Življenje Sergija Radoneškega sestavljajo ljudje in dogodki. Značilnosti žanra življenja (Na primeru »Življenja Sergija Radoneškega« Epifanija Modrega)

Polni naslov dela: "Življenje našega častitljivega očeta Sergija, Radoneškega opata, novega čudežnika"

Zgodovina nastanka dela "Življenje Sergija Radoneškega"

"Življenje Sergija Radoneškega" (kot se na kratko imenuje to delo) je najsvetlejši primer starodavne ruske literature. Sveti Sergij je najbolj čaščen in ljubljen ruski svetnik. Ni naključje, da je slavni zgodovinar preteklosti V.O. Ključevski je dejal, da bo Rusija stala, dokler bo svetila svetilka v svetišču sv. Sergija. Epifanij Modri, slavni pisar zgodnjega 15. stoletja, menih Trojice-Sergijeve lavre in študent Sveti Sergij, je napisal prvo Življenje Sergija Radoneškega 26 let po njegovi smrti - v letih 1417-1418. Za to delo je Epifanij dvajset let zbiral dokumentarne podatke, spomine očividcev in lastne zapiske. Odličen poznavalec patristike, bizantinske in ruske hagiografije, sijajen stilist, se je Epifanij osredotočil na besedila južnoslovanskih in staroruskih življenj, mojstrsko uporabljal izvrsten slog, bogat s primerjavami in epiteti, imenovan »tkanje besed«. Življenje, kot ga je uredil Epifanij Modri, se je končalo s smrtjo svetega Sergija. V svoji samostojni obliki ta starodavna izdaja Življenja ni dosegla našega časa in znanstveniki so rekonstruirali njen prvotni videz iz kasnejših kod. Poleg Življenja je Epifanij ustvaril tudi Hvalnico Sergiju.
Prvotno besedilo Življenja je bilo ohranjeno v predelavi Pahomija Logofeta (Srb), atonskega meniha, ki je živel v Trojice-Sergijevem samostanu od 1440 do 1459 in ustvaril novo izdajo Življenja kmalu po kanonizaciji sv. Sergija, ki se je zgodil leta 1452. Pahomij je spremenil slog in dodal besedilo Epifanija z zgodbo o odkritju relikvij svetnika, pa tudi številne posmrtne čudeže. Pachomius je večkrat popravljal življenje sv. Sergija: po mnenju raziskovalcev obstaja od dve do sedem Pachomiusovih izdaj življenja.
Sredi 17. stol. Na podlagi besedila Življenja, ki ga je revidiral Pahomij (tako imenovana dolga izdaja), je Simon Azaryin ustvaril novo izdajo. Življenje Sergija Radoneškega, kot ga je uredil Simon Azarin, skupaj z življenjem hegumena Nikona, hvalnico Sergiju in službami obema svetnikoma, je bilo objavljeno v Moskvi leta 1646. Leta 1653 je Simon Azarin v imenu carja Alekseja Mihajloviča izdal Življenje je dokončal in dopolnil: vrnil se je k neobjavljenemu delu svoje knjige, dodal nekaj novih zgodb o čudežih sv. Sergija in ta drugi del opremil z obširnim predgovorom, vendar ti dodatki takrat niso bili objavljeni.

V Rusiji je bila priljubljena hagiografska literatura ali hagiografska (iz grščine hagios - sveti, grapho - pisanje). Žanr hagiografije izvira iz Bizanca. V stari ruski literaturi se je pojavil kot izposojen, preveden žanr. Na podlagi prevodne literature v 11. stoletju. V Rusiji se je pojavila tudi izvirna hagiografska literatura. Beseda »življenje« v cerkveni slovanščini pomeni »življenje«. Življenja so bila dela, ki so pripovedovala o življenju svetnikov - državnikov in verskih osebnosti, katerih življenje in dejanja so veljala za zgledna. Življenja so imela predvsem verski in vzgojni pomen. Zgodbe, vključene v njih, so teme, ki jim je treba slediti. Včasih so bila dejstva iz življenja portretiranca izkrivljena. To je bilo posledica dejstva, da hagiografska literatura ni imela za cilj zanesljivega prikaza dogodkov, temveč poučevanja. V življenjih je bila jasna razlika med liki na pozitivne in negativne junake.
Življenje pripoveduje o življenju človeka, ki je dosegel krščanski ideal – svetost. Življenje priča, da lahko vsakdo živi pravilno krščansko življenje. Zato bi lahko bili junaki življenja ljudje različnega izvora: od knezov do kmetov.
Življenje se piše po človekovi smrti, potem ko ga cerkev prizna za svetnika. Prvo rusko življenje Antonija Pečerskega (enega od ustanoviteljev kijevske pečerske lavre) ni doseglo nas. Naslednja je nastala "Zgodba o Borisu in Glebu" (sredi 11. stoletja). Življenje o Sergeju Radoneškem je bilo pravi okras hagiografskega žanra. Od antičnih časov so žive tradicije dosegle naš čas. Od vseh starodavnih žanrov se je hagiografija izkazala za najbolj stabilno. V našem času so bili Andrej Rubljov, Ambrož iz Optine in Ksenija Peterburška kanonizirani, torej priznani za svetnike, njihova življenja pa so bila napisana.

Življenje ... je zgodba o izbiri človeške poti. Pomen besede je dvoumen. Njena dva pomena si nasprotujeta: je geografska pot in duhovna pot. Politika združevanja Moskve je potekala z ostrimi ukrepi. Res je, da so zaradi tega trpele predvsem fevdalne elite tistih kneževin, ki si jih je Moskva podredila; trpele so predvsem zato, ker te podrejenosti niso želele in so se proti njej borile za ohranitev starega fevdalnega reda. Epifanije je naslikal resnično sliko ruskega življenja v prvi polovici 15. stoletja, ko je bil spomin nanj med Epifanijevimi sodobniki še svež, vendar to nikakor ni izraz avtorjevih »protimoskovskih« naravnanosti. Epifanij kaže, da je Sergij kljub dejstvu, da so ga starši zapustili domače mesto zaradi zatiranja moskovskega guvernerja je pozneje postal najbolj energičen dirigent moskovske združitvene politike. Močno je podpiral Dmitrija Donskega v njegovem boju s suzdalskim knezom Dmitrijem Konstantinovičem za veliko vladavino Vladimirja, popolnoma odobraval Dmitrija v odločitvi, da začne boj z Mamajem, in pomiril Dmitrija Donskega z Olegom Rjazanskim, ko je bilo to potrebno za Moskvo. S priznanjem Sergija za božjega svetnika je Epifanij najprej osvetlil v očeh srednjeveških bralcev politično delovanje Sergij. Zato so Sergijevi sovražniki trmasto in dolgo preprečevali Epifaniju, da bi napisal življenje svojega učitelja, kar je bil predpogoj za Sergijevo kanonizacijo.

Sveti Sergij je podpiral združevalna prizadevanja Moskve za povzdigovanje in krepitev ruske države. Sergij Radoneški je bil eden od navdihov Rusov za bitko pri Kulikovu. Še posebej pomembna je bila njegova podpora in blagoslov Dmitriju Donskeju na predvečer bitke. Prav ta okoliščina je dala imenu Sergij zvok nacionalne enotnosti in harmonije. Epifanij Modri ​​je pokazal napredne politične poglede sv. Sergija in povzdignil dejanja starejšega.
Kanonizacija v ruščini pravoslavna cerkev je bila opravljena pod tremi pogoji: sveto življenje, čudeži v življenju in posmrtno ter odkritje relikvij. Sergija Radoneškega so že v času njegovega življenja začeli zelo častiti zaradi njegove svetosti. Svetnikova kanonizacija se je zgodila trideset let po njegovi smrti, julija 1422, ko so odkrili njegove relikvije. Razlog za odkritje menihovih relikvij je bila naslednja okoliščina: Sergij Radoneški se je v sanjah pojavil enemu od menihov samostana Trojice in rekel: "Zakaj me puščaš toliko časa v grobnici?"

Glavni junaki analiziranega dela "Življenje Sergija Radoneškega"

Sergij Radoneški je eden najbolj priljubljenih junakov srednjeveške ruske literature. "Življenje ..." podrobno pripoveduje o njegovem življenju in dejanjih. Moskovski in apanaški knezi so obiskali Sergija v njegovem samostanu, sam pa je prišel k njim z njegovega obzidja, obiskal Moskvo in krstil sinove Dmitrija Donskega. Sergij je na pobudo metropolita Aleksija prevzel nase težko breme politične diplomacije: večkrat se je srečal z ruskimi knezi, da bi jih prepričal v zavezništvo z Dmitrijem. Pred bitko pri Kulikovu je Sergius dal Dmitriju blagoslov dveh menihov - Aleksandra (Peresvet) in Andreja (Oslyabya). "Življenje" predstavlja idealnega junaka starodavne literature, "svetilko", "božjo posodo", asketa, osebo, ki izraža narodno samozavest ruskega ljudstva. Delo je zgrajeno v skladu s posebnostmi žanra hagiografije. Po eni strani je Sergij Radoneški zgodovinska osebnost, ustvarjalec Trojice-Sergijevega samostana, obdarjen z zanesljivimi, resničnimi značilnostmi, po drugi strani pa je umetniška podoba, ustvarjena s tradicionalnimi umetniškimi sredstvi hagiografskega žanra. Skromnost, duhovna čistost, nesebičnost so moralne lastnosti, ki so lastne sv. Sergiju. Zavrnil je škofovski čin, saj se je imel za nevrednega: "Kdo sem jaz, grešnik in najslabši človek od vseh?" In bil je neomajen. Epifanij piše, da je menih prestal veliko težav in opravil velike podvige posta; Njegove vrline so bile: bdenje, suhojedstvo, poležavanje na tleh, duhovna in telesna čistost, trud in uboštvo oblačil. Tudi potem, ko je postal opat, ni spremenil svojih pravil: »Če hoče kdo biti najstarejši, naj bo najmanjši od vseh in vsem služabnik!« Lahko je zdržal tri ali štiri dni brez hrane in jedel pokvarjen kruh. Da bi zaslužil za hrano, je vzel v roke sekiro in delal kot tesar, od jutra do večera tesal deske in delal stebre. Sergius je bil tudi nezahteven v svojih oblačilih. Nikoli si ni oblekel novih oblačil, »nosil je tisto, kar je bilo spredeno in stkano iz ovčje dlake in volne«. In kdor ga ne bi videl in ne bi poznal, ne bi pomislil, da je to opat Sergius, ampak bi ga imel za enega od menihov, berača in bednega delavca, ki opravlja vsakovrstna dela.
Analiza dela kaže, da avtor poudarja "svetlost in svetost" in veličino Sergija, ki opisuje njegovo smrt. »Čeprav si svetnik za časa svojega življenja ni želel slave, ga je močna božja moč poveličala, angeli so letali pred njim, ko je umrl, ga pospremili v nebesa, odprli nebeška vrata in ga popeljali v želeno blaženost, v pravične izbe, kjer luč angelov in vseh svetih Sprejel je uvid Trojice, kot se za post spodobi. Takšno je bilo svetnikovo življenje, takšen je bil njegov talent, tako je delal čudeže – in ne le v življenju, ampak tudi ob smrti ...«

Zaplet in kompozicija

Kompozicijska struktura hagiografsko literaturo je bilo strogo regulirano. Običajno se pripoved začne z uvodom, ki pojasnjuje razloge, ki so avtorja spodbudili k začetku pripovedi. Nato je sledil glavni del - dejanska zgodba o življenju svetnika, njegovi smrti in posmrtnih čudežih. Življenje se je končalo s hvalnico svetniku. Sestava življenja, ki govori o Sergiju Radoneškem, ustreza sprejetim kanonom. Življenje se odpre z avtorjevim uvodom: Epifanij se zahvaljuje Bogu, ki je dal svetega starca sv. Sergija ruski deželi. Avtor obžaluje, da še nihče ni pisal o »čudovitem in prijaznem« starešini, in se z božjo pomočjo obrne na pisanje »Življenja«. Ker je Sergijevo življenje imenoval »tiho, čudovito in krepostno« življenje, je sam navdihnjen in obseden z željo po pisanju, sklicujoč se na besede Bazilija Velikega: »Bodi privrženec pravičnih in njihovo življenje in dejanja vtisni v Vaše srce."
Osrednji del »Življenja« pripoveduje o Sergijevih dejanjih in božanski usodi otroka, o čudežu, ki se je zgodil pred njegovim rojstvom: ko je mati prišla v cerkev, je trikrat zavpil.
v njeni maternici. Mati ga je nosila »kot zaklad, kakor dragulj, kot čudovite kroglice, kot izbrana posoda.”
Sergij se je rodil v bližini Rostova Velikega v družini plemenitega, a revnega bojarja. Pri sedmih letih so Bartolomeja (tako mu je bilo ime, preden je bil posvečen v meniha) poslali v šolo, za katero je skrbel škof Prokhor iz Rostova. Po legendi je fant sprva težko bral in pisal, kmalu pa se je začel zanimati za študij in pokazal je odlične sposobnosti. Starši in družina so se kmalu preselili v Radonezh. Na koncu svojega življenja sta Kiril in Marija sprejela meniške zaobljube v priprošnjiškem samostanu v Hotkovu. Po njuni smrti se je tudi drugi sin Bartolomej odločil za meniško življenje. Bartolomej je skupaj s starejšim bratom Stefanom, ki je zaradi smrti svoje žene že sprejel meniške zaobljube, odšel do reke Končura, ki je tekla 15 km severno od Radoneža. Tu so bratje zgradili cerkev v imenu Svete Trojice. Kmalu, ko se ni mogel spoprijeti s težavami življenja v puščavi, je Stefan odšel v Moskvo. Bartolomej, ki je ostal sam, se je začel pripravljati na menih. 7. oktobra 1342 je bil postrižen v meniha in prejel je ime Sergij. In ker je bil Trojični samostan ustanovljen na ozemlju Radoneške volosti, je bil vzdevek Radonež dodeljen sv. Sergiju. Poleg Trojice-Sergija je Sergij ustanovil tudi samostan Marijinega oznanjenja na Kiržaču, samostan Borisa in Gleba pri Rostovu in druge samostane, njegovi učenci pa so ustanovili približno 40 samostanov.

Umetniška izvirnost

V delih hagiografskega žanra se domneva opis tako zunanjih dogodkov kot dogodkov v notranjem duhovnem življenju svetnika. Epifanij ni le uporabil vsega bogastva pred njim ustvarjene knjižne srednjeveške ruske kulture, ampak jo je tudi razvil, ustvaril nove tehnike literarnega in umetniškega upodabljanja ter razkril neizčrpno zakladnico ruskega jezika, ki je pod peresom dobil poseben sijaj in izraznost. Epifanija. Njegova pesniška govorica z vso svojo raznovrstnostjo nikjer ne razkriva samovoljne besedne igre, ampak je vedno podrejena idejnemu načrtu pisca.
Neposredna liričnost in toplina čustev, psihološko opazovanje, sposobnost opazovanja in zajemanja pokrajine okoli osebe, figurativna in izrazna sredstva, nepričakovana za tovrstno literaturo - vse to je značilno za umetniški slog pisanja Epifanija Modrega. V "Življenju Sergija Radoneškega" je čutiti veliko umetniško zrelost pisatelja, izraženo v zadržanosti in ekspresivnosti opisov.
Literarna dejavnost Epifanija Modrega je prispevala k uveljavitvi sloga "tkanja besed" v literaturi. Ta slog je obogatil knjižni jezik, prispeval k nadaljnjemu razvoju literature.
D.S. Likhachev je v "Življenju ..." opazil "posebno muzikalnost." Dolga naštevanja se uporabljajo zlasti tam, kjer je treba poudariti številne Sergijeve vrline, njegove številne podvige ali težave, s katerimi se bori v puščavi. Da bi poudaril naštevanje in ga naredil opaznega za bralca in poslušalca, avtor pogosto uporablja posamezne začetke. In spet, ta enotnost poveljevanja nima toliko formalnega retoričnega pomena kot semantičnega. Ponovljena beseda na začetku vsakega stavka poudarja glavno misel. Ko je to poenotenje prevečkrat uporabljeno in lahko bralca utrudi, ga nadomesti sopomenski izraz. To pomeni, da ni pomembna beseda sama, ampak ponavljanje misli. Tako na primer, ko pokaže na razlog za pisanje Sergijevega življenja in odpravi morebitno misel, da je prevzel nemogočo nalogo, avtor zapiše: »... naj se življenje svetnika ne pozabi, tiho in krotko in ne zlonamerno, naj življenje ne bo pozabljeno, njegovo pošteno, brezmadežno in spokojno življenje, naj ne bo pozabljeno njegovo krepostno, čudovito in odlično življenje, naj ne bodo pozabljene njegove številne vrline in veliki popravki, naj ne bodo pozabljeni njegovi dobri običaji in dobra morala , naj ne bo v pozabo njegov sladki spomin njegovih besed in prijaznih glagolov, naj ne ostane v spominu tako presenečenje, kakor ga je Bog presenetil ...« Najpogosteje gre pri slogu »pletanja besed« za podvajanje pojma: ponavljanje besede, ponavljanje korena besede, povezava dveh sinonimov, nasprotje dveh pojmov itd. Načelo dvojnosti ima ideološki pomen v stilu »tkanja besed«. Zdi se, da je ves svet razdeljen na dobro in zlo, nebeško in zemeljsko, materialno in nematerialno, fizično in duhovno. Zato binarnost ne igra vloge preprostega formalnega slogovnega sredstva - ponavljanja, temveč nasprotja dveh načel v svetu. V kompleksnih, večbesednih binarnih kombinacijah se pogosto uporabljajo iste besede in celotni izrazi. Skupnost besed okrepi primerjavo ali nasprotje in jo naredi pomensko jasnejšo. Tudi v primerih, ko naštevanje zajema več sestavin, je pogosto razdeljeno na pare: »... življenje je bedno, življenje je trdo, povsod je utesnjeno, povsod so pomanjkljivosti, ne hrane ne pijače ni od nikoder. tisti, ki imajo.”

Pomen dela "Življenje našega častitega očeta Sergija, radoneškega opata, novega čudežnika"

»Sergij se je pojavil kot svetilka in s svojo mirno svetlobo osvetlil celotno zgodovino ruske dežele - za mnoga stoletja. Sergius je v Rusijo prinesel oživitev duha. Tisti duh, ki je kmalu dvignil in obnovil ogromno pravoslavno državo. Najprej so okoli njega zgradili dvanajst celic (apostolsko število!). Še nekaj desetletij bo minilo in vsa Rusija bo stala okoli njega in mu zadrževala dih,« beremo v knjigi D. Orehova. Sergij Radoneški, ki je podpiral politiko centralizacije moskovskih knezov, se je znašel v središču družbeno-političnega življenja Rusije v drugi polovici 14. stoletja in je bil sodelavec moskovskega velikega kneza Dmitrija Donskega v njegovem priprave na bitko pri Kulikovu leta 1380.
Sergij in za njim njegovi učenci so ponesli vero v nerazvite dežele in zgradili gozdne samostane. Epifanij Modri, ustvarjalec Nikonovih templjev, prevajalec grških knjig Afanasij Vysotsky, ikonopisec Andrej Rublev - vsi so bili privrženci duhovna pot Sergija Radoneškega.
Sergijeva lavra Svete Trojice, edinstven arhitekturni spomenik 16.-11. stoletja, je neposredno povezana z imenom Sergija Radoneškega. Na njenem ozemlju je več templjev, vključno s katedralo v čast Marijinemu vnebovzetju Sveta Mati Božja, Cerkev Mikheevsky, Tempelj v imenu sv. Sergija Radoneškega. Na tisoče romarjev obišče Lavro, da bi se dotaknili svetišč ruskega ljudstva in našli duševni mir. In najpomembnejši in najstarejši spomenik Trojice-Sergijeve lavre je katedrala Trojice. Stara je več kot petsto let. V tej katedrali je grobnica Sergija Radoneškega.
Ruski carji so imeli za veliko čast krstiti svoje otroke v katedrali Trojice. Pred vojaškimi pohodi so molili k Sergiju in ga prosili za pomoč. Do zdaj v katedralo prihaja ogromen tok ljudi, ki s tem izražajo globoko spoštovanje in spoštovanje do ruskega svetega Sergija Radoneškega.

To je zanimivo

Sergija Radoneškega je zavzemal posebno mesto v življenju in delu umetnika Mihaila Nesterova (1862-1942). Umetnik je celo verjel, da ga je svetnik rešil smrti v otroštvu. Najpomembnejša slika Nesterova, posvečena Sergiju Radoneškemu, "Vizija mladeniču Bartolomeju", je bila naslikana v 90. letih. XIX stoletje Ustvarila je eksplozijo v umetniški skupnosti. Umetnik je predvideval, da je tej sliki usojena slava. "Nisem jaz tisti, ki bom živel," je rekel. "Mladi Bartholomew bo živel." V ustvarjalni dediščini Nesterova ta slika odpira celo vrsto del, ki utelešajo ruski verski ideal.
Med razmišljanjem o prihodnji sliki je Nesterov živel v bližini Trojice-Sergijeve lavre in obiskoval kraje, povezane z dejavnostmi svetega Sergija. Umetnik je izbral epizodo iz življenja svetega Sergija, ko je pobožni mladenič, ki ga je njegov oče poslal iskat pogrešano čredo, imel vizijo. Skrivnostni starešina, h kateremu se je deček, ki se je zaman trudil naučiti pismenosti, obračal z molitvijo, mu je dal čudovit dar modrosti in razumevanja pomena Svetega pisma.
Nesterov je na XVIII. potujoči razstavi razstavljal "Mladi Bartolomej". Očividec zmagoslavja Nesterova se je spomnil, da si »ne moremo niti zamisliti, kakšen vtis je naredila na vse.
Slika je bila osupljiva." So pa bili tudi kritiki filma. Ugledni ideolog potepuškega gibanja G. Myasoedov je trdil, da bi bilo treba zlati avreol okoli svetnikove glave prebarvati: »Navsezadnje je to absurdno tudi z vidika preproste perspektive. Predpostavimo, da je okrog svetnikove glave zlat krog. Ali ga vidite okrog obraza, ki je od spredaj obrnjen proti nam? Kako ga lahko vidite v istem krogu, ko se ta obraz obrne proti vam v profilu? Venec bo takrat viden tudi v profilu, torej v obliki navpične zlate črte, ki prečka lice, vi pa ga narišete v istem krogu! Če to ni ploščat krog, ampak sferično telo, ki ovija glavo, zakaj je potem celotna glava tako jasno in razločno vidna skozi zlato? Pomislite, pa boste videli, kakšen nesmisel so zapisali.” Trčili sta dve stoletji in vsako je govorilo svoj jezik: poenostavljeni realizem se je boril s simbolno vizijo človekovega notranjega sveta. Tako halo kot starejši sta povzročila protest. Tako pokrajina kot breztelesna mladost (po legendi je bil naslikan iz "bolne ženske" - bolne vaške deklice iz bližine Trojice-Sergijeve lavre). Cela deputacija umetnikov je prišla k P. M. Tretyakovu in zahtevala, naj zavrne nakup "Bartolomeja". Tretyakov je kupil sliko in je vstopila v panteon ruske umetnosti.
Navdihnjen od uspeha se slikar odloči ustvariti celoten slikarski cikel, posvečen Sergiju Radoneškemu. Triptih - v tistih letih zelo redka oblika - sega neposredno v niz ikonografskih znamenj, v deizisov niz ikonostasa. V "Dela sv. Sergija" (1896-1897) ima pokrajina tudi prevladujočo vlogo in to v različnih letnih časih. Sergij je s svojo kmečko, navadno ljudsko naravo obsojal brezdelje menihov in sam prvi dal zgled ponižnega trdega dela. Tu se je Nesterov približal uresničitvi svojih stalnih sanj - ustvariti podobo popoln moški, blizu rodne zemlje, human, prijazen. V Sergiju ni samo nič odločnega, ampak tudi nič pompoznega, bahavega ali premišljenega. Ne pozira, ampak preprosto živi med sebi podobnimi in v ničemer ne izstopa.
Ko govorimo o drugem umetniku - Nicholasu Roerichu, katerega življenje in delo sta bila povezana ne le z Rusijo, ampak tudi z Indijo, se moramo spomniti, da je bila ena najpomembnejših serij slik, ustvarjenih v Indiji, »Učitelji vzhoda«. Na sliki »Senca učitelja« je Roerich utelesil legendo, da se lahko sence starodavnih modrecev prikažejo ljudem, da jih spomnijo na moralna dolžnost. Med slikami, posvečenimi velikim učiteljem človeštva - Budi, Mohamedu, Kristusu - je tudi slika s podobo sv. Sergija Radoneškega, ki mu je umetnik dodelil vlogo rešitelja Rusije v vseh tragičnih obratih svojo zgodovino. Roerich je verjel v zgodovinsko poslanstvo Rusije. Ruska tema ni zapustila njegovega dela; s posebno močjo je oživela v letih domovinska vojna. Roerich je slikal ruske svetnike, kneze in epske junake, kot da bi jih klical na pomoč bojnemu ruskemu ljudstvu. Sklicujoč se, kot nekoč, na tradicijo starodavne ruske ikone, slika podobo sv. Sergija. Po besedah ​​​​Elena Ivanovna Roerich se je svetnik prikazal umetniku malo pred njegovo smrtjo.

Borisov KS. In sveča ni hotela ugasniti ... Zgodovinski portret Sergija Radoneškega. - M., 1990.
Davydova N.V. Evangelij in stara ruska književnost. Učbenik za učence srednjih let. Ser.: Stara ruska književnost v šoli. - M.: MIROS, 1992.
Stara ruska književnost: knjiga za branje. 5-9 razredi / komp. E. Rogačevskaja. M., 1993.
Likhachev D.S. Velika dediščina. Klasična dela starodavna Rusija. - M.: Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Poetika stare ruske književnosti. M.: Nauka, 1979.
Orekhov D. Sveti kraji Rusije. - Sankt Peterburg: Založba "Nevski prospekt", 2000.

100 RUR bonus za prvo naročilo

Izberite vrsto dela Diplomsko delo Tečajna naloga Povzetek magistrskega dela Poročilo o praksi Članek Poročilo Pregled Test Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Ustvarjalno delo Esej Risanje Eseji Prevajanje Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje unikatnosti besedila Magistrsko delo Laboratorijsko delo Spletna pomoč

Ugotovite ceno

Epifanij je želel prikazati veličino in lepoto moralnega ideala človeka, ki najprej služi pogost vzrok- vzrok za krepitev ruske države. Rodil se je v Rostovu v prvi polovici 14. stoletja, leta 1379 pa je postal menih enega od rostovskih samostanov. Veliko potoval, obiskal Jeruzalem in Sveto goro. Popolnoma je znal grščino in druge jezike. Zaradi svoje erudicije in literarne spretnosti je Epifanij dobil vzdevek »Modri«. Zelo dobro je poznal dela sodobne in starodavne književnosti; življenja, ki jih je sestavil, so v izobilju vsebovala najrazličnejše podatke: zemljepisna imena, imena teologov, zgodovinskih osebnosti, znanstvenikov, pisateljev.

"Življenje Sergija Radoneškega" je na prelomu iz 14. v 15. stoletje napisal nadarjeni pisatelj Epifanij Modri.

"Življenje Sergija Radoneškega" je po naravi pripovedno, polno je bogatega dejanskega gradiva. Številne epizode se odlikujejo po posebnem liričnem tonu (na primer zgodba o Sergijevem otroštvu). Epifanij v tem delu nastopa kot mojster zapletne pripovedi.

V "Življenju" se pojavi idealni junak starodavne literature, "svetilka", "božja posoda", asket, oseba, ki izraža narodno samozavest ruskega ljudstva. Delo je zgrajeno v skladu s posebnostmi žanra hagiografije. Po eni strani je Sergij Radoneški zgodovinska oseba, ustvarjalec Trojice-Sergijevega samostana, obdarjen z zanesljivimi, resničnimi značilnostmi, po drugi strani pa je umetniška podoba, ustvarjena s tradicionalnimi umetniškimi sredstvi hagiografskega žanra.

Epifanij piše, da je menih prestal veliko težav in opravil velike podvige posta; Njegove vrline so bile: bdenje, suhojedstvo, poležavanje na tleh, duhovna in telesna čistost, trud in uboštvo oblačil. Tudi potem, ko je postal opat, ni spremenil svojih pravil: »če kdo hoče biti prvi, naj bo najmanjši od vseh in vsem služabnik!«

Avtor poudarja »gospostvo in svetost« in veličino Sergija, ko opisuje njegovo smrt. »Čeprav si svetnik za časa svojega življenja ni želel slave, ga je močna božja moč poveličala, angeli so letali pred njim, ko je umrl, ga pospremili v nebesa, odprli nebeška vrata in ga popeljali v želeno blaženost, v pravične izbe, kjer je luč angelov in vseh svetnikov prejel vpogled v Trojico, kot se spodobi za postnika. Takšno je bilo svetnikovo življenje, takšen je bil njegov talent, takšno je bilo delanje čudežev – in ne samo v življenju, ampak tudi ob smrti ...«

Sergius je bil tudi nezahteven v svojih oblačilih. Nikoli si ni oblekel novih oblačil, »nosil je tisto, kar je bilo spredeno in stkano iz ovčje dlake in volne«. In kdor ga ne bi videl in ne bi poznal, ne bi pomislil, da je to opat Sergius, ampak bi ga imel za enega od menihov, berača in bednega delavca, ki opravlja vsakovrstna dela. Tako ga je dojemal vaščan, ki je prišel v samostan, ne da bi verjel, da je sam opat, tako preprostega in nevpadljivega videza je bil. V glavah navadnih ljudi je bil menih Sergij prerok, toda na njem ni bilo lepih oblačil, nobenih mladostnikov, nobenih prenagljenih služabnikov, nobenih sužnjev, ki bi mu služili in mu izkazovali čast. Vse je raztrgano, vse je revno, vse je siroto. "Mislim, da to ni ta," je vzkliknil kmet. Sergius je pokazal duhovno čistost in ljubezen do bližnjega: "Za komer si žalosten in kogar iščeš, zdaj ti bo Bog dal tistega."

Življenje se odpre z avtorjevim uvodom: Epifanij se zahvaljuje Bogu, ki je dal svetega starca sv. Sergija ruski deželi. Avtor obžaluje, da še nihče ni pisal o »čudovitem in prijaznem« starešini, in se z božjo pomočjo obrne na pisanje »Življenja«. Ker je Sergijevo življenje imenoval »tiho, čudovito in krepostno« življenje, je sam navdihnjen in obseden z željo po pisanju, sklicujoč se na besede Bazilija Velikega: »Bodi privrženec pravičnih in njihovo življenje in dejanja vtisni v Vaše srce."

Osrednji del "Življenja" pripoveduje o Sergijevih dejanjih in božanski usodi otroka, o čudežu, ki se je zgodil pred njegovim rojstvom: ko je njegova mati prišla v cerkev, je v njenem trebuhu trikrat zajokal. Njegova mati ga je nosila »kot zaklad, kot dragi kamen, kot čudovite kroglice, kot izbrano posodo«.

Z močjo Božje previdnosti je Sergiju usojeno, da postane služabnik Svete Trojice. Iz božjega razodetja se je naučil pismenosti, po smrti staršev je odšel v zapuščene kraje in skupaj z bratom Štefanom »začel sekati gozd, nositi hlode na svojih ramenih, zgradil celico in ustanovil majhno cerkvico«. Usoda puščavnika je postala »puščavsko delo«, »žalostno, trdo bivališče«, polno pomanjkanja: brez hrane, brez pijače, brez drugih zalog. "Ni bilo vasi, nobenih dvorišč, nobenih ljudi, nobenih cest okoli te puščave, tam ni bilo nobenega mimoidočega ali obiskovalca, ampak na vseh straneh je bil gozd in puščava."

Ko je to videl, je bil Stefan razburjen in je zapustil puščavo in svojega brata, »ljubitelja puščave in služabnika puščave«. Pri 23 letih je bil Bartolomej (kot so ga imenovali v svetu), ki je prevzel meniško podobo, imenovan v spomin na svete mučence Sergija in Bakha - Sergija.

Nato avtor govori o njegovih podvigih in asketskem delu in postavlja vprašanje: kdo lahko pripoveduje o njegovem delu, o njegovih podvigih, o tem, kaj je sam prestal v puščavi? Nemogoče je povedati, kakšen duhovni trud, kakšne skrbi ga je stal začetek vsega, ko je toliko let živel v gozdu kot puščavnik, kljub spletkam demonov, grožnjam živali, »kajti bilo jih je mnogo živali v tistem zapuščenem gozdu."

Menihe, ki so prihajali k njemu in so želeli živeti ob njem, je učil: »če ste prišli služit Bogu, se pripravite prenašati žalosti, težave, žalosti, vse potrebe in pomanjkljivosti ter nesebičnost in bdenje.«

Predmet."Življenje Sergija Radoneškega."

Tarča:

prepoznati zgodovinsko osnovo fragmentov »Življenja Sergija Radoneškega«, umetniške značilnosti dela, vlogo asketske dejavnosti Sergija Radoneškega v zgodovini Rusije;

razvijati spretnosti dela z učbenikom, izraznega branja in raziskovalnega dela z besedilom; sposobnost poudariti glavno stvar v poslušanem sporočilu;

gojiti zanimanje za rusko zgodovino in literaturo.

Oprema: Učbeniki in delovni zvezki književnosti za 8. razred, multimedijska predstavitev.

Epigraf. Staro rusko literaturo lahko štejemo za literaturo ene teme in enega zapleta. Ta zgodba - svetovna zgodovina, in ta tema je smisel človeškega življenja.

D. S. Lihačov

MED POUKOM.

JAZ. Organiziranje časa.

II. Posodabljanje predhodnega znanja.

1. Posebnosti in časovni okviri stare ruske književnosti.

Stara ruska književnost je nastala v 10. stoletju v zvezi s sprejetjem krščanstva v Rusiji (988) in je obstajala do 18. stoletja.

Značilne lastnosti Stara ruska literatura:

Ročno napisano;

Anonimni (z redkimi izjemami);

Individualizacije likov ni;

Ni podrobnosti (portret, vsakdan);

Brez pokrajine.

2. Viri staroruske literature:

Svetopisemske knjige;

Najstarejša knjiga, ki je prišla do nas, je Ostromirov evangelij, ki ga je v letih 1056-1057 prepisal diakon Gregor.

3. Glavne teme stare ruske literature:

Domoljubna (zaščita pred zunanjimi sovražniki, enotnost ruskih dežel);

Obsodba državljanskih spopadov;

Poveličevanje čudovitih moralnih lastnosti ruskega človeka.

4. Zvrsti starodavne ruske literature X-XII stoletja.

Cerkveno posvetno

1) Pridiga (pouk) - poučna 1) Zgodovinska povest.

govor verske narave. 2) Zgodovinska legenda.

2) Hoja - opis potovanja 3) Kronika.

na svete kraje.

3) Življenja - življenjepisi in podvigi svetnikov,

poveličevanje njihovih duhovnih kvalitet.

5.Značilnosti žanra življenja.

Življenja svetnikov - dela, ki vsebujejo biografije predstavnikov in vodnikov krščanske vere, mučencev in spovednikov, asketov, predvsem med menihi. V starodavni ruski literaturi je bila podoba Kristusa predstavljena kot model človeškega vedenja. Junak življenja sledi temu vzorcu v svojem življenju. Življenje praviloma opisuje, kako svetnik postane takšen.

Življenje svetnika je pripoved o življenju svetnika, ki nujno spremlja uradno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). Življenje praviloma poroča o glavnih dogodkih svetnikovega življenja, njegovih krščanskih dejanjih (pobožno življenje in mučeništvo, če obstaja), pa tudi o posebnih dokazih o Božji milosti, s katero je bila ta oseba označena (to vključuje zlasti , življenjski in posmrtni čudeži). Življenja svetnikov so napisana po posebnih pravilih (kanonih). Tako se verjame, da se rojstvo otroka, zaznamovanega z milostjo, najpogosteje zgodi v družini pobožnih staršev (čeprav so bili primeri, ko so starši, vodeni, kot se jim je zdelo, z dobrimi nameni, posegli v podvig svojih otrok in jih obsodil). Najpogosteje svetnik Zgodnja leta vodi strogo, pravično življenje (čeprav so včasih tudi skesani grešniki dosegli svetost). V svojem življenju si svetnik pridobi modrost, gre skozi vrsto skušnjav in jih premaga. Svetnik je lahko napovedal svojo smrt, ker jo je čutil. Po smrti njegovo telo postane neuničljivo.

6. Branje članka v učbeniku (str. 47-48, 1. del) »V svetu umetniškega izražanja »Življenje Sergija Radoneškega«« od začetka do besed »... se prepričati o talentu starodavnih Ruski avtorji."

III. Učenje nove snovi.

1. Določitev teme, namena, načrta lekcije.

2. Delo na temo lekcije.

Leta 1374 je prišel v samostan Trojice, kjer je živel pod vodstvom Sergija do smrti čudovitega starca. Ker je tako natančno opazoval življenje tako izjemne osebe in imel izjemen talent za pisanje, je zapisal, kar je osebno videl ali slišal od drugih prič Sergijevega življenja, sprva samo zase, »za spomin«. Leto ali dve po smrti častitega Epifanija, kot sam pravi, si je drznil in "vzdihnil k Bogu" in pozval starca k molitvi, "začel podrobno pisati ne veliko iz življenja starca", ampak celo potem je bilo vse še samo iz lastnega »spomina in plazenja zaradi«.

Ko je že imel 20 let zvitkov, je Epifanij ostal v mislih še nekaj let in kljub temu začel pisati »Sergijevo življenje« »po vrsti«, to je po vrsti, kar je trajalo še 26 let. Celotno delo je torej trajalo 44-45 let, od tega polovico zbiranja gradiva.

Tiskana izdaja »Življenja Sergija Radoneškega« je izšla leta 1646 s prizadevanji kletarja Trojice, starešine Simona Azaryina, ki je vodil zapis o svetnikovih čudežih. In čeprav vsega zbranega gradiva ni uspel spraviti v tiskano knjigo, svojega posla ni opustil. Spodbujen s pozornostjo carja Alekseja Mihajloviča je Simon nadaljeval svoje delo, kjer je zadnji čudež naveden kot 1654. Nekaj ​​dni pred smrtjo je Simon prenesel svoje rokopise v Trojični samostan sv. Sergija.

2.2. Pritožba na ilustracijo učbenika (str. 47, 1. del). Domača stran »Življenja Sergija Radoneškega«. Seznam 16. stoletja.

Zakaj so Epifanija imenovali Modri?

Leksikalno delo: moder

Pojasnite, zakaj se je Epifanij Modri ​​odločil napisati »Življenje Sergija Radoneškega«.

2.3. Pregled vsebine »Življenje ...« učitelja. Pritožba na Domača naloga(obnova članka »Za vas, radovedneži!« priučene študentke), str. 50-51, 1. del.

Menih Sergij se je rodil v tverski deželi v času vladavine tverske princa Dmitrija pod metropolitom Petrom. Svetnikovi starši so bili plemeniti in pobožni ljudje. Njegovemu očetu je bilo ime Kirill, materi pa Maria.

Še preden se je svetnik rodil, ko je bil v maternici, se je zgodil neverjeten čudež. Marija je prišla v cerkev k liturgiji. Med bogoslužjem je nerojeni otrok trikrat glasno zajokal. Mati je jokala od strahu. Ljudje, ki so slišali krik, so otroka začeli iskati v cerkvi. Ko so izvedeli, da dojenček kriči iz materinega trebuha, so bili vsi začudeni in prestrašeni.

Ko je Marija nosila otroka, se je postila in pridno molila. Odločila se je, da če se bo rodil deček, ga bo posvetila Bogu. Otrok se je rodil zdrav, vendar ni želel vzeti dojke, ko je mati jedla meso. Na štirideseti dan so dečka pripeljali v cerkev, ga krstili in mu dali ime Bartolomej. Starši so duhovniku povedali o otrokovem trikratnem joku iz maternice. Duhovnik je rekel, da bo deček služabnik Svete Trojice. Čez nekaj časa se otrok v sredo in petek ni več dojil, prav tako se ni hotel hraniti z mlekom dojilje, ampak samo z mamino.

Fant je odraščal in začeli so ga učiti brati in pisati. Bartolomej je imel dva brata, Štefana in Petra. Hitro sta se naučila brati in pisati, Bartolomej pa ne. Zaradi tega je bil zelo žalosten.

Nekega dne je njegov oče poslal Bartolomeja iskat konje. Na polju pod hrastom je deček zagledal starega duhovnika. Bartolomej je duhovniku povedal o svojih neuspehih pri študiju in ga prosil, naj moli zanj. Starešina je mladeniču dal košček prosfore in rekel, da bo Bartolomej odslej še boljši pri branju in pisanju kot njegovi bratje in vrstniki. Deček je nagovoril duhovnika, naj obišče njegove starše. Najprej je starešina odšel v kapelo, začel peti ure in Bartolomeju naročil, naj prebere psalm. Nepričakovano je deček začel dobro brati. Starejši je šel v hišo, poskusil hrano in napovedal Cirilu in Mariji, da bo njun sin velik pred Bogom in ljudmi.

Nekaj ​​let pozneje se je Bartolomej začel strogo postiti in ponoči moliti. Mati je skušala prepričati dečka, da si ne bi uničil mesa s pretirano abstinenco, vendar je Bartolomej še naprej ostal pri izbrani poti. Ni se igral z drugimi otroki, ampak je pogosto hodil v cerkev in bral svete knjige.

Svetnikov oče, Ciril, se je preselil iz Rostova v Radonež, ker je takrat moskovski guverner Vasilij Kočeva v Rostovu delal zločine. Rostovcem je odvzel premoženje in zaradi tega je Kirill postal reven.

Kiril se je naselil v Radonežu blizu cerkve rojstva. Njegova sinova Štefan in Peter sta se poročila, Bartolomej pa si je prizadeval za samostansko življenje. Starše je prosil za blagoslov, da bi postal menih. Toda Kirill in Maria sta svojega sina prosila, naj ju spremlja do groba in nato izpolni njegov načrt. Čez nekaj časa sta oče in mati svetnika postala meniha in odšla vsak v svoj samostan. Nekaj ​​let kasneje sta umrla. Bartolomej je pokopal svoje starše in počastil njihov spomin z miloščino in molitvijo.

Bartolomej je dal očetovo dediščino svojemu mlajšemu bratu Petru, zase pa ni vzel ničesar. Žena njegovega starejšega brata Stefana je takrat umrla in Stefan je postal menih v samostanu priprošnje v Hotkovu.

Na Bartolomejevo prošnjo je šel Štefan z njim iskat zapuščen kraj. Prišla sta v goščavo gozda. Bila je tudi voda. Bratje so na tem mestu zgradili kočo in posekali majhno cerkvico, ki so jo sklenili posvetiti v imenu Svete Trojice. Posvetitev je opravil kijevski metropolit Teognost. Štefan ni prenesel težkega življenja v gozdu in je odšel v Moskvo, kjer se je naselil v samostanu Bogojavljenja. Postal je opat in knežji spovednik.

Bartolomej je v svojo samoto poklical starejšega opata Mitrofana, ki ga je posvetil v meništvo in mu dal ime Sergij. Po tonzuri je Sergij vzel obhajilo in cerkev je bila napolnjena z vonjem. Nekaj ​​dni pozneje je spremljal opata in ga prosil za navodila, blagoslov in molitve. Takrat je bil Sergius star nekaj več kot dvajset let.

Menih je živel v puščavi, delal in molil. Horde demonov so ga poskušale prestrašiti, a jim ni uspelo.

Nekega dne, ko je Sergij v cerkvi pel jutranjo večernico, se je stena razmaknila in sam hudič je vstopil s številnimi demoni. Svetniku so ukazali, naj zapusti puščavnico, in mu grozili. Toda menih jih je pregnal z molitvijo in križem.

včasih divje živali prišel do koče svetega Sergija. Med njimi je bil en medved, ki mu je svetnik vsak dan pustil košček kruha.

Nekaj ​​menihov je obiskalo Sergija in se želelo naseliti pri njem, vendar jih svetnik ni sprejel, ker je bilo življenje v samoti zelo težko. Toda nekateri so vseeno vztrajali in Sergij jih ni odgnal. Vsak od menihov je zgradil celico zase in začeli so živeti, posnemati meniha v vsem.

Ko se je zbralo dvanajst menihov, so celice obdali z ograjo. Sergij je neumorno služil bratom: nosil je vodo, sekal drva in kuhal hrano. In svoje noči je preživel v molitvi.

Hegumen, ki je tonzuriral Sergija, je umrl. Menih Sergij je začel moliti, da bi Bog dal novemu samostanu opata. Bratje so začeli prositi Sergija, naj sam postane hegumen in duhovnik. Večkrat se je s to prošnjo obrnila na meniha in na koncu so Sergij in drugi menihi odšli v Perejaslavl k škofu Afanaziju, da bi bratom dal opata. Škof je svetniku naročil, naj postane opat in duhovnik. Sergius se je strinjal.

Ko se je vrnil v samostan, je menih vsak dan služil liturgijo in poučeval brate. Nekaj ​​časa je bilo v samostanu samo dvanajst menihov, potem pa je prišel Simon, arhimandrit iz Smolenska, in od takrat naprej je število menihov začelo naraščati. Simon je prišel, zapustil svoje arhimandritstvo. In Sergijev starejši brat Stefan je v samostan pripeljal svojega najmlajšega sina Ivana. Sergij je dečka tonzuriral pod imenom Fedor.

Opat je sam pekel prosforo, kuhal kutjo in izdeloval sveče. Vsak večer je počasi obhodil vse samostanske celice. Če je bil kdo brezdelen, je opat potrkal na okno tega brata. Naslednje jutro je poklical storilca, se z njim pogovoril in ga podučil.

Do samostana sprva niti ni bilo dobre ceste. Veliko kasneje so si ljudje blizu tega kraja zgradili hiše in vasi. In sprva so menihi trpeli najrazličnejše stiske. Ker ni bilo hrane, Sergius ni dovolil, da bi ljudje zapustili samostan in prosili za kruh, ampak jim je ukazal, naj v samostanu čakajo na Božje usmiljenje. Enkrat Sergius tri dni ni jedel, četrti dan pa je šel starešini Danilu rezat krošnjo za sito gnilega kruha. Zaradi pomanjkanja hrane je en menih začel godrnjati, opat pa je začel brate učiti o potrpežljivosti. V tem trenutku so v samostan pripeljali veliko hrane. Sergij je naročil, naj najprej nahranijo tiste, ki so prinesli hrano. Zavrnili so in izginili. Ostalo je neznano, kdo je bil pošiljatelj hrane. In med obedom so bratje ugotovili, da je kruh, poslan od daleč, ostal topel.

Hegumen Sergius je vedno nosil slaba, zanikrna oblačila. Nekoč je v samostan prišel kmet, da bi se pogovarjal z menihom. Pokazali so mu Sergija, ki je v cunjah delal na vrtu. Kmet ni verjel, da je to opat. Menih, ki je od bratov izvedel za nezaupljivega kmeta, je prijazno govoril z njim, vendar ga ni prepričal, da je Sergij. V tem času je princ prišel v samostan in se, ko je zagledal opata, priklonil do tal. Prinčevi telesni stražarji so osuplega kmeta odrinili vstran, ko pa je princ odšel, je kmet Sergija prosil odpuščanja in prejel njegov blagoslov. Čez nekaj let je kmet postal menih.

Bratje so godrnjali, da v bližini ni vode, in po molitvi svetega Sergija se je pojavil izvir. Njegova voda je zdravila bolnike.

Neki pobožni mož je prišel v samostan s svojim bolnim sinom. Toda deček, ki so ga pripeljali v Sergijevo celico, je umrl. Oče je začel jokati in šel po krsto, vendar je pustil otrokovo telo v celici. Sergijeva molitev je naredila čudež: deček je oživel. Menih je otrokovemu očetu naročil, naj molči o tem čudežu, Sergijev učenec pa je o tem povedal.

Nekega poznega večera je imel Sergius čudovito videnje: močno svetlobo na nebu in veliko čudovitih ptic. Nek glas je rekel, da bo v samostanu toliko menihov kot teh ptic.

Ko je hordski princ Mamai premaknil čete v Rusijo, Veliki vojvoda Dmitrij je prišel v samostan k Sergiju po blagoslov in nasvet - naj nasprotuje Mamaju? Menih je princa blagoslovil za bitko. Ko so Rusi zagledali tatarsko vojsko, so se v dvomih ustavili. Toda v tistem trenutku se je pojavil Sergijev glasnik s spodbudnimi besedami. Princ Dmitrij je začel bitko in premagal Mamaja. In Sergij, ki je bil v samostanu, je vedel za vse, kar se dogaja na bojišču, kot da bi bil v bližini. Napovedal je Dmitrijevo zmago in poimenoval padle. Ko se je Dmitrij zmagovito vrnil, se je ustavil pri Sergiju in se mu zahvalil. V spomin na to bitko je bil zgrajen samostan Marijinega vnebovzetja, kjer je Sergijev učenec Savva postal opat. Na zahtevo princa Dmitrija je bil v Golutvinu zgrajen samostan Bogojavljenja. Menih je šel tja peš, blagoslovil kraj, zgradil cerkev in tam pustil svojega učenca Gregorja.

Nekega dne se je menihu prikazala Mati Božja z apostoloma Petrom in Janezom. Rekla je, da ne bo zapustila Trojiškega samostana.

Menih je predvidel svojo smrt šest mesecev vnaprej in opatinjo zaupal svojemu ljubljenemu učencu Nikonu. In sam je začel molčati.

Pred smrtjo je Sergij poučeval brate. In 25. septembra je umrl. Iz njegovega telesa se je širil vonj in njegov obraz je bil bel kot sneg. Sergius je zapovedal, da ga pokopljejo zunaj cerkve, z drugimi brati. Toda metropolit Ciprijan je dal blagoslov, da so meniha postavili v cerkev na desni strani. Veliko ljudi iz različnih mest - knezi, bojarji, duhovniki, menihi - je prišlo, da bi pospremili svetega Sergija.

2.4. Sporočilo "umetnostnega kritika" o sliki M. V. Nesterova "Vizija mladostniku Bartolomeju."

“Viđenje mladostniku Bartolomeju” je slika ruskega umetnika Mihaila Vasiljeviča Nesterova, prvo in najpomembnejše delo iz cikla, posvečenega Sergiju Radoneškemu (nahaja se v Državni Tretjakovski galeriji v Moskvi, velikost slike 160/211 cm).

Leta 1889 je Nesterov v Ufi dokončal eno svojih briljantnih del - sliko "Puščavnik". V »Puščavniku« se je že glasno slišala »nesterska tema« - poezija osamljenosti, »puščavskega življenja«, to je človekovega življenja daleč od vrveža sveta, v sozvočju z naravo v imenu moralnega očiščenja dušo in pridobitev duhovne vztrajnosti ter jasnega smisla življenja. Ta tema za Nesterova ni nastala po naključju - imela je tragično sporočilo: leta 1886 je njegova ljubljena žena Maša umrla pri porodu in za seboj pustila novorojeno hčerko Oljo. Nesterov je to tragedijo težko sprejel, čeprav je razumel, da mora živeti, vsaj zaradi svoje hčerke. Rešitev je iskal v novi temi in v novem junaku, ki bi moral biti, kot se mu je zdelo, idealen, skoraj božanski; Enako pomembno vlogo so pripisovali naravi, ki so jo povezovali z mirom in tišino. Tako se je pojavil "Puščavnik", ki je za Nesterova postal začetek nečesa zelo pomembnega - srčnega.

Leto kasneje je bil najden junak - največja cerkev in javna osebnost Starodavna Rusija, eden od navdihnikov boja ruskega ljudstva proti tatarsko-mongolskemu jarmu, ki je blagoslovil Dmitrija Donskega za bitko pri Kulikovu leta 1380, ustanovitelj Trojice-Sergijeve lavre, veliki ruski svetnik Sergij Radoneški . Nesterov je ljubil Sergija, tako kot Tihona Zadonskega, od otroštva; oba svetnika sta bila v njegovi družini še posebej čaščena. V Sergiju je našel utelešenje ideala čistega in asketskega življenja in pri Sergiju se mu je porodila zamisel, da bi ustvaril cel cikel, posvečen njegovemu življenju in dejanjem. Prvo delo cikla Sergius je bila slika "Vizija mlademu Bartolomeju".

Nesterov je posebno velik pomen pripisal vlogi svetnika pri združevanju ruskega ljudstva. Umetnik je leta 1899 napisal skice pokrajin v bližini Trojice-Sergijeve lavre, kjer se je naselil v vasi Komyakovo nedaleč od Abramceva.

Tam je končal zgornji, krajinski del in odšel v Ufo. Umetniku se je mudilo, saj se je pripravljal na XVIII. razstavo Popotnikov in je kljub gripi nadaljeval z aktivnim delom. »Nekega dne se mu je zavrtelo, spotaknil se je (stal je na majhni klopi), padel in poškodoval platno. Dela ni bilo mogoče nadaljevati, potrebno je bilo novo platno, ki so ga na koncu pripeljali.«

Na tem novem platnu je bila slikana slika, ki je bila razstavljena na razstavi Popotnikov in jo je nato za svojo galerijo pridobil Pavel Tretyakov, nedokončana različica slike pa je ostala v Ufi in po 50 letih postala last Baškirski umetniški muzej. "V njem je napisan le zgornji, ležeči del, vse ostalo je risba z ogljem." Slika, ki je vzbudila največ kontroverznih mnenj, je postala senzacija XVIII. potujoče razstave.

Umetnik je bil do konca svojih dni prepričan, da je "Vizija mladostniku Bartolomeju" njegovo najboljše delo. Umetnik je na stara leta rad ponavljal: »Nisem jaz tisti, ki bom živel. "Mladi Bartolomej" bo živel. Zdaj, če trideset, petdeset let po moji smrti še vedno kaj reče ljudem, to pomeni, da je živ in to pomeni, da sem tudi jaz živ.«

2.5. Obravnava domače naloge (citiran oris zgodbe o Sergiju Radoneškem na podlagi članka "Zgodba o sv. Sergiju").

Kako je ime Sergija Radoneškega v članku L. M. Leonova?

2.6. Sklicevanje na ilustracijo v učbeniku (barvni vložek). Prečastiti Sergius Hegumen iz Radonezha. Odlomek pokrova iz svetih relikvij. (1440. leta). Študentsko sporočilo.

Izjemen ruski filozof princ E.N. Trubetskoy je naslovnico opisal takole: »V zakristiji Trojice-Sergijeve lavre je podoba sv. Sergija, vezena s svilo, ki je ni mogoče videti brez globokih čustev. To je pokrov svetnikovega svetišča, ki ga je Lavri podaril veliki knez Vasilij, sin Dmitrija Donskega ... Prva stvar, ki preseneti na tej podobi, je osupljiva globina in moč žalosti: to ni osebno ali individualno. žalost, a žalost za celotno rusko deželo, ki so jo Tatari razlastili, ponižali in mučili. Če previdno pogledate v to tančico, čutite, da je v njej nekaj še globljega od žalosti - tisti molitveni vzpon, v katerega se spremeni trpljenje; in od tega odideš z občutkom miru. ... Človek čuti, da je to blago z ljubeznijo izvezla ena od ruskih »mironosnic« iz 15. stoletja, ki je morda poznala svetega Sergija ...«

2.7. Učiteljeva beseda.

Svetega Sergija v literaturi pogosto imenujejo »žalostnik ruske zemlje«. "Žalovati" - v prevodu iz cerkvene slovanščine pomeni "posredovati za nekoga, skrbeti, zaščititi, rešiti iz težav in stiske, žrtvovati se za drugega."

Princ Dmitrij Donski je imel iskreno ljubezen in spoštovanje do svetega Sergija. K menihu se je pogosto obračal po nasvet in blagoslov. Sveti Sergij je bil boter njegovi otroci.

Zgodovinar V.O. Ključevski svetega Sergija imenuje »milostivi vzgojitelj ruskega narodnega duha«. »Petdeset let je sveti Sergij opravljal svoje tiho delo v Radoneški puščavi; Pol stoletja so ljudje, ki so prihajali k njemu, skupaj z vodo iz njegovega izvira, črpali iz njegove puščave tolažbo in spodbudo ter jo, ko so se vrnili v svoj krog, po kapljicah delili z drugimi.«

Pred bitko na Kulikovem polju je sveti Sergij blagoslovil kneza Dmitrija Donskega z besedami: "Pojdite pogumno, brez oklevanja, in zmagali boste!" Na prošnjo princa mu je menih dal dva meniha, ki sta prej nosila orožje po svetu in bila slavna vojščaka. Ti vojni menihi so postali junaki bitke pri Kulikovu.

2.8. Obravnava domače naloge. Umetniško pripovedovanje (izrazito branje) fragmenta "Življenja ..." "O zmagi nad Mamajem in samostanom na Dubenki."

Kateri epiteti označujejo zmago na Kulikovem polju?

Veličastna zmaga.

Zapišite besede in besedne zveze, ki prikazujejo avtorjev odnos do sovražnikov Rusije.

Horda brezbožnih Tatarov, umazanih, sovražnih barbarov.

V kakšnem pomenu je beseda "prapor" uporabljena v stavku "Križarski prapor je za dolgo časa odgnal sovražnike in jih pobil nešteto ..."?

Leksikalno delo: transparent

Beseda prapor označuje rusko vojsko, ki jo navdihuje vera v Boga, poziv k maščevanju »brezbožnim«.

Epifanij Modri ​​se v "Življenju ..." redko zateka k alegorijam in drugim posebnim sredstvom izrazne umetniške besede: avtor mora najprej poudariti svojo objektivnost. Vendar pa razpoložljiva umetniška izrazna sredstva pričajo o visoki spretnosti avtorja "Življenja ...", visoki sposobnosti obvladovanja literarne besede

Preberite odlomek od besed »In bil je čudovit prizor« do besed »Eden je zasledoval tisoč, dva pa tema« in na podlagi tega potrdite oblikovano tezo.

Leksikalno delo: tisoč, tema.

Alegorije, epiteti, metafore kažejo na visoko sposobnost obvladovanja literarne besede

2.9. Sporočilo "zgodovinarja" o bitki pri Kulikovu, samostanu na Dubenki, Sergiju Radoneškem in Dmitriju Donskeju.

Slavna bitka leta 1380 med četami moskovskega princa Dmitrija proti hordam tatarsko-mongolskega kana Mamaja se je imenovala bitka pri Kulikovu.

Kratko ozadje bitke pri Kulikovu je naslednje: odnosi med knezom Dmitrijem Ivanovičem in Mamajem so se začeli zaostrovati že leta 1371, ko je slednji dal oznako za veliko vladanje Vladimirja Mihailu Aleksandroviču Tverskemu, moskovski knez pa je temu nasprotoval in varovancu Horde ni dovolil vstopiti v Vladimir. In nekaj let kasneje so čete Dmitrija Ivanoviča v bitki na reki Vozhi zadale poraz mongolsko-tatarski vojski, ki jo je vodil Murza Begich. Potem je princ zavrnil povečanje davka Zlati hordi in Mamai je zbral novo veliko vojsko in jo premaknil proti Moskvi.

Preden se je odpravil na pohod, je Dmitrij Ivanovič obiskal svetega prečastitega Sergija Radoneškega, ki je kneza in celotno rusko vojsko blagoslovil za boj s tujci. Mamai je upal, da se bo združil s svojimi zavezniki: Oleg Ryazansky in litovski knez Jagiello, vendar ni imel časa: moskovski vladar je v nasprotju s pričakovanji 26. avgusta prečkal Oko in se pozneje preselil na južni breg Dona. Število ruskih vojakov pred bitko pri Kulikovu je ocenjeno na 40 do 70 tisoč ljudi, mongolsko-tatarskih - 100-150 tisoč ljudi. Moskovčanom so veliko pomagali Pskov, Pereyaslavl-Zalessky, Novgorod, Bryansk, Smolensk in druga ruska mesta, katerih vladarji so poslali vojsko k princu Dmitriju.

Bitka je potekala na južnem bregu Dona, na Kulikovem polju 8. septembra 1380. Po več spopadih so pred četami tatarske vojske - Čelubej in ruske - menih Peresvet odšli pred četami in prišlo je do dvoboja, v katerem sta oba umrla. Po tem se je začela glavna bitka. Ruski polki so šli v boj pod rdečim praporom z zlato podobo Jezusa Kristusa.

Izgube ruskih sil v bitki pri Kulikovu so znašale približno 20 tisoč ljudi, Mamajeve čete so umrle skoraj v celoti. Sam princ Dmitrij, kasneje imenovan Donskoy, je zamenjal konja in oklep z moskovskim bojarjem Mihailom Andrejevičem Brenokom in aktivno sodeloval v bitki. Bojar je v bitki umrl, princa, ki je bil padel s konja, so našli nezavestnega pod posekano brezo.

Ta bitka je bila velikega pomena za nadaljnji potek ruske zgodovine. Bitka pri Kulikovu, čeprav ni osvobodila Rusije izpod mongolsko-tatarskega jarma, je ustvarila predpogoje, da se to zgodi v prihodnosti. Poleg tega je zmaga nad Mamajem močno okrepila Moskovsko kneževino.

2.10. Sklicevanje na ilustracijo v učbeniku (barvni vložek). Prihod princa Dmitrija Donskega v Sergijev samostan. Miniatura iz 19. stoletja.

2.11. Učiteljeva beseda.

Vse meniško življenje je bilo nenehen vpogled v daljno in bližnjo prihodnost. Proti koncu življenja se mu je razodelo čudežno videnje, ki je bilo pozneje neločljivo povezano s številnimi njegovimi posmrtnimi čudeži. Postala je tako rekoč zaključek celotne poti, ki jo je prepotoval, in potrdila delo, ki ga je ustvaril.

2.12. Obravnava domače naloge. Umetniška ponovitev odlomka legende "O obisku Matere božje pri svetniku."

2.13. Učiteljeva beseda.

Šest mesecev pred smrtjo je menih prejel razodetje o njegovem izidu. Ko je poklical brate, je upravljanje samostana zaupal svojemu učencu, menihu Nikonu, sam pa se je umaknil v svojo celico, v popolni osamljenosti in ostal v tišini.

2.14. Obravnava domače naloge. Umetniško pripovedovanje fragmenta iz "Življenja ..." "O smrti svetnika."

Povejte nam podrobno, kako »Življenje ...« izraža žalost zaradi smrti sv. Sergija Radoneškega.

Opazili ste že, da se življenje običajno konča z opisom čudeža. Kateri čudeži so se zgodili po smrti svetega Sergija?

2.15. Raziskovanje z besedilom. (Naloga 9 delovni zvezek, str.16-17, 1. del)

Možnost I

"Življenje Sergija Radoneškega", tako kot življenja na splošno v literaturi starodavne Rusije, pridiga o dobroti, usmiljenju in sočutju. Iz poglavij učbenika izpiši besede in besedne zveze, ki se smiselno navezujejo na temo ljubezni in dobrote.

Možnost 2

Epifanij Modri ​​zelo redko uporablja epitete. Pogosteje kot drugi uporablja epitet »velik« (v nekem pogledu presega običajno mero, izjemen v primerjavi z drugimi (knjiga).

Na koga in na kaj se nanaša?

2.16. Sklicevanje na 5. nalogo učbenika, str. 48-49, 1. del.

IV. Povzetek lekcije.

Učiteljeva beseda.

Menih Sergius je končal svoje zemeljsko potovanje 25. septembra 1392. "In pokopali so ga na desnem koru v cerkvi Svete Trojice", ki je bila zgrajena leta 1356. Proti Sergijevi volji je bilo, da bi ga pokopali na skupnem pokopališču, toda tako so želeli bratje in tako je ukazal Ciprijan.

Leta 1108 je bil samostan med napadom kana Edigeja požgan do tal. Po požaru je Sergijev grob čudežno preživel. Nikon na istem mestu ni zgradil nove cerkve Trojice, ampak jo je pustil za bodočo kamnito cerkev. Nova lesena cerkev je bila posvečena 25. septembra 1412, na praznik sv. Sergija. Obstaja domneva, da je na tem praznovanju Epifanij Modri ​​prvič izrekel "pohvalni govor sv. Sergiju", ki ga je sestavil. Leta 1422 je bila nad relikvijami svetnika zgrajena kamnita katedrala Trojice - redek arhitekturni spomenik poznega 14. - zgodnjega 15. stoletja.

Bilo je zadnje delo velika ikonopisca Andrej Rubljov in Daniil Černi. Rublev je za tempelj napisal znamenito "Trojico".

Slavna ikona je v galeriji Tretyakov. Na precej veliki plošči je Andrej Rublev upodobil starozavezno Trojico - prikaz Boga Abrahamu v obliki treh angelov. Trije angeli so se zbrali okoli mize, na kateri je stal daritveni kelih, in se tiho, brez naglice pogovarjali.

Te podobe utelešajo plastično viden in hkrati mistično nerazumljiv simbol enosti, doseganju katere je bilo posvečeno zemeljsko življenje sv. Sergija. Sergij Radoneški je že sredi 14. stoletja ob ustanovitvi svojega samostana »postavil tempelj Trojice ... da bi ob pogledu na Sveto Trojico premagal strah pred osovraženo delitvijo sveta«.

V. Domača naloga.

1. Pripravite ekspresivno branje »Zgodbe o uničenju ruske zemlje«, stran 52, 1. del.

2.Individualne naloge:

Pripravi poročilo »umetnostnega kritika« o cerkvi Marije priprošnje na Nerli;

Pripravite »zgodovinarsko« poročilo o Batujevem vdoru;

Pripravite sporočila »Grozni knezi, pošteni bojarji, številni plemiči« in »Zahodni sosedje ruske dežele od severa do juga« za dokončanje nalog 3-4 delovnega zvezka, strani 18-20, 1. del.

Ko uporabimo izraz "literatura", vanj vložimo zelo specifičen pomen - to so nekatere knjige, ki jih beremo za zabavo, za užitek, za estetski užitek. Stara ruska literatura ni poznala nič takega, nobenih ciljev. S tega vidika ni pravilno imenovati literaturo, ampak bi bilo pravilneje reči "staroruska knjižnost" ali "staroruska pisava". Toda ta oznaka (stara ruska literatura) se je uveljavila in z njo bomo operirali.

Književnost in pisanje sta se v Rusiji pojavila skupaj s sprejetjem krščanstva. Od tod tudi namen, ki ga je imela ta literatura. V prvi vrsti je imela v mislih širjenje krščanstva med novokrščenimi množicami starih Slovanov. Naloga je bila prevesti predvsem knjige svetega pisma (Stare in Nove zaveze), liturgične pesmi, pa tudi življenja svetnikov, torej ljudi, ki jih je cerkev priznala in kanonizirala.

Stara ruska literatura ni poznala popolnoma nobene leposlovja. Ruskemu pisarju (sl. 1) v srednjem veku ne bi nikoli prišlo na misel, da bi si izmislil nekakšne izmišljene zgodbe o izmišljenih ljudeh, ki nikoli niso obstajali. To je bilo enako grehu laganja.

riž. 1. Knjiga starodavne ruske literature

Torej, tudi ko srednjeveška dela obravnavajo stvari, ki so z našega vidika povsem neverjetne (na primer vstajenje mrtvih), je bilo za staroruskega pisca to v redu stvari. Verjel je, da je temu res tako.

In šele v 17. stoletju so se v ruski literaturi pojavile zgodbe z izmišljenimi liki in izmišljenimi zapleti. In potem bodo na začetku to prevedena dela.

Žanr Življenja svetnikov

Življenja svetnikov nikakor niso bila namenjena nekakšnemu užitnemu branju. Prvič, to je bilo poučno branje, ki pomaga duši in jo odreši. Iz zgleda življenja svetnikov se je človek učil norm vedenja. Bralce so spodbujali, naj sledijo zgledom svetnikov in jih posnemajo. S tega vidika je žanr življenja svetnikov najbolj kanoniziran v staroruski literaturi. To pomeni, da je ta žanr dobil nekaj strogo določenih oblik (tako kompozicijskih kot leksikalnih).

Žanr hagiografije nikakor ne pomeni biografije. Eden od raziskovalcev je zelo natančno in subtilno ugotovil, da je življenje za biografijo enako kot ikona za portret. Življenje je poučno branje. In samo s tega vidika bomo razumeli vsa dela starodavnega ruskega pisarja.

Življenje je imelo zelo strogo kompozicijo in je bilo tridelno delo. Začelo se je vedno z uvodom, nato je sledila zgodba o svetnikovem življenju, ki se je seveda končala z njegovo smrtjo, življenje pa se je končalo s slavo, hvalnico svetniku.

Prva ruska življenja, torej življenja kanoniziranih ruskih mučencev, so bila »Življenja Borisa in Gleba« (slika 2).

riž. 2. Sveti Boris in Gleb

To je bilo s političnega vidika zelo pomembno, kajti če se pojavijo njeni svetniki, to pomeni, da se ruska Cerkev (še zelo mlada) tako rekoč izenači z grško Cerkvijo, pridobi samostojen pomen in se poveča v njegov pomen.

Ruska kultura na prelomu XIV–XV

Na prelomu iz 14. v 15. stoletje, ko je živel in deloval sveti Sergij, so se v Rusiji razvijale zelo težke kulturne, zgodovinske in politične razmere. Poraz, ki so ga Rusi utrpeli v začetku 13. stoletja od Tatarov, je že pozabljen in zavladal je določen mir. Obnavljajo se stiki z južnimi Slovani: z Bolgari, Grki, Srbi. Ponovna vzpostavitev teh kulturnih stikov prispeva k dejstvu, da Rusija izhaja iz mednarodne izolacije. Ponovno se znajde v krogu evropskih držav, vpetih v evropsko kulturo, saj so osvajalci Rusijo praktično odrezali od evropskih sosed in jo obsodili na izolacionizem. Zdaj s to izolacijo je situacija drugačna: ni tako absolutna, kot je bila pred 150 leti. To prispeva k razvoju ruske kulture, vključno s knjižno kulturo - pojavom hagiografij.

Literatura o življenjih svetnikov se imenuje hagiografska. Prelom 14. in 15. stoletja je postal čas vzpona ruske hagiografije. V evropski kulturi se to obdobje imenuje renesansa. Najprej je to obujanje zanimanja za človeško osebnost, idejo, da je človek središče vesolja, središče vesolja, najvišja vrednota (slika 3).

riž. 3. Renesančni človek

Oživi se zanimanje za naravno, vsakdanje, telesno življenje človeka in poveča zanimanje za njegovo notranje čustveno življenje.

Enaki procesi se dogajajo v ruski kulturi. Toda v Rusiji imajo določene posebnosti. Dejstvo je, da se je razvoj preporoda v Evropi zgodil s splošno sekularizacijo kulture, to je njeno sekularizacijo, ločitvijo od cerkve. V Rusiji se je zanimanje za notranji svet človeka, za življenje njegove duše, za njegovo čustveno sfero pojavilo v sami cerkveni kulturi. Sekularizacije kulture ni bilo. Še več, boj proti hordi, proti mongolsko-tatarskim osvajalcem, je bil dojet tudi kot boj za pravo vero proti ljudem drugih ver, torej je dobil tudi nacionalno-patriotski značaj.

Tkanje besed Epifanija Modrega

Razcvet hagiografske literature in ruske hagiografije v tem obdobju je povezan z dejavnostmi enega največjih srednjeveških ruskih pisateljev - Epifanija Mudrega (slika 4).

riž. 4. Sveti Epifan Modri

To zanimanje za notranji svet človeka, za življenje njegove duše je zahtevalo popolnoma nov slog. Eden od ustvarjalcev tega sloga v starodavni ruski književnosti je bil Epifanij Modri. Ta slog se imenuje "tkanje besed". To je nenavadno okrašena, kot starodavni ruski vzorec, besedna umetnost, ki daje idejo o čustvenih izkušnjah človeka, o življenju njegove duše.

Ne mislite, da je bilo tkanje besed želja po okrasju. Nič takega. S tem je skušal pisar, avtor življenja, povedati težavnost same naloge, ki se je postavila pred njega: kako z besedami podati življenje in dejanja svetnika. Ni naključje, da Epifanij začne svoje življenje s samoponiževanjem. Tu ni nobene namerne ponižnosti. To je resnično zavedanje težavnosti pred nalogo, svoje majhnosti in šibkosti. To je pritegnilo pozornost bralca in služilo za poveličevanje svetnika.

Tehnike tkanja besed v "Življenju Sergija Radoneškega"

Metode tkanja besed so bile različne in so pričale o najvišji besedni spretnosti starodavnega ruskega pisatelja. Razmislite o nekaterih od njih na primeru »Življenja Sergija Radoneškega«.

Tavtološka tehnika - metoda ponavljanja, kopičenje podobnih izrazov, ki naj bi pokazali, da je zelo težko najti točno besedo, s katero bi povedali, kaj avtor življenja želi sporočiti bralcem.

Bogojavljenje se začne takole:

»Slava Bogu za vse in za vsa dejanja, zaradi katerih se vedno slavi veliko in trikrat sveto, vedno poveličano ime! Slava Najvišjemu Bogu, poveličanemu v Trojici, ki je naše upanje, luč in življenje, v katerega verujemo, v katerem smo bili krščeni. Po katerem živimo, se gibljemo in obstajamo! Slava mu, ki nam je pokazal življenje svetega človeka in duhovnega starešine! Gospod zna poveličati tiste, ki ga poveličujejo, in blagoslavljati tiste, ki ga blagoslavljajo, in vedno poveličuje svoje svetnike, ki ga poveličujejo s čistim, pobožnim in krepostnim življenjem.«

V tem odlomku je zlahka opaziti takšno napravo, kot je tavtologija.

Uporablja tudi Epifanij tehnika sinonimizacije , to je uporaba besed, ki so si po pomenu podobne. To tehniko uporablja za enak namen kot tehniko tavtologije. Na primer, piše:

"Ne hvalim se pred nikomer, ampak pišem zase, v rezervo, za spomin in v korist."

Ta tehnika se imenuje tudi tehnika ojačanja - kup podobnih izrazov, ki so namenjeni krepitvi sistema dokazov o mislih, o katerih nam pripoveduje.

Med temi tehnikami tkanja besed velja omeniti tudi retorična vprašanja. Evo, kako piše Epifanij:

»Kako naj jaz, ubogi človek, v tem času po vrsti opišem celotno Sergijevo življenje in povem o njegovih številnih podvigih in neštetih prizadevanjih? Kje naj začnem, da bi poslušalcem pravilno povedal o vseh njegovih dejanjih in podvigih? Kaj morate najprej zapomniti? Katere besede so potrebne, da ga pohvalimo? Kje naj dobim umetnost, potrebno za to zgodbo? Kako naj povem tako težko zgodbo? Ne vem, če bi bilo to preko mojih moči?«

Poleg teh retoričnih vprašanj je omembe vredno, da se stavki začnejo enako. To pomeni, da se uporablja tudi tukaj tehnika enotnega poveljevanja, ali anafora.

Vse te tehnike služijo glavnemu namenu - pokazati, kako velika je osebnost zadevnega svetnika.

Osebnost svetnika v "Življenju Sergija Radoneškega"

Skozi te vzorce besednega tkanja svetlejša in bolj kontrastna izstopa osebnost samega svetnika – človeka, ki je živel zelo težko življenje med divjimi živalmi ob nenehnem pomanjkanju hrane, človeka, močnega ne le telesno. Epifanij piše, da je imel "sila proti dvema". To pomeni, da je bil fizično zelo močna oseba, predvsem pa je imel moč duha, ki mu je omogočila pridobitev izjemne moralne avtoritete (slika 5). O tej avtoriteti piše Epifanij Modri.

riž. 5. Ikona sv. Sergija Radoneškega

Sestavek "Življenje Sergija Radoneškega"

Kot praktično vsa življenja je Sergijevo življenje zgrajeno po zelo strogem načrtu in ima zelo strogo sestavo:

uvod, fragmenti, iz katerih ste prebrali zgoraj;

zgodba o življenju svetnika;

poveličevanje svetnika (hvalnica svetniku, ki se zgodi po njegovi smrti).

»Življenje Sergija Radoneškega«, ki ga je napisal Epifanij Modri, ne predstavlja dosledne zgodbe, ki temelji na zapletu. Sestavljen je iz posameznih, zelo ekspresivnih zgodb iz Sergijevega življenja. V vsaki zgodbi se Sergijeva osebnost izkaže za nekakšen vidik, stran, ki je zelo izrazita in nepozabna. Kot rezultat, Epifaniji uspe ustvariti podobo človeka, ki je imel ogromno duhovno avtoriteto in je pomagal dvigniti narodno samozavest ljudi.

Analiza zapletov "Življenja Sergija Radoneškega"

Zgodba o čudežih se začne z dogodki, ki so se zgodili pred rojstvom Sergija, od časa, ko je bil v maternici svoje matere. Epifanij pripoveduje neverjetno zgodbo.

Življenje je imelo strog kanon in vsak svetnik je zagotovo moral biti rojen pobožnim staršem, ki so bili Sergijevi starši.

Nekega dne Marija (Sergijeva mati), noseča z bodočim svetnikom, pride v cerkev in med liturgijo (na zelo določenih mestih) je otrok začel tako kričati, da so vsi prvič mislili, da je nekdo prinesel novorojenega otroka. do cerkve. Pregledali so ves tempelj, a niso našli nikogar. Vprašali so Marijo, ali je prinesla otroka v naročju, a je rekla, da otroka nima. Šele kasneje se je izkazalo, da je v njenem trebuhu kričala bodoča svetnica, ki je že pred rojstvom slišala besede bogoslužja in se nanje odzvala, ko je bilo treba.

Epifanij govori tudi o Sergijevem čudežnem dosežku pismenosti. Dejstvo je, da za razliko od svojih starejših bratov Sergij ni dobil poučevanja. In nekega dne, ko je po naročilu svojega očeta iskal izgubljeno živino, je pod drevesom srečal nekega čednega starca, ki je molil. Sergij se je takrat še imenoval Bartolomej. Mladenič Bartolomej se je obrnil na tega starešino in ga povabil, naj gre z njim v hišo njegovih staršev, kjer bi lahko starejši našel zatočišče. In ko je videl takšen odnos do sebe s strani mladih, je starejši vprašal, kaj bi si najbolj želel? Sergius se je pritožil, da mu niso dali diplome. Potem je ta starešina vzel majhen hlebec kruha - prosforo - in povabil Sergija, naj ga poje. Starejši je rekel, da bo zdaj pismo na voljo Sergiju. Dobesedno naslednji dan med službo je Sergius odlično prebral liturgično knjigo in pel cerkvene pesmi. Pismenost si je pridobil po Božjem razodetju (slika 6).

riž. 6. Mladostni Bartolomej in sveti menih

Predvsem Epifanij govori o tistih dogodkih, ki prikazujejo izjemno skromnost, asketizem Sergija, njegovo nezahtevnost. Na primer, bogat plemič ali kakšen kmet, ki pride v njegov samostan, ne more verjeti, da je oseba, oblečena v zelo preprosta oblačila, ki opravlja najpreprostejše fizično delo, priznan svetnik. Vendar je bilo res.

Epifanij nam govori o primerih Sergijeve jasnovidnosti. Ko je Stefan Permski šel nekaj milj od samostana (sl. 7) (bil je na poti v Moskvo), se je odločil, da bo na poti nazaj pogledal v samostan in obiskal svojega prijatelja Sergija. Štefan se je ustavil in Sergij, ki je takrat opravljal liturgijo, je začutil njegovo prisotnost več kilometrov stran in se priklonil v to smer. In zdelo se je, da to službo opravljata skupaj. Prisotni v templju niso razumeli, komu se Sergij priklanja.

riž. 7. Sveti Štefan Permski

Pomen dejavnosti sv. Sergija

Sveti Sergij in njegovi učenci so postali znani po tem, da so bili po njihovi zaslugi ustanovljeni najbolj znani samostani na ozemlju Rusije, kot sta samostan Golutvinski ali Andronikov. Vsa ta Sergijeva dejanja so mu omogočila pridobitev izjemne duhovne avtoritete med ljudmi. Ni naključje, da princ Dmitrij Ivanovič Donski, ko gre z Mamajem v bitko pri Kulikovu, prosi za blagoslov ne kogar koli, ampak Sergija Radoneškega (slika 8).

riž. 8. Sergij Radoneški blagoslovi Dmitrija Donskega

Veliki ruski zgodovinar Vasilij Osipovič Ključevski je zelo natančno govoril o dejavnostih Sergija. Govoril je o potrebnem duhovnem delu, ki je na koncu pripeljalo do nacionalnega preporoda, do dejstva, da je bil odvržen tatarsko-mongolski jarem.

V svojih "Zgodovinskih portretih" je Klyuchevsky zapisal:

»Da bi odvrgla barbarski jarem in zgradila močno, neodvisno državo, je morala ruska družba sama okrepiti svojo moralno moč, okrnjeno zaradi stoletnega suženjstva in malodušja. Sveti Sergij je svoje življenje posvetil temu vzroku - moralni vzgoji ljudi. 50 let je sveti Sergij opravljal svoje tiho delo. Pol stoletja so ljudje, ki so prihajali k njemu, skupaj z vodo iz njegovega izvira, črpali spodbudo in tolažbo iz njegove puščave. Ljudstvo, vajeno trepetati ob samem imenu Tatar, je končno zbralo pogum in se uprlo zasužnjelcem. Kako se je to lahko zgodilo? Od kod so prišli? Kako so bili vzgojeni ljudje, ki so si drznili narediti nekaj, na kar so se njihovi dedki bali niti pomisliti? Sveti Sergij je ruski družbi vdihnil moralno moč in duhovno moč. Z zgledom svojega življenja, z višino svojega duha je Sergius dvignil padlega duha domačih ljudi, jim prebudil zaupanje vase, v svoje moči in navdihnil vero v svojo prihodnost.

O Epifanu Modrem

Na žalost je zelo malo znanega o samem Epifanu Modrem, izjemni osebnosti ruske srednjeveške literature, kar ni presenetljivo, saj samopoveličevanje ni bilo v naravi srednjeveške kulture.

Podatke o Epifanu črpamo predvsem iz njegovih lastnih del. Te informacije so zelo razdrobljene in nesistematične, a kljub temu dajejo predstavo o tem.

Epifanij je bil menih Trojice-Sergijevega samostana (sl. 9), to je tistega samostana, ki ga je ustanovil sveti Sergij.

riž. 9. Trojice-Sergijev samostan

Študiral je v rostovskem samostanu, v znamenitem zatočišču, ki je slovelo po ogromni knjižnici. Bil je nenavadno izobražen mož, sodeč po citatih iz Svetega pisma (iz Stare zaveze, iz Nove zaveze, iz Psalterja), ki jih v svojih spisih navaja po pameti. Epifanij je precej potoval. Obiskal je sveto goro Atos in obiskal Carigrad in Jeruzalem. To je vse, omejene informacije, ki jih imamo o Epifaniju Modrem. Njegov glavni spomenik sta bili seveda dve življenji: »Življenje Štefana iz Perma« in »Življenje Sergija Radoneškega«.

O duhovni avtoriteti Sergija po "Zgodbi o pokolu Mamajeva"

V izjemnem spomeniku ruskega srednjeveškega pisanja - znameniti "Zgodba o pokolu Mamaja" - je zgodba o tem, kako je Dmitrij Ivanovič Donski (slika 10), preden se je odpravil v bitko z Mamajem, odšel v Trojice-Sergijev samostan, da bi prejeli blagoslov svetega Sergija.

riž. 10. Princ Dmitrij Donskoy

Seveda je Dmitrija Ivanoviča prevzela nestrpnost, ker se je bal za potek dogodkov. In Sergius ga najprej povabi, naj opravi liturgijo, nato mu ponudi obrok in ves čas pomirja princa. In potem reče naslednje besede:

»Pojdite, gospod, proti umazanim Polovcem in kličite Boga. In Gospod Bog vam bo pomočnik in priprošnjik.”

3. Napišite miniaturni esej na temo "Duhovni podvig Sergija Radoneškega."

Ime sv. Sergija Radoneškega, opata, cenjenega v Rusiji in drugih državah, kjer prebivalci izpovedujejo pravoslavno in katoliško vero, je vpisano v duhovno dediščino krščanstva. Potem ko je šel skozi trnovo pot težkega služenja Bogu, je oče Sergij postal hieromonih Ruske pravoslavne cerkve, duhovni mentor ruskih knezov in navadnih ljudi.

Datum pisanja

Wikipedia daje povzetekživljenjepis sv. Sergija Radoneškega. Podrobnejšo biografijo hieromonaha je sestavil Epifanij Modri, ki je začel zbirati gradivo leto po smrti učitelja.

Menih je dokončal delo na opisu življenja svetega starešine okoli leta 1417-1418, 26 let po smrti očeta Sergija.

Njegovo življenje je temeljilo na dokumentarnih podatkih, osebnih zapisih Epifanija v 20 letih komunikacije s svetim Sergijem, spominih sodobnikov in očividcev njegovih čudežev.

Ariografija Epifanevskaya daje idejo sodobnikom o življenjska pot Hieromonk, posvečen Bogu in ljudem.

Glede na biografijo prvega življenjepisca je težko natančno določiti čas rojstva sv. Sergija in glavne mejnike njegovega življenja. Pomanjkanje datumov razen datuma smrti je med zgodovinarji sporno. Opis je dopolnil hagiograf Pahomij, po rodu z Atosa, ki je 20 let živel v Trojice-Sergijevem samostanu in pisal o življenju svetnikov. Dve biografiji Sergija Radoneškega sta povzročili nekaj neskladij v biografiji.

Zgodovinski dokumenti potrjujejo, da se je sveti Sergij Radoneški rodil v vasi Varnitsa blizu Rostova. Za ostalo bomo sledili poti slavnega sina ruske dežele po straneh biografije, ki jo je sestavil Epifanij Modri.

Vsebina

Predstavimo kratek povzetek življenja Sergija Radoneškega zaporedno v poglavjih. Opis je sestavljen v logiki glavnih obdobij Sergijevega življenja, ki so oblikovale njegovo zavest, vero v Boga, čigar službi je posvetil vse svoje življenje.

Načrt "Življenja Sergija Radoneškega"

1. Izvor, okoliščina rojstva.
2. Otroštvo in čudež pismenosti
3. Hrepenenje po duhovnosti
4. Samota v "Pustynki".
5. Samostanska tonzura.
6. Boj proti skušnjavam
7. Zborovanje bratov in ustanovitev samostana
8. Opatinja Sergija in njegovi učenci.
9. Čudeži in ozdravljenje bolnikov.

Rojstvo

Menih Sergij se je rodil v času vladavine grškega carja Andronika, carigrajskega nadškofa Kalista, pod vladavino tverskega velikega kneza Dmitrija Mihajloviča in ruskega metropolita Petra. To so bili časi mongolsko-tatarskega jarma in medsebojnih vojn. Njegov oče Kiril in mati Marija sta izhajala iz plemiške bojarske družine in vodila pobožen življenjski slog.

Že pred rojstvom je med liturgijo v cerkvi otrok trikrat zajokal iz materinega trebuha. Marija je prestrašena začela jokati. Župljani so začeli iskati otroka v templju. Ko je ženska priznala, da otrok spušča zvoke iz njenega trebuha, so bili ljudje začudeni in prestrašeni.

Ko je rodila otroka, se je Marija začela postiti in goreče moliti. Dojenček, rojen zdrav, ni hotel vzeti materinih prsi, ko je mati jedla meso. Dojenčka so krstili štirideseti dan po rojstvu in duhovniku povedali, da je dojenček med bogoslužjem v maternici trikrat zakričal.

Duhovnik je staršem povedal, da je to znak od zgoraj - njihov sin bo služil božanski Trojici. Fantek je ob krstu dobil ime Bartolomej.

Otroštvo

Kiril in Marija sta imela tri sinove. Najstarejši se je imenoval Stefan, srednji - Bartolomej in najmlajši -
Peter. Bartolomej je odraščal kot skromen otrok. Pri sedmih letih so starši poslali sina, da se uči brati in pisati. Če sta se Štefan in Peter dobro učila, se je Bartolomeju težko učiti.

Znanje je pridobival počasi in ni bil marljiv. Učitelj in starši so fanta zmerjali, tovariši so mu očitali. Deček je samo jokal in obračal svoje molitve k Bogu.

Naučiti se brati in pisati se je zgodilo po čudežu. Nekega dne je Bartolomej, ko ga je oče poslal iskat konje, zagledal starega duhovnika, ki je molil pod hrastom.

Deček je starešini povedal o svojih neuspehih pri obvladovanju pismenosti in ga prosil, naj moli zanj. Starec je Bartolomeju dal kos prosfore in mu naročil, naj jo poje. Rekel je, da se bo zdaj učil bolje kot njegovi bratje in vrstniki. Hvaležna mladost je starejšega pripeljala v hišo, kjer so ga pogostili s hrano. Duhovnik je staršem napovedal, da bo njihov sin postal velik človek pred Bogom in ljudmi.

Ko je starešina odšel, je Bartolomej začel dobro brati. Kasneje se je deček nehal igrati z otroki in pogosto obiskoval cerkev ter se začel zanimati za branje svetih spisov.

Bartolomej se je od dvanajstega leta začel strogo postiti, ponoči pa je pridno molil. mati skušala je prepričati sina, naj se ne uniči s strogo abstinenco, a fant je bil neizprosen in je trmasto sledil izbrani poti.

Zaradi ogorčenj in izsiljevanj moskovskega guvernerja je oče Kiril postal reven. Družina se je preselila v Radonež, kjer so se naselili v bližini cerkve. Brata sta se poročila, Bartolomej pa je študiral sveto pismo in se pripravljal na samostansko življenje.

Oče in mati sta ga prosila, naj do njune smrti ne postane menih. Skrbel je za svoje starše, dokler Ciril in Marija sama nista postala meniha.

Ko je starše pokopal v priprošnjiškem samostanu Khotkov, kjer je po ženini smrti živel njegov starejši brat Stefan, je očetovo dediščino dal mlajšemu bratu. Bartolomej je Stefana prepričal, naj zapusti samostan in odide v »puščavsko življenje«.

Samota v puščavi

Po dolgem tavanju so bratje vstopili v gozdno goščavo. Ko smo videli vodo, smo se odločili, da se naselimo tukaj. Najprej so zgradili kočo, nato majhno leseno cerkev, ki jo je kijevski metropolit Teognostus posvetil v čast Svete Trojice.

Starejši brat, ki ni mogel prenesti težav samotnega gozdnega življenja, je zapustil puščavo in se naselil v moskovskem samostanu Bogojavljenja. Štefan je postal opat in spovednik kneza.

Samostanska tonzura

Ko je ostal sam, je Bartolomej povabil opata Mitrofana v puščavnico s prošnjo, da sprejme meniške zaobljube. Ko je sprejel meniške zaobljube, je dobil novo ime - Sergij, ker je bil ta dan dan spomina na velika mučenca Sergija in Bakha.

Med obhajilom je bila cerkev napolnjena s kadilom. Opat je preživel nekaj dni pri mladem menihu, ki je bil star nekaj čez dvajset let. Ko je starešino pospremil, je prosil za njegov blagoslov, navodila in molitve.

Boj proti skušnjavam

Življenje meniha Sergija je minilo v delih in molitvah. Demoni so več kot enkrat poskušali prestrašiti božjega ugajalca in mu ukazali, naj zapusti ta kraj. Nekoč med jutrenjem se je cerkveni zid razmaknil in hudič je vstopil s spremstvom demonov, ki je poskušal izgnati Sergija. Molitev s križem je pomagala izgnati zle duhove iz templja.

Drugič so demoni vdrli v kočo in napadli molivca. Z močjo molitve je Sergiju spet uspelo premagati demone in jih pregnati. Meniško kočo so pogosto obiskovali gozdne živali. Celo leto je prihajal medved, ki mu je vsak dan pustil kos kruha.

Ustanovitev samostana

Menihi so pogosto prihajali k osamljenemu menihu Sergiju in ga prosili za dovoljenje, da se naselijo v bližini. Sergius ni mogel zavrniti tistih, ki so posebej vztrajali. Prišleki so si zgradili celice, začeli praznovati cerkvene obrede in službe, pri čemer so v vsem sledili Radonežu. Maševal jim je gostujoči duhovnik.

Ko se je dvanajst menihov zbralo v puščavi, so ozemlje, kjer so bile celice, ogradili in ustanovili samostan. Sergius je ves dan delal za dobro bratov: zbiral je drva, nosil vodo, pripravljal hrano in ponoči goreče molil. Ko je stari opat umrl, so bratje začeli prositi meniha, naj sprejme čin duhovnika in postane opat samostana. Skupaj z drugimi menihi je Sergij odšel v Pereslavl, da bi prosil škofa Atanazija, naj Trojiškemu samostanu dodeli opata. Škof je Sergiju naročil, naj postane duhovnik in vodi samostan.

Opatinja in navodila učencem

Menih Sergij iz Radoneža je vsak dan redno opravljal naloge opata samostana: služil je liturgijo, poučeval brate in jih poučeval o pravi poti.

Število menihov v samostanu je nenehno naraščalo, tudi starejši brat Stefan je k njemu pripeljal sina. Opat je moral veliko delati: peči prosforo, izdelovati sveče, kuhati kutjo, delati na polju. Do samostana dolgo ni bilo nobene ceste.

Menihi so morali prenašati stiske, več dni so stradali. Opat jim ni dovolil, da bi šli k ljudem prosit za hrano, naročil jim je molitev in potrpežljivo čakanje. Božja milost. Po molitvah častitega starca se je zgodil čudež - ljudje so od daleč menihom začeli prinašati hrano.

Hieromonk Sergius ni izstopal med brati - nosil je oguljena oblačila. Nekega dne neki kmet, ki je prišel v samostan na pogovor z menihom, ni verjel, da je moški v cunjah, ki stoji pred njim, samostanski opat. Takrat je prišel knez, ki se je, ko je zagledal opata, globoko priklonil. Začudeni kmet je nato prosil odpuščanja in prejel blagoslov.

zanimivo! Nekega dne je opat Sergij imel videnje: v močni svetlobi je po nebu letelo veliko lepih ptic in glas z neba je rekel, da bo v samostanu toliko menihov, kot je teh ptic.

Čez nekaj časa do župnik opat Odposlanci carigrajskega patriarha so prišli v Radonež s sporočilom, naj uredijo skupnost bivanja. Opat je izpolnil patriarhovo prošnjo in vsakemu bratu dal posebno pokorščino. Samostan je začel dajati zatočišče potepuhom in beračem.

Čudeži in ozdravljenje bolnikov

Svetemu Sergiju so pri služenju Bogu in ljudem pomagali nebeški glasniki.

Čudeži, ki spremljajo opata, so opisani v njegovem "Življenju".

1. Med bogoslužjem v samostanu Trojice so menihi videli moškega, ki je skupaj z opatom služil liturgijo. Nosil je svetleča oblačila, ki so izžarevala sijaj. Duhovnik je kasneje priznal, da je bil to božji angel, ki je služil poleg njega.
2. Nekega dne se je Mati božja prikazala Sergiju v spremstvu apostolov Janeza in Petra in rekla, da ne bo zapustil Trojiškega samostana.
3. Nekoč, med služenjem bogoslužja, je svetnikov učenec Simon videl, da se ogenj premika po oltarju in ga zasenči. Pred obhajilom je v kelihu gorel božji ogenj. Opat je študentu naročil, naj ne govori o čudežu, ki ga je videl, ko je bil živ.

Sčasoma je opat Radonezh začel izvajati čudeže zdravljenja. Začelo se je z dejstvom, da je en kmet prišel v samostan s svojim bolnim sinom, ki je umrl v svoji celici.

Užaloščeni oče je šel po krsto. Menih Sergij je začel moliti nad fantovim telesom. Zgodil se je čudež - otrok je oživel. Glas o čudežu ozdravitve se je razširil po vsej okolici.

Škof, ki je prišel iz Carigrada in ni verjel, da je Sergij Radoneški zdravilec in vedeževalec, se je odločil srečati z njim.

Ko je prišel v samostan, je oslepel. Menih je škofu uspel povrniti vid. Sorodniki so k menihu pripeljali mučenega človeka strašna bolezen. Sergius je bolnika poškropil s sveto vodo in prebral molitev zanj. Oboleli je takoj zaspal in kmalu okreval.

Pomembno!»Smisel čudežev ni v samem kršenju naravnih zakonov, temveč v potrditvi človekove bližine Bogu, ki mu je vse mogoče.« – patriarh Kiril, 2014.

Prečasnikovi učenci

Nekateri bratje so se uprli mentorstvu in izrazili nezadovoljstvo. Ko je izvedel za to, je opat Sergius odšel v Kirzhach, kjer je s pomočjo ljudi zgradil celico in cerkev. Tja so se od vsepovsod zgrinjali menihi in gradili svoje celice. Nato je metropolit prosil meniha, naj se vrne v samostan Trojice.

Učenci Sergija Radoneškega so postali opati samostanov:

• Roman je vodil nov samostan na Kiržaču;
• Andronik je postal rektor samostana Odrešenika Nerukotvornega na reki Jauzi, ki ga je ustanovil metropolit Aleksej;
• nečak Fedor je ustanovil samostan blizu vasi Simonovo na reki Moskvi. Kasneje je prejel čin škofa v Rostovu;
• študent Savva - opat samostana Marijinega vnebovzetja, zgrajen v čast zmage Dmitrija Donskega nad tatarsko hordo kana Mamaja, ki ga je napovedal in blagoslovil opat;
• študent Gregory - rektor Bogojavljenskega samostana v Golutvinu, postavljen na zahtevo kneza Dmitrija Donskega. Menih je hodil v Golutvino, blagoslovil kraj in tam zgradil cerkev;
• Učenec sv. Afanazija je vodil samostan Spočetja, ki ga je ustanovil Sergij na posestvu kneza Dmitrija Serpuhovskega.

Šest mesecev pred smrtjo je menih čutil svoj neizbežen odhod iz življenja in zaupal opatinjo svojemu najboljšemu učencu Nikonu. Po Nikonovih navodilih je prenehal govoriti.

Šele pred smrtjo je menih zbral brate na pogovor in oznanil svojo duhovno oporoko:

• ohrani duševno in telesno čistost;
• ohraniti bratsko soglasje, nehlinjeno ljubezen;
• varuj se zlih poželenj, jej trezno hrano in pijačo;
• bodite ponižni, izogibajte se nasprotjem;
• biti brezbrižen do časti in slave življenja;
• pričakujte nagrado od Boga, večne blagoslove užitka.

Duhovna oporoka svetnika, ki jo je pred smrtjo izrekel svojim učencem, se je ohranila do danes. Sergij Radoneški je umrl 25. septembra. Obraz ljudskega svetnika je postal bel, iz njegovega telesa pa se je začela širiti dišava. Metropolit Ciprian je odredil pokop svetnika v cerkvi. Ljudje iz vse Rusije so se zbrali, da bi radoneškega opata pospremili na njegovo zadnjo pot.

Za tvoje informacije! 30 let po njegovem pogrebu, 5. julija 1422, je Rusija pridobila njegove netrohljive relikvije. Ko so odprli krsto čudežnika, so vsi videli nepokvarjeno telo in oblačila svetnika.

Možnosti življenja

Ljudski svetnik je pritegnil pozornost ariografov in zgodovinarjev različnih stoletij. V 15. stoletju je Pachomius Lagothetus, ki je pisal o življenju svetnikov, začel dopolnjevati Epiphanyevsky Življenje častitljivega starejšega.

Kasneje je bilo napisanih več različic življenja radoneškega opata:

• 17. stoletje - German Tulupov je opisal dva izgubljena lista svojega življenja. Simon Azaryin je dodal nove čudeže, ustvarjene v življenju svetnika in njegove relikvije;
• XVIII. stoletje - izvod Življenja je izšel iz peresa metropolita Platona iz Moskve in Kolomne. Cesarica Katarina II je napisala svojo različico »Življenja sv. Sergija Radoneškega«;
• na prelomu stoletja leta 1904 se je pojavilo delo nadškofa Nikona, ki temelji na popolnem prevodu opisa Epifanevskega.
• objavljeno leta 2016 kratko pripovedovanježivljenje sv. Sergija Radoneškega za otroke v seriji "Otroška knjižnica".

Uporaben video: Življenje Sergija Radoneškega

Zaključek

Danes sodobne digitalne tehnologije omogočajo branje življenja Radoneškega opata na spletu. Metropolit Kiril je življenje svetnika primerjal z »zlatim ingotom«. Življenjepis svetnika, namenjen cerkvenemu branju, zanima veliko število občudovalcev del božjega svetnika.

V stiku z