Podoba Epifanija Modrega. Prečastiti Sergij Radoneški in njegovi učenci
1418 (odlomek)
Življenje Sergija Radoneškega - ustanovitelja Trojice-Sergijevega samostana in enega od sodelavcev moskovskega velikega kneza Dmitrija Ivanoviča - je sestavil Sergijev učenec, menih Epifanij Modri. Epifanij je začel zbirati gradivo za prihodnjo biografijo leto ali dve po Sergijevi smrti (25. september 1392). Najprej je napisal pohvalni govor Sergiju, nato - neohranjena "poglavja" o Sergijevem življenju in končno na podlagi osnutkov zvitkov in zvezkov - začetni pogled na življenje leta 1418. Na žalost se ni ohranilo do danes, vendar so novice o tem življenju vsebovane v kasnejših revizijah Epifanijeve Sergijeve biografije, ki jih je izvedel južnoslovanski pisatelj hagiograf Pachomius Srb v poznih 30. - zgodnjih 40. letih 15. stoletja.
Eden od člankov iz življenja leta 1418, ohranjen v poznejših revizijah, »O zmagi nad Mamajem«, odraža začetno stopnjo razvoja legende o osebni udeležbi Sergija Radoneškega pri pripravi bitke pri Kulikovu.
O ZMAGI NAD MATERO
Z Božjim dovoljenjem za naše grehe je prišla novica, da je hordski knez Mamai zbral veliko vojsko, celotno hordo brezbožnih Tatarjev, in odšel v rusko deželo. In zajela vse ljudi velik strah. In veliki knez, ki je takrat držal žezlo ruskih dežel, hvalevreden in zmagoslavni veliki Dmitrij ... je prišel k svetemu Sergiju, kajti velika verašel k starešini, da bi ga vprašal, ali bi mu ukazal, naj spregovori proti brezbožnikom, saj je vedel, da je Sergij kreposten in ima dar prerokovanja. In svetnik, ko je poslušal velikega kneza, ga je blagoslovil, ga oborožil z molitvijo in rekel: "Za vas je primerno, gospod, da skrbite za Kristusovo čredo, ki vam jo je dal Bog. Pojdite proti brezbožnikom in z božjo pomočjo boš zmagal in z veliko slavo se boš živ vrnil v domovino.” . IN Veliki vojvoda rekel: "Če mi Bog pomaga, oče, bom zgradil samostan v imenu Prečiste Matere Božje." In ko je to rekel, je sprejel blagoslov in se hitro odpravil na pot.
In tako je zbral vse svoje bojevnike in odšel proti brezbožnim Tatarom. In ko so videli, kako velika je njihova vojska, so mnogi začeli dvomiti, mnoge je obšel strah, sprašujoč se, kako bi lahko pobegnili. In nenadoma ob tisti uri je prišel sel s sporočilom svetnika, ki je rekel: "Brez dvoma, gospod, pogumno pojdite proti njihovi zlobi. Ne bojte se: Bog vam bo pomagal v vsem."
In potem je veliki knez Dmitrij in njegova celotna vojska, polna predrznosti, stopila proti črncem in princ je rekel: "Veliki Bog, ki si ustvaril nebo in zemljo, pomagaj mi v boju proti nasprotnikom svojega imena." In tako so se borili.
Mnogo trupel je padlo in Bog je pomagal velikemu zmagovalcu Dmitriju, umazani Tatari pa so bili premagani in umorjeni. Videli so Božjo umazano jezo in Božjo ogorčenost in vsi so zbežali. Križarski prapor, ki je dolgo časa zasledoval sovražnike, jih je uničil nešteto. Nekateri so pobegnili ranjeni, druge so žive ujeli. In bil je čudovit dan in čudovita zmaga, in če je prej sijalo orožje, je bilo zdaj okrvavljeno s krvjo tujcev. In vsi so nosili znake zmage. In tu se je uresničila preroška beseda: »Eden je gnal tisoč, dva pa deset tisoč.«
In svetnik, o katerem je bilo zgoraj rečeno, da je imel dar prerokovanja, je vse to vedel, kot da bi bil blizu, videl od daleč na dolge razdalje, od koder ni mogel doseči več dni, in molil z brati , zahvaljevanje Gospodu za zmago nad umazanimi.
Minilo je malo časa, odkar so bili brezbožni popolnoma poraženi, in svetnik je svojim bratom povedal vse, kar se je zgodilo: zmago in pogum velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, opisal veličastno zmago nad umazanimi in vse, ki so jih ubili, poklical po imenu in molil za njih k vsemusmiljenemu Bogu .
In hvalevreden in zmagoviti veliki knez Dmitrij, ko je dosegel slavno zmago nad svojimi barbarskimi sovražniki, se vrne z velikim veseljem v svojo domovino. In brez odlašanja pride k svetemu starešini Sergiju in se mu zahvali za dober nasvet in slavil vsemogočnega Boga in se zahvaljeval starešini in bratom za molitve ter z veseljem prisrčnim povedal vse, kar se je zgodilo, koliko usmiljenja mu je izkazal Gospod, in dal samostanu bogato miloščino ...
Prevod A.I. Pliguzova, narejeno po "Hrestomatiji" N.K. Gudziya, ki reproducira besedilo "Chrestomathy" F.I. Buslaev in preverjen s seznamom njegovega življenja, shranjenega v rokopisnem oddelku Državne knjižnice po imenu V.I. Lenin (Trojični zbor, III, št. 21); po definiciji B.M. Kloss, ta seznam iz sredine 80. let 16. stoletja spada v glavno vrsto dolge izdaje Sergijevega življenja (izdaja je bila sestavljena v Metropolitanski knjigopisni delavnici v 20. letih 16. stoletja na podlagi Epifanija Sergijevo življenje, pa tudi tretja, četrta in peta izdaja Pahomija).
Epifanij Modri(2. polovica 14. stoletja - 1. četrtina 15. stoletja) - menih Trojice-Sergijevega samostana, avtor življenj in del drugih žanrov. Podatki o E. P. so povzeti samo iz njegovih lastnih zapisov. Sodeč po eni od njih - "Zgodba o življenju in naukih" Stefana iz Perma - lahko mislimo, da je E.P., tako kot Stefan iz Perma, študiral v rostovskem samostanu Gregorja Teologa, tako imenovanem Shutterju, znanem po svojih knjižnica: piše, da se je s Stefanom pogosto »sprl« glede razumevanja besedil in mu bil včasih »nadležen«; to nakazuje, da če je bil Stefan starejši od E.P., potem ne veliko. Štefan se je tam učil slovanščine in grščine in je sčasoma začel govoriti grško. Ogromno število citatov in literarnih spominov, citiranih po spominu v E.P.-jevih spisih, prepletenih med seboj in z avtorjevim govorom, kaže, da je zelo dobro poznal Psalter, Novo zavezo in vrsto knjig. Stara zaveza in je bil dobro bran v patristični in hagiografski literaturi (glej o tem v knjigi V. O. Ključevskega na str. 91-92); iz pomenov grških besed, ki jih je navedel, je jasno, da se je do neke mere naučil grškega jezika (v zvezi s tem je pomembno, da so po Zgodbi o Petru, cesarjeviču Horde, v Rostovu potekale cerkvene službe poteka vzporedno v grščini in ruščini).
Iz Evlogije Sergiju Radoneškemu, zapisanega v imenu E.P., izhaja, da je avtor veliko potoval in obiskal Carigrad, Atos in Jeruzalem. Ker pa se je Življenje Sergija Radoneškega, ki ga je sestavil E., dotaknilo v 15. st. Pahomija Srba, možno, da pripadajo besede o potovanju njemu; vendar je slogovno ta »Lay« povezana z deli E.P. in ni drugega razloga, da bi mislili, da je Pachomius posegel vanjo s svojim peresom.
Arhimandrit Leonid je domneval, da je do nas prišla navedba poti v Jeruzalem, ki jo je napisal E.P., kar pomeni "Zgodba", na kateri je ime Epifanija "mnikha". Kasneje se je izkazalo, da večina besedila tega spomenika sovpada z »Hojo« Agrefenija. Še vedno je možno, da je bil Epifanij, ki je po letu 1370 romal v Sveto deželo in je za svojo »Zgodbo« uporabil nedavno napisani »Sprehod« Agrefenija, E. P. (začetek potovanja se zdi nenavaden samo za E. P. iz Velikega Novgoroda) . F. Kitsch priznava, da je E. P. obiskal Atos, še preden je napisal Besedo o življenju in učenju Štefana Permskega, saj je v tehnikah »tkanja besed«, značilnih za to delo, čutiti avtorjevo domačnost srbskih in bolgarskih del hagiografi 13.-14. (vendar ne izključuje možnosti, da bi jih lahko E.P. srečal v Rostovu).
V naslovu Hvalnice Sergiju Radoneškemu je E.P. imenovan »njegov učenec«. Pahomij Srb v pogovoru k Sergijevemu življenju pravi, da je E.P. »dolga leta, zlasti od same mladosti« živel pri Trojiškem opatu. Bolj natančno lahko rečemo le, da je bil E. P. leta 1380 v Trojice-Sergijevi lavri in je bil takrat že odrasel, pismen, izkušen pisec knjig in grafik, pa tudi pozoren človek, nagnjen k kroničnim zapisom: kaj je tam zapisal v tokrat stihir - GBL, zbirka. Tr.-Serg. Lavra, št. 22 (1999) - s številnimi prispevki z njegovim imenom, med drugim o dogodkih 21. septembra 1380, trinajsti dan po bitki pri Kulikovu (prispevke objavil I. I. Sreznjevski).
Ko je Sergij Radoneški umrl (1392), je E.P. začel delati zapiske o njem. Očitno v 90. letih. E.P. se je preselil v Moskvo. Toda spomladi 1395, v času smrti Stefana Permskega v Moskvi, ga tam ni bilo. Napisana kot pod svežim vtisom smrti Štefana Permskega, je »Pridiga o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu« običajno datirana v 1390. Vendar za tako datacijo ni trdnih razlogov, izključujoč začetek 15. stoletja. E.P. piše, da je vsepovsod pridno zbiral podatke o Stefanu in sestavil lastne spomine. E. P. je vodil in napisal te poizvedbe, očitno, v Moskvi, ne da bi šel v Perm (sicer mislim, da bi tako rekel). Sam sebe v besedilu imenuje »tanek in nevreden bedni menih«, »menih, ki odpisuje«, v kasnejšem naslovu pa je imenovan »menih med svetimi menihi«; zato je možno, da je bil v duhovnika posvečen pozneje kot je napisal »Zgodbo o življenju in nauku« Štefana iz Perma. E.P. ugotavlja, da se je dela za to »Besedo« lotil z veliko voljo, »žene nas želja ... in prizadevamo si ljubezen«, kar potrjujeta zelo živahna in barvno bogata tonaliteta dela ter avtorjeva velikodušnost. v raznih, na videz neobveznih ekskurzijah (npr. o mesecu marcu, o abecedi, o razvoju grške abecede). Mestoma je v njegovem besedilu prisotna ironija (nad samim seboj, nad cerkvenimi karieristi, nad čarovnico Pam). V svoj govor in v govor svojih likov, tudi poganov, E.P. obilno vlaga svetopisemske izraze.
Skupno je v »Pridigi o življenju in učenju« Štefana iz Perma 340 citatov, od tega 158 iz Psalterja. Včasih E.P. sam sestavi zelo dolge verige citatov. Opaziti je (F. Wigzell), da ne citira dobesedno natančno, po pameti, ne da bi se bal spremeniti slovnično obliko, če bi jo iz kakršnega koli razloga potreboval, in citirano besedilo prosto prilagaja svojemu govornemu ritmu, ne da bi vendarle , ki ogroža njegov pomen. Včasih so v besedilu E.P. pregovori (»vid je resničnejši od sluha«, »kot sejanje na vodo«). E.P.-jev okus je, da se igra z besedami, kot je "... pojavil se bo škofov "obiskovalec" in obiskovalca bo obiskala smrt." Zelo je pozoren na odtenke tako pomenske kot zvočne, glasbene strani besede in včasih, ko ga neka beseda ali vzplamteči občutek tako rekoč ustavi, se nenadoma loti spretnih variacij na temo te besede. in zdi se, da se ne more ustaviti. E. P. je lahko videl primere tovrstnih retoričnih variacij, ki segajo v starodavno tehniko »Gorgijeve sheme«, tako v prevodni literaturi kot v izvirni južnoslovanski literaturi (na primer v Življenju sv. Simeona, napisanem v 13. stoletja pri Srbu Domentijanu in v delih tako imenovane trnovske šole patriarha Evtimija).
E. P. piše o sebi - seveda retorično in samoponižujoče - kot o nevednežu z vidika starodavne izobrazbe, vendar njegova razširjena uporaba tehnik umetnosti govora, ki sega v antiko, kaže, da je šel skozi dobro retorično šolo bodisi v rostovskem »Zaklopu« ali pri južnih Slovanih ali v Bizancu pri Grkih. Z uporabo, na primer, tehnike homeotelevtona (sozvočja končnic) in homeoptotona (enaki primeri) ob odkritem ritmiziranju besedila ustvarja brez prehoda iz običajne proze v proznem okolju obdobja, ki se v sodobnem mnenju približujejo. poetične. Tovrstne panegirične meditacije (V. P. Zubov, O. F. Konovalova jih primerjajo z umetniškim okrasjem knjige) običajno najdemo na tistih mestih, kjer govor zadeva nekaj, kar v avtorju vzbuja občutek večnega, neizrekljivega z običajnimi besednimi sredstvi. Takšna obdobja so prenasičena z metaforami, epiteti in primerjavami. Poleg tega pri primerjavah (ugotavlja O. F. Konovalova) običajno ni mišljena resnična podobnost nečesa s predmetom govora, temveč njegov svetopisemski izvor simbolni pomen predmet. Sinonimi, metaforični epiteti, primerjave so včasih urejeni, kot citati iz Svetega pisma, v dolgih verigah. To je "Zgodba o življenju in učenju" Stefana iz Perma, ki nam najprej omogoča, da govorimo o E.P. kot o ruskem pisatelju, v čigar delu je stil "tkanja besed" dosegel najvišji razvoj.
Po sestavi je »Zgodba o življenju in nauku« razdeljena na uvod, glavno pripoved in retorični zaključek. Glavna pripoved je razdeljena na 17 poglavij, od katerih ima vsako svoj naslov (»Molitev«, »O permstejski cerkvi«, »Nauk«, »O razpravi o čarovniku« itd.). Zadnji del pa ima štiri dele: »Jok permskih ljudi«, »Jok permske cerkve, ko je ovdovela in jokala za škofom«, »Molitev za Cerkev« in »Jok in hvalnica Menih odpisuje«. Od teh vsebuje "Krik permskih ljudi". največje število specifične zgodovinske podatke in je najbližje kroničnim žalostinkam. V »Joku cerkve« so folklorni motivi, kot so pogrebne žalostinke vdov in nevest, močnejši. Na splošno se v tem končnem delu Besede razlikujejo tri slogovne plasti: folklorna, kronična in pohvalna, tradicionalna za življenja. Sestava Besede z vsemi njenimi značilnostmi očitno pripada E. P. samemu: med grškimi in slovanskimi življenji ni bilo najdenih predhodnikov ali naslednikov te Besede po sestavi.
Kot izjemno delo po svojih literarnih lastnostih je Zgodba o Štefanu Permskem tudi najdragocenejši zgodovinski vir. Poleg podatkov o osebnosti Stefana Permskega vsebuje pomembna gradiva etnografske, zgodovinske, kulturne in zgodovinske narave o takratnem Permu, njegovem odnosu do Moskve, političnem pogledu in eshatoloških idejah avtorja samega in njegovega kroga. Ta »Beseda« je omembe vredna, ker v njeni vsebini ni nobenih čudežev. Hkrati pa nikakor ne predstavlja biografije v modernem smislu besede. Le mimogrede na primer izvemo, da je bil Stefan dobro poznan z velikim knezom Vasilijem I. Dmitrijevičem in metropolitom Ciprijanom ter užival njuno ljubezen, kdaj in kako ju je spoznal, pa ni znano; Tudi, mimogrede, iz krikov Permcev postane znano, da so nekateri Moskovčani slabšalno klicali Stefana Snoreja, toda kako je ta vzdevek nastal in kaj je z njim povezano, prav tako ni znano. Glavna stvar, na katero se osredotoča E.P., je Stefanov študij, njegove duševne lastnosti in njegovo delo pri ustvarjanju Permske listine in Permske cerkve. E. P. pohvali Stefana za njegovo vztrajnost pri učenju, pri čemer ugotavlja, da se je kljub temu z ostrim in hitrim umom znal poglobiti v vsako besedo besedila, ki ga je dolgo študiral, a hkrati hitro, spretno, lepo in marljivo pisal. knjige. E. P. s pohvalo ugotavlja, da se je Štefan naučil vse zunanje filozofije in knjižne modrosti, da je znal grški in permski jezik; da je ustvaril nov pisni jezik, permsko pismenost, in prevajal knjige iz ruščine in grščine v permščino ter po teh knjigah učil Permce te pismenosti; da jih je naučil peti himne v permskem jeziku; da jih je rešil lakote tako, da je prinesel kruh iz Vologde; za dejstvo, da je branil svojo čredo pred krutostmi moskovske uprave in pred novgorodskimi roparji.
»Zgodba o življenju in učenju« Štefana Permskega je prišla do nas v rokopisih in v polni obliki (najstarejši ali eden najstarejših izvodov je GPB, zbirka Vjazemskega, št. 10, 1480; skupaj okoli dvajset izvodov 15.–17. stoletja) in tako ali drugače skrajšani, vključno s kratkim prologom (skupaj je znanih več kot trideset seznamov različno okrajšanih besedil Besede). V 16. stoletju Metropolit Makarij je 26. aprila vključil »Pridigo o življenju in nauku« v velike četijske minije (Vnebovzeti seznam: Državni zgodovinski muzej, sinod. zbirka, št. 986, l. 370-410).
E.P., ki je živel v Moskvi, je poznal Feofana Grka, rad se je hodil pogovarjat z njim in on me je, kot je zapisal, »izjemno ljubil«. Leta 1408 je E. P. med invazijo Edigeja s svojimi knjigami pobegnil v Tver, kjer je našel pokrovitelja in sogovornika v osebi arhimandrita Kornelija iz Spaso-Atanazijevega samostana v Cirilovi shemi. Šest let pozneje se je arhimandrit Kiril spomnil štirih nenavadnih miniatur, ki jih je videl v evangeliju H. P. in ki prikazujejo cerkev svete Sofije v Konstantinoplu (»spomnil sem se prejšnje zime,« piše H. P.). V odgovor na to mu je leta 1415 E. P. napisal svoje sporočilo, ohranjeno v edinem seznamu - GPB, Solov. zbirka, št. 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII stoletja). V tem sporočilu oziroma odlomku z naslovom »Prepisano iz sporočila hieromonaha Epifanija, ki je pisal nekemu prijatelju svojega Cirila«, govorimo o Teofanu Grku kot avtorju risbe, ki jo je v svojem evangeliju prepisal E.P. in je zanimala Cirila. . E.P. zelo ceni Feofanovo inteligenco, izobrazbo in umetnost. Samo iz tega sporočila je znano, da je Teofan Grk poslikal več kot štirideset kamnitih cerkva v Konstantinoplu, Kalcedonu, Galati, Kafi, Velikem in Nižnem Novgorodu v Moskvi, pa tudi »kamniti zid« (zakladnico, meni N.K. Goleizovski) Princ Vladimir Andrejevič do stolpa velikega kneza Vasilija Dmitrijeviča. E.P. ugotavlja tudi izjemno svobodo umetnikovega vedenja med ustvarjalnostjo - da med delom ni nikoli gledal vzorcev, nenehno hodil in govoril, njegov um pa ni bil odvrnjen od njegove slike. Ob tem E.P. ironizira nad omejenostjo in negotovostjo »naših nepomembnih« ikonopiscev, ki se ne morejo odtrgati od modelov. V tem pismu se E.P., mimogrede, imenuje »izograf« in iz dejstva, da je kopiral risbo Teofana Grka, je jasno, da je bil vsaj knjižni miniaturist.
Leta 1415 E. P. ni več živel v Moskvi (»vedno živel v Moskvi,« piše v pismu Kirilu Tverskemu). Najverjetneje se je že vrnil v Trojice-Sergijevo lavro, saj je leta 1418 dokončal delo, ki je zahtevalo njegovo prisotnost tam o življenju ustanovitelja samostana Sergija Radoneškega (na začetku tega življenja E.P. ugotavlja: "... tako sveti starešina, najbolj čudovit in prijazen Od tam je umrl pred 26 leti." Verjetno v tem času, če ne že prej, je bil E.P., kot piše Pahomij Srb, »spovednik vsega bratstva v veliki lavri«.
Življenje Sergija Radoneškega je celo večje delo kot Zgodba o Štefanu Permskem. Po sestavi je temu podoben: pred glavnim delom pripovedi je uvod in je prav tako razdeljen na ločena poglavja s posebnimi imeni (skupaj jih je trideset), celotno Življenje pa se konča z »Besedo pohvala našemu častitemu očetu Sergiju. Ustvaril jo je njegov učenec, sveti menih Epifanij.” V svojem tonu in temi je to življenje veliko bolj gladko in umirjeno kot »Zgodba o življenju in učenju« Štefana iz Perma. Ni izletov »na stran« kot tam, manj je ironije; pri homeotelevtonih skorajda ni ritmičnih dob, še manj besedne igre in sinonimnih ojačanj, a vseeno obstajajo; ni "krikov", na koncu je samo "Molitev". Zdi se, da je delo napisal veliko bolj umirjen človek kot »Zgodba o življenju in učenju«. Imata pa veliko skupnega. Mnogi citati iz Svetega pisma, izrazi in podobe sovpadajo. Podoben je kritičen odnos do dejanj moskovske administracije na priključenih deželah. E.P. se tu včasih zelo posveti čutni plati predmetov (zelo nazoren je npr. opis kruha, ki so ga po lakoti dobivali v samostanu, in naštevanje pisanih in razkošnih dragih tkanin). Ker je Življenje Sergija Radoneškega tudi eden od vrhuncev ruske hagiografije, je tako kot Zgodba o Štefanu Permskem najdragocenejši vir informacij o življenju moskovske Rusije v 14. stoletju. Vsebuje veliko število imen, od ljudi, ki so se s Sergijevimi starši preselili iz Rostovske regije v Radonež, in konča z metropolitom in velikim moskovskim knezom, ki se pojavlja v nekaterih njegovih epizodah. Za razliko od »Zgodbe o življenju in učenju« je to življenje polno čudežev. Sredi 15. stol. dopolnil v smislu posmrtnih čudežev, pa tudi skrajšal in v nekaterih pogledih preuredil Pahomij Srb. Menijo celo, da se Življenje ni ohranilo v povsem čisti izvirni obliki. Do nas je prišel v več izdajah, katerih razmerje še ni v celoti raziskano. V izdaji, ki jo je N. S. Tikhonravov štel za izvirno, je Y. Alissandratos odkril simetrično razporeditev tem. V 16. stoletju Metropolit Makarij je Življenje vključil v VMC 25. septembra. Večkrat je bil predelan tudi po Pahomiju Srbu (za več podrobnosti glej članek Življenje Sergija Radoneškega).
Poleg hvalnice, s katero se konča življenje Sergija Radoneškega, je E.P. pripisana tudi druga hvalnica Sergiju z naslovom »Beseda je hvalevredna« župnik opat Sergija, novega čudodelnika, ki je tudi v zadnjih rojstvih v Rusiji zasijal in prejel mnogo zdravilnih darov od Boga.
Na podlagi besed E.P. v Življenju Sergija Radoneškega o njegovem nečaku Teodoru Rostovskem (»Ostanek njegove deanije bo napisan za nedoločen čas, saj je beseda drugega časa podobna zahtevni besedi«), lahko pomislimo, da nameraval je vsaj napisati Teodorjevo življenje, a za nas ni znano.
»Zgodba o življenju in nauku« Stefana Permskega in življenje Sergija Radoneškega (zlasti Lay) sta v marsičem podobna »Zgodbi o življenju in počitku velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja«. V. P. Adrianova-Peretz je to prva opazila, vendar je bila sama nagnjena k prepričanju, da je avtor posnemal E. P. in zato pisal šele v 20. letih. XV stoletje A. A. Shakhmatov in S. K. Shambinago sta Besedo obravnavala kot delo 14. stoletja. A. V. Solovjov je ostal pri tem stališču in je po V. P. Adrianovi-Peretzu primerjal literarni tehniki obeh besed in prišel do zaključka, da ju je obe napisal isti avtor. Lay of Prince je ocenil kot najsijajnejše literarno delo poznega 14. stoletja. in zaključil, da jo je E.P. napisal pred »Zgodbami o življenju in učenjih« Štefana iz Perma. Toda M. A. Salmina in M. F. Antonova sta se vrnila k stališču V. P. Adrianove-Peretz, ki je temeljila na tem, da se je Beseda o Dmitriju Donskeju prvič pojavila po njenem mnenju v tako imenovanem "zakoniku leta 1448". (hipotetičnega vira Kronike Sofije I in Novgoroda IV), drugega - ker "neizpodbitnih dejstev, ki kažejo na avtorstvo ene osebe - Epifanija", ni mogla najti, vendar je opazila očitne slogovne vzporednice z Besedo v HIVL - v Zgodba o vdoru Tokhtamysha (1382 g.), v filozofski in poetični spremljavi Duhovnega pisma metropolita Cipriana (1406), v poročilih o paralizi in smrti tverskega škofa Arsenija (1409) in v predgovoru k zgodba o počitku tverskega kneza Mihaila Aleksandroviča (prej S.A. Boguslavsky in S.K. Shambinago sta opozorila na podobnost sloga tega predgovora in del E.P., glej: Zgodovina ruske književnosti. M.; Leningrad, 1945, zv. 2, 1. del, str. 238, 245-246). Po tem je bilo v besedilu Besede ugotovljeno, da je vanj po naključju padlo Pismo avtorja stranki, v sestavi tega Pisma pa so bile značilnosti podobnosti s sestavo del E.P. - Življenje Sergija Radoneškega in Pisma Kirilu Tverskemu; hkrati je bila razjasnjena tudi prej razumljena doba besedila Besede, v katero je bilo Pismo zagozdeno; Izkazalo se je, da avtor s poigravanjem s pomenskimi načrti govora namiguje na nekakšno zlo, povezano s princem, in daje jasno vedeti, da o tem raje molči. To mesto razkriva njegovo poznavanje »Dioptre« Filipa Puščavnika (in ista tehnika, ki vodi do »Dioptre«, je uporabljena v pesniški spremljavi Duhovnega pisma metropolita Ciprijana). Ugotovljene so bile tudi slogovne vzporednice med vpisanimi deli E.P. in moskovsko kroniko (značilnost Dionizija Suzdalskega, Zgodba o Mitiji-Mihailu) in naveden je bil primer, specifičen za E. P. uporaba besede »obiskovalec« v pismu metropolita Fotija. Posledično se je izkazalo za možno (G. M. Prohorov), da je E. P. sodeloval pri vzdrževanju moskovske kronike pod metropolitom Ciprianom in izvajal literarna naročila za vserusko zbirko; zlasti je napisal "Zgodbo o življenju in smrti velikega vojvode" ( najstarejša vrsta besedilo se je ohranilo v prepisu iz 15. stoletja. v GPB, F.IV.603); in pod metropolitom Fotijem je služil kot pisec-tajnik.
E. P. je umrl najpozneje leta 1422, v času odkritja relikvij Sergija Radoneškega (za to še ne ve).
Ed.: Življenje našega častitega in bogonosnega očeta Sergija Radoneškega in čudodelnika vse Rusije: (Po seznamu obrazov Trojice-Sergijeve lavre iz 16. stoletja). Sergiev Posad, 1853; Beseda o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu // PL. Sankt Peterburg, 1862, št. 4, str. 119-171; Epifanijevo sporočilo župnik Kiril 1413 / ur. A. I. Nikiforov // PS, 1863, letnik 3, str. 323-328; Sreznjevskega. Spomeniki, stb. 240-241; Življenje in delo našega častitega in bogonosnega očeta, opata Sergija Čudotvorca, in majhno priznanje njegovih božanskih čudežev je prepisal njegov učenec, sveti menih Epifanij // VMCh, september, dnevi 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Istega dne (25. septembra) je pohvalno besedo našemu častitemu očetu Sergiju ustvaril njegov učenec, sveti menih Epifanij // Ibid., stb. 1563-1578; Življenje našega častitljivega in bogonosnega očeta Sergija Čudodelnika in njegova pohvalna beseda, ki jo je napisal njegov učenec Epifanij v 15. stoletju. / Poroča arhimandrit. Leonid. Natisnjeno po seznamih Trojice iz 16. stoletja. z odstopanji od sinodalnega seznama Makariev Chetiyh-Menya. SPb., 1885 (PDPI, št. 58); Legenda o Epifaniju Mnihu na poti v Jeruzalem, ur. arhim. Leonida // Učiteljsko osebje, Sankt Peterburg, 1887, letnik 5, št. 3 (15), str. I-III, 3-6; Tihonravov N. S. Starodavna življenja sv. Sergija Radoneškega. M., 1892 (2. izd. M., 1916; ponatis: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); Življenje sv. Štefan, permski škof, ki ga je napisal Epifanij Modri / Ed. Arheograf. kom., ur. V. G. Družinina. Sankt Peterburg, 1897 (ponatis z uvodom D. Čiževskega: Apophoreta Slavica. Haag, 2, 1959); Mesec april je 26. dan. Naš častiti oče Epifanij je sestavil Besedo o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu // VMC, april, dnevi 22-30. M., 1915, stb. 988—1109; Grabar I.E. 1) Teofan Grk // Kazan. muzej Vestn., 1922, št. 1, str. 5-6; 2) Teofan Grk: (Esej o zgodovini staro ruskega slikarstva) // O starodavni ruski umetnosti. M., 1966, str. 78-82; Epifanijevo pismo prijatelju Cirilu / Prev. iz drugih ruskih in kom. A. I. Nekrasova // Mojstri umetnosti o umetnosti. Zvezek 4. Izbrani odlomki iz pisem, dnevnikov, govorov in razprav. M.; L., 1937, str. 15-18; Epifanij Modri: Prevod iz druge ruščine. I. G. Dobrodomova / Komp., predgovor. in opomba. N. K. Goleizovski // Mojstri umetnosti o umetnosti. Zvezek 6. Izbrani odlomki iz pisem, dnevnikov, govorov in razprav. M., 1969, str. 26-30; Strokov A., Bogusevič V. Novgorod Veliki. L., 1939, str. 108-110; Lazarev V.N. Teofan Grk in njegova šola. M., 1961, str. 113-114; Epifanijevo sporočilo Kirilu Tverskemu / Prir. besedilo, prev. do sodobnega časa rus. jezik in kom. O. A. Belobrova // Izbornik: (Zbirka leposlovnih del starodavna Rusija). M., 1969, str. 398-403, 750-751; Življenje našega častitega in bogonosnega očeta, opata Sergija Čudotvorca. Hitro prepisano iz modrega Epifanija / Prep. besedilo in kom. D. M. Bulanina, prev. do sodobnega časa rus. jezik M. F. Antonova in D. M. Bulanin // PLDR. XIV - sredina XV stoletje M., 1981, str. 256-429, 570-579; Izvleček iz sporočila jeromonaha Epifanija, ki je pisal nekemu svojemu prijatelju Cirilu / Prep. besedilo, prev. do sodobnega časa rus. jezik in kom. O. A. Belobrova // Prav tam, str. 444-447, 581-582.
Lit.: Filaret. Pregled. Harkov, 1859, str. 119-120; Ključevski V. O. 1) Zgledni pisatelji ruskih življenj v 15. stoletju. - PO, 1870, št. 8, str. 188-208; 2) Staro rusko življenje, str. 88—132, 247, 351; Arsenij in Ilarij. Opis slovanskih rok. Knjižnica Sveta Trojica Sergijeva lavra. M., 1878, 1. del, str. 36-37: Barsukov. Viri hagiografije, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Podatki o slovanskih rokopisih, prejetih iz knjižnega skladišča Lavre Svete Trojice-Sergius v knjižnico Trojiškega bogoslovnega semenišča leta 1747. M., 1887, št. 1, str. 22, 49, 75; M., 1887, št. 2, str. 40, 41, 105; Belokurov S. A. Prečastiti Sergij Radoneški in Trojice-Sergijeva lavra v ruski literaturi. M., 1892; Zelinski I. Epifanij Modri kot avtor življenj // Tr. Kijev. duha. akad., 1897, št. 3, str. 230-232; Čurilovski I. F. Opombe o rokopisih samostana Chudovsky, ki vsebujejo življenje Štefana Permskega // LZAK, 1901, zvezek 12, Izvlečki iz protokolov, str. 32-36; Epifanij Modri // PBE. Str., 1905, zvezek 5, stb. 483-484; Golubinski E.E.Častiti Sergij Radoneški in Trojiška lavra, ki jo je ustvaril. 2. izd. M., 1909; Sedelnikov A.D. S področja literarne komunikacije na začetku 15. stoletja: (Kiril Tverski in Epifanij »Moskva«) // IORYAS. L., 1926, t.31, str. 159-176; Martjušev A.M. Epifanijeva zgodba kot zgodovinski dokument o ljudstvu Komi: (Gradivo o zgodovini ljudstva Komi) // Zap. Študiral sem otoke. regija Komi. Ust-Sysolsk, 1929, št. 2, str. 12-34; Zgodovina ruske književnosti. M.; L., 1945, letnik 2, 1. del, str. 235-238; Adrianova-Peretz V. P. Beseda o življenju in smrti velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja // TODRL. M.; L., 1947, letnik 5, str. 82-89, 91; Borisevič L. S. 1) Spomeniki moskovske literature 14. - zgodnjega 15. stoletja. (1326-1418). Avtorski povzetek. dr. dis. Tjumen, 1951; 2) Politični trendi v moskovskih "življenjih" 14. stoletja. // Znanstvenik zap. Šahtin. ped. zavod, 1957, letnik 2, št. 1, str. 53-63; Zubov V. P. Epifanij Mudri in Pahomij Srb: O izdajah Življenja Sergija Radoneškega // TODRL. M.; L., 1953, letnik 9, str. 145-158; Lazarev V.N. Slikarstvo in kiparstvo Novgoroda: XIV stoletje // Zgodovina ruske umetnosti. M., 1954, letnik 2, str. 150-154; Lihačov D. S. 1) Slika ljudi v hagiografsko literaturo pozno XIV-XV stoletja. // TODRL. M.; L., 1956, letnik 12, str. 105-115; 2) Človek v literaturi starodavne Rusije. M.; L., 1958, str. 80-103; 2. izd. M., 1970, str. 72-92; 3) Nekatere naloge proučevanja drugega južnoslovanskega vpliva v Rusiji. M., 1958 (isto v knjigi: Študije iz slovanske literarne kritike in folkloristike. M., 1960, str. 95-151); 4) Kultura Rusije v času Andreja Rubljova in Epifanija Modrega (konec XIV - zgodnje XV. stoletje). M.; L., 1962; 5) Predrenesansa v Rusiji ob koncu 14. - prvi polovici 15. stoletja. // Literatura renesanse in problemi svetovne književnosti. M., 1967, str. 136-182; Voronin N.N. 1) Literarni viri v delih starodavnih ruskih arhitektov // TODRL. M.; L., 1957, t. 13, str. 364-374; 2) Arhitektura severovzhodne Rusije XII-XV stoletja. T. 2. XIII-XV stoletja. M., 1962, str. 184, 415-420; Konovalova O. F. 1) K vprašanju literarnega položaja pisatelja poznega 14. stoletja. // TODRL. M.; L., 1958, t. 14, str. 205-211; 2) Primerjava kot literarna naprava v Življenju Štefana Permskega, ki ga je napisal Epifanij Modri: (Iz opazovanj sloga panegirične literature XIV-XV stoletja) // Zbirka člankov o metodah poučevanja tuji jeziki in filologijo. Caf. tuje jezik in filol. Leningr. tehn. Inštitut za hladilno industrijo. L., 1963, št. 1, str. 117-137; 3) Pohvalna beseda v »Življenju Štefana iz Perma«: (Oblika in nekaj slogovne značilnosti) // Ibid. L., 1965, št. 2, str. 98-111; 4) »Tkanje besed« in pleteni okrasek konca 14. stoletja : (K vprašanju korelacije) // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, str. 101-111; 5) Načelo izbire dejanskih informacij v življenju Štefana Permskega // TODRL. M.; L., 1969, t. 24, str. 136-139; 6) O eni vrsti razširitve v življenju Štefana Permskega // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, str. 73-80; 7) Panegirični slog ruske književnosti poznega XIV - zgodnjega XV stoletja: (Na podlagi materiala življenja Štefana Permskega, ki ga je napisal Epifanij Modri. Povzetek kandidatske disertacije. L., 1970; 8) Vizualno in čustveno funkcije epiteta v Življenju Štefana Permskega // TODRL . L., 1974, t. 28, str. 325—334; 9) Konstruktivna in slogovna uporaba citatov v Življenju Štefana Permskega, ki ga je napisal Epifanij Modri // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) O vprašanju tradicionalne sheme in pripovedi zapleta v Življenju Štefana Permskega, ki ga je napisal Epifanij Modri // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Solovjev A.V. Epifanij Modri kot avtor »Zgodbe o življenju in počitku velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja« // TODRL. M.; L., 1961, t. 17, str. 85-106; DaneM. M. Epifanijeva podoba sv. Stefan // Canadian Slavic Papers. Toronto, 1961, t. 5, str. 72-86; Budovnica. Slovar, str. 71, 102, 237; Golejzovski n. TO. 1) Opombe o delu Teofana Grka // VV. M., 1964, t. 24, str. 139-149; 2) Epifanij Modri o freskah Teofana Grka v Moskvi // Ibid., M., 1973, letnik 35, str. 221-225; Dmitriev L. A. 1) Nerešena vprašanja izvora in zgodovine izrazno-čustvenega sloga 15. stoletja. // TODRL. M.; L., 1964, t. 20, str. 72-89; 2) Zapletna naracija v hagiografskih spomenikih poznega XIII-XV stoletja. // Izvori ruske leposlovja. L., 1970, str. 208-262; Lotman Yu. M. Predavanja o strukturni poetiki. vol. 1. Uvod, teorija verza. Tartu, 1964 (Uch. zap. Tart. univ., številka 160. Tr. o znakovnih sistemih, zv. 1), str. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves i hesihasum. — Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zagreb, 1965, t. 7, s. 141-156; Belobrova O. A. O nekaterih podobah Epifanija Modrega in njihovih literarnih virih // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, str. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d’Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, str. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florja B. n. Kronika Komi-Vym // Nove informacije o preteklosti naše države. M., 1967, str. 218-231; MansOn J.P.Študije o ruski hagiografiji v obdobju drugega južnoslovanskega vpliva. dr. D. Disertacija, Univerza Harvard, 1968; Salmina M. A."Beseda o življenju in smrti velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja" // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, str. 81-104; Wigzell F. 1) Citati iz knjig Sveto pismo v delih Epifanija Modrega // TODRL, L., 1971, letnik 26, str. 232-243; 2) Konvencija in izvirnost v življenju Stefana Permskega: stilistična analiza // Slavonic and East European Review, London, 1971, vol. 49, N 116, julij, str. 339-355; Apple O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. München, 1972; Greexv V.A. 1) Načela utelešenja moralnega ideala v spisih Epifanija Modrega // Vestn. Moskva Univ. filol., 1973, št. 4, str. 15-23; 2) Zaplet in avtorjeva načela pripovedovanja v hagiografskih delih Epifanija Modrega // Zbirka. članki podiplomskih študentov in prijaviteljev: Filol. sob. Min. višje in srednje specializirano izobraževanje. Kaz. SSR, 1973, št. 12, str. 79-86; 3) Problemi sloga stare ruske hagiografije XIV-XV stoletja. M., 1974; 4) Delo Epifanija Modrega in njegovo mesto v starodavni ruski kulturi poznega XIV - zgodnjega XV stoletja. Avtorski povzetek. dr. dis. M., 1974; 5) Žanrska izvirnost hagiografskih del Epifanija Modrega // Problemi tipologije in zgodovine ruske literature. Perm, 1976 (Uč. zap. Prom. univerze, t. 304), str. 193-213; Antonova M.F. 1) »Zgodba o življenju in smrti velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja«: (Vprašanja pripisovanja in žanra) // TODRL. L., 1974, t. 28, str. 140-154; 2) Nekatere značilnosti sloga življenja Stefana Permskega // TODRL. L., 1979, t.34, str. 127-133; 3) Kiril Turovski in Epifanij Modri // TODRL. L., 1981, t.36, str. 223-227; Petkanova-Toteva D. Prekleto, ta beseda je hvalevredna od 14. do 15. stoletja. // Tarnovska knjižna šola, 1371-1391. Sofija, 1974, str. 89-112; TOtozh F.M. Literarni slog Epifanija Premudryja Pletenije sloves. München, 1976; Pop R. Nekaj komentarjev o literarni metodi Epifanija Modrega // Kulturna dediščina Starodavna Rusija. M., 1976, str. 88-94; ZiOlkOwskiM. Z. Slog in avtorstvo razprave o Dmitriju Ivanoviču Donskemu. dr. D. Disertacija, Univerza Yale, 1978; Alissandratos J. 1) Srednjeveške slovanske in patristične hvalnice. Firence, 1982, str. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Simetrična razporeditev epizod ene izdaje »Življenja Sergija Radoneškega« // American Contributions to the Ninth International Congress of Slavists, Kijev, september 1983. Vol. 2. Literatura, Poetika, Zgodovina. Columbus, Ohio, 1983, str. 7-17; 3) Sledi patriotskih vrst pohvale v življenju Štefana Permskega // Stara ruska književnost. Študija vira. L., 1984, str. 64-74; Prohorov G. M. 1) Nerazumljivo besedilo in pismo stranki v »Zgodbi o življenju in smrti velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, carja Ruskaga« // TODRL. L., 1985, t.40, str. 229-247; 2) Epifanij Modri // Ibid., str. 77-91 (skupaj z N. F. Droblenkovo); Spomeniki prevodne in ruske literature XIV-XV stoletja. L., 1987, str. 92-102, 110-120, 150-154.
Dodaj.: Bajčeva M. 1) Kanon in narava v hagiografiji XIV-XV stoletja: (Grigorij Tsamblak in Epifanij Premdri) // Tarnovskaya knizhovna school. Sofia, 1984, zvezek 3, Grigorij Camblak: Življenje in ustvarjalnost, str. 151-160; 2) Problem posvetnega podviga o junaštvu v »Pohvalni besedi za Evtimija« Grigorija Camblaka in »Življenju Stefana Permskega« Epifanija Premdrija // Ibid. Sofija, 1985, zvezek 4; Kulturni razvoj v bolgarski državi. Krayat v XII-XIV stoletju, str. 41-46.
N. F. Droblenkova (bibliografija), G. M. Prohorov
Vse večje zanimanje za biografije izjemni ljudje se je najprej kazalo v življenju svetnikov. Temu je služil slog »tkanja besed«, ki je največjo zrelost dosegel v delih Epifanija Modrega. Na primeru življenja Stefana Permskega in Sergija Radoneškega je najbolje prikazati značilnosti tega sloga. Pred tem pa je vredno predstaviti biografijo tega izjemnega pisatelja.
Skupaj s Stefanom Permskim je študiral v rostovskem samostanu Gregorja Teologa, ki je bil znan po knjižnici. Epifanij piše, da se je s Stefanom pogosto "sprl" glede razumevanja božjih besedil, včasih pa ga je "jezil" Bralec o starodavni ruski književnosti 11.-17. stoletja. M., 1952. Str.195.. Verjetno se je takrat naučil grščine. Veliko je tudi potoval: bil je v Sveti deželi, na Sveti gori in v Carigradu. Epifanij je bil učenec Sergija Radoneškega, zagotovo lahko rečemo, da je bil leta 1380 v Trojice-Sergijevi lavri Likhachev D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. L., 1987. Številka 2: druga polovica 14. - 16. stoletja, strani 211-212 Kasneje se Epifanij preseli v Moskvo, kjer sreča Teofana Grka. Po letu 1396 je napisal življenje Štefana Permskega. Med invazijo Edigeja je Epifanij s svojimi knjigami pobegnil v Tver, kjer ga je zavetje dal arhimandrit Kiril iz samostana Rešitelja Afanasjeva. Evangelij, ki ga je prinesel Epifanij, je vseboval miniature, ki so prikazovale cerkev svete Sofije v Konstantinoplu, kar je bilo Cirilu zelo všeč. Kasneje, leta 1415, mu bo Epifanij napisal pismo, v katerem bo povedal o svojem poznanstvu s Teofanom Grkom, avtorjem teh risb, ki jih je Epifanij kopiral. Epifanij hvali inteligenco in spretnost Teofana, imenuje mesta, v katerih je delal (edinstven podatek!). V pismu se Epifanij imenuje tudi »izograf«, tj. umetnik. V tem času se je Epifanij vrnil v samostan Trojice, kjer je leta 1418 končal življenje Sergija Radoneškega. Epifanij je umrl najpozneje leta 1422 Likhachev D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. Str.217..
"Življenje našega častitljivega in bogonosnega očeta, opata Sergija Čudodelnika, je zapisano najmodrejši Epifanij” nas ni dosegel v izvirni obliki, ker sredi 15. stoletja ga je revidiral uradni hagiograf Pahomij Logotet. Opis svetnikovega življenja je bil skrajšan, tako da je življenje postalo primerno za bogoslužje, vendar se je pohvala Sergiju tudi okrepila. Da bi življenju dal ceremonialno obliko, je Pachomius odstranil neželene politične motive, pa tudi zgodbe "o slabem pristanišču Sergiev" in o tem, kako je bil tesar A. I. Klibanov. Duhovna kultura srednjeveške Rusije. M., 1994.P.59..
Ni zaman, da je Epifanij prejel vzdevek - bil je najpametnejša oseba svojega časa. V besedilu je večkrat citiral in parafraziral odlomke iz Svetega pisma. V nekaterih primerih je bila iz njih ustvarjena montaža, kot v Sergijevi molitvi po tonzuri: sestavljena je bila iz odlomkov iz psalmov. Epifanij je poznal tudi bizantinsko hagiografijo, v besedilu je navedel odlomek iz življenja metropolita Petra Spomeniki literature starodavne Rusije XIV - sred. XV stoletja M., 1981. Komentar. Bulanina D.M. o življenju Sergija Radoneškega.
Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjeveške Rusije. Str.59..
Sestava življenja je harmonična Likhachev D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. P.331 in je sestavljen iz 30 poglavij. V uvodu avtor hvali Boga. Po tem se pritožuje, "koliko let je minilo, Sergijevo življenje pa ni bilo napisano" Spomeniki literature starodavne Rusije XIV - ser. XV stoletja M., 1981.. To je moral storiti sam, "nevreden." Avtor razume vso odgovornost, ki je na njem: "Ko sem gledal številna dela starejšega in njegova velika dejanja, sem ostal brez besed in brezdelen, bil sem zmeden od groze in nisem našel besed, ki so potrebne, vredne njegovih dejanj. Kako naj jaz, revež, v tem času po vrstnem redu zapišem celotno Sergijevo življenje in povem o njegovih številnih dejanjih in neštetih prizadevanjih? Točno tam. Na začetku življenja je zgodba o neverjetnem čudežu, ko je deček, ki je bil v maternici svoje matere, trikrat zavpil, ko je stala v templju med liturgijo. V življenju je kopica sinonimov, značilnih za »tkanje besed«: »Marija, njegova mati, je od tistega dne ... ostala varna do poroda in nosila dete v svojem telesu kot nekakšen neprecenljiv zaklad, in kako dragulj, in kot čudovit biser in kot izbrana posoda« Spomeniki literature starodavne Rusije XIV - sredi. XV stoletja M., 1981.. Naslednje poglavje je zgodba o tem, kako je mladi Bartolomej (svetno ime Sergij) obvladal branje in pisanje.
V poglavju »O preselitvi svetnikovih staršev« avtor opisuje ogorčenje Moskovčanov v Rostovu, zaradi česar se je Sergijeva družina preselila v Radonež. Verjetno Epiphany ni bil Moskovčan in ni simpatiziral s krepitvijo moči Moskve.
Tukaj je primer zanimanja za notranji svetčlovek: »kako jasno pisati o svetnikovi samoti in drznosti in stokanju in o nenehnih molitvah, ki jih je vedno obračal k Bogu; kdo more opisati njegove tople solze, duhovni jok, srčne vzdihe, celonočna bdenja, goreče petje, neprestane molitve, stanje brez počitka, marljivo branje, pogosto klečanje, lakoto, žejo, ležanje na tleh, duhovno uboštvo, uboštvo v vsem« Ibid.
V življenju je zgodba "o nekem vaščanu", ki je prišel počastit svetnika, a ko ga je videl, kako opravlja umazano delo, ni verjel, da je to sam opat Sergij. Podoba svetnika v življenju je blizu običajnim ljudem: Sergija predstavljajo kot kmeta, drvarja, tesarja, mlinarja, švedskega delavca, čevljarja, peka in kuharja. Po opisu svetnikove smrti sledi »Hvalna beseda« in molitev k svetniku.
V življenju je prisotna igra z istokorenskimi besedami, ki daje predstavitvi večji pomen, bralca sili, da išče skrivni pomen za posameznimi izreki: »Preprostost brez raznolikosti«, »žalost pride k meni in usmiljenje me utopi« Likhachev D.S. Raziskave stare ruske književnosti. Str.32.
Življenje Štefana Permskega je napisal Epifanij, verjetno takoj po smrti svojega prijatelja - po letu 1395. Piše, da je povsod vestno zbiral podatke o Štefanu in sestavljal lastne spomine. Piše, da se je tega dela lotil "obseden z željo in težnjo po ljubezni" Likhachev D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. Str.212.. Življenje je prišlo do nas v rokopisih in v polni obliki (znanih je okoli 20 izvodov iz 15. do 17. stoletja).Opazno je, da »v svoji vsebini ni nobenih čudežev«. Prohorov G. M. Epifanij Modri // Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije Sestava življenja: uvod, 17 poglavij, od katerih ima vsako naslov in zaključek. Slednjo sestavljajo »Žalost permskih ljudi«, »Žalost Permske cerkve«, »Molitev za Cerkev« in »Žalost in hvalnica meniha, ki odpisuje«. Zamisel o sestavi življenja v celoti pripada Epifaniju in nima analogov v hagiografiji niti grške niti slovanske Likhachev D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. Str.213..
V tem življenju najdemo izraz »tkanje besed.« Tako Epifanij imenuje svoj stil: »Da, in jaz, veliki grešnik in bedak z malo razumevanja, po besedah tvojih hvalnic tkam beseda in beseda plodna, in z besedo počastite domišljijo in zberite hvalo iz besed ter pridobivanje in vlečenje.«
Stefan iz Perma se je rodil v Velikem Ustjugu in se je že od otroštva odlikoval s svojo pobožnostjo. Ko je postal menih, se je vnel z željo, da bi postal pridigar v permski deželi, »obseden od lakote, ne zaradi lakote žita, ampak zaradi lakote, da ne bi poslušal Božje besede«. Potem ko se je v samostanu naučil grščine in poznal tudi permski jezik, je sestavil permsko abecedo s 24 črkami. Po mnogih težkih letih, ko se je čudežno izognil smrti, mu je uspelo pripeljati pogane h krščanstvu, zgraditi več cerkva, prevesti liturgična besedila v Perm in naučiti številne prebivalce Perma brati in pisati. Rezultat tega je bil nastanek nove permske škofije.
Tako kot drugod v življenju se avtor ne osredotoča na podrobnosti, če niso v poveličevanju svetnika. Kjer pa je treba pokazati materialnost predmeta, mu to uspe odlično. Štefan obsoja malikovalstvo Permcev o njihovih malikih: »Imajo ušesa in ne slišijo, imajo oči in ne vidijo, imajo nosnice in ne vohajo, imajo roke in se ne dotikajo, imajo noge in ne hodi in ne hodi in ne poslušaj." Likhachev D.S. Raziskave stare ruske književnosti. L., 1986. Str.34 itd.
Epifanije spretno uporablja "tkanje besed" s svojimi značilnimi verigami različnih epitetov, primerjav in obilico retoričnih figur, včasih pa vse to združuje s preprostim, skoraj govorjeni jezik. V njegovem življenju je veliko neologizmov (»zlobni«, »mnogo jokajoči«), notranjih monologov, besedilo je precej ritmično.
2014 je 600. obletnica rojstva sv. Sergija Radoneškega .
Po mnenju ruskega zgodovinarja V. O. Ključevskega se »ljudje v imenu svetega Sergija spominjajo svojega moralnega preporoda, ki je omogočil njihov politični preporod ...«
Ob branju o svetem Sergiju se preizprašujemo, premislimo o svojih moralnih smernicah, ki so nam jih zapustili veliki graditelji našega moralnega reda.
Sergija Radoneškega. Pokrov.
20. leta 15. stoletja.
Sergij Radoneški je bil verjetno rojen 3. maja 1314 od plemenitih in zvestih staršev: od očeta Kirila in matere Marije v vasi Varnica blizu Rostova. Pri krstu je bodoči svetnik prejel ime Bartolomej.
Še preden je dopolnil dvanajst let, se je Bartolomej »začel strogo postiti in se vsega vzdržal, v sredo in petek ni jedel ničesar, druge dni pa je jedel kruh in vodo; Ponoči sem pogosto ostal buden in molil.«
Že zelo zgodaj se je Bartolomej želel posvetiti meniškemu življenju, čemur njegovi starši niso nasprotovali, ampak so ga prosili, naj počaka na njuno smrt. Bartolomej je skrbel za svoje starše, dokler niso postali menihi.
Spomenik Sergiju Radoneškemu
dela kiparja Vjačeslava Klikova
Nesterov Mihail Vasiljevič.
Mladinski Bartolomej
Nesterov M.V. "Dela Sergija Radoneškega" (triptih)
Brata Bartolomej in Štefan sta po dolgem iskanju »končno prišla na zapuščen kraj, globoko v gozdu, kjer je bila voda«, zgradila sta celico, nato pa majhno cerkev, ki sta jo po posvetovanju sklenila posvetiti v ime Sveta Trojica.
Prečastiti Sergij Radoneški s svojim življenjem. Jaroslavlj. Sredi 17. stoletja.
Čez nekaj časa so se okoli Sergija začeli naseljevati bratje in kmalu jih je bilo 12, vključno s samim Sergijem. Kasneje se je število učencev močno povečalo, eden izmed domnevnih 1342
datumi ustanovitve samostana, kasneje Trojice-Sergijeve lavre.
Potem ko je prepovedal beračenje, je Sergius določil, da morajo vsi menihi živeti od svojega dela, in jim je v tem dal zgled.
Mamai je moskovskemu princu Dmitriju obljubil, da bo izdal oznako za veliko vladavino v zameno za zagotavljanje koncesij. Če bi se Dmitrij strinjal s tem dogovorom, bi Moskovska kneževina postala trgovska kolonija Genovežanov. In čeprav se je ponudba mnogim zdela donosna, je sveti Sergij Radoneški izjavil, da "tujim trgovcem ni dovoljeno vstopiti v sveto rusko deželo, ker je to greh." Sergijeva avtoriteta je bila tako visoka, da ga ni bilo mogoče prezreti, podpiral pa ga je metropolit Aleksej.
Posledično je Moskva zavrnila predlog Mamaja in Genovežanov.
Sergej Kirilov. »Prečastiti Sergij Radoneški. (Blagoslov)"
Pred smrtjo je vlč. Učil je koristne stvari, nam naročil, naj ostanemo stanovitni v pravoslavju, in zapovedal, naj ohranjamo soglasje med seboj, da imamo čistost duše in telesa in nehlinjeno ljubezen, da se varujemo zlih in slabih poželenj, da jemo trezno hrano in pijačo, in zlasti da se okrasimo s ponižnostjo.
"Življenje Sergija Radoneškega" bo vedno sijalo med literarnimi zakladi sveta. Daje vtis, da je blagodejen in poučen. Svetel zgled življenja po božjih zapovedih. V njem najdemo poučen zgled za mlade. Duhovna izkušnja, kot dragocen naravni diamant, izkopan iz naših globin, ki ga evropski draguljarji niso obdelali, nam je dražja. Skozi okence njegove celice se razliva blagoslovljena luč po obličju njegove domovine in daje upanje: z božjo pomočjo, ko smo uredili rusko dušo, bomo uredili tudi našo Rusijo ...
(Iz članka zaslužene učiteljice Ruske federacije Lidije Vishnyakove)
Epifanij je imenovan kot učenec sv. Sergija v naslovu »Eulogija Sergiju Radoneškemu«, Pahomij Logofet pa poroča, da je Epifanij že več let, od svoje mladosti, »živel pri Trojiškem opatu«. Leta 1380 je bil Epifanij v Trojice-Sergijevi lavri, »že odrasel, pismen, izkušen pisec knjig in grafik ter nagnjen k kroničnim zapisom«.
pozorna oseba." "Ko je Sergij Radoneški umrl (1392), je Epifanij Modri začel delati zapiske o njem."
Običajno datiramo »Pridigo o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana«, ki jo je napisal Epifanij, v devetdeseta leta 14. stoletja, čeprav ni mogoče izključiti začetka 15. stoletja.
Epifanij Modri je umrl leta 1420 (najkasneje 1422). Epifanij Modri je veljal za Rusa pravoslavna cerkev kanoniziran in čaščen kot svetnik.
Božja beseda se razodeva ljudem.
Pot zemeljskega svetnika je končana,
In prečastiti v večnem življenju
On moli za našo domovino.
Svetnikovo neminljivo telo -
Njegovo sveto delo živi naprej.
Razkazal nam je celotno pot
Ki vodi k Bogu.
Epifanij Modri in njegove stvaritve
Eden najboljših piscev srednjeveške Rusije, Epifanij Modri, je bil tudi učenec sv. Sergija Radoneškega (Glej tudi:). On je bil tisti, ki je sestavil glavni vir naših informacij o Sergiju Radoneškem - izvirno Življenje velikega Radoneškega asketa, ki je eden od "vrhov ruske hagiografije" ( Prohorov 1988. Str. 216).
Nekateri raziskovalci starodavne ruske književnosti verjamejo, da je Epifanij napisal štiri ohranjene rokopise, ki so danes v Ruski državni knjižnici v zbirki Trojice-Sergijeve lavre. S to domnevo se ne strinjajo vsi raziskovalci. Vsi ne priznavajo ustvarjanja številnih Epifanijevih del, na primer Nauk proti Strigolnikom, Pridiga o življenju in smrti velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja, pa tudi sodelovanje tega študenta Sergija pri sestavljanju kronik. Vendar ni dvoma, da je Epifanij napisal Pismo svojemu prijatelju Cirilu, Življenje sv. Štefana Permskega, izvirno Življenje sv. Sergija Radoneškega in njegovo pohvalno besedo.
Podatki o Epifanu Modrem so črpani predvsem iz njegovih lastnih spisov. Sodeč po Življenju Štefana Permskega, ki ga je sestavil, je Epifanij študiral v rostovskem samostanu Gregorja Teologa, tako imenovanem »bratskem zatočišču«, znanem po knjižnici, bil je dobro izobražen in je govoril grško. V naslovu Hvalnice, ki jo je sestavil Sergiju Radoneškemu, se imenuje njegov učenec. Nekaj podatkov o pisatelju je v Življenje Sergija Radoneškega, ki ga je po materialih iz Epifanija ustvaril pisec-menih Pahomij Serb (Logotet), ki je prišel v Rusijo z Atosa. Obenem je srbski hagiograf dejal, da je bil avtor začetnih zapiskov o ustanovitelju Trojice dolga leta služabnik radoneškega svetnika. V 90. letih Epifanij je zapustil samostan in se preselil v Moskvo, vendar se je okoli leta 1415 vrnil v Trojico. Umrl je najkasneje leta 1422.
Življenje svetega Štefana Permskega, ki ga je ustvaril Epifanij Modri
Prvo od slavnih Epifanijevih del je bilo posvečeno Štefanu Permskem - Življenje svetnika, ki ima naslov "Pridiga o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu." Epifanij je bil osebno seznanjen s svetim Štefanom, razsvetljencem Zirjanov (sodobni Komi), ustvarjalcem njihove tako imenovane "permske" abecede in prevajalcem liturgičnih knjig v zirjanski jezik: oba sta bila hkrati meniha rostovska »bratska samota«; ob tem so se veliko prepirali o knjigah. Po vsej verjetnosti je Stefan komuniciral tudi s svetim Sergijem Radoneškim. Življenje ustanovitelja Trojice vsebuje zgodbo o tem, kako se je Štefan, ki je potoval 10 verstov od Sergijevega samostana in ni mogel obiskati velikega starešine, priklonil Trojici, ta pa je vstal od obroka in mu vrnil lok. S tem zapletom je povezana navada na Trojico med obedom vstati in moliti v spomin na ta pozdrav.
Sestava Besede o permskem škofu je izvirna. Beseda ne vsebuje čudežev, hkrati pa ni življenjepis v sodobnem pomenu besede. Epifanija, kot da mimogrede, govori o Štefanovem poznanstvu z velikim knezom Vasilijem Dmitrijevičem in metropolitom Ciprijanom, vendar ne osredotoči bralčeve pozornosti na to in ne navede, v kakšnih okoliščinah jih je svetnik srečal. Avtor namenja pomembno mesto Stefanovemu usposabljanju, opisu njegovih intelektualnih lastnosti, govori o Stefanovem delu pri ustvarjanju permske abecede in permske cerkve, pa tudi o njegovih prevodih knjig v zirjanski jezik. Poleg podatkov o svetniku samem in sodobniku zgodovinski dogodki, v tem delu, ustvarjenem v slogu, kot je definiral sam Epifanij, »tkanja besed«, pomembno mesto zavzemajo različne digresije: o mesecu marcu, o abecedah, o razvoju grške abecede. Epifanij s tehniko homeotelevtona (sozvočje končnic) in homeoptotona (enaki primeri) ob ritmiziranju besedila ustvarja skorajda poetične odlomke, bogate z metaforami, epiteti in primerjavami. Sklepni del Besede je stkan iz različnih slogovnih plasti: folklorne, kronične in pohvalne. Beseda o Štefanu Permskem je edinstveno delo, ki ga je ustvarila roka velikega mojstra.
V OR RNL, v zbirki P. P. Vjazemskega, eden od najstarejši seznami Življenja Štefana Permskega(80. leta 15. stoletja), najbolj uporaben in popoln (šifra: Vyazemsky, Q. 10). Dne l. 194 rev. (zadnja vrstica) -195 (tri vrstice od vrha) (glede na sodobno foliacijo) je pisar zapustil delno šifriran zapis, v katerem je v skrivni pisavi navedel svoje ime: »In mnogogrešni božji služabnik Gridya, Stupinov sin, Rostovičan, pisal s svojo neumnostjo in pomanjkanjem inteligence« (na zgornjem polju je prikazan delni prepis vnosa v rokopisu poznega XX - začetka XX).
Pismo Epifanija Modrega prijatelju Cirilu
Drugo delo Epifanija Modrega je Pismo njegovemu prijatelju Cirilu v Tverju (naslov: »Prepisano iz poslanice hieromonaha Epifanija, ki je pisal nekemu prijatelju svojega Cirila«), ustvarjeno leta 1415. Sporočilo je bilo odgovor na Neohranjeno pismo arhimandrita Kornelija (v Cirilovi shemi), rektorja Spaso-Athanasievskega samostana Tver. V njem Epifanij govori o štirih miniaturah, ki prikazujejo carigrajsko katedralo svete Sofije in so umeščene v njegov evangelij. Kirill je te podobe videl od njega v času, ko se je pisatelj, ki je decembra 1408 pobegnil iz Moskve pred invazijo hordskega emirja Edigeja, naselil v Tverju. V svojem odgovornem pismu je Epifanij dejal, da je te risbe katedrale kopiral iz del slavnega umetnika Teofana Grka, ki ga je osebno poznal. Sporočilo ima veliko vrednost predvsem za umetnostne zgodovinarje. Samo iz nje je znano, da je Teofan Grk poslikal več kot 40 kamnitih cerkva in več posvetnih zgradb v Konstantinoplu, Kalcedonu, Galati, Kafi, Velikem Novgorodu, Nižni Novgorod, Moskva, pa tudi »kamniti zid« (verjetno zakladnica) kneza Vladimirja Andrejeviča in stolp velikega kneza Vasilija Dmitrijeviča. Epifanij je v pismu spregovoril o svojih opažanjih o ustvarjalnem slogu Teofana, ki je med prekrivanjem sten stavb s freskami nenehno hodil naokoli, se pogovarjal in nikoli ni pogledal vzorcev. Hkrati se Epifanij posmehuje tistim slikarjem ikon, ki so nepremišljeno sledili le slavni primeri cerkvenega slikarstva in ni ustvaril nič izvirnega.
V navadni knjižnici Ruske nacionalne knjižnice, v eni od zbirk zbirke Solovetskega samostana, je seznam Epifanijeva pisma prijatelju Kirilu. Kdaj in kako je prišla v knjižnico tega samostana, še ni znano. Kljub temu, da je rokopis precej pozen (na prehodu iz 17. v 18. stoletje), je edinstven, saj je danes besedilo Sporočila v njem edini primerek tega dela (šifra: Solov. 15/1474, l. 130).
Hvalnica sv. Sergiju Radoneškemu, ki jo je sestavil Epifanij Modri
Po mnenju večine znanstvenikov je Epifanij sestavil hvalnico menihu Sergiju z naslovom "Pohvalna beseda menihu opatu Sergiju, novemu čudodelniku, ki je v zadnjih rojstvih v Rusiji zasijal in prejel veliko zdravilnih darov od Boga." Ker Beseda govori o netrohljivosti relikvij svetega Sergija, nekateri raziskovalci menijo, da je bila napisana po odkritju in prenosu svetnikovih relikvij v svetišče, to je po 5. juliju 1422 ( Kučkin. Str. 417). Drugi menijo, da je bila Beseda ustvarjena 25. septembra 1412 v zvezi s posvetitvijo obnovljene cerkve Trojice ( Kloss. Str. 148). Iz Besede izhaja, da je avtor veliko potoval in obiskal Carigrad, Sveto Goro in Jeruzalem. Slogovno je Hvalnica homogena z drugimi Epifanijevimi deli.
V OR RNL je v zbirki knjižnice novogorodske katedrale sv. Sofije shranjen seznam Besede hvale, nastala v 90. letih. XV stoletje (šifra: Soph. 1384, l. 250-262, 1490). Beseda je bila vključena tudi v Sofijin seznam Velike Mene štirih (šifra: Soph. 1317, fol. 388 zv.).
Troparion sv. Sergiju Radoneškemu, ki ga je sestavil Epifanij Modri
Splošno sprejeto je, da je Pahomij Srb sestavil tudi službo ustanovitelju Trojice. Vendar pa so ne tako dolgo nazaj muzikologi in medievisti v rokopisu pisca knjige Kirillo-Belozersky con. XV stoletje Efrosina najdena besedila dva tropara Sergija, kjer so navedena imena njihovih sestavljalcev ( Seregina. Str. 210). Dne l. 196 zbirke je napisano s cinobarično pisavo: na desnem robu besedila prvega troparja »Epiphanievo« in spodaj pod besedilom drugega - »Pachomius Serbina«. Ta ugotovitev je nakazovala, da je Epifanij nameraval sestaviti službo za svojega učitelja. Morda tudi Pahomijeva služba svetniku Trojici, tako kot njegovo Življenje, temelji na pripravah Epifanija (šifra:
kir.-bel. 6/1083, l. 196).
Začetna Življenje sv. Sergija Radoneškega,
ustvaril Epifanij Modri
Vemo, da je izvirno Življenje sv. Sergija Radoneškega napisal Epifanij Modri, vemo iz Življenja, ki ga je sestavil atonski pisec-menih Pahomij Srb (Logotet). Afonets je bistveno revidiral besedilo Epifanija in ustvaril več izdaj dela, posvečenega asketu Trojice. Za dolgo časa verjeli so, da je življenje Epifanija svetega Sergija doseglo naš čas le v obliki vložkov v delu Pahomija. Vendar pa je bilo pred kratkim odkrito besedilo Življenja, ki najbolj odraža delo Epifanija ( Kloss. Str. 155). To je seznam začetkov. 16. stol., shranjeno v OR Ruske narodne knjižnice (šifra: OLDP. F. 185).
Epifanijevo besedilo je del tako imenovane dolge izdaje življenja sv. Sergija, ki se začne s predgovorom in konča s poglavjem »O tankosti Sergijevega pristanišča in o nekem vaščanu«; nadaljnji opis dogodkov pripada Pahomiju Logotetu. Besedilo Epifanija je bilo določeno na podlagi besedilne primerjave vseh prepisov Žitija, predvsem na podlagi analize vstavkov na robovih rokopisov. Primerjava te izdaje z Življenjem Štefana Permskega, ki ga je sestavil Epifanij, prav tako kaže na slogovno homogenost teh besedil. V obeh primerih se uporablja ista frazeologija, besedišče, citati, teme, slike, sklicevanja na iste avtoritete; Podobno je tudi nasprotovanje Stefana in Sergija »sanoljubcem«, ki s pomočjo »obljub« dosežejo visoke položaje.
Hkrati v Sergijevem življenju, za razliko od Štefanovega življenja, skoraj ni odstopanj, ki niso neposredno povezana z zapletom, ritmični odlomki z homeotelevtoni in sinonimnimi ojačanji pa so precej redki. Na splošno slog Sergijevega življenja v tej izdaji sovpada s slogom drugih Epifanijevih del.
Mnenje, da je Življenje sv. Sergija v rokopisu OLDP. F.185 najbolj odraža besedilo Epifanija Modrega, ki ga je sprejela večina raziskovalcev stare ruske literature.
Obdelava XV-XVIII stoletja. Življenje sv. Sergija Radoneškega, ki ga je sestavil Epifanij Modri
Atonski pisatelj-menih Pahomij Srb (Logotet), ki je večkrat prišel v Rusijo, je "revidiral" Življenje sv. Sergija Radoneškega. Po mnenju različnih raziskovalcev obstaja od dve (V. O. Klyuchevsky) do sedem (V. Yablonsky) izdaj tega spomenika. Zaradi revizije Pahomija je bilo Sergijevo življenje dopolnjeno s posmrtnimi čudeži svetnika Trojice; bilo je bistveno skrajšano v primerjavi z Epifanijevim življenjem in je bilo popolnoma brez liričnosti, značilne za delo Sergijevega učenca. Pahomij Srb je dal Sergijevemu življenju obredno obliko, okrepil element hvalnice svetniku in odstranil neželene protimoskovske politične aluzije, da bi bilo življenje primerno za liturgične potrebe. Ena od zgodnjih izdaj Pahomija je bila identificirana v OR Ruske nacionalne knjižnice (šifra: Soph. 1248).
Izdaja Življenja sv. Sergija s čudeži, 1449
Izdaje Pahomija Srba ne izčrpajo revizij Življenja sv. Sergija. V poznejših časih je bilo besedilo Življenja tudi predmet "revizije", narejeni so bili dodatki, zlasti v tistem delu dela, ki se nanaša na čudeže asketa Trojice. Že v drugi polovici 15. st. pojavila se je izdaja z besedili čudežev iz leta 1449 (po klasifikaciji B. M. Klossa je to četrta Pahomijeva izdaja, dopolnjena s tretjo izdajo: Kloss. strani 205-206). Čudeži leta 1449 so se zgodili v Trojice-Sergijevem samostanu pod opatom Martinianom iz Belozerskega .
Pod njim je bilo v letih 1448-1449. izvedena je bila vseslovenska kanonizacija sv. Sergija (do takrat je bil ustanovitelj Trojice cenjen kot lokalno cenjen svetnik). Verjetno je besedilo Čudežev iz leta 1449 zapisal, če ne sam Martinijan Belozerski, potem seveda iz njegovih besed. 
Prečastiti Martinijan Belozerski- učenec meniha, sogovornik častitega Sergija. Preden je postal opat Trojice, je bil Martinijan opat samostana Ferapont Belozerski, ki ga je ustanovil prečasni Ferapont Belozerski, ki je prišel skupaj z menihom Kirilom Belozerskim iz moskovskega samostana Simonov. Kako sta izgledala Ferapontov samostan in njegova okolica v 19. stoletju, si lahko predstavljamo po risbah iz album I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji", shranjeno v OR RNL (šifra: f. 796. Tjumenjev, arhivska enota 271, l. 69, 73, 84)
Leta 1447 je menih Martinijan podprl moskovskega kneza Vasilija Temnega v boju za velikoknežji prestol in ga osvobodil poljuba križa (z drugimi besedami, prisege) drugemu kandidatu za moskovsko veliko vladavino, Dmitriju. Šemjaka. Ko je premagal svojega nasprotnika, je Vasilij Temni povabil Martiniana v Trojico kot opata. Možno pa je, da so bili čudeži iz leta 1449 zapisani po besedah Martinijana in samega Pahomija Srba. 
To bi se lahko zgodilo v času, ko je slavni pisec v zgodnjih 60. letih 15. st. prišel v samostan Kirillo-Belozersky, da bi zbral gradivo o njegovem ustanovitelju. Tam je, kot je o tem povedal sam Pahomij v Življenju sv. Kirill, srečal se je z Martinianom.
V OR RNL, v zbirki knjižnice novogorodske katedrale sv. Sofije, je rokopis kon. XV. stoletja, ki vključuje dokaj zgodnji seznam življenja sv. Sergija Radoneškega s čudeži iz leta 1449. Seznami s čudeži tega časa so izjemno redki med zbirkami, ki vsebujejo življenje ustanovitelja Trojice. Kljub temu, da je rokopis skromno okrašen, je njegova pisava precej prečiščena in jasna (šifra: Soph. 1389, fol. 281 (na zgornjem listju).
Življenje sv. Sergija v 16. stoletju.
V 16. stoletju Besedilo življenja svetega Sergija Radoneškega je vključeno v številne kronike in velike knjižne zbirke. Sredi 16. stol. Že v sofijskem nizu Velikega menejja Četije metropolita Makarija 25. septembra sta vključeni dve izdaji Življenja, ki ga je sestavil Pahomij Srb (Proložna in Dolga), skupaj s Hvalnico Epifanija Modrega. 
Sofijski niz velikih menej štirih je vstopil v OR RNL kot del zbirke knjižnice novogorodske katedrale sv. Sofije.
Besedila, posvečena sv. Sergiju, so v septembrskem zvezku (šifra: Soph. 1317): daljša izdaja se začne na fol. 373 rev. , in Prolozhnaya - na l. 372 rev.
Življenje sv. Sergija v 17. stoletju.
V 17. stoletju German Tulupov, Simon Azaryin in Dimitri iz Rostova so delali na življenju sv. Sergija.
Sveti Dimitrij(v svetu Daniil Savvič Tuptalo) (1651-1709), metropolit Rostova in Jaroslavlja, ki je sprejel meniške zaobljube v kijevskem Cirilskem samostanu, je skoraj dvajset let sestavljal »Knjigo življenja svetnikov« (Cheti Menaion), vključeno v to je njegova lastna izdaja Življenja sv. Sergija, ki temelji na besedilu iz Velike Mene štirih. "Knjiga življenja svetnikov" Dimitrija Rostovskega je bila sprva namenjena tiskani objavi. Iz časa njegovega življenja se je ohranilo zelo malo rokopisnih gradiv. Znani sta samo dve rokopisni knjigi Štirih menej Demetrija Rostovskega, ki sta bili verjetno usmrčeni med življenjem svetnika. Ena od teh knjig Chetya Menaia za december, ki se nahaja v OR RNL. Razstava predstavlja vzorec pisma Dimitrijevega pomočnika, ki je pripravil ta seznam. Rokopis je bil napisan s kurzivno črko na kon. XVII stoletje (šifra: OSRC. F.I.651).
Življenje sv. Sergija v 18. stoletju.
V 18. stoletju Cesarica vse Rusije Katarina II se je obrnila na življenje sv. Sergija Radoneškega in leta 1793 napisala svoje besedilo, posvečeno ustanovitelju Trojice. Vendar ne predstavlja nove izdaje Življenja, ki ga je sestavila cesarica, ampak le izvlečke o Sergiju Radoneškem iz Nikonove kronike. Podobne zgodovinske zbirke za Katarino II sta sestavila profesorja moskovske univerze Kh. A. Chebotarev in A. A. Barsov ( Droblenkova. Sergijevo življenje. C. 333).
V OR RNL, na srečanju Peter Petrovič Pekarski(1827-1872), akademika, znanega raziskovalca ruske književnosti in zgodovine 18. stoletja, hranijo rokopisni zvezek z besedilom, ki ga je sestavila Katarina II. Gre za kopijo, ki jo je izdelal P. P. Pekarski neposredno iz avtografa cesarice: »Odlomki iz življenja sv. Sergija Radoneškega« (šifra: f. 568 Pekarski, točka 466).
Ikona "Katedrala Radoneških svetnikov"
Il. 1. Miniatura "Prečastiti Sergij Radoneški". Storitev Rev. Sergija Radoneškega. Zbirka bogoslužij svetnikom. XVII stoletje
Šifra: OSRC, Q.I.85, l. 425 vrt./min
Pogled na Trojice-Sergijevo lavro. Risbe iz albuma I. F. Tjumenjeva
"Čez Rusijo." Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Il. 2. l. 30 Zvonik izza vrta
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 275
Il. 3. l. 25. Pogled z galerije refektorija
Pogled na Trojice-Sergijevo lavro. Risbe iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 275
Il. 4. l. 27. Severna stran. Stene
Pogled na Trojice-Sergijevo lavro. Risbe iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 275
Il. 5. l. 23. Pogled na Trojice-Sergijevo lavro od daleč, z moskovske ceste
Pogled na Trojice-Sergijevo lavro. Risbe iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 275
Il. 6. l. 26. Obzidje: vzhodna stran
Il. 7. Miniatura "Odrešenik je na oblasti". "Perejaslavski evangelij". Con. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinovyshko.
Il. 8. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Con. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinovyshko.
Koda: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 7 rev.
Il. 9. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Con. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinovyshko.
Koda: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 79
Il. 10. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Con. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinovyshko.
Koda: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 26
Il. 12. Ohranjevalnik zaslona in začetek rokopisa.
Lestev Janeza Sinajskega. 1422
Golutvinski samostan Bogojavljenja (Kolomna).
Šifra: Vreme. 73, l. 1
Il. 13. Pisarjeva opomba. Lestev Janeza Sinajskega. 1422 Golutvinski Bogojavljenski samostan (Kolomna).
Šifra: Vreme. 73, l. 297
Il. 14. Miniatura “Evangelist Matej”. Štirje evangeliji. 1610
Prispevek k Pavlo-Obnorskemu samostanu.
Šifra: Vreme. 163, l. 6 rev.
Il. 15. Zapis o deponiranju rokopisa v Pavlo-Obnorskem samostanu. Štirje evangeliji. 1610
Šifra: Vreme. 163, l. 239 rev.
Il. 16. Miniatura “Prečastiti Abraham iz Galicije”. Služba in življenje sv. Abrahama Galicijskega (Gorodetskega ali Čuhlomskega). XVIII stoletja
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2
Il. 17. Miniatura s prizorom iz Življenja sv. Abraham Galitski. Služba in življenje sv. Abrahama Galicijskega (Gorodetskega ali Čuhlomskega). XVIII stoletja
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2 zv.
Il. 19. Molitve, kakor tudi zapisnik rokopisnih prispevkov. Jeruzalemska listina. 1412
Koda: OSRC. F.p.I.25, l. 1 rev.
Il. 20. Savva Zvenigorodski reši carja Alekseja Mihajloviča med lovom na medvede. Ilustracije N. S. Samokisha za pesem "The Deliverer" L. A. Meya. 1896-1911
Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - pastorek Napoleona Bonaparteja, podkralja Italije. Graviran portret. Oddelek za tisk Ruske nacionalne knjižnice
Il. 22. Portret vojvodinje
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
Hood. F. Plamen. Francija. 1896
Platno, olje. Državni muzej Hermitage
Il. 23. Portret Albrechta Adama. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Založba Hermann und Barth. München." 1827
(»Slikovita slika vojnega pohoda od Willenberga v Prusiji do Moskve leta 1812« (1827 – 1833)
Il. 24. A. Adam. »Samostan v Zvenigorodu. Glavno stanovanje 13. september 1812" (»Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre«). Oljna risba iz »Ruskega albuma« A. Adama. Državni muzej Ermitaž, inv. št. 25996
Il. 25. A. Adam. »Samostan v Zvenigorodu. 10. september 1812" (»Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre«). Litografija iz albuma »Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Založba Hermann und Barth. München." 1827 (»Slikovita slika vojaškega pohoda od Willenberga v Prusiji do Moskve leta 1812« (1827 – 1833). Oddelek »Rossika«, RNL
Napoleonov avtogramski podpis.
Il. 26, 27. Pismo cesarja Napoleona Bonaparteja naslovljeno na podkralja Italije E. Beauharnaisa. Fontainebleau. 14. september 1807
Napoleonov avtogramski podpis.
Koda: f. št. 991. Splošna zbirka. tuji avtogrami, op. 3, brez št.
Napoleonov avtogramski podpis.
Il. 28, 29. Pismo cesarja Napoleona Bonaparteja naslovljeno na podkralja Italije E. Beauharnaisa. Fontainebleau. 30. september 1807
Napoleonov avtogramski podpis.
Koda: f. št. 991 (Splošna zbirka tujih avtografov), op. 1, št. 923
Il. 31. Pogrebni zapisnik. Canon. Con. XIV-zgod XV stoletje in začetek XV stoletje Simonov samostan.
Koda: OSRC. O.p.I.6 (iz zbirke F. Tolstoja), l. 84
Il. 32. Življenje sv. Štefana Permskega, ki ga je sestavil Epifanij Modri (»Pridiga o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu«) Zbirka. Začetek XV stoletje
Šifra: Brest. V. 10, l. 129
Il. 33. Zapis pisarja Življenja sv. Štefana Permskega, ki ga je sestavila zbirka Epifanij Modri. Začetek XV stoletje
Šifra: Brest. V. 10, l. 194 rev. (zadnja vrstica) 195 (tri vrstice na vrhu s pisarsko pisavo)
Il. 34. Sporočilo Epifanija Modrega njegovemu prijatelju Kirilu v Tverju.
Zbirka. XVII-XVIII stoletja
Šifra: Solov. 15/1474, l. 130
Il. 35. Pohvalni govor Rev. Sergija Radoneškega, ki ga je sestavil Epifanij Modri. Zbirka. 90. leta XV stoletje
Koda: Sof. 1384, l. 250
Il. 37. Življenje sv. Sergija Radoneškega (najbližje besedilo, ki ga je sestavil Epifanij Modri). Štartna lista XVI stoletje
Koda: OLDP. F. 185, l. 489 rev. 490
Il. 39. Ferapontov-Belozerski samostan. Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Hood. I. F. Tjumenjev (?). Akvarel. 5. Mojz. tla XIX stoletje
Koda: f. : f. 796. Tjumenjev, enota. ur 271, l. 69
Il. 40. Ferapontov-Belozerski samostan. Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'".
Hood. I F Tjumenjev (?). Akvarel. 5. Mojz. tla XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 271, l. 73
Il. 41. Spodaj: jezero v bližini samostana Ferapontovo-Belozersky. Zgoraj: otok patriarha Nikona Risba iz albuma I. F. Tjumenjeva »Po Rusiji«. Hood. I F Tjumenjev. Akvarel. 5. Mojz. tla XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 271, l. 84
Il. 42. Življenje sv. Sergija Radoneškega s čudeži iz leta 1449. Zbirka. Con. XV stoletje
Koda: Sof. 1389, l. 281 (na zgornji foliaciji).
Il. 43. Predgovor k rokopisu. Veliki menej kapele metropolita Makarija (minej za september). Ser. XVI stoletje
Koda: Sof. 1317, l. 3
Il. 44. Ohranjevalnik zaslona za rokopis. Veliki menej kapele metropolita Makarija (minej za september). Ser. XVI stoletje
Koda: Sof. 1317, l. 9
Il. 45. Življenje sv. Sergija Radoneškega, ki ga je sestavil Pahomij Srb Veliki Menej kapele metropolita Makarija (Minej za september). Ser. XVI stoletje
Koda: Sof. 1317, l. 373 rev.
Il. 47. Vzorec rokopisa asistenta Dmitrija Rostovskega. Menej v čast Demetrija Rostovskega. Seznam kon. XVII stoletje
Koda: OSRC. F.I.651
Il. 48. Odlomki iz življenja sv. Sergija Radoneškega, ki ga je izdelala cesarica Katarina II. 1793 Kopija P. P. Pekarskega iz Katarininega avtograma. Ser. XIX stoletje
Koda: f. 568. Pekarsky, enote. ur 466
Il. 49. Opomba v kurzivnem zapisu: "Prolog samostana Prilutsky." Prolog. Con. XIV-zgod XV stoletje Samostan Spaso-Prilutsky.
Koda: SPDA. A.I.264 (2), l. 2
Il. 50. Ohranjevalnik zaslona s podobo Rev. Martinijan Belozerski. Življenje Rev. Martinijan Belozerski. Začetek XVIII stoletja
Šifra: Vreme. 739.
Il. 51. Miniatura z upodobitvijo Rev. Kiril Belozerski. Začetek bogoslužja Kiril Življenje sv. Kirill Belozersky in služba njemu. 1837
Šifra: Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 rev.-5
Il. 52. Predmeti iz zakristije Kirilo-Belozerskega samostana,
je pripadal menihu Kirilu Belozerskemu.
Koda: f. 796. Tjumenjev, enota. ur 271, l. 43
Il. 53. Kirillo-Belozersky samostan. Cerkev sv. Sergija v samostanu Ivanovo.
Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Hood. A. P. Rjabuškin. Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enote ur 271, l. 33
Il. 54. Prva celica sv. Kiril Belozerski.
Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Hood. A. P. Rjabuškin. Akvarel. 5. Mojz. nadstropje. XIX stoletje
Koda: f. 796. Tjumenjev, enote ur 271, l. 34
Il. 55. Začetek drugega pisma metropolita Ciprijana opatom Sergiju Radoneškemu in Fjodorju Simonovskemu. Krmarja. Začetek XV stoletje
Šifra: F.II.119
