo zanimive stvari, v njegovem pogovoru z Judom Triponom poročajo, da rabinski judovstvo pošilja glasnike povsod in ti glasniki ne dosežejo le Judov diaspore, gredo še dlje, gredo do vladarjev, kruto uničenje krščanstva. Mimogrede, zdaj o tem iz nekega razloga ne govorijo, ni običajno, vidite, govorijo samo o nečem drugem od zatiranja Judov s strani krščanske cerkve. Bila so strašna preganjanja krščanstva. Nastal je konflikt, Justin Filozof pravi, da »vendar vas ne sovražimo, tudi ne sovražimo vas in molimo za vas, da bi vam Bog vendarle razodel resnico«, a dejstvo ostaja isto. Trenutno je stanje zelo nenavadno.

Ko je prišlo do reformacije, je judovstvo dvignilo glavo, saj veste tisti protestantizem s svojim ... mimogrede, eden prvih je bil boj proti ikonam, s podobami, kalvinističnim cerkvam in zdaj, če vstopite, sem šel noter, niso nič drugačni od sinagoge, prav nič, spreobrnjenje k Stari zavezi se stopnjuje in zdaj lahko trdimo, da je zahodno krščanstvo v celoti in popolnoma pod vplivom Stare zaveze, vse krščanske resnice se razlagajo skozi Staro zavezo, zlasti moralne resnice, na zahodu ne boste našli "irine", ne boste našli samo "shalom", no, mir, oboje, in "shalom" mir in "irine" mir. Krščanske organizacije, ki se imenujejo "šalom", niso "irena", ampak to so popolnoma druge stvari, popolnoma različni koncepti. Starozavezni svet je zemeljska blaginja, "šalom" je zemeljska blaginja, kakšna blaginja, če je vojna, ni blaginje. . »Irena« govori o duhovnem svetu, zahvaljujoč kateremu je mogoča le prava in zemeljska blaginja, ne poganska, ampak resnične, popolnoma drugačne stvari, trenutno je na zahodu zelo močna judaizacija krščanstva, v tem pogledu je papež posebej vnet, vtis je, da gre vsem na čelu. Nekatere njegove izjave so naravnost neverjetne, tudi to, kar pove: ali človek noče razmišljati, ali pa se ukloni tej finančni moči, ampak to je preprosto patetično in ni prijetno. Pod Vatikanom so papeški sveti, eden papeški svet za edinost kristjanov, drugi papeški svet za dialog z drugimi religijami. Obstajata dva papeška sveta, ki se ukvarjata s temi vprašanji, poteka dialog z judovstvom, v papeškem svetu za edinost kristjanov t.j. spet se izkaže: krščanstvo in judovstvo sta eno in isto. Vračamo se v prvo stoletje, a postavlja se vprašanje, zakaj? Odgovor, imamo eno Sveto pismo, zato mi oprostite, ali gre samo za Sveto pismo? Bistvo krščanstva je Kristus. Za judovstvo, Kristus, torej kdo je on? lažno poslanstvo, slišiš? Z enim svetim pismom, pa kako se potem lahko tukaj prerekamo, to je čisto druga vera. Babaji pravi, da je Jezus prerok, seveda so to druge vere, ne pravijo, da je lažni misijon, tukaj celo piše - lažni misijon ali iz govora Janeza Pavla 2 v Vatikanu oktobra 1997. tam je bil simpozij »Korenine protijudovstva v krščanskem okolju« in tam je povedal tole: »to ljudstvo kliče in vodi Bog, Stvarnik neba in zemlje. Njen obstoj torej ne sodi le v sfero naravnih ali kulturnih pojavov, v smislu, v katerem človek svoje naravne vire razvija s pomočjo kulture. (to pomeni, kot vsi drugi, vsi drugi narodi), obstoj tega naroda. To dejstvo je nadnaravno, to so ljudje zaveze in tako vedno ostane, in ne glede na vse, tudi ko ljudje niso zvesti,« kaj je to?

Ubogi Kristus, ko pravi: »Prišli bodo od vzhoda in zahoda, od severa in juga in bodo ležali z Abrahamom in Izakom, in sinovi kraljestva bodo izgnani.« Očitno ni razumel ničesar, ko je rekel: »Glej, tvoj oče je hudič, ti pa opravljaš poželenja svojega očeta«, kako zelo se je motil. Ali pa prispodoba o vinogradnikih, ki so razumeli, o čem govorijo, papež pa tega ne ve, kajne? Ne berite Sveto pismo nikoli? Ko se zgodijo take strašne stvari, tudi če ljudje niso verni, torej Kristusovi križači, se izkaže, da še vedno ostanejo?

Ali Juda pomeni, da je izdal Kristusa, mu je vseeno, Bog mu je zvest? Kaj pravi? To je torej ena izmed globokih napačnih predstav. Ne vem, ali ima res to zablodo ali gre le za zavestno dejanje. Bog je njegov sodnik, a mi zdaj govorimo o zmoti, eni najglobljih zmot: razumeti krščanstvo kot nekakšno nadaljevanje Stare zaveze. Stara zaveza je bila le »senca, glej, podoba prihodnjih blagoslovov«, nepopolna podoba, zato Janez Zlatousti pravi: »Stara zaveza zaostaja za Novo, kakor zemlja za nebom.« A dejstvo je, da v 20. stoletju, spet po dva tisoč letih obstoja krščanstva, spet, vsaj na zahodu, ga še nimamo, pa bo, pa še ne. Krščanstvo se spet obravnava kot judovska sekta, za kar vam čestitam. Drugo razumevanje krščanstva, nepravilno razumevanje, je povezano z njegovim filozofskim dojemanjem, krščanstvo se obravnava preprosto kot nova doktrina, nov nauk, ki je človeštvu posredoval veliko novih idej, ki jih preprosto ni poznalo. O tem bomo govorili kasneje. Dejansko je ta nauk edinstveno dejstvo v odnosu do toliko resnic, ki jih oznanja krščanstvo. Že samo razumevanje Boga kot enega Boga v Trojici zgovorno, tj. Krščanstvo je tisti novi nauk, ki bi moral preobraziti svet. Zakaj je takšno dojemanje krščanstva napačno? Iz zelo preprostega razloga je največje dejstvo kaj?

Da večina kristjanov preprosto ne ve ničesar o tem nauku. Vedo o Kristusu Jezusu, poznajo križ, nekaj vedo, zelo malo, ne poznajo nobenih teoloških tankosti in niti ne vidijo posebnega, nekakšnega smisla, nečesa globokega, kar občudujejo filozofi in misleci, ljudje preprosto verjamejo. Koliko mučencev, ki jih poznamo, je postalo svetnikov, ne da bi sploh poznali katero od teh tankosti doktrine. Bistvo sploh ni v učenju, ampak v dejstvu tega nadnaravnega pojava v samem božjem svetu. Po nastopu učlovečene Boga Besede se je zgodil še en gromozanski nastop Boga, Svetega Duha, katerega delovanje je bilo in ostaja osupljivo. Se spomnite, kaj se je zgodilo po sestopu Svetega Duha, kakšne darove Svetega Duha so ljudje prejeli? Do najbolj neverjetnih stvari, izrečenih v tuji jeziki no, to je drugo vprašanje. Hočem reči, da seveda bistvo krščanstva ni v doktrini. Če bi bilo tako, se Kristus ne bi razlikoval od istega Bude, od istega Konfucija, od istega Mohameda, od istega Zaratustre, od istega Pitagore ali Sokrata itd. ali Mojzesa, vseh naukov, ki bi jih Janez lahko predstavil krstitelj. Bistvo krščanstva je Kristusova daritev, zato križ ostaja simbol krščanstva. Križ, saj je simbol daritve, sploh ni nauk. Nauk je tisto, kar je potrebno za sprejemanje te križeve daritve, ki je združena z razumevanjem te križeve daritve. Ne bi mogli razumeti te daritve na križu, če je ne bi Bog razodel Trojici, ne bi je mogli preprosto razumeti. Tisti. nauk je drugotnega pomena in Kristus, najprej, sploh ni Učitelj, ali je Učitelj? Da, ampak ne v prvi vrsti, v prvi vrsti je Odrešenik, v drugi vrsti pa Učitelj, zato se lahko zamenja kateri koli drug učitelj in ustanovitelj vere in ni pomembno, kdo je bil ustanovitelj. Mohamed ali Buda ali drug, kakšen učenec, Mojzes ali Jozue in na koncu kakšna je razlika, vseeno. Bog lahko govori skozi vsakogar. V krščanstvu, če rečeš, da Jezus Kristus ni obstajal, se takoj vse podre, ne gre za nauk. Če so rekli, da Kristus ne obstaja, in je Pavel predstavil nauk, celotno krščanstvo ne obstaja, ker še enkrat ponavljam, Kristusova daritev je bistvo krščanstva in ne nauk ljudi, lahko bi učil kateri koli od prerokov. . Kako nepravilno je dojemanje krščanstva kot novega božjega zakona, to je obredno-legalistično dojemanje krščanstva, ni nič drugega kot inercija, ki dejansko izhaja iz Stare zaveze in ne samo iz nje, iz judovstva, ampak tudi poganskega. religije. Veste, kaj človeka zelo navduši? Ali želite biti rešeni? Hočem. Ampak kot? Krščanstvo pravi, da se mora človek spremeniti v Kristusovo podobo. Zelo težko je, kot smo že povedali. Ne morem premagati zavisti ali nečimrnosti, vendar obstaja druga pot. Cerkev, da pomaga človeku, daje veliko sredstev, da mu pomaga.

Odpirajo se templji, organizirajo se bogoslužja, izvajajo se tradicije različnih bogoslužij, obstajajo molitvene službe, spominske službe, akatisti, vse vrste troparijev, obredov itd. Vzpostavljena so delovna mesta, posamezna pravila itd. Vse to so sredstva, ki naj bi človeku pomagala, na kakšen način? V spreminjanju sebe. Pojavi se torej ta težnja, da se ta sredstva, sredstva pomoči, odrešenja dojemajo kot nujni in zadostni pogoji za odrešenje človeka, tj. če sem krščen, grem v cerkev, tam se spovedujem in prejemam obhajilo, kadar je to potrebno, dajem zapiske, prejemam prosfore, opravljam molitvene obrede, se postim - to je vse. In če berem še jutranje in večerne molitve, je vse tako, kot mora biti. In potem se mi ne boš več približal, zakaj? Ker sem prava oseba, ne kot drugi. Obstaja dober stavek, tako mi je bil všeč, da ne morem: "On je smeti, on je smeti, vendar kar naprej ponavlja stvari kot drugi ljudje." Neverjetno. Gre za obredno-legalistično dojemanje krščanstva, ki reducira njegovo bistvo in izpolnjevanje na ta nabor vseh sredstev, pri čemer pozablja, da je to vzpostavila cerkev kot pomožno sredstvo za izpolnjevanje zapovedi, zapovedi pa so sestavljene iz nečesa drugega. "Anthony, ti malo ješ, jaz pa nič ne jem, ti malo spiš, jaz pa nič ne spim, pravi hudič Antonu - tako me nisi premagal," in Kristus je rekel nekaj povsem drugega , »Blagoslovljen čista v srcu«, čista v srcu. To obredno-legalistično dojemanje krščanstva je nekaj strašnega, kar še posebej bode v oči, to je tako primitivna ljudska zavest, da človeka dobesedno ubije. Pri nas je lahko postati pravičen, potem pa pridejo težave, taki pravičniki so huda stvar, glavno je, da z njimi ne moreš storiti nič, ne pravijo zastonj, sveti satan, točno, točno, vse, vse tako kot mora biti in ne približuj se mu. Povem vam, to je ena izmed strašnih groženj krščanski zavesti, ena izmed strašnih bolezni, ki na žalost obstaja v vsaki cerkvi, še več, v vsaki veri. Proti temu se morate boriti z vso močjo svoje duše. Vedno morate poznati Kristusove zapovedi. To je tisto, kar moramo izpolniti, vse cerkvene ustanove so samo pomožna sredstva. Ki se izkažejo za koristne šele, ko jih obravnavamo ravno kot sredstvo za izpolnjevanje zapovedi. Kaj mi pomaga, če se postim, jem drobce in ubijem človeka? Kaj je to? Še ena napačna predstava o krščanstvu, ste videti krotki ali še niste? Krotkost vam sije z obrazov, no, do naslednjič.

Resnica krščanstva

Krščanstvo je edina vera, ki ima natančno objektivne argumente, ki pričajo o njegovem nezemeljskem izvoru, o njegovem božanskem izvoru in s tem o njegovi resnici, kajti če je božansko, je torej resnično. In zato bi rad predstavil argumente, bolj ali manj v celoti in v enotni celostni sliki. Povedal sem ti že, da, kot se mi zdi in kolikor vem, druga verstva preprosto nimajo takih argumentov. In zato ima poudarek na tem vprašanju zelo velik apologetski ali, rekel bi, preprosto pridigarski pomen za vas in zame. Kakšni so torej argumenti, ki podpirajo tezo o božanskem izvoru krščanstva?

Zgodovinski argument

Krščanstvo je nastalo v razmerah hudega preganjanja, njegov prednik - ustanovitelj - je bil podvržen najhujši usmrtitvi in ​​smrti. Vtis, ki je to naredil na učence, je v evangeliju precej dobro opisan. Zavoljo judovskega strahu so se celo zbirali v posebni sobi, da bi bog ne daj kdo slišal ali izvedel.

Kaj je naslednje? Nato se je nadaljevala ista linija. Vidimo: Kristusove sledilce preganjajo, aretirajo, mučijo, usmrtijo in na koncu poskrbijo, da cesar osrednje rimske oblasti sprejme najokrutnejše zakone v odnosu do krščanstva. Moram priznati, da je preprosto neverjetno, skoraj neverjetno, kajti Rimsko cesarstvo je imperij vseh religij. Religije osvojenih ljudstev so bile vključene v Rimski imperij. Kipi bogov so bili pripeljani v Rim v posebno zgradbo, imenovano Panteon, kamor so lahko prihajali in častili predstavniki teh religij; vse je bilo dovoljeno, tam so obstajale najbolj ostudne vere. Samo v zvezi s krščanstvom so bili sprejeti tako ostri ukrepi.

Pogosto se govori, da se je to zgodilo samo zato, ker kristjani niso hoteli darovati pred kipi cesarjev, da niso priznavali verskega kulta cesarjev. Tako na primer piše Bolotov, kar me res preseneča, saj je bil zelo ugleden zgodovinar. Toda tudi Judje tega kulta niso priznavali, prav tako niso žrtvovali, prav tako se niso klanjali cesarjem in jih niso častili - in zaradi tega niso bili podvrženi nobeni represiji. Navsezadnje so rimske oblasti sprva obravnavale krščanstvo kot nekakšno judovsko sekto - in nič več.

In nenadoma je izšel zakon, po katerem je krščanstvo veljalo za »prepovedano vero«, tj. vera je nedovoljena, tj. nezakonito. In na podlagi tega zakona, samo zato, ker se je oseba imenovala kristjan, je bil usmrčen. To so pogoji, pod katerimi se je širilo krščanstvo. Ta zakon je v kratkih presledkih veljal do leta 313; poboji kristjanov so se nadaljevali približno tri stoletja. Toda to preganjanje se je končalo z zmago krščanstva v Bizantinskem cesarstvu. Kako se je to lahko zgodilo?

Neverjetno je, kako je vera lahko preživela in obstajala v takih razmerah. Dovolj je, da to situacijo prenesemo v razmere našega časa in postalo bo jasno, da je to preprosto nepredstavljivo. Jasno je, da so se nekateri skrivali, nekateri se niso identificirali, nekateri so obstajali skrivaj, a kmalu bi se vse ustavilo, saj so ljudje sprejeli krščanstvo pod grožnjo okrutne smrtne kazni. “Kristjani levom!” – se spomnite tega gesla? To je pomenilo sprejeti krščanstvo. To je mogoče šele zdaj: "Morda se bom poročil v Yelokhovski katedrali ...". Biti krščen? prosim Plačajo, ti si krščen, čeprav sam ne zna biti krščen. In prej je vsem grozila smrtna kazen, grozno mučenje. Postavlja se vprašanje: kaj je lahko povzročilo širjenje krščanstva, njegovo ohranitev in celo pridobitev prevladujočega položaja v rimskem imperiju? Kaj človek bi lahko pomagalo tukaj? Naj ga imenujejo. Oh, kako zanimivo bi bilo poslušati te zgodovinarje, kaj bi rekli. Samo preberite življenja mučenikov. Navsezadnje ni šlo samo za smrtno kazen, ampak za strašno mučenje, ki je vedno spremljalo usmrtitev, ker prisiljeni odreči krščanstvu. Niso se odrekli. Ista zgodba se je zgodila tukaj v Rusiji, v povezavi z revolucijo leta 1917. Soloukhin piše, da je bilo do leta 1922 uničenih 390 tisoč duhovščine, tj. menihi in tisti, ki so posvečeni. Ponavljam, da bi lahko, lahko bi izjavili, da se odrekajo Bogu, Kristusu, pa bi takoj postali zgled vsem, o njih bi pisali časopisi, govorili bi po radiu, a se ne bi odrekli.

Na svetu ne bomo našli niti ene vere, ki bi se ohranila in razširila v takšnih razmerah. Obstajajo majhne skupine, sekte, nič drugega, in te sekte so obstajale v pogojih popolnoma drugačnega preganjanja. Enostavno ni nič takega. Vzemite zdaj vse sekte, tudi na Zahodu: mirno se preselijo v druge države, kjer jim zakoni dovoljujejo. In ne gre za smrtno kazen in celo mučenje.

Kot so zapisali naši starodavni apostoli: »Zakaj nas sodite? Smo najbolj zvesti državljani imperija, zvesti ne iz strahu, ampak iz vesti.« In res, kristjani so se lahko »pohvalili«, da so najbolj spodobni ljudje v imperiju. Služili so vojsko, bili poveljniki in bili v vseh sferah družbe. Pogani so celo rekli: "Poglejte, kako se (kristjani) ljubijo." Ali lahko zdaj rečemo enako? Pa ne samo drug drugega. V Aleksandriji so bolnike s kugo vrgli na cesto, saj so se jih bali dotakniti. In samo neki čudni ljudje hodijo po mestu in zbirajo ta trupla, čistijo ulice in jih odpeljejo nekam na pokop, nato pa sami umrejo, sami zbolijo. "Kdo so ti čudni ljudje?" - "To so neki kristjani ..." To je v odnosu do poganov in ne samo med seboj.

Kako lahko razložimo ta pojav? Knjiga Apostolskih del poroča o nekaterih neverjetnih stvareh, ki ne sodijo v okvir običajne zavesti. Tisti, ki so sprejeli krščanstvo in se krstili, pogosto preprosto niso vedeli, kaj se jim je začelo dogajati. Navdalo jih je veliko veselje, nič posebnega se jim ni zdelo; to je vse - bili so potopljeni, krščeni v imenu Jezusa Kristusa, nič posebnega, se zdi. Poleg tega (in to je vse navdušilo) so pridobili posebne talente, ki so prav vse šokirali. Začeli so govoriti tuje jezike, ne da bi se jih sploh učili, zdravili so bolne, izganjali demone, samo z eno besedo, z enim dotikom. Napovedovali so dogodke in postali preroki. Ti ljudje se niso več bali nobene smrti ali mučenja. "Ta muka je v veselje tvojim služabnikom," - to je lajtmotiv, ki zveni, se kot rdeča nit vleče skozi množico mučeniških dejanj. Kaj je to? Fanatizem? V takem obsegu, zakaj bi bilo? Kaj vas je paraliziralo s strahom pred smrtjo in mučenjem? Za to dejstvo ni naravnih razlag, slišiš, ne. Ostala je le še ena razlaga – nadnaravna. Da, tisto, o čemer pišejo Apostolska dela, v najpreprostejšem, najbolj neumetnem jeziku, brez vsakršne patetike, brez navdušenja, je preprosto poročano in nič več, kar poroča kasnejša zgodovina krščanske cerkve, ki pripoveduje življenja velikih svetnikov. , neposredno pričuje: »Da, vsak, Tisti, ki je sprejel krščanstvo, ki ga je zavestno sprejel, je bil napolnjen s tem, kar se v krščanstvu imenuje Sveti Duh. Polni z Božjim Duhom.«

Ta Božji Duh je deloval tako na človeka samega kot na tiste okoli njega. Poznamo veliko dejstev, ko so mučitelji odvrgli orožje in pred sodnikom izjavili: "Jaz sem kristjan." Kako se je to zgodilo? Bili so šokirani, kako šibke ženske, včasih otroci (se spomnite? - Vera, Upanje, Ljubezen), celo otroci so pokazali tako osupljive primere poguma. Naj to nekako razložijo naravni vzroki in najti religijo, ki se lahko na ta način postavi ob bok krščanstvu. Poglejte druge religije, kako so nastale. To je bodisi poganstvo, ki prihaja kot naravni tok iz daljnih globin zavesti človeške zgodovine; če gre za novo vero, potem poglejmo, kako so običajno nastale. Popolnoma miren, no, isti budizem. Živahna ponazoritev: Buda je bil povsod čaščen lik, ki so ga sprejeli z veseljem in je bilo v čast komunicirati z njim. Ali pa vzemite islam, kako se je širil? Ogenj in meč.

Ne, pravzaprav ni nikogar, ki bi ga postavili ob bok krščanstvu. Enostavno je nemogoče razložiti, kako v skoraj 300 letih preganjanja krščanstvo ne le ni bilo uničeno, ampak je postalo vera večine. To je eden izmed zelo svetlih, objektivnih trenutkov, ki kaže, da krščanstvo ne živi s človeško idejo, ne samo s filozofskim prepričanjem, da je Gospod Jezus Kristus Bog, Odrešenik, to ni mnenje, da je krščanstvo »morda« resnično. št. Ker bo le nekaj umrlo za svoje mnenje, milijoni pa nikoli.

Doktrinarni argument

Večji del tečaja je bil posvečen temu argumentu. Njegovo bistvo je v poudarjanju odločilne razlike med dogmatskimi resnicami krščanstva tako od celotnega kompleksa idej, ki tvorijo vsebino zavesti poganov, kot od temeljnih načel filozofskega razuma. Govorimo, ponavljam, o močnem razhajanju, ki včasih doseže točko nezdružljivosti.

O tem nas prepričujejo številni primeri. Vzemimo dogmo o Trojici. Primerjali smo ga z idejami, ki so obstajale v rimskem imperiju – nič skupnega. Popolnoma drugačne predstave tudi o odrešenju: ne tukaj, ne na tem svetu, ne materialno blagostanje, ne državni socialni raj na zemlji, ne, ne, ampak »božje kraljestvo je v vas«. Odrešenik ni Avgust, ne monarh, ne cesar, ne osvajalec, ni krepostni mož, ki v vsej svoji slavi in ​​veličastvu kraljuje nad nami v miru in nam daje blaginjo, ne, ne, ampak to je podoba sužnja: "Židom oznanjamo križanega Kristusa skušnjavo, Helenom - norost"

To pomeni, da za pogansko zavest preprosto ni slabše možnosti - kako nenaravno je zanj. Skušnjava in norost v vseh krščanskih resnicah, posebej krščanskih. Vzemimo za primer učlovečenje. V poganstvu je inkarnacij raznih bogov kolikor hočeš. Če pa jih primerjamo, ni nič skupnega. Ali bolje rečeno, skupnega je tako malo kot med punčko in otrokom. Je tu kaj skupnega? Ja ... nekaj je. Ampak lutka je le lutka in bo ostala.
Prav tako dogmatsko se resnice krščanstva odločilno razlikujejo od idej, po katerih je živelo človeštvo, sočasno z dobo svojega rojstva. Kaj skupne značilnosti Ali so te krščanske resnice značilne?

Tukaj je nekaj zelo pomembnih točk. Najprej je treba poudariti, da krščanskih resnic ni mogoče logično izpeljati iz filozofskih in verskih idej, tako judovskih kot poganskih. Dogme krščanskega nauka niso ne rezultat logičnega zaključka iz prejšnjih svetovnih nazorov, ne plod kakršne koli »izpopolnitve« ustreznih oblik zavesti. Niti dogma o Trojici, niti dogma o učlovečenju, niti dogma o odrešenju s križem in trpljenjem, še manj pa stališče o združitvi človeške in božje narave v Kristusu, ne najdejo bistvene podobnosti v slikah poganske teogonije. in filozofske špekulacije. In ko so začeli govoriti o vstajenju, so se pogani odzvali, kot se spodobi: »Pojdi, Pavle, drugič te bomo poslušali, le pojdi od tod, ne moti nas, dovolj smo slišali teh vil. zgodbe." Vse krščanske ideje so preprosto »divje« ideje, resnično so »nore« za vse te oblike zavesti. Seveda govorim o »norosti« v narekovajih, a to sem rekel: »Credo qui absurdo est«, tj. Verjamem, ker je absurdno, noro, t.j. ni logično povezano. To pomeni, da resnice vere niso v nasprotju z logiko, vendar ne sledijo logično, ne morejo se nekako logično utemeljiti, to je bistvo. Mimogrede, ne kdorkoli, ampak Engels je izrekel čudovite besede: "Krščanstvo je stopilo v nepomirljiv konflikt z vsemi religijami, ki ga obkrožajo." O kakšnem protislovju, o kakšnem nepomirljivem protislovju govori? Kaj, kristjani so vzeli palice, meče, sulice in se borimo z vsemi? Nič takega, prav krščanstvo se je odlikovalo s presenetljivo miroljubnim značajem. Tu je nepomirljivo ideološko protislovje, versko protislovje. Engels se je to odlično izrazil, posebej se je ukvarjal z vprašanji krščanstva in ta stavek pove veliko. Povedal je tisto, kar so pravzaprav govorili vsi ateistični propagandisti, dokler niso prišli k sebi in razumeli: kako je potem nastalo? In tukaj so imeli drugačno misel: krščanstvo, pravijo, je nastalo takrat in od nekod.

Toda v resnici je govoril resnico. Da, vse osnovne krščanske resnice so res prišle v nepopravljivo nasprotje z vsemi predstavami o svetu okoli njega. Rekel bi tudi, da krščanske resnice ne samo da niso logično izvedljive, ne le da se bistveno razlikujejo od vseh ideoloških analogij religioznih misli tistega časa, ampak tudi ne ponavljajo teh idej. Krščanske resnice niso ponavljanje tega, kar se je zgodilo, takih idej ni.

Obstaja pa še ena zanimiva točka, ki jo je vredno omeniti. Bohr (slavni fizik, eden od ustvarjalcev kvantne mehanike) razlikuje med dvema vrstama sodb: trivialne in netrivialne sodbe. Trivialne so tiste trditve, katerih nasprotja so preprosto napačna. Na primer, belo - črno, pogum - strahopetnost. Nasprotnih sodb in trditev lahko najdemo, kolikor hočemo. Gre za trivialne sodbe, tj. vsakdanji. Netrivialne se odlikujejo po tem, da so njihova nasprotja tako resnična kot prva. To pomeni, da ne naletimo na logično nedoslednost, ko je 2x2=4 in 2x2=5. Tukaj so nasprotne trditve enako resnične. Teorija relativnosti to dobro kaže. Ali se vlak premika ali ne? In to je odvisno od tega, s katere pozicije gledamo. Če rečemo - premika se, potem stojimo na mestu, če rečemo - se ne premika, potem smo sami v gibanju. Ali pa vzemimo na področju osnovnih delcev: hkrati je tudi valovanje, torej nekaj nasprotnega delcu. To sta popolnoma nekompatibilna pojava. Kamen vržen v vodo in val, ki izvira iz kamna. Da bi bolje razumeli ta pojav, za katerega ne vemo, kako bi ga poimenovali, ga bomo v nekaterih primerih obravnavali kot delec, v drugih pa kot valovanje, kar bo prav tako res. Krščanske resnice imajo enako lastnost netrivialnosti. Resnične sodbe niso trivialne. Vzemimo za primer krščansko dogmo o Bogu Trojici. Na splošno krščanstvo verjame v katerega boga, enega ali ne? "Verjamem v enega Boga." Krščanstvo je monoteistična religija, kajne? Potem, oprostite, trije obrazi ali ne? Toda trije niso eno. To je zavračanje enotnosti?! Res je, to je nasprotna sodba; krščanstvo potrjuje oboje. Zakaj trdi? Lahko potrdite vse, kar želite. V tem primeru izjava ne izhaja iz neke vrste prostovoljnosti - kar hočem, to rečem, ne. Zakaj kot na področju fizike delcev rečemo »delec in val«? Ker opazujejo oboje – to je odraz resničnih dejstev.

In v krščanstvu vidimo popolnoma isto stvar, ker je naravno dejstvo razodetja. Krščanstvo na eni strani ob ohranjanju čistega monoteizma zatrjuje, da je Bog eden, hkrati pa potrjuje njegovo Trojico.

Na osupljiv način se s te točke nenadoma razkrije slika: da, monoteizem in nenadoma – trinitarizem. Pred tem smo največ vedeli, da je monoteizem povezan z monohipostatičnostjo, če monoteizem pomeni monohipostatičnost. Tu se odpre neverjetno brezno: Oče, večno rojen Sin, večno odhajajoči Sveti Duh. Poleg tega nikoli ne vemo, kaj pomeni "večno rojen" ali "večno rojen"? ne vem Kaj je odhodno? ne vem Kakšna je razlika med tem? ne vem Vem le, da je tukaj nekaj drugega. Razlika je nakazana, čeprav ne vemo, kaj se dogaja. Kako se večno rodi in kako večno izhaja, ne moremo vedeti. To je resnično netrivialna izjava. Mislim, da bi N. Bohr, če bi o tem malo razmišljal, bil preprosto v neverjetnem veselju, vendar je možno, da je o tem tudi govoril.

Zanimivo je, da ko govorijo o zgodovini Cerkve (kot znanstveni in izobraževalni disciplini), skoraj vedno govorijo o zgodbe herezije. Kaj je narobe? A dejstvo je, da si nenehno želiš popraviti krščanstvo. Konec koncev, kar piše, ne sodi v nobena vrata in zato začnejo popravljati ... Kako bi se lahko Bog res učlovečil? In si začnejo izmišljevati... ne, samo zdelo se je, da je bil utelešen, samo zdelo se je, da je trpel, nič od tega. Pravzaprav se Bog sploh ni učlovečil, ne more se učlovečiti kot vi. Tako nastane herezija doketizma. Potem pride še en popravek krščanstva: ne, ne, človek Jezus se je rodil, seveda, kot se spodobi, rodil se je, a v njem je zaradi svojih vrlin, zaradi svoje svetosti Bog - Logos, ki je prebival v njem. - stanoval. Včasih je ostal, včasih pa odšel. Se spomnite nestorijanske herezije? Zdi se, da je vse »razumno«, a očetje so se uprli - herezija! Zakaj herezija? Iz zelo preprostega razloga: ni ustrezalo dejstvom, ki so zapisana v evangeliju. Na tej podlagi so bila zavrnjena različna heretična stališča. Vidite, poganstvo je ves čas skušalo in še poskuša krščanstvo »popraviti«, ga postaviti v Prokrustovo posteljo naše logike, našega mišljenja in filozofskih idej. Zato herezija za krivoverstvom. Herezija je poskus "popravljanja" krščanstva.

Toda kakšni modreci so bili ti, ki so lahko prišli do takšnih resnic, ki jim niso bili kos vsi filozofi na svetu? Ribiči – in to pove vse, nič več ni treba reči. Torej, ribiči - in tako neverjetne globine. No, so se vsega tega domislili sami? Seveda ne. To ni njihov nauk, to so preprosti ljudje, ne knjižni, posredovali so le tisto, kar so slišali.. Kot priče so posredovali: »kar smo slišali, česar smo se dotaknili,« piše Janez Teolog, »pripovedujemo o besedi, življenju. tebi". Povejte mi, ali ni to resen argument? Od kod bi lahko prišlo takšno učenje? Iz takih ustnic navadni ljudje, ja, samo Pavel je bil edini med njimi, ki je bil izobražen in ni bil eden od dvanajsterih. Od kod vse to? Samo to razmišljanje je dovolj, da prepoznamo nadnaravni izvor krščanstva.

Ustavila bi se tudi pri znanstveni in filozofski prepir. Izhaja iz dejstva, da je resnico krščanstva, tako kot katere koli druge vere, kot vsako znanstveno teorijo, mogoče potrditi z dvema stvarema:

1. Obstajati morajo dejstva, ki potrjujejo njegove osnovne nastavitve;

2. Te izjave mora biti mogoče preveriti. To je tako imenovano "načelo preverljivosti".

Številni osnovni delci so bili na primer odkriti desetletja, preden so bili priznani. znanstveno dejstvo. Natančneje, podane so bile teoretične napovedi o njihovem obstoju, vendar je bilo vprašanje dokončno rešeno šele, ko so bile te napovedi eksperimentalno potrjene.

Torej, če formalno obravnavamo krščanstvo s povsem znanstvenega vidika, potem zelo zanimiva slika. O njegovi nadnaravnosti priča ogromna, nepregledna množica dejstev. Spomnimo se imen Ksenije iz Sankt Peterburga in se vprašajmo: ali so se tiste ogromne gore dejstev, pripovedi očividcev o čudežih, ki so jih delale, res zgodile ali ne? Ali pa jih je morda bolje kar zanikati?

Ali obstaja možnost, da se sami prepričate, da Bog obstaja, obstaja ta nadnaravni svet, kako se sami prepričati, da je Božje kraljestvo v nas, kako se prepričati, da Duh, Bog, o katerem govori krščanstvo, spreminja oseba, tj. iz pohlepnega, zavistnega, nečimrnega, ponosnega, požrešnika in pijanca naredi človeka čistega, usmiljenega, krotkega, zmernega itd.? Ali je možno, da človek v sebi doživi tisto veselje, o katerem govori krščanstvo? Da, obstaja taka možnost. Krščanstvo pravi, da obstaja resnična pot, pot, ki ni zgolj špekulativna in ne teoretična, ampak pot, ki je preizkušena in testirana s strani ogromnega števila ljudi. Številni svetniki, ki jih poznamo, so pokazali osupljiva dejstva tega preobražujočega Božjega delovanja na ljudi v njih samih. Ta preobrazba je vplivala na vse: njihov um, srce, telo, celo telo. Se pravi, če se ga lotimo s čisto formalnega vidika, potem krščanstvo kot znanstvena teorija izpolnjuje dve osnovni zahtevi za vsako znanstveno teorijo. Izkazalo se je, da ta dejstva obstajajo, ponavljam, so neizpodbitna dejstva.

Bodimo pozorni na drugo točko, ki je prav tako povezana z znanstvenim in filozofskim argumentom. Krščanstvo, kljub nedvomnemu dejstvu svojega nadnaravnega izvora, človeka sploh ne odpelje stran od vseh življenjskih težav v kraljestvo iluzij in idealnega sveta. Krščanstvo samo odpira človeku možnost pravilnega pristopa k tem problemom. Daje jasen odgovor na vse najbolj temeljne in vitalne pomembna vprašanjačloveški obstoj. Krščanstvo daje človeku celovit pogled na svet, in to pogled na svet, ki človeka ne odvrača od vseh vitalnih problemov in nalog tega življenja; daje človeku izreden pogum, veselje in moč. Samo pomislite na to idejo - "Bog je ljubezen" - kaj to pomeni? To pomeni, da vse, kar se mi zgodi (ne govorim o pozitivnih stvareh, ki se zgodijo in jih z veseljem sprejemamo, ampak o negativnih stvareh, ko nas grajajo, užalijo, žalijo ipd.), - vse to se ne počne zato, ker so ta oseba, ti ljudje takšni zlobneži, Bog je njihov sodnik, zame se to počne, ker mi koristi. Vse to se vrši po modri in ljubeči božji previdnosti, t.j. nekaj dobrega se mi izvaja; kar sprejemam kot zelo neprijetno, slabo, težko, žalostno, trpeče, je pravzaprav dobro. Na primer, včasih ne vemo, da smo bolni, tj. da imamo kakšno bolezen, ne vemo, a med pregledom zdravnik reče: »Veš, oprosti, ampak tukaj moraš nekaj storiti. To je nujno potrebno, sicer so lahko posledice nepopravljive in hude.« »No, strinjam se. Predam se.” In veš, začnejo me mučiti; nekakšne injekcije, posegi, grenke tablete, tablete, potem pa, glej ga zlomka, sporočajo: “Oprostite, ampak nujno operacijo.” "Da, zdrav sem, dober sem, a na svetu ni boljšega od mene!" "Ne, nujno na operacijsko mizo in takoj!"

Kako to ocenimo?.. Potem smo velikokrat hvaležni zdravniku, da nas je prisilil v zdravljenje. Krščanska vera nam daje, rekel bi, neverjetno veselje, veselje v vseh življenjskih tegobah, žalostih in trpljenju. Krščanstvo zatrjuje: vse, kar se nam dogaja, je storjeno iz ljubezni, iz tiste ljubezni, ki je nima nihče od nas, niti do samega sebe. ljubljeni osebi, saj to ni le velika ljubezen, ampak prava ljubezen, tj. moder tisti, ki se ne moti, in pogosto se motimo, ko mislimo, da imamo radi druge. Tukaj je nezmotljiva ljubezen.

Krščanstvo je torej neverjetna religija veselja, optimizma! Predstavljajte si, da vas zdravi zobozdravnik, ali si predstavljajte, da vam krvnik vrta zob – ali obstaja razlika? Verjetno ... Ko nam kirurg prereže želodec, ali kakšen bandit, je razlika? Verjetno ... Torej, vsi naši sovražniki, sovražniki, žalilci in sovražniki so le slepo orodje v rokah modre in vsedobre, ljubeče božje volje. To je krščanstvo! Kakšno veselje!

Omeniti velja tudi, da s čisto formalnega vidika krščanstvo v svojem nauku ne vsebuje nobenih določb, ki bi bile v nasprotju s človeško vestjo oziroma z razumnim odnosom do človekovega življenja, nasprotno, krščanstvo posebej poziva k življenju po vesti, še več, povzdigne moralno načelo človeku na tako visoko raven, da tudi ljudje, ki so zelo oddaljeni od krščanstva, priznajo, da še nikoli v zgodovini niso videli imenitnejše podobe, popolnejše podobe, kakor je podoba evangeljskega Jezusa. To je podoba popolne osebe. To je krščanski ideal, to je Kdo nas vodi. Jezus je neverjeten ideal: ljubezen, pogum in skrb za osnovne potrebe. Ne pozabite, bila je poroka, očitno revni ljudje niso imeli dovolj vina. Kakšna žalost je to za njih, kakšno razočaranje, kakšen očitek drugih. Kaj dela? Vodo spremeni v vino, pomislite na skrbi, tudi na najpreprostejše. Ne, ne, krščanstvo ne moti, ne posega v življenje. Krščanske zapovedi niso ovira za svobodno življenje, daleč od tega, Kristus poskrbi tudi za najosnovnejše človekove potrebe. Krščanstvo ne vsebuje nobenih določb, še enkrat ponavljam, ki bi nasprotovale razumnemu odnosu do življenja, načelom vesti, načelom morale, tega v krščanstvu ni. To je argument, bolj etični, argument, ki neposredno pove, da je krščanstvo religija, proti kateri ne moremo reči nič slabega. Kako pa se je kazala v zgodovini in kako se je uresničevala in se uresničuje v konkretnih ljudeh, je drugo vprašanje. Tu vidimo različne stvari, od osupljivih vrhov svetosti in ljubezni do Juda in podobnih. Toda to je vprašanje drugega reda. Krščanstvo samo res preseneti vsakogar, ki se nepristransko začne seznanjati z njim, s svojo veličino, tako moralno kot špekulativno, preprosto veličino kot tako.

Po sijajnem uspehu Darwinove knjige se je v glavah znanstvenikov pojavila misel: ali ni mogoče poustvariti konstrukcije celotnega sveta na enak način - "kamen na kamen, opeka na opeko ...". Prvi znanstveni napredek je prišel, ko so znanstveniki začeli razmišljati o enačbah splošne teorije relativnosti, ki se uporabljajo za celotno vesolje. Izkazalo se je, da te enačbe same nimajo stacionarne rešitve, torej rešitve, pri kateri bi vse stalo na svojem mestu in se ne bi premikalo.

Einstein je sam, da bi se znebil te neprijetne situacije, v enačbo vnesel določen majhen dodatek, tako da se je pojavila stacionarna rešitev. Ta dodatek je imenoval "kozmološki" član, njegov izvor pa je povezan z nekaterimi kozmološkimi silami, ki bodo morda nekega dne odkrite. Ruski matematik Aleksander Friedman se je odločil, da se ne bo skrival za tako sramotnim "figovim listom", ampak se bo soočil z resnico. Ugotovil je, da so brez kozmološkega izraza rešitve lahko treh vrst: širijoča ​​se, ko se vesolje tako rekoč enakomerno »napihuje« od določene točke, krčna, ko se stisne do določene točke, in pulzirajoča, ko je stisnjen do točke in se nato spet začne širiti.

Mojster je bil sprva nekoliko užaljen, da ga je neki Friedman popravljal, potem pa je javno priznal, da je imel prav.Friedmana je seveda zanimalo vesolje, ki se širi, ni pa znal iz tega zgraditi astronomske teorije. Tu so zadnje besede enega od njegovih člankov: »Medtem ko nam ta metoda (analiza Einsteinovih enačb. - Avtor) lahko da malo, ker matematična analiza odlaga svoje orožje ob težavah vprašanja, astronomske raziskave pa še ne zagotavljajo dovolj zanesljive podlage za preučevanje našega vesolja, vendar v teh okoliščinah ni mogoče kaj, da ne bi opazili le začasnih težav. Naši zanamci bodo nedvomno prepoznali naravo vesolja, v katerem smo obsojeni živeti ... Pa vendar se zdi, da:

Izmeriti globok ocean, prešteti pesek, žarke planetov, čeprav bi lahko visok um - Nimaš števila in mere!

Nekaj ​​let kasneje sta nizozemski astronom Desitter in belgijski duhovnik-astronom Georges Lemaitre začela razvijati model širitve vesolja. Kot teolog je Lemaitre menil, da je prvi strdek, iz katerega se širi vesolje, podoben prvemu atomu ali, če vzamemo natančnejšo biološko primerjavo, kot prvo jajce, v katerem je usoda njegovega razvoja in usoda vseh, ki se »izležejo«. ” iz njega so že položeni.

Eksperimentalna potrditev širitve vesolja je prišla z delom najbolj nadarjenega ameriškega astronoma Hubbla. Sam je izhajal iz globoko verne družine, a za razliko od Eddingtona ni podedoval pacifizma, temveč izjemno agresiven odnos do zla. Zato so ga, začenši z osebnimi mladostnimi boji s prestopniki, od astronomije odvrnile vojne z Nemci. Kot marinec v prvem in kot vojaški inženir v drugem. V medvojnem obdobju je proučeval radialne hitrosti odmikov različnih vesoljskih teles od nas. Ta ugotovitev je bila narejena z Dopplerjevim učinkom v katerem koli od znanih spektralnih pasov zvezde na enak način kot inšpektor prometne policije, ki proti nam usmeri laserski žarek, meri našo hitrost z Dopplerjevim učinkom. Hitreje ko se predmet oddaljuje, bolj rdeče bo njegovo sevanje prešlo; hitreje ko se nam bo približevalo, bolj modro bo njegovo sevanje.

Da si boste to lažje zapomnili, naštejmo skupno anekdoto. Prometni policist vpraša kršitelja: "Zakaj si kot nor rinil skozi rdečo luč?" Vsiljivec odgovori: "Približeval sem se tako hitro, da se mi je svetloba v skladu z Dopplerjevim učinkom zdela zelena!"

Nato je Hubble začel meriti razdalje med nami in predmetom, ki se od nas oddaljuje. Posledično se je na grafu "razdalja do nas - hitrost premika" pojavila skupina točk, ki se dobro prilegajo ravni črti s koeficientom sorazmernosti H, ki se imenuje Hubblova konstanta. Po meritvah Hubbla je enaka 500 km/(s*Mpc) (mpc - mil-liparsec).

Če pobegnemo iz tega nejasnega besedila, naj povzamemo, da se v popolnem skladu s teorijo o širitvenem vesolju objekti vesolja razpršijo drug od drugega, hitrost njihovega razprševanja pa je sorazmerna z njihovo medsebojno razdaljo.

V tem trenutku se zasliši godrnjanje kreacionistov (ki se po koncu razprave o Darwinu niso razšli, ampak so ostali poslušat, če je še kaj zanimivega): »Ti pa vprašaj tega in tega Hubbla. kako meri razdaljo med zvezdami?" Vprašanje, moram priznati, ni za dvig obrvi, ampak za odpiranje oči. Razdaljo do najbližjih zvezd še vedno lahko merimo z vrednostjo letne paralakse, vendar je to nepomembna razdalja v vesoljskem merilu z nepomembno stopnjo premikov. Kako izmeriti druge zvezde? Tukaj je en način, sami presodite, kako dober je. Obstajajo spremenljive zvezde - cefeide, katerih svetlost se spreminja z določenim obdobjem. Domneva se, da so cefeide, ki utripajo z enakim obdobjem, popolnoma enake zvezde. Potem določiti razdaljo do kefeide ni težko: kefeida z določeno periodo, ne glede na to, kje se nahaja, sprosti po naši predpostavki popolnoma enako količino energije v vesoljski prostor. Ko torej vidimo cefeide z enako dobo utripanja, vidimo svetilko enake moči na različnih razdaljah od nas: tiste, ki so bolj oddaljene, se nam zdijo zatemnjenejše, tiste, ki so bližje, pa svetlejše. Na podlagi te razlike se izračuna razdalja do "luči".

Veste, celotna metoda temelji na neutemeljeni predpostavki, da so cefeide z enakimi obdobji utripanja identične zvezde. Obstajajo tudi drugi načini za določanje razdalj, vendar so vsi enako slabe kakovosti. Spet se sliši sarkastičen glas enega od kreacionistov: »Samo poglejte v učbenik, kaj je H (Hubble konstanta. - Avtor).« Poglejmo. Res je neprijetno. Današnja vrednost je N=75 km/(s.-Mpc). In brez pripomb: ali se je Hubble zmotil, ali njegove metode niso bile povsem pravilne, ali pa odvisnost naše hitrosti od razdalje ni neposredna, ampak je nekako zapletena ... Pojdite ugotoviti!

Vendar pa astronomi, ki pljuvajo na godrnjanje kreacionistov, gredo naprej - res se ne morejo ustaviti na tako zanimivem mestu, ker so te preklete zvezde tako daleč, da razdalje med njimi ni mogoče izmeriti.

Nov korak je sledil, ko je odeški fizik Gamow, ki je pobegnil iz Rusije, preučil prve sekunde in minute obstoja vesolja z vidika kvantne mehanike. Spoznal je, da bi moralo biti Vesolje ob takšnem poteku dogodkov vroče in se postopoma ohlajati. Izhajajoč iz dela Gamowa, se je ta teorija imenovala Veliki pok ali teorija vročega vesolja. Približno 1 milijon let po eksploziji vesolje pride v stanje, ko se elektroni začnejo združevati s protoni in nevtroni, to je nastajanje atomov vodika in helija. Potem ko so vsi prosti osnovni delci postali del atomov, je svetloba začela malo interagirati s snovjo in količina svetlobe, ki je bila takrat v vesolju, bi se morala, kot v muzeju, ohraniti do danes. Ta napoved Gamowove teorije je bila briljantno potrjena. Ameriška radijska astronoma Penzias in Wilson sta odkrila sevanje, ki nima vira, torej skoraj enakomerno oddajano iz vseh točk vesolja. Največje sevanje se pojavi pri valovnih dolžinah reda 1 mm. Izkazalo se je, da je temperatura tega sevanja, imenovanega reliktno sevanje, 2,73° Kelvina, čeprav je Gamow zahteval malo več - 6° Kelvina. Pri tem se spomnimo velikega duhovitega Voltaira, ki se je pravzaprav norčeval iz idiotizma svetopisemske zgodbe, kjer se Sonce pojavi četrti dan stvarjenja, svetloba pa prvega.

Potem so prišle teorije o kondenzaciji snovi: enakomerno razpršen prah naj bi zaradi naključnih tresljajev ustvarjal nekoliko bolj in malo manj gosta območja. V običajnih tovrstnih situacijah - nihanjih - se vse postavi na svoje mesto: na primer nenamerno zbijanje ali razredčenje zraka v prostoru ne povzroči vetrov ali kakršnih koli drugih sprememb v meteorologiji prostora. Vendar v tem primeru ni tako. Zgoščena območja zaradi večje mase začnejo privlačiti delce iz manj zgoščenih območij, neravnine se stopnjujejo, ponekod pa začnejo nastajati zelo gosti konglomerati. Takšen mehanizem za nastanek novih zvezd je predvidel že Newton, slavni glasbenik in še bolj slavni direktor Kraljevega angleškega observatorija v Greenwichu William Herschel pa je spal in videl nastanek zvezde iz oblaka.

Ko postane kondenzacija zelo velika, začne gravitacija segrevati nastajajočo zvezdo in v njej začnejo potekati jedrske reakcije z velikim sproščanjem energije. Vodikova jedra se spremenijo v helij, kar je praktično "počasna eksplozija" vodikova bomba. Helij in drugi elementi se še naprej združujejo v večja jedra do elementov skupine železa. Velikanska temperatura, ki se v tem času pojavi v zvezdah, ustvarja sile, ki uravnavajo gravitacijsko kompresijo: to je, prvič, pritisk svetlobe in drugič, pritisk snovi, ki kljub visoki gostoti (100-krat večja od gostote voda), se lahko šteje za idealen plin zaradi dejstva, da je snov v stanju plazme - vsi elektroni so ločeni od jeder - in jedra se lahko približajo, ne da bi medsebojno delovala, na zelo majhne razdalje. Navsezadnje jedrsko gorivo v zvezdi izgori: vsa jedra se združijo v velikost železovih jeder, nadaljnje povečevanje jeder pa zahteva porabo energije. Zvezda ugasne, čeprav dolgo časa zadržuje akumulirano gravitacijsko toploto. Snov takšne pritlikave zvezde je stisnjena do gostote brez primere: 1000 t/m3, medtem ko velikost pritlikavke ne more biti večja od planeta Zemlje. Če je masa pritlikavke nekoliko manjša od mase Sonca, potem ima možnost, da zamrzne in zamrzne. Če preseže kritično maso - 1,4 sončne mase - se zvezda še naprej krči. Rezultat je nevtronska zvezda: ker so protoni "iztisnjeni" iz snovi te zvezde, se lahko preostali nevtroni brez odbijanja približajo zelo blizu, tako da lahko gostota takšne zvezde doseže 10″ t/m3. .

V tej obliki se pri majhnih masah lahko zvezda na tej stopnji umiri, če pa masa preseže Oppenheimer-Volkovo mejo (reda treh sončnih mas), se taka zvezda še skrči in nastane črna luknja. To ime izhaja iz dejstva, da je črna luknja tako težka, da pritegne vso svetlobo, ki jo oddaja. Tako ta zvezda ni vidna, vendar jo lahko najdejo druge zvezde, ki popačijo svoje gibanje v strašnem polju njene gravitacije.

Poleg zvezd, ki ugašajo, so na nebu tudi zvezde, ki eksplodirajo – nove in supernove. Ta pojav se pojavi, ko v sistemu tesno približujočih se dvojnih zvezd snov iz ene zvezde začne teči k drugi: od zvezde, kot je Sonce, k beli pritlikavki ali nevtronski zvezdi – eksplozija nova, od ene bele pritlikavke do druge - eksplozija supernove tipa 1. Pri supernovah druge vrste sestave parov še niso povsem določene, vendar je ena od komponent para jedrsko zgorela zvezda z velikim številom elementov železovega tipa (Fe, N1, Mb). Eksplozije supernov igrajo zelo pomembno vlogo v teoriji samonastajanja vesolja, saj elementi, lažji od železa, nastanejo sami s fuzijo manjših jeder ob sproščanju energije. Za tvorbo težjih jeder je treba dodati energijo. Kako je nastal svet, primeren za naše življenje, ki zahteva baker, jod, cink in druge elemente v sledovih, ki so težji od železa? Zaradi izmeta teh elementov iz eksplozivnih supernov, v katerih nastanejo, z uporabo ogromne energije eksplozije.

Nato pridejo težki trenutki za teoretike, ko je treba pojasniti nastanek planetov. Dobro poznamo lastnosti naših solarni sistem in vidimo v njih več božjih znamenj, ki jih je težko razložiti s slepim delovanjem naravnih sil. Znano je, da se vsi planeti vrtijo približno v isti ravnini in v isto smer, kar se dobro ujema z njihovim nastankom iz enega vrtečega se diska. Vendar se izkaže, da je momentna količina planetov (veličina, ki se ohrani brez zunanjih motenj in označuje vrtenje sistema) prevelika in takšna hipoteza ne deluje neposredno. Vrtenje planetov okoli svoje osi poteka v isti smeri kot vrtenje okoli Sonca. Toda tu že obstajajo izjeme: Venera in Uran se iz neznanega razloga vrtita obratna smer. Osi vrtenja planetov okoli sebe so praviloma usmerjene bolj ali manj vzporedno z osjo vrtenja okoli Sonca. Izjema je Uran - njegova os leži skoraj v ravnini vrtenja. Oddaljenost planetov od Sonca narašča približno geometrično po Titius-Bodejevi formuli, vendar Merkur, Neptun in Pluton ne sodijo v to zaporedje. Sodobne teorije o nastanku planetov skupaj s sončnim diskom niti nimajo poguma, da bi odgovorile na vse te zapletene značilnosti zgradbe sončnega sistema.

Vrnimo se zdaj k »velikemu«, po nedolžnem propadlemu znanstvenemu vidcu Giordanu Brunu. Predvideval je, da je vsaka zvezda nov svet, kot je sončni sistem, da jo spremlja lastna družina planetov in da so ti planeti naseljeni. Prva trditev pa res sodi v kategorijo prerokb, saj Giordano ni podal nikakršnih znanstvenih dokazov v njen prid in jih zaradi svoje nevednosti ni mogel podati. Druga trditev spada v kategorijo previdnosti, njeno resničnost pa je zelo težko preveriti. Najnovejši podatki 120 pregledanih bližnjih zvezd razkrivajo tri zvezde z enim planetom z maso od 0,6 do 8,1 Jupitra. Seveda na takem planetu ni pričakovati življenja. Splošna statistična analiza razkriva zelo nizko verjetnost obstoja zvezde tipa Sonce s planetom tipa Zemlja z življenjsko možno oddaljenostjo od zvezde.

Ampak obstaja nekdo, ki skrbi za nas.

Vzemimo na primer naš planet Zemljo. Ko je bil astronomom razkrit velik kos vesolja, so vsi videli, kako redek je naseljiv planet. To je oddaljenost od Sonca in obdobje revolucije okoli svoje osi, tako da dan ne spremeni planeta v Saharo, noč pa v Antarktiko, to je naklon osi lastne rotacije na orbito os - da ima Zemlja potrebne blage podnebne spremembe, je to niz elementov , ki so vključeni v ta planet, saj tudi na naših najbližjih sosedih - Marsu in Veneri ni nič podobnega. Tam so razmere takšne, da lahko govorimo o možnosti življenja kakšnih specializiranih bakterij, a tudi teh tam ni.

Astrofizik Ross je izbral 33 parametrov, potrebnih za obstoj življenja, ki naj ne bi odstopali za več kot 10 % od svoje povprečne vrednosti. Natančen izračun daje verjetnost, da naključna zbirka teh parametrov pade v življenjsko dovoljeno območje približno 1030.

Vesolje ni sestavljeno iz enakomerno razpršenih planetov. Tako kot je nihanje gostote prahu povzročilo nastanek zvezd, tako nihanje zvezd ustvarja kopice zvezd – galaksije, in jate galaksij – metagalaksije. Ko smo preučili položaj Sonca med temi velikoceličnimi strukturami, vidimo, da je tudi tukaj izbrana optimalna možnost za življenje.

Poglejmo zdaj zakone, ki vladajo fizičnemu svetu. Ko so se v matematiki pojavile ideje o večdimenzionalnih prostorih, je nekdo zastavil vprašanje: "Zakaj je naš prostor tridimenzionalen?" Odgovor sta hitro našla fizika Paul in Tatyana Ehrenfest. Pokazali so, da samo v tridimenzionalnem prostoru gravitacijske sile upadajo kot kvadrat razdalje med telesi. In če temu ni tako, ni gravitacijsko stabilnih struktur.

Nazadnje so znanstveniki opozorili na ta kaskado naključij in dva svetovnonazorska ateista, B. Kar in M. Rees, sta leta 1979 v Nature objavila senzacionalen članek, v katerem sta predstavila antropni princip zgradbe vesolja. To načelo je usmerjeno, ne učinkovito, zato je v ušesih znanstvenikov 20. stoletja zvenelo strašno neskladje: "Vesolje mora biti oblikovano in oblikovano tako, da lahko posledično človek živi v njem."

Neverujoči so le ponudili svojo »neverujočo« interpretacijo »množečnosti svetov«: vsi možni svetovi z vsemi možni pogoji obstoj, ampak o sebi ve samo tisti svet, v katerem se oblikuje človek ali kakšno drugo razumno bitje. Ta hipoteza je verjetno zanimiva za ljubitelje znanstvene fantastike in gremo naprej.

V astronomskem življenju vesolja je več subtilnih trenutkov. Eden od njih je možnost ravnovesja med gravitacijsko silo, ki stisne zvezdo, in tlačno silo plazemskega plina in sevanja znotraj zvezde v pogojih termonuklearne fuzije. Vzdrževanje takšnega ravnovesja zahteva strogo ujemanje med konstantami električnih in gravitacijskih razmerij v makrosvetu ter konstantami šibkih in močnih interakcij v mikrosvetu.

Gremo dalje. Če skupaj s teorijo velikega poka sprejmemo, da se je svet začel z uničenjem velikih mas snovi in ​​antimaterije, zaradi česar je nastalo veliko fotonov in majhen ostanek snovi, potem je velikost tega ostanka od iz katerega bo potem nastalo celotno vesolje, določajo togi odnosi med konstantami šibkih in gravitacijskih interakcij ter masama protona in elektrona.

Druga pomembna stvar je majhna razlika med maso protona in nevtrona (je le malo večja od mase elektrona). To razmerje določa zaustavitev reakcije združevanja protonov in nevtronov v vodik ter medsebojno pretvorbo protonov in nevtronov, pri čemer se ohrani 10% nevtronov iz vseh težkih osnovnih delcev za nadaljnjo sintezo elementov. Močne in električne interakcije vodijo do nastanka atomov helija iz nevtronov, protonov in elektronov, iz njih pa - preostali kemični elementi. Če bi konstanto močne interakcije nekoliko spremenili (samo za 5%), bi se ta termonuklearna reakcija ustavila in zvezde ne bi zgorele.

Izvajanje nadaljnje kemije, to je sinteza drugih kemičnih elementov v obliki, v kateri obstajajo, zahteva tudi najfinejša razmerja med masami osnovnih delcev in interakcijskimi konstantami.

Da bi lahko obstajale zvezde velikosti in sija Sonca, mora biti med konstantami gravitacijskih in elektromagnetnih interakcij ter masama elektrona in protona izpolnjeno določeno razmerje, ki mora biti izpolnjeno z natančnostjo 10^ 10.

Te primere je mogoče množiti in množiti.

Zdaj pa upoštevajte trenutek same eksplozije. Nadaljnji scenarij določa le gostota eksplodirane snovi. Obstaja kritična gostota, ki ustreza približno 20 atomom vodika v 1 m:! prostora. Če je ta gostota presežena, bo snov ponovno potegnila skupaj gravitacijska sila do izhodiščne točke. Če je gostota snovi pod kritično, bo raztezanje snovi neskončno. Če ocenimo čas, v katerem bi se lahko zgodilo vse, kar se je zgodilo od velikega poka: anihilacija, nastanek vodikovih atomov, zbiranje konglomeratov snovi na točkah nihanja, nastanek zvezd in galaksij, izgorevanje nekaterih zvezd do bele pritlikavke, nevtronske zvezde in črne luknje, eksplozija supernove, se izkaže, da bi moralo vesolje v tem času že skrčiti na prvotno točko ali razpršiti na zelo nizko gostoto.

Edini izhod je, da je bila gostota snovi na začetku eksplozije zelo blizu kritične. To enakost je treba izvesti z velikansko natančnostjo.

Da bi razjasnili to vprašanje, astronomi zdaj mrzlično poskušajo "zaslužiti denar" in izračunati razpoložljivo maso v vesolju, a do zdaj zgrešijo desetkrat.

»Nabavimo nekaj denarja« in videli bomo, do česa so prišle teorije samoizobraževanja vesolja in kakšen odnos do njih imajo naši zelo spoštovani kreacionisti, teistični evolucionisti in agnostični skeptiki. Naj najprej opozorimo, da čeprav avtorji antropičnega principa zgradbe vesolja to strogo povezujejo s teorijo velikega poka, tu povezave ni. Ne glede na to, kako Bog ustvari gorečo zvezdo, mora goreti in ohranjati ravnovesje med gravitacijskim stiskanjem in pritiskom vroče svetlobe in snovi. Ne glede na to, kako nastanejo atomi vodika, helija in drugih, je njihova življenjska doba, stabilnost in lastnosti odvisna tudi od razmerja med konstantami, o katerih smo pisali zgoraj. Enako velja za parametre Zemlje in njen položaj skupaj s Soncem v galaksiji in metagalaksiji.

Nadaljujmo. Kreacionisti nam bodo seveda povedali, da velikega poka ni bilo, saj je Zemlja stara 7 tisoč let. Toda znanstveniki zahtevajo 15 milijard let za celotno zgodovino po velikem poku, a nimajo dokazov. Ne znajo zanesljivo izmeriti razdalj med zvezdami, njihova Hubblova konstanta se spreminja (več kot 10-krat) in nasploh so vsi njihovi podatki o zvezdah izključno posredni, v katere bi se zlahka prikradla kakšna napaka.

Potem bodo rekli: »Kaj pa drugi zakon termodinamike? Bog je dal ta zakon, da bi vsi vedeli: brez Boga se ne pride do praga, v zaprtem sistemu vedno pade urejenost. V odprtem sistemu, v katerega je mogoče vnesti čiste produkte in iz njega vreči veliko smeti, lahko človek vzdržuje red, kolikor ima moči.« Kaj dobimo z Darwinom? Slavni belgijski fizik Ilya Prigogine razlikuje tri vrste sistemov: sistem, kjer so termodinamični parametri v ravnovesju (sem sodijo zaprti, vendar ne samo zaprti sistemi), sistemi s stalnim, a šibkim odklonom od ravnovesja (kjer je stanje še vedno opisano z linearni zakoni) in sistemi z močnimi odstopanji od ravnovesja. V sistemih prvega in drugega tipa Darwinova evolucija, naraščajoča kompleksnost in red ne morejo delovati. V sistemih tretje vrste je to načeloma mogoče. Res se v teh sistemih dogajajo čudne stvari. Sovjetski fizik Belousov je proučeval oksidacijo bromovih ionov z malonsko kislino. Rezultat je bila reakcija, pri kateri je reakcijska mešanica občasno spreminjala barvo, prehajala iz enega reakcijskega stanja v drugega in nazaj. Urednik revije, ki ji je Belousov poslal članek, mu je svetoval, naj še enkrat prebere drugi zakon termodinamike. Ponosni Belousov je svojo epruveto postavil na polico in se nehal truditi z revijami. Eden od gostov, ko je videl utripajoče čudo, ga je prepričal, naj članek napiše znova, vendar je bil rezultat enak. Na koncu je uspelo pritegniti Belousovu na pomoč teoretično skupino, ki je teoretično analizirala mehanizem reakcije in ugotovila, da ni protislovja z drugim zakonom termodinamike.

Nas, agnostičnih skeptikov, ta primer in njemu podobni niso prepričali. Tukaj vidimo naključen pojav majhnih otokov reda med kaosom in v Darwinovi resnični teoriji bi obstajalo sistematično urejanje organske snovi. Prej se zdi, da je v zelo neravnovesnih termodinamičnih sistemih možno dolgoročno in stabilno vzdrževanje reda s pomočjo razuma – bodisi človeškega bodisi vpeljanega po božjih navodilih, kot v živi snovi.

»Kaj pa Veliki pok,« bodo rekli kreacionisti, »to je zaprt sistem, entropija bi se vsekakor morala povečati, a iz kaosa je nastala sladkarija. Iz nekega razloga nekateri vztrajajo, da je bil kaos vroč, toda ali je iz vročega kaosa lažje narediti sladkarije?«

Tu se bodo v pogovor vključili teistični evolucionisti, ki jih vodi Abbé Lemaître: »Če eksplozivni prvi strdek materije resnično obravnavamo kot »jajce« nastajajočega sveta, potem si ni težko predstavljati, da bo celoten red prihodnjega sveta je že v tem "jajcu". Takšne primere smo srečali na različnih ravneh organizacije žive snovi. In res, ko se čudoviti labod razvije iz primitivnega jajčeca ali ribosoma, razstavljenega na posamezne proteine, sam ponovno sestavi v delujoč stroj, ko se proteini zložijo v določeno tridimenzionalno strukturo in ustvarijo stroj, ki izvaja kemične operacije pri visoki hitrosti (če se tak protein razgrne, v večini primerov prepuščen sam sebi, se spet sesede v delujočo strukturo) Vidimo, da se modrost celote skriva v njenih delih. Kje je skrita modrost celote v prvinskem strdku eksplodirajoče snovi? Ne moremo odgovoriti zagotovo, a najverjetneje vsaj delno v teh neverjetnih razmerjih, ki jih Gospod vsiljuje fizikalnim zakonom, torej v antropičnem principu zgradbe vesolja.«

Kaj sklepajo agnostiki-skeptiki? »Čeprav Cerkev neposredno ne prepoveduje takšne interpretacije,« pravijo, »se nam zdi nemogoče nadomestiti 7 dni svetopisemske zgodovine s 15 milijardami let znanstvene zgodovine. Toda ne vemo, kaj se je pravzaprav zgodilo. Nemogoče je pogledati nazaj, prav tako se je nemogoče "pogovarjati" od blizu z zvezdami, neposredno meriti nekaj na njih brez predhodnih predpostavk - predaleč je in prazna radovednost nas res ne navdušuje. Vidimo, kaj je Gospod ustvaril, verjamemo, da v 7 dneh, in priznavamo, da je »vse, kar si naredil ... veliko«. Če znanost ugotovi, je to dobro; če ne ugotovi, je v redu ...«

Navodila

krščanstvo nastal v prvem stoletju našega štetja (moderna kronologija se računa ravno od Kristusovega rojstva, to je rojstnega dne Jezusa Kristusa). Sodobni zgodovinarji, verski učenjaki in predstavniki drugih religij ne zanikajo dejstva, da se je v palestinskem Nazaretu pred več kot dva tisoč leti rodil veliki pridigar. Jezus je eden od Alahovih prerokov, reformatorski rabin, ki se je odločil na novo razmisliti o veri svojih prednikov in jo narediti preprostejšo in bolj dostopno ljudem. Kristjani, torej Kristusovi privrženci, častijo Jezusa kot božjega maziljenca na zemlji in se držijo različice o brezmadežni devici Mariji, Jezusovi materi, od Svetega Duha, ki se je spustila na zemljo v podobi. To je osnova vere.

Sprva je krščanstvo širil Jezus (po njegovi smrti pa njegovi privrženci, to je apostoli) med. Nova vera je temeljila na starozaveznih resnicah, vendar bolj poenostavljeno. Tako je 666 zapovedi postalo glavnih deset. Odpravljena je bila prepoved uživanja svinjine ter ločevanja mesnih in mlečnih jedi ter razglašeno načelo »človek ni za soboto, ampak sobota za človeka«. Toda glavno je, da je krščanstvo za razliko od judovstva postalo odprta religija. Zahvaljujoč delovanju misijonarjev, med katerimi je bil prvi apostol Pavel, je krščanska vera prodrla daleč preko meja rimskega imperija, od Judov do poganov.

Krščanstvo temelji na Novi zavezi, ki skupaj s Staro zavezo sestavlja Sveto pismo. Nova zaveza temelji na evangelijih - Kristusovem življenjepisu, ki se začne od brezmadežnega spočetja Device Marije in konča z zadnjo večerjo, na kateri je eden od apostolov Juda Iškarijot izdal Jezusa, nakar je bil razglašen in križan na križati skupaj z drugimi prestopniki. Posebna pozornost je namenjena čudežem, ki jih je Kristus naredil v svojem življenju, in njegovemu čudežnemu vstajenju tretji dan po smrti. Velika noč ali Kristusovo vstajenje je poleg božiča eden najbolj čaščenih krščanskih praznikov.

Sodobno krščanstvo velja za najbolj priljubljeno religijo na svetu, ima približno dve milijardi privržencev in se razveja v številna gibanja. Osnova vseh krščanskih naukov je ideja o trojstvu (Bog Oče, Bog Sin in Sveti Duh). Človeška duša se šteje za nesmrtnega, odvisno od števila življenjskih grehov in vrlin po smrti, gre bodisi v pekel bodisi v nebesa. Pomemben del krščanstva so božji zakramenti, kot so krst, obhajilo in drugi. Razlike v seznamu zakramentov, pomembnosti obredov in načinov molitve so opažene med glavnimi krščanskimi vejami - pravoslavjem in protestantizmom. Katoličani poleg Kristusa častijo Mater Božjo, protestanti nasprotujejo pretiranemu ritualizmu, pravoslavni (ortodoksni) kristjani pa verjamejo v edinost in svetost cerkve.