Ev Tüm sorular

İncil Judas Iscariot Mesih'e ihanet etti. Judas Iscariot'un Hayatı ve Ölümü

Biyografi
İncillere göre İsa'nın havarilerinden Yahuda onu 30 gümüş karşılığında satmıştır. O, anlaşarak geldikleri bahçede herkesin önünde onu öperek, Romalı askerlere İsa'yı işaret etti. Daha sonra Yahuda ihaneti için vaat edilen parayı aldı, ancak beklenmedik bir şekilde tövbe etti ve intihar etti. İnanan Hıristiyanlar, Yahuda'nın bu eylemini bir tür içgörü olarak yorumladılar; "Şeytanın ilhamının eyleminin durdurulması." Şeytan onu terk etti ve Yahuda ne yaptığını anladı. Dolayısıyla Yahuda mistik güçlerin etkisi altında hareket ediyordu ve onun hatası bu etkiye izin vermesiydi. Onun içgörüsü çok geç geldi... Hainin adı sonsuza dek utandırıldı ve Yahuda'nın kendini astığı kavak bile "kötü bir şöhrete sahip" bir ağaca dönüştü.
O zamandan bu yana iki bin yıldan fazla zaman geçti, ancak Yahuda'nın iğrenç ihanetinin köklü versiyonuna rağmen, birçok yazar Yahuda'nın suç için gerçek bir nedeni olmadığına inanma eğiliminde. Şüpheler, eylemlerinin gerçek arka planı hakkında birçok versiyonun ortaya çıkmasına neden oldu. Bir versiyona göre, o yalnızca İsa'nın iradesini yerine getiriyordu çünkü yaklaşmakta olan ihaneti biliyordu: "Doğrusu, gerçekten, size söylüyorum, biriniz Bana ihanet edecek." Sonra öğrenciler O'nun kimden bahsettiğini merak ederek birbirlerine baktılar. İsa'nın sevdiği öğrencilerinden biri İsa'nın göğsüne yaslanmıştı. Simon Peter, kimden bahsettiğini sormak için ona bir işaret yaptı. İsa'nın göğsüne düşerek O'na şöyle dedi: “Ya Rab! "Bu kim?" İsa şöyle cevap verdi: "Kendisine bir parça ekmek batıracağım kişi." Ve bir parçayı batırdıktan sonra onu Yahuda İskariyot'a verdi. Ve bu parçadan sonra Şeytan onun içine girdi. Sonra İsa ona, “Ne yapıyorsan çabuk yap” dedi (Yuhanna İncili).
Yahuda İsa'nın iradesine göre hareket etmiş olsaydı, eyleminin suçu kısmen ortadan kalkacaktı. Ancak ihanetin kısır yoluna adım atan bir kişinin, Allah'ın dilemesiyle de olsa, İsa'nın sadık öğrencileri arasında yeri yoktu. neydi gerçek nedenler Yahuda'nın intiharı Bu soruyu cevaplamak için öncelikle öğretmenine neden ihanet ettiğini anlamalısınız.
Yahuda'nın Öpücüğü de birçok şüphe uyandırıyor. Neden İsa'ya bu şekilde ihanet ediyor? Tamamen insani bir bakış açısıyla düşünürsek, bu eylem kesinlikle açıklanamaz. Sonuçta Yahuda en azından eliyle öğretmeni işaret edebilirdi ama o "sevgi öpücüğünü" seçti. Kötü adam rolü daha büyük bir güçle vurgulanıyor, çünkü ihanet sırasında bir kişiyi öpebilecek böyle bir kötü adamı hayal etmek zor. Gerçekten İncil'in geleneksel yorumlarının temsil ettiği kadar kurnaz ve kara ruhlu biri olsa bile, böylesine ahlaksız, tam bir hain olan bir insan nasıl olur da birdenbire tövbe edebilir? bu intihara yol açabilir
Benzer soruları soran modern yazarlardan biri olan S. Mihaylov şunları yazdı: “İnsanlık tarihi, hainlerin kahraman rütbesine yükseltildiği ve kahramanların tam tersine hain yapıldığı sayısız hata açısından o kadar zengin ki, hiçbir şey olmadı. stereotip artık mutlak görünebilir. Ve Yahuda İskariot'un talihsiz figürü, hatalı ve aceleci bir suçlamanın ek bir kanıtı değil mi? Belki de İncil'in kendisi bunun için yeterli malzeme sağlamasaydı, suçluluğuna dair bu tür şüpheler ortaya çıkmazdı. Doğal olarak ortaya çıkan ilk soru, hazinenin sahibi olan Yahuda'nın neden 30 parça gümüşe ihtiyaç duyduğu ve neden bu adımı atmaya karar verdiğine göre, aslında bu kadar kısa sürede, hemen tövbe ettiğini ve bu kadar güçlü bir şekilde pişman olduğunu hissetmektir. onunla yaşamanın mümkün olmadığını, bu yüzden Yahuda, daha önce "kazanılan" gümüş parçalarını gardiyanlara atarak kendi canına kıydı.İsa'nın iadesi gerçeğine böyle bir tepki beklemiyor muydu? başka bir şeye güveniyordu, genel küçümsemeye dayanamadı mı, yoksa beklenmedik bir şekilde şimdiye kadar bilinmeyen vicdan azapları mı yaşadı?
Modern yazarlara göre İncillerin hiçbiri Yahuda'nın eyleminin ardındaki psikolojik motivasyona ilişkin bir açıklama sağlamamaktadır. Açgözlülüğünün şeytanın ruhuna girmesine izin veren bir kusur olarak görülmesi oldukça görecelidir. S. Mihaylov'un yazdığı gibi, "kişisel çıkar yalnızca gerçek nedenlerin dışsal bir maskesidir." Peki yazarlar, Yahuda'nın ihanetinin arkasında ne olduğunu ve onun eyleminin nasıl algılanacağını anlamaya çalışırken, bu konuda bu kadar hararetli tartışıyorlar.
Ne de olsa dünyaya bu kadar güzel sözler miras bırakan İsa Mesih'in öğrencisi olan bir kişiye nasıl davranılır: "Ve bizi günaha sürüklemeyin, bizi kötülükten kurtarın" (Matta İncili). İsa, Yahuda'yı zulüm yapmaması konusunda uyarmak için hiçbir şey yapmıyor, aksine onu ihanete itiyor gibi görünüyor: "Ne yapıyorsan çabuk yap."
Yahuda'nın öğretmenin "ayrılık sözlerine" tepkisi de anlaşılmaz görünüyor - İsa'nın sözlerine hiç kızmadan veya utanmadan bunu olduğu gibi kabul ediyor. Mihaylov bu konuda şunları söylüyor: "Sinirleri bu kadar mı güçlüydü yoksa oyunculuğu mu bu kadar yetenekliydi?" Yahuda'nın inanılmaz bir cesarete sahip olduğunu söylemek zor çünkü yine de intihar etti. Hain rolünü oynamaya gelince, bu konuda sayısız versiyon var.
İsa'nın çarmıhta ölmesi, göğe yükselmesi ve Mesih olabilmesi için bir haine ihtiyacı vardı. Bütün insanların gözünde böyle bir haine ihtiyacı vardı. İncil hikayesinin ardından İsa'nın kendisinin Yahuda'yı başrahiplere gönderdiğini görebilirsiniz. Böylesine sorumlu bir görev için yalnızca kendini feda edebilecek tek bir sadık öğrenciyi seçebilirdi. Ve geri kalanı sadece seyirci rolünü oynadı ya da... İsa'nın on bir öğrencisi yaklaşmakta olan ihaneti biliyordu ve bunu engellemedi. Hainin kim olacağını bilmeleri ve onu durdurmamaları da aynı derecede garip görünüyor. Reçete edilen buydu ve hiçbir şeyi değiştiremezlerdi. O halde neden Yahuda'nın adını damgaladılar?
Biri kasıtlı olarak çarmıha gerildi, diğeri ise kasıtlı olarak sonsuz utanca gitti. Ve eğer öyleyse, o zaman S. Mihaylov'un yazdığı gibi, “İsa ihanete uğradı. Ama Yahuda tarafından değil, insanlara onu tanıdıklarını itiraf etmekten korkan on bir kişi tarafından. Calvary'e sadece iki kadın geldi. Diğerleri ona ihanet etti. O ve Yahuda tek sadık öğrencidir. Yahuda ne yaptığını biliyordu, neyi feda ettiğini biliyordu ve sadece hayatını değil, aynı zamanda iyi ismini de feda ederek kendisini sonsuz lanete mahkum etti. Yahuda olmasaydı kurtuluş olmazdı, Mesih olmazdı. Hain değil, ihanetin kurbanı. Ve ona ihanet ediyoruz. Ona küfrediyor, iftira atıyor, adını çamura atıyor. Bu hikayenin ironisi de budur."
"Judas Iscariot" kitabının yazarı S. Mikhailov, müjde hikayesinin "iyi icra edilmiş bir performanstan başka bir şey olmadığı" versiyonunu öne sürüyor. Ona göre İsa dünyaya hazırlanmış bir senaryo ile gelmiştir. Öğrencilerin her birinin kendisine verilen rolü oynaması gerekiyordu ve senaryonun yazarı ve yönetmeni, oyuncuları inanılmaz bir hassasiyetle seçti. Ve bu durumda Yahuda'ya yalnızca bir hain rolü verildi, başka bir şey değil.
İki bin yıldır insanlığı sarsan trajedi tam olarak notalara kadar oynandı çünkü tek bir oyuncu İsa'yı hayal kırıklığına uğratmadı veya karakterini bozmadı. Kurtarıcı'nın kendisi sık sık olayların daha da gelişmesini önererek teşvik edici bir rol oynadı. Çarmıha Gerilmesi ve ardından Dirilişi hakkında kehanetlerde bulundu, Yahuda'ya ne yapması gerektiği konusunda özel talimatlar verdi, Petrus'un üç kez inkar edeceğini öngördü...
İsa'nın kehanetleri gerçekten de hızlı ipuçları gibi görünüyor ve hiçbir şeyi karıştırmamak ve "böylesine görkemli bir girişimi" bozmamak için tüm oyuncuların senaryoya uygun olarak rolü takip etmelerine yardımcı oluyor. Trajedinin başlangıcından sonuna kadar doğru tonu koruyan Yahuda gibi, tüm oyuncular rollerini kusursuz bir şekilde oynadılar. Ve S. Mihaylov'a göre performansın canlı olarak gerçekleştirilmesi ve Kurtarıcı'nın infazı ve hainin utanç verici ölümünün gerçekten gerçekleşmiş olması artık o kadar önemli değil, mükemmel ve inandırıcı olmaktan çok daha fazlası oynandı!
Yazar, senaryo fikrini daha da geliştirerek, "İnsanoğlu'nun dünyadaki görünümünün önceden hesaplandığı ve önceden belirlendiği" yazar olarak Tanrı'nın kendisini öne sürüyor. “Bununla birlikte, İnsanoğlu, kendisi hakkında yazılmış olduğu gibi gelir; ama vay haline İnsanoğlu'nu teslim eden adamın, o adamın doğmaması daha iyi olurdu” (Matta İncili). Mihaylov, bu ifadenin "Yahuda vakasına" başka bir dokunuş kattığını söylüyor. Evet, Yahuda Öğretmen'e ihanet ediyor, ancak onun eylemleri Tanrı tarafından önceden belirlenmiş ve senaryoya gerekli bir olay örgüsü unsuru olarak kasıtlı olarak dahil edilmiştir. Yahuda istese bile artık olayların gidişatını değiştiremez, rolünü yeniden yazamazdı. Üstelik eyleminin sonuçlarının ne olacağını bilmiyordu, “yönetici Tanrı'nın gerçek niyetini” bilmiyordu, belki de bu yüzden kendisine verilen göreve itiraz etmemişti. Yahuda'nın başka seçeneği yoktu - Mihaylov bu sonuca varıyor - sonuçta eylemleri daha yüksek bir irade tarafından yönlendiriliyordu.
Ancak Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan insan, eylem ve eylemlerini seçmede hala özgür bir varlık olduğundan, Yahuda'nın hâlâ bilinçli olarak ihanet ettiği sonucu çıkar. Belki şüphelere ve eziyete yenilmişti ama seçimini yaptı, sorumluluğu üstlendi, Kutsal Yazıların gerçekleşmesi, trajedinin tamamlanması için çok gerekli olan adımı attı. Mikhailov, "Yanlış anlaşılan, aşağılanan, ayaklar altına alınan ve nesiller boyu mahkeme önünde sorumlu tutulan, yüzyıllar boyunca bir hain olarak utanç verici damgalanmayı hak eden şey için" diye bitiriyor Mikhailov. Tüm suçu Tanrı'ya yükleyemezsiniz çünkü sonuçta ona ihanet eden Yahuda'ydı, daha doğrusu rolünden vazgeçmedi.
Şüpheciler, yapılanların sorumluluğunun hâlâ Yüce Allah'a ait olduğuna inanma eğilimindedir. Araştırmacı şöyle devam ediyor: "Bu durumda, İsa'nın ölümünün tüm suçu, kendi Oğluna karşı fazlasıyla zalim ve insanlık dışı davranan Babasına düşüyor; onu sadece kesin bir ölüme göndermekle kalmıyor, aynı zamanda onu zorluyor. bir dizi ana sanatçı ve "kamuoyunun" oluşumu da dahil olmak üzere kişisel olarak hazırlaması. Açıkçası, bu yaklaşımla Baba Tanrı ve onunla birlikte "suç ortağı" İsa, deneyimsiz bir okuyucunun gözünde çok çirkin bir görünüm kazanıyor."
İsa bu dünyaya Tanrı'nın isteğiyle geldi; insanları günahtan kurtarmak için çağrıldı. İlahi planın sonu, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde kurulması olmalıdır. İsa, havarilerini yine Tanrı'nın iradesine göre baş roller için seçiyor: "Onlar senindi, sen onları bana verdin" (Yuhanna İncili). Daha sonra her elçi, Hıristiyanlığın kuruluş sürecinde kendi rolünü oynadı ve her biri bu büyük ve kutsal işe kendi katkısını yaptı. Ancak onlar sadece rollerini zayıf bir şekilde yerine getiren aktörler değildi. Onlar "İlahi parmakların manipülasyonlarıyla kontrol edilen itaatkar kuklalar" değildi. Her birinin seçme hakkı vardı. Mihaylov'un belirttiği gibi, "her biri yaşadı, hareket etti ve hizmet etti" yaygın neden Kalbin çağrısına uygun olarak, kişinin İsa'nın misyonunu ve Öğretmenine olan sevgisini anladığı ölçüde. Her biri seçildiği role karşılık geliyordu, her biri İlahi plana göre yerine getirmek zorunda olduğu şeyi yerine getiriyordu ama her biri bilinçli olarak kendi yaşam yolunu seçiyordu ve bu seçim özgür bir irade eyleminin tezahürüydü. .”
Aynı şekilde Judas Iscariot da, yukarıdan verilen “tavsiyelere” göre hareket etmesine rağmen seçim yapmakta özgürdü. “Tanrı, Yahuda'nın kendi iradesini kullanma hakkını ihlal etmezdi.” Böylece Mihaylov, İsa'yı düşmanlarının eline teslim eden Yahuda'nın, Tanrı'nın kendi seçtiği "konseyini" takip ettiği sonucuna varır. Bu durumda onun eylemi haklı sayılabilir mi?Tomas'ın ya da Petrus'un inançsızlığı herhangi bir sonuca yol açmadı, ancak Yahuda'nın eylemi İsa'nın kaderinde en önemli rolü oynadı. Kurtarıcı'nın görevi Tanrı'nın planına uygun olarak tamamlandı. Mihaylov şöyle devam etti: "Ve eğer birisinin insanların gözünde haklı gösterilmesi gerekiyorsa, o Yahuda'ydı" ve ancak o zaman İsa'nın geri kalan öğrencileri. Yazar, Yahuda'ya ihanetin kesinlikle bir günah değil, Tanrı'yı memnun eden bir eylem olduğuna inanıyordu.
Mihaylov, Yahuda'nın Kurtarıcı'nın seçimiyle İsa tarafından kuşatıldığını hatırlıyor; görünüşü bir tesadüf değildi. Ve İsa tarafından seçildiğine göre, nasıl olur da 30 parça gümüş uğruna ya da İsa'nın çileci yüceliğine duyulan kıskançlık yüzünden kişisel çıkar gibi küçük duyguların etkisi altında hareket edebilirdi? Her ne kadar bu kesin olarak ifade edilemese de, eylemler daha karmaşık ve hatta yücedir.
İskandinav araştırmacı Nils Runeberg'in de benzer sonuçlara varması H. Borges'in çok ilgisini çekti. İkincisi, “Yahuda'nın İhanetinin Üç Versiyonu” adlı makalesinde Runeberg'in fikirlerini analiz etti “Runeberg, Her Şeye Gücü Yetenliğin sağladığı muazzam araçlara sahip olan İsa'nın, tüm insanları kurtarmak için tek bir kişiye ihtiyacı olmadığı konusunda hemfikirdi ... Bunu iddia edenleri yalanladı. gizemli bir hain hakkında hiçbir şey bilmiyoruz; kendisinin Havarilerden biri olduğunu, Cennetin Krallığını ilan etmek, hastaları iyileştirmek, cüzamlıları temizlemek, ölüleri diriltmek ve cinleri kovmak için seçilenlerden biri olduğunu biliyoruz. Kurtarıcı tarafından bu kadar seçkin bir adam, onun davranışını bu kadar kötü yorumlamamamızı hak ediyor. Suçunu açgözlülüğe atfetmek (bazılarının Yuhanna İncili'ne atıfta bulunarak yaptığı gibi), kişinin kendini en aşağılık amaçlara teslim etmesidir.”
Bazı araştırmacılar Yahuda'yı ihanete iten nedenler arasında onun öğretmeninden duyduğu hayal kırıklığını görme eğiliminde. İhaneti, aldatılmış hayallerinin bir nevi intikamıydı. E. Shure bunun hakkında şunları yazdı: "Bu kara ihanetin düşük para açgözlülüğünden değil, hırs ve gerçekleşmemiş umutlardan kaynaklandığını düşünmek gerekir." Daha sonra Rus filozof B.P. Vysheslavtsev aynı düşünceyi tekrarladı: “Mesih, şeytanın bir ayartması olarak kendisine çölde ve Kudüs'te iki kez sunulan devlet gücünü reddetti. Bunun için aslında Yahuda tarafından ihanete uğradı, yüksek rahipler tarafından reddedildi ve halk tarafından terk edildi; o, yönetici Mesih değildi ve çarmıhtan inmedi.
Bir başka Rus filozof N.O. S. Bulgakov'un araştırmasını analiz eden Lossky şunları söyledi: “Yahuda, İsa Mesih'e olan sevgisine, Yahudi halkını dışarıdan siyasi kölelikten ve içeriden kurtaracak dünyevi bir kral olarak Mesih'in fanatik bir hayalini kattı. zengin ve fakir olarak bölünmekten. S. Bulgakov, Yahuda'yı, hayatın maddi yönünün önemini abartan ve bir tür "mesihçi Marksist, Bolşevik" olan ve "ruhunun karanlık derinliklerinde hırs ve para sevgisinin bir yılanının kayntığı" bir devrimci olarak görüyor. İşte burada - belirtilen saikin anahtarı: Yahuda, İsa'yı tüm umutlarını aldatan sahte Mesih olarak görüyordu.
Ancak beklentilerinde aldatılan tek kişi Yahuda değildi. Bütün İsrailliler, halkı bir araya toplayıp onları köleleştiricilere, Romalı fatihlere karşı savaşmak üzere ayağa kaldırabilecek olan Mesih-kralın gelişini bekliyorlardı. Bu nedenle, sevgiyi ve kötülüğe direnmemeyi vaaz eden, cinleri kovan, sakatları ve hastaları iyileştiren münzevi Mesih'i hiç kimse anlayamadı.
Tüm İsrail halkı gibi Yahuda da böyle bir Mesih karşısında hayal kırıklığına uğramıştı. Belki de ihanetinin tek amacı halkın öfkesini uyandırmak ve İsraillileri Romalılarla savaşmaya teşvik etmekti. İngiliz yazar ve filozof Thomas de Quincey bu konuda şöyle yazmış (bu arada Borges de makalesinde bu yazara değinmiş): “Yahuda, İsa Mesih'i, Tanrılığını ilan etmeye zorlamak ve ona karşı bir halk ayaklanmasını kışkırtmak için ihanet etti. Roma'nın zulmü." Bu versiyonun yeterince taraftarı var. Örneğin, "İsa'nın Son Günahı" romanında Nikos Kazantzakis, Yahuda'yı tam olarak bu kılıkta tasvir etti - bu romandaki ihanetin nedenleri biraz farklı olsa da, halk ayaklanmasına susamış ateşli bir asi.
Dmitry Merezhkovsky Yahuda'yı da aynı şekilde gördü: “Belki de Celileli Yahuda - o günlerin sahte mesihi - Yahuda İskariyot'a benziyor, her ikisi de "bağnaz fanatikler", Roma otoritelerine karşı isyancılar - bizim görüşümüze göre "devrimciler". Her ikisinin de temel özelliği, Tanrı'nın Krallığını günden güne, saatten saate sabırsızlıkla beklemeleridir. "Yakında, hatta hayatımızın günlerinde, Mesih (Mesih Edilmiş Kişi, Kral) gelsin ve halkını özgür kılsın" - bunda kutsal duaİsrail'in her iki Yahuda için kullandığı ana kelime "yakında"dır. Kazanmanız ya da ölmeniz önemli değil, mümkün olan en kısa sürede - yarın değil, bugün - şimdi. Eğer öyleyse, Yahuda'nın, herkesin Tanrı'nın Krallığının "şimdi" (Luka İncili) geleceğini düşündüğü günlerde İsa'nın yanına gelmesi ve bunu şimdi olmadığını, ancak uzun süre ertelendiğini anlayınca O'nu terk etmesi anlaşılır bir durumdur. zaman... Öğrencilerin çoğu Yahuda, Tanrı'nın Krallığına inanıyordu ve ondan herkesten daha fazla şüphe duyuyordu... Yahuda'ya Altınla rüşvet veren şey Hayır, İsrail'in kurtuluşu.”
Yahuda, anavatanının kurtuluşunu arzuluyordu ve bu nedenle İsa'ya ihanet etti. Belki de beklentilerine aldanmıştı ya da belki tam tersine, İsa'nın idam edilmesini ve sonraki Dirilişini neyin gerektireceğini öngörmüştü - tüm dünyayı alt üst edecek bir mucize. İsa öğrencilerine "Kendinizi inkar edin, çarmıhınızı alın ve beni takip edin" emrini verdi. Yahuda'nın kendisinden ve hayatından vazgeçmiş olması, öğretmeninin sözlerine olan inancını ve Kurtarıcı'ya olan sınırsız bağlılığını doğrulamaktadır.
S. Mihaylov, "Yahuda'nın çileciliğinin - mantıksal sonucuna varılan çileciliğin - hedefi olarak gelecekteki ödüller ve intikamın olmadığı, bir azizin ve münzevinin ölümünden sonra görkeminin olmadığı, temizlenmediği kesinlikle açıktır" diye yazdı. dünyevi günahın pisliği, ama tamamen farklı bir şey. Yahuda böylesine korkunç bir fedakarlık yaptı (ruhun aşağılanması ve ruhunun öldürülmesi bir fedakarlık değildir), kendi çıkarları için değil - ister yaşam sırasında ister ölümden sonra, o kadar önemli değil - ama arkadaşı ve öğretmeni uğruna yaptı. sonsuza kadar inandı ve çok sevdiği kişiyi - İsa uğruna "
Yahuda gerçekten bilinçli olarak aşağılanmayı ve sonsuz utancı kabul etti mi, muhtemelen hiçbir zaman bilemeyeceğiz, ama onun adının en aşağılık ve en aşağılık ihanetin sembolü haline geldiği gerçeği ortada. Ve bu, Yahuda'nın en büyük fedakarlığının, sonsuza dek damgalanmanın fedakarlığının göstergesi olabilir. "Ama bu, Yahuda'nın aslında ilk Hıristiyan münzevi olduğu ve onun adının haklı olarak büyük Hıristiyan azizlerinin isimleri arasında yer alması gerektiği anlamına gelmiyor mu?" - Kendisini utanç ve intiharla cezalandırmış bir kişiye yönelik böylesine korkunç bir adaletsizliğe kızan S. Mihaylov'a soruyor.
"Yahuda İskariyot" öyküsünün yazarı Leonid Andreev, Yahuda'yı İsa'nın en sadık öğrencisi olarak tasvir etti; öğretmenine duyduğu sevgiye o kadar takıntılıydı ki, diğer öğrencilerin varlığı onun dizginsiz bir kıskançlık patlaması yaşamasına neden oldu. Yahuda'yı ölümcül bir eyleme, öğretmeni 30 gümüş karşılığında satmaya zorlayan şey, bu kıskançlık ve tüm öğrencilerinin dikkate değer olmadığını İsa'ya kanıtlama arzusuydu. Sapkınlık noktasına ulaşan aşk, İsa'ya, kendi duygularıyla karşılaştırıldığında halkın havarilerine olan sevgisinin ve bağlılığının ne kadar aldatıcı olduğunu göstermek için ihanete uğramaya zorlamıştır.
Dolayısıyla ihanet, Yahuda'nın sevgisinin ve diğer öğrencilerin korkaklığının kanıtıydı. Talihsiz 30 parça gümüş, planlanan planın uygulanması için yalnızca bir bahane oldu. Bu durumda intihar, sevilen birinin ölümünden sonra Yahuda'nın başına gelen ve herkes tarafından ihanete uğrayan kederden kurtulmanın tek olası yolu gibi görünüyor. Mistiklere göre Leonid Andreev'in geçmiş enkarnasyonlarından birinde İsa'nın idamında bizzat bulunduğunu, bu yüzden dünyanın en büyük trajedisini bu kadar parlak ve inandırıcı bir şekilde tanımladığını da eklemek gerekir.
Ancak böyle bir versiyonu öne süren ilk kişi Leonid Andreev değildi. Hıristiyanlığın şafağında Yahuda'nın ihanetini benzer şekilde yorumlayan bir Gnostik mezhebi vardı. Onların versiyonuna göre Yahuda en yüksek iradeyi yerine getirdi, ihaneti bizzat İsa Mesih tarafından önceden belirlenmiş ve emredilmiştir; dünyanın kurtuluşu için gereklidir. MS 2. yüzyılda dile getirilen bu bakış açısı ancak 20. yüzyılda yeniden desteklendi.
Ortodoks dinine ve ortaçağ kıyamet edebiyatına gelince, burada Yahuda'nın imajı yalnızca en koyu tonlarda algılandı ve boyandı. Başlangıçta o bir kötü adamdı ve ihaneti onun ne kadar gaddar olduğunu bir kez daha kanıtladı. 20. yüzyılın yazarları sıklıkla karşıt görüşe sahip olmuşlar ve bazen de bu görüşü öne sürmüşlerdir. inanılmaz versiyonlar Ne oldu.
Leonid Andreev'in oğlu Daniil Andreev, çığır açan kitabı "Dünyanın Gülü"nde Yahuda'yı, Tanrı-insana olan nefretini tamamen açığa çıkarmak için kasıtlı olarak öğretmenin güvenini arayan bir casus olarak sundu. Bu onun misyonuydu. İsa'nın idam edilmesinden sonra Yahuda'nın yeryüzünde daha fazla kalmasının hiçbir anlamı yoktu, çünkü o, vahyedilen amacı yerine getirmişti. Hainin ölümü, intiharı da bir tür mistik komediye dönüştü. Çarmıha gerilme figürünü tekrarlayarak kendini bir ağaca astı. İsa gibi o da yüksek bir yerde öldü. Yani hainin ölümü adeta öğretmenin ölümünün tam tersi, “karanlık” anlamı taşıyan bir ayna yansımasıydı. Ancak bu tekrarın kasıtlı mı yoksa tesadüf mü olduğu henüz bilinmiyor.
Bilim kurgu yazarları Strugatsky kardeşler, "03 veya Kötülüğün Yükü" adlı romanlarında aynı derecede ilginç bir versiyon önerdiler: Yahuda'nın ihaneti, İsa ile yapılan bir anlaşma uyarınca işlendi. Bu, İsa'nın neredeyse kaybetmek üzere olduğu otoritesini artırmaya çalıştığı bir tür oyundu. Sonuç olarak, hain olan Yahuda değil, öğretmeni oldu, çünkü oyun, Yahuda'nın rolünün pek de hoş olmaktan uzak olduğu bir gerçekliğe dönüştü. İntihara karar veren Yahuda'nın umutsuzluğunun derecesini anlamak oldukça mümkün. Ne de olsa onun adı yüzyıllardır “hain” kelimesiyle eş anlamlı hale geldi.
Gnostiklerin versiyonunu tekrarlayan ve geliştiren V. Rozanov, Yahuda'yı gerçek Mesih olarak tasvir etti. Yahuda'yı ihanete iten nedenler İsa'nın misyonunu kurtarma arzusu olduğundan, İsa onun dikkat dağıtıcı muadiliydi. Üstelik, insanlık tarafından sonsuza dek mahvolmuş ve saygısızlığa uğramış kişinin kendi hayatı ve otoritesi pahasına tasarruf etmek. "Bu versiyonda", S. Mihaylov'un yazdığı gibi, "geçici işkence, kan ve ölüm (çarmıha gerilme) fiyatı kategorisinden sonsuz işkence kategorisine geçerek dünyayı kurtarmak için yapılan ödemenin fiyatı daha da yükseliyor, lanet ve utanç.” Dolayısıyla Yahuda'nın eylemi, İncil'in geleneksel yorumunun temsil ettiği gibi ihanete değil, bir başarıya dönüştü.
Araştırmacılardan biri bu konu, R.A. Smorodinov, Yunan orijinallerinin filolojik analizi sırasında Yahuda'nın İsa'nın kimliği olduğuna dair kanıt bile sundu. Üç ciltlik “İnsanın Oğlu” adlı eserinde kendi versiyonunu çok detaylı bir şekilde özetledi. Yahuda İskariyot isminin çarpık bir isim olduğu ve Yunanca İsa Mesih'ten tercüme edildiğinde dönüştürüldüğü ortaya çıktı. Yanlış transkripsiyon daha sonra büyük bir hataya yol açtı ve görüntü ikiye bölündü. Bu durumda Yahuda'nın aynı İsa olduğu ortaya çıkıyor ve eğer öyleyse, ihanet efsanesi sadece bir efsane, hiçbir anlamı olmayan bir kurgu.
Ancak belki de bize her şeyin gerçekte nasıl olduğunu bulma fırsatı verilmiyor. Açıkçası, Yahuda'nın görüntüsü, Kutsal Mektup'ta bahsedilen gizemli üç altılı - kıyamet canavarının sayısı gibi - çözülmemiş bir gizem olarak kalacak. Fakat onun bu davranışı kıyamete kadar kötülüklerin en kötüsü sayılacaktır. Aynı zamanda en büyük günahlardan biri olarak kabul edilen Yahuda'nın intiharının da ilk perdesiyle birlikte sönüp gitmesi ilginçtir. Büyük Dante, Sezar'a ihanet eden Brutus ve Cassius'la birlikte Yahuda'yı da cehennemin son çemberine yerleştirdi. Büyük günahlarının bedelini sonsuz azapla ödüyorlar ve buzun içinde donmuş olan korkunç Dit, yüzyıllarca eziyet çeken etlerine eziyet edecek.

Yahuda (Yehuda) - Rabbi övmek(Yaratılış 29:35), “ övmek veya ünlü».

İskariot(İbranice: ????????????????, İş-krayot, nerede İbranice ?????? - adam, koca; İbranice ?????????? - şehirler, yerleşim yerleri, keriof, keriofa, kiriath).

Yahuda, kendisini Mesih'in başka bir öğrencisi olan Yakup'un oğlu Thaddeus lakaplı Yahuda'dan ayırmak için havariler arasında "İskariyot" lakabını aldı. Kerioth (Krayot) şehrinin coğrafi konumuna atıfta bulunarak çoğu araştırmacı, havariler arasında Yahuda kabilesinin tek temsilcisinin İscariot olduğu konusunda hemfikirdir.

Evangelistlerden yalnızca Yuhanna Yahuda Simon'u dört kez çağırır. Yuhanna, elçiyi doğrudan Simon'un oğlu olarak adlandırmaz; bu, İskariot'un babasının erken ölmesi durumunda Simon'un Yahuda'ya ağabey olarak görünebileceği anlamına gelir.

İncil hikayesi

İsa Mesih'in çarmıha gerilmeye mahkum edilmesinin ardından, ona ihanet eden Yahuda tövbe etti ve 30 parça gümüşü başkâhinlere ve ihtiyarlara iade ederek şöyle dedi: "Masum kana ihanet ederek günah işledim." Ona: "Bu bize ne?" dediler. Yahuda gümüş parçalarını Tapınağa atarak gidip kendini astı. (Mat. 27:5)

Bir efsaneye göre, Yahuda kendini bir kavak ağacına astı ve o zamandan beri hain Yahuda'yı hatırlayarak en ufak bir esintide dehşetle titremeye başladı.

Yahuda İskariyot'un ihaneti ve intiharından sonra, İsa'nın öğrencileri Yahuda'nın yerine geçecek yeni bir havari seçmeye karar verdiler. İki aday seçtiler: "Yustus denilen Barsaba denilen Yusuf ve Matthias" ve kimi elçi yapacaklarını göstermesi için Tanrı'ya dua ettikten sonra kura çektiler. Kura Matthias'a düştü ve o, Havariler arasında sayıldı. (Elçilerin İşleri 1:23-26)

Yahuda ismi ihaneti ifade eden yaygın bir isim haline geldi. Efsaneye göre, Yahuda'ya ihaneti için 30 parça gümüş ödenmişti (30 gümüş şekel, o dönemde bir kölenin maliyetinin yaklaşık yarısı kadardı), bu da sıklıkla hainin ödülünün sembolü olarak kullanılıyordu. "Yahuda'nın Öpücüğü" deyim anlamı haline geldi en yüksek derece aldatma.

John Chrysostom'un açıklamasına göre Yahuda, diğer havariler gibi işaretler yaptı, iblisleri kovdu, ölüleri diriltti, cüzamlıları temizledi, ancak Cennetin Krallığını kaybetti. İşaretler onu kurtaramadı çünkü o " soyguncu, hırsız ve Rabbin haini».

Apocrypha ve Legends'da Judas Iscariot'un Biyografisi

Lusatyalıların ve Polonyalıların inançlarına göre Judas Iscariot 1 Nisan'da doğdu - bu gün şanssız kabul ediliyor.

Hain Yahuda hakkındaki Jerome Hikayesi, Yahuda Iscariot'un gençlik yıllarını anlatıyor. Efsaneye göre Judas Iscariot'un ebeveynleri, oğullarının ebeveynlerinin öleceğini hayal ederek yeni doğan bebeklerini bir gemiye bindirerek denize atarlar. Yahuda, Iscariot adasında uzun yıllar geçirdikten sonra geri döner, babasını öldürür ve annesiyle ensest günahını işler.

Yahuda İskariyot, tövbe ettikten sonra (örneğin 33 yıl boyunca ağzında bir dağın tepesine su taşıdı ve kuru bir çubuğu çiçek açana kadar suladı), Yahuda İskariyot Mesih'in havarilerinden biri olarak kabul edildi.

Apokrif "Kurtarıcı'nın Çocukluğuna İlişkin Arapça İncil"e göre (bölüm 35 [Yahuda]), Yahuda İskariyot İsa ile aynı köyde yaşıyordu ve Şeytan tarafından ele geçirilmişti. Annesi onu tedavi için küçük İsa'ya getirdiğinde, Yahuda öfkelendi ve İsa'yı yanından ısırdı, ardından gözyaşlarına boğuldu ve iyileşti. "Ve Yahudiler İsa'nın Yahuda'nın yaraladığı tarafını daha sonra bir mızrakla deldiler."

Popüler efsaneler, sanki evangelistlerin hikayeleriyle rekabet etmekten korkuyormuş gibi Yahuda İskariyot'un havariliği yılları hakkında sessiz kalıyor ve sonra sadece hainin ölümünü anlatıyorlar. En yaygın versiyona göre Yahuda İskariot kendini bir kavak veya mürver ağacına astı, diğer inanışlara göre Yahuda kendini bir huş ağacına asmak istedi ve ağaç korkudan beyaza döndü; Polonya'da da Yahuda'nın kendini bir üvez ağacına astığına inanıyorlar. Judas Iscariot'un kanı kızılağaç üzerine bulaştığından ahşabı kırmızımsı bir renge sahiptir. Yahuda'nın ölümünden sonra vücudunda tütün, yaban turpu, soğan ve sarımsak büyüdü.

Apokrif "Barnabas İncili" Rab'bin Yahuda'nın görünüşünü değiştirdiğini söylüyor. Hain yanlışlıkla İsa'nın yerine idam edildi ve öğrenciler İsa'nın dirildiğine dair söylentiyi yaydı.

I. Sventsitskaya: "Bir Müslüman ortaçağ incelemesinde Yahuda'nın Mesih yerine başka bir kişiye ihanet ettiği ve idam edildiğinde yaptığı şeyden dolayı dehşet içinde kendini öldürdüğüne dair bir versiyon var."

Ukrayna inanışına göre Yahuda'nın ruhunun cehennemde bile sığınağı yoktur; yeryüzünde dolaşırken Kutsal Haftada orucunu bozan kişiye girebilir ve epileptik.

Judas Iscariot'un kanonik ve kanonik olmayan algısı

İhanet motivasyonunun belirsizliği

Yahuda'ya ihanetin kanonik nedenleri şu şekilde kabul edilir: para sevgisi ve Şeytan'ın katılımı. Ancak hava tahmincilerinin fikir birliği yok:

M. D. Muretov, “Hain Yahuda” makalesinde para sevgisinin dikkate alınmasına karşı beş argüman sunuyor. Iscariot'un eyleminin ana ve yol gösterici nedeni»:

Aynı makalede M. D. Muretov, "Şeytan'ın Yahuda'yı özgürce kendi kaderini tayin etme hakkı olmadan kontrol etmesi" gerçeğindeki üç çelişkiden söz ediyor:

Evanjelistlerin ifadelerinin sonuçsuzluğu ve çelişkileri, farklı yorumlar ve ihanet motivasyonunun yorumlanması. İLE XIX sonu yüzyıllar boyunca Yahuda'nın ihanetinin nedenlerini açıklamaya çalışan birçok kanonik olmayan versiyon ortaya atılmıştır:

"Kan Ülkesi" tartışması

Tüm hava tahmincileri arasında yalnızca Matthew otuz gümüş miktarını söylüyor ve aynı zamanda başrahipler tarafından “kan ülkesi”nin (Akeldam) satın alındığını da bildiriyor: “Bir toplantı yaptıktan sonra bir çömlekçi arazisi satın aldılar. yabancıların gömülmesi için..." (Matta 27:7). Belki Matta, ihanete ilişkin ipucunu Peygamber Zekeriya'nın Kitabından toplamıştır: “Ve onlara şunu diyeceğim: Eğer hoşunuza gidiyorsa, o zaman bana ücretimi verin; değilse vermeyin; ve bana ödeme olarak otuz gümüş tartacaklar. Ve Rab bana dedi ki: onları kilisenin deposuna at, - yüksek fiyat, Bana ne kadar değer verdiler! Ve otuz gümüş alıp çömlekçi için Rab'bin evine attım" (Zekarya 11:12-13).

Elçilerin İşleri'ne göre, Yahuda'nın kendisi "haksız ücretlerle toprağı satın aldı..." (Elçilerin İşleri 1:18).

Lutheran Miras Vakfı çelişkiyi şu şekilde açıklıyor: Yüksek rahipler araziyi satın aldılar, ancak bunu Yahuda'nın parasıyla (ve muhtemelen onun adına) yaptıkları için, satın alma Yahuda'nın kendisine atfedildi.

Yazımdaki farkı açıklamaya çalışırken hala ciddi zorluklar ortaya çıkıyor:

İhanetin bedeli

Müjdecilerden tek olan Matta şöyle diyor: “Ona otuz parça gümüş teklif ettiler” (Matta 26:15). Kanonik versiyon, şehir içinde bir arsa satın almak için kullanılabileceği için miktarın ihanet için yeterli olduğunu düşünüyor.

Bir şekel (bir gümüş parçası) 4 denariye eşittir. Bir dinar, bağda çalışan bir işçinin günlük ücretidir (Mat. 20:2) veya bir quinix buğdayın maliyetidir (bir adamın günlük tayınıdır) (Va. 6:6).

Otuz parça gümüş elde etmek için bağda yaklaşık 4 ay çalışmanız gerekiyor. Yine Beytanyalı Meryem'in İsa'yı meshettiği merhemin (Markos 14:5) maliyeti 300 dinardır, bu da 75 parça gümüşe veya birazına eşittir. bir yıldan daha az bağda çalışmak.

Bugün Yahuda gümüşünün, Sur'da basılan ve Yahudiye'de geniş çapta dağıtılan Melqart profiline sahip Fenike tetradrahmileri olduğu kabul ediliyor. Gümüşten yapılmış ve 14 gram ağırlığında olan bu paralar, diğer Roma ve Yunan paraları gibi dolaşıma sokulabiliyordu. Yahudiler onlarla yıllık olarak tapınağa para ödeyebiliyordu.

Yabancı tanrıları tasvir eden madeni paraların Yahudi tapınağında saklanamayacağı yönünde bir karşı versiyon var, ancak bu tür madeni paraların "kirli" hesaplamalar için saklandığı varsayılıyor.

Yahuda İskariyot'un ölümüyle ilgili çelişkili bilgiler

Yahuda İskariyot'un ölümünün kanonik versiyonları:

Markos ve Yuhanna Yahuda'nın ölümü konusunda sessiz kaldılar.

Papias, Yahuda'nın kendini astığını ancak ipin koptuğunu ve "yere düştüğünü" ve "karnının yarıldığını" söyleyerek her iki versiyonu da uzlaştırıyor. Papias, Yahuda'nın arazi satın aldığı ve yaşlılığa kadar yaşadığı, ancak gizemli bir hastalıktan (canavarca boyutlara ulaşmış) öldüğü hikayesinin bir versiyonuyla tanınır.

Kıyametlerden biri Yahuda'nın çarmıha gerilmesini anlatır.

Edebiyatta ve sanatta Yahuda İskariot

Edebiyat

Yahuda'nın hikayesi birçok modern yazarın ilgisini çekti.

Yahuda İskariyot'un hikayesi, M. E. Saltykov-Shchedrin'in “İsa'nın Gecesi” (1886) adlı benzetmesinde ve T. Gedberg'in “Yahuda” öyküsünde “Lord Golovlevs” romanında doğrudan ve dolaylı olarak yorumlanmıştır. Acı çeken birinin hikayesi" (1886), N. I. Golovanov'un draması "Iscariot" (1905) ve L. N. Andreev'in "Judas Iscariot ve Diğerleri" (1907) öyküsünde, L. Ukrainka'nın dramatik şiiri "Kan Tarlasında" (1909) , A. Remizov'un “Hain Yahuda” (1903) şiirinde ve “Yahuda'nın Trajedisi, Prens Iscariot” (1919) adlı oyununda, S. Cherkasenko'nun “Kanın Bedeli” (1930) adlı dramasında, Yu. Nagibin'in öyküsü “Sevgili Mürit”, N. Mailer'in “Tanrı'nın Oğlunun İncili” romanları, G. Panas'ın kıyamet romanı “Yahuda'nın İncili” (1973), P. Boileau ve T'nin psikolojik dedektif öyküsünde Narcejac “Kardeş Yahuda” (1974), benzetme B Bykov "Sotnikov" (1970), M. A. Asturias'ın romanları "Hayırlı Cuma" (1972), A. I. Solzhenitsyn "Birinci Çemberde" (Ruska'nın "Yahuda'yı oynaması" ile ilgili çizgisi) , R. Redlich "Hain" (1981), N. Evdokimov'un "Üç Kez En Büyük veya Hiç Var Olmayan Geçmişin Hikayesi" (1984), A. ve B. Strugatsky'nin "Kötülük Yükü veya Kırk" romanı Yıllar Sonra" (1988), Yuri Dombrovsky'nin "Gereksiz Şeyler Fakültesi" , (Paris, 1978; SSCB 1989), K. Eskov'un belgesel dedektif öyküsü “Afranius'un İncili” (1996), vb. J. Saramago'nun (1998) yazdığı “İsa'nın İncili”ne kadar, İsa Mesih'in tarihini anlamaya adanmış çok sayıda roman.

Yahuda İskariyot'un hikayesinin en dikkat çekici yorumlarından biri, Mesih'i seven ama ihanet eden Yahuda'nın karmaşık ve çelişkili bir imajının yaratıldığı Leonid Andreev'in "Yahuda İskariyot" hikayesidir.

Ayrıca Arkady ve Boris Strugatsky'nin "Kötülükle Yüklü veya Kırk Yıl Sonra" adlı çalışmalarında Yahuda, İsa'nın arkadaşlığına katılan ve ona aşık olan fakir, oligofrenik bir kişi olarak sunuluyor. Kudüs'e gelen Mesih, sahte peygamberler ve çeşitli "öğretmenler" arasında neredeyse kayboluyordu ve onun için öne çıkıp insanları kendine çekmesinin tek seçeneği şehitlikti. Mesih, eylemlerinin anlamını anlamadan bunu yapan aptal Yahuda'ya nereye gideceğini ve ne söyleyeceğini açık talimatlar verir.

Mikhail Afanasyevich Bulgakov'un yorumunda "Usta ve Margarita" romanında Kiriath'tan Yahuda, yakışıklı bir genç adam, kadın avcısı, ahlaki ilkelerden yoksun ve para için her türlü suçu işlemeye hazır.

Kirill Eskov'un "Afranius'un İncili" romanında Yahuda yüksek vasıflı bir çalışandır Özel servis Balık Operasyonu'nun uygulanmasının bir parçası olarak İsa'nın çevresine dahil edilen ve resmi olarak "çifte oyun" için, ancak aslında liderliğin planlarındaki bir değişiklik nedeniyle savcının talimatıyla elenen Roma İmparatorluğu.

Tablo

Avrupa ikonografisinde ve resminde Judas Iscariot, Giotto'nun Judas'ın Öpücüğü freskinde veya Beato Angelico'nun başının üstünde siyah bir haleyle tasvir edildiği fresklerinde olduğu gibi geleneksel olarak İsa'nın ruhsal ve fiziksel antitezi olarak görünür. Bizans-Rus ikonografisinde Yahuda İskariyot genellikle iblisler gibi profilden çevrilir, böylece izleyici gözleriyle karşılaşmaz. Hıristiyan resminde Judas Iscariot, koyu saçlı ve esmer bir adam olarak tasvir edilir, çoğu zaman genç, sakalsız bir adam, bazen sanki Evangelist John'un negatif bir kopyasıymış gibi (genellikle Son Akşam Yemeği sahnesinde). “Son Yargı” olarak adlandırılan ikonlarda Judas Iscariot genellikle Şeytan'ın kucağında otururken tasvir edilir. Orta Çağ ve erken Rönesans sanatında, Judas Iscariot'un omzuna genellikle bir iblis oturur ve ona şeytani sözler fısıldar. Erken Rönesans'tan başlayarak resim sanatındaki en yaygın motiflerden biri Yahuda İskariot'un ağaca asılmasıdır; aynı zamanda sıklıkla bağırsakları dökülmüş halde tasvir edilir (aynı detay ortaçağ gizemleri ve mucizelerinde de popülerdi).

Filmler

Harvey Keitel (İsa'nın Son Günahı, 1988)
Augusto Mastripetri (“Mesih”, İtalya, 1916)
Ian McShane (Nasıralı İsa, 1977)
Joseph Schildkraut (Kralların Kralı, 1927)
Jerzy Zelnik (Pilatus ve diğerleri, 1972)
Karl Anderson (İsa Mesih Süperstarı, 1973)
Othello Sestili (Matta İncili, 1964)
Gerard Butler (Drakula 2000)
Frank Gaylor (“Oberammergau'nun Tutku Oyunu” ABD, 1898)
Georg Fabnacht (“Celileli” Der Galil?er Almanya, 1921)
Igor Vernik (Usta ve Margarita, 1994)
Luca Lionello (İsa'nın Çilesi, 2004)
Luca Gridau (Calvary, Fransa, 1935)
George Larkin (“Kutsal Şehir” ABD, 1912)
Rip Yırtık (Kralların Kralı, 1961)
Alexander Granach (“Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı (film), Almanya, 1923)
Dmitry Nagiyev (Usta ve Margarita, 2005)
James Griffith (Zafer Günü (1954)

Literatürde komünistlerin din karşıtı kampanyasının bir parçası olarak Ağustos 1918'de Sviyazhsk'ta Yahuda İskariyot'a bir anıt dikildiğine dair bir efsane dolaşmaktadır. Bu eyleme ideolojik desteğin, ciddi törene katılan Leon Troçki, Vsevolod Vishnevsky ve Demyan Bedny tarafından sağlandığı iddia edildi. itibarsız kaynak?] [itibarsız kaynak?] . Anıtın açılışına askeri geçit töreni eşlik etti. Heykel kahverengi-kırmızı bir adam figürüydü - gerçek boyutundan daha büyük, yüzü gökyüzüne dönük, yüz buruşturmayla çarpık, ipi sarsıcı bir şekilde boynundan koparan. Aynı yılın 10 Eylül'ünde Yahuda anıtı ortadan kayboldu; daha sonra aynı yere Lenin anıtı dikildi. itibarsız kaynak?] .

Aynı yıl Kozlov'da (şimdi Michurinsk) "Hıristiyanlığa karşı savaşçı" ve "sahte din" olarak Yahuda'ya bir anıt dikildi. Birkaç gün sonra belirsiz koşullar altında yıkıldı. yerel sakinler [itibarsız kaynak?] . Ve 1921'de Tambov'da Yahuda'ya bir anıt dikildi. Leon Troçki'nin planları, Ivanovo-Voznesensk'te ve RSFSR'nin diğer şehirlerinde Yahuda anıtlarının dikilmesini içeriyordu, ancak bunlar gerçekleşmeye mahkum değildi.

Judas Iscariot'un kanonik olmayan algısının eleştirisi

İhanetin kanonik versiyonunun destekçilerine göre, her insanın özgür iradesi olduğu için Yahuda'nın motivasyonu hiç de saçma görünmüyor. Yahuda, İncil'den de görülebileceği gibi, parayı seven bir adam olabilirdi: “Meryem, yarım kilo saf, değerli Hint sümbülü merhemi alarak, İsa'nın ayaklarını meshetti ve saçlarıyla ayaklarını sildi; ve ev dünyanın kokusuyla doldu. Sonra ona ihanet etmek isteyen öğrencilerinden biri olan Judas Simon Iscariot şöyle dedi: "Neden bu merhemi üç yüz denariye satıp fakirlere vermiyoruz?" Bunu fakirleri önemsediği için değil, çünkü o söyledi. hırsızdı. Yanında bir para çekmecesi vardı ve oraya konulanları giyiyordu”; "Ve Yahuda'nın bir sandığı olduğu için, bazıları İsa'nın ona şöyle dediğini sanıyordu: Tatil için ihtiyacımız olanı satın al ya da fakirlere bir şeyler ver."

Ortodoks yorumlar ve ayinle ilgili (ayinle ilgili) metinler, Yahuda'nın fakirlere dağıtılması amaçlanan paradan sık sık çaldığını bilen Mesih'in, onu kendisinden uzaklaştırmadığını ve onu lütuf dolu hediyelerden mahrum bırakmadığını vurgular. Yahuda, diğer tüm havariler gibi, hastaları iyileştirdi ve cinleri kovdu. Ve hain öpücük sırasında bile, Mesih haine kızmaz, ona dönerek: "arkadaş", Yahuda'nın tövbesini bekler.

Çeşitli

Belçika'da bira Judas markası altında üretilmektedir.
Teori serisinde büyük patlama 3. Sezon 15. Bölümde Sheldon, önüne 30 parça çatal bıçak takımı bulunan bir tepsi koyarak arkadaşı Leonard'ın ihanetini gösteriyor.

Havariler arasında Yahuda onların parasından sorumluydu ve daha sonra 30 parça gümüş (şekel veya tetradrahmi) karşılığında İsa Mesih'e ihanet etti.

James Tissot (1836–1902), Kamu malı

İsa Mesih'in çarmıha gerilmeye mahkum edilmesinin ardından Yahuda tövbe etti ve 30 parça gümüşü başrahiplere ve ihtiyarlara iade ederek şunu söyledi: "Masum kana ihanet ederek günah işledim." Ona: "Bu bize ne?" dediler. Yahuda gümüş parçalarını Tapınağa atarak gidip kendini astı. (Mat. 27:5)

BİR. Mironov, CC BY-SA 3.0

José Ferraz de Almeida Júnior (1850–1899), Kamu malı

Yahuda ismi ihaneti ifade eden yaygın bir isim haline geldi. Efsaneye göre, Yahuda'ya ihaneti için 30 parça gümüş ödendi (o dönemde bir kölenin maliyetine eşdeğer olan 30 gümüş şekel), bu da sıklıkla hainin ödülünün sembolü olarak kullanılır. "Yahuda'nın Öpücüğü" aldatmanın en yüksek derecesini ifade eden bir deyim haline geldi.

James Tissot (1836–1902), Kamu malı

Efsanelerde Judas Iscariot'un biyografisi

Lusatyalıların ve Polonyalıların inançlarına göre Judas Iscariot 1 Nisan'da doğdu - bu gün şanssız kabul ediliyor.

Hain Yahuda hakkındaki Jerome Hikayesi, Yahuda Iscariot'un gençlik yıllarını anlatıyor. Efsaneye göre Judas Iscariot'un ebeveynleri, oğullarının ebeveynlerinin ölümü olacağını hayal ettikleri için yeni doğan bebeklerini bir gemiye koyarak denize atarlar. Yahuda, Iscariot adasında uzun yıllar geçirdikten sonra geri döner, babasını öldürür ve annesiyle ensest günahını işler.

Apokrif "Kurtarıcı'nın Çocukluğuna İlişkin Arapça İncil"e göre (bölüm 35), Yahuda İskariyot İsa ile aynı köyde yaşıyordu ve Şeytan tarafından ele geçirilmişti. Annesi onu tedavi için küçük İsa'ya getirdiğinde, Yahuda öfkelendi ve İsa'yı yanından ısırdı, ardından gözyaşlarına boğuldu ve iyileşti. "Ve Yahudiler İsa'nın Yahuda'nın yaraladığı tarafını daha sonra bir mızrakla deldiler."

Popüler efsaneler, sanki evangelistlerin hikayeleriyle rekabet etmekten korkuyormuş gibi Yahuda İskariyot'un havariliği yılları hakkında sessiz kalıyor ve sonra sadece hainin ölümünü anlatıyorlar. En yaygın versiyona göre Yahuda İskariot kendini bir kavak veya mürver ağacına astı, diğer inanışlara göre Yahuda kendini bir huş ağacına asmak istedi ve ağaç korkudan beyaza döndü; Polonya'da da Yahuda'nın kendini bir üvez ağacına astığına inanıyorlar. Judas Iscariot'un kanı kızılağaç üzerine bulaştığından ahşabı kırmızımsı bir renge sahiptir. Bir efsaneye göre Yahuda'nın asılmasından sonra kavak ağacı en ufak bir esintide dehşet içinde titremeye başladı.

Ukrayna inanışına göre Yahuda'nın ruhunun cehennemde bile sığınağı yoktur; yeryüzünde dolaşırken Kutsal Haftada orucunu bozan kişiye girebilir ve epileptik.

Judas Iscariot'un kanonik ve kanonik olmayan algısı

İhanet motivasyonunun belirsizliği

Yahuda'ya ihanetin kanonik nedenleri şu şekilde kabul edilir: para sevgisi ve Şeytan'ın katılımı. Ancak ilahiyatçıların ortak bir görüşü yok:

Matthew gerekçenin ihanet olduğunu düşünüyor para aşkı: « Sonra on ikilerden biri olan Yahuda İskariyot başkâhinlere gitti ve şöyle dedi: Bana ne vereceksin, ben de O'nu sana teslim edeceğim? Ona otuz gümüş teklif ettiler"(Matta 26:14-15);
Mark ayrıca tek ve baskın bir rolde ısrar ediyor para aşkı: « Ve on ikilerden biri olan Yahuda İskariot, Kendisini onlara teslim etmek için başkâhinlere gitti. Bunu duyunca sevindiler ve ona gümüş vereceklerine söz verdiler."(Markos 14:10-11);
Luke, ihanetin nedenini göz önünde bulundurarak birleştirir ve para aşkı Ve Şeytan'ın katılımı: « Şeytan Yahuda'nın içine girdi"(Luka 22:3), "... O da gidip başkâhinlerle ve yöneticilerle O'nu onlara nasıl ele verebileceğini konuştu. Mutluydular ve ona para vermeyi kabul ettiler"(Luka 22:4-5);
John para konusunda sessiz kalıyor ve ısrar ediyor Şeytan'ın katılımı: « Ve bu parçadan sonra Şeytan onun içine girdi"(Yuhanna 13:27).

M. D. Muretov, “Hain Yahuda” makalesinde para sevgisinin dikkate alınmasına karşı beş argüman sunuyor. Iscariot'un eyleminin ana ve yol gösterici nedeni»:

Evangelistlerin kendileri " Eğer doğrudan ve açıkça ana suçlu olarak Şeytan'ı işaret ediyorlarsa, Yahuda'nın para sevgisine öncelik vermeyin.»;
Evangelistlerin hikayelerinden " hainin gümüş parçaları ön plana çıkardığı görünmüyor»;
Yahuda yalnızca otuz parça gümüşle yetiniyordu;
Yahuda paradan kolayca ayrıldı;
« Gerçekten altın idolün acıklı bir hayranı mı?"Eğer İsa'nın tanrısallığına inansaydınız bir anlaşma yapmaya cesaret edebilir miydiniz?

Aynı makalede M. D. Muretov, özgür iradesi olmayan Yahuda'nın Şeytan tarafından kontrol edildiği görüşünü çürüten üç argümana dikkat çekiyor:

Ne yaptığını bilmeyen Yahuda ağır bir şekilde tövbe edemedi;
Yahuda, Sanhedrin'in önünde Şeytan'ı değil, kendisini suçluyor;
İsa, Şeytan'ın değil, insanın ihanetine uğrayacağını öngördü.

Evangelistlerin ifadelerinin sonuçsuz kalması ve çelişkileri, ihanet motivasyonunun farklı yorum ve yorumlarına yol açtı. 19. yüzyılın sonundan bu yana, Yahuda'nın ihanetinin nedenlerini açıklamaya çalışan birçok kanonik olmayan versiyon ortaya atıldı:

Roma zulmüne karşı bir isyanın örgütlenmesi (Theophylact, Lightfoot D., Niemeyer, Andreev L.N., Borges H.L., vb.);
İsa'nın öğretilerindeki hayal kırıklığı (Muretov M.D., Brentano F.);
Kendini feda etme (Borges H.L.);
Tanrı'nın iradesi (Fransa A., Borges H. L., Strugatsky Kardeşler);
Yahuda, Roma'nın veya Sanhedrin'in gizli bir ajanıdır (Bulgakov M.A., Pidzharenko A.M., Eskov K. Yu.).
Yahuda, İsa'nın isteğini yerine getirir (Yahuda'nın İncili; José Saramago, "İsa'nın İncili")

"Kan Ülkesi" tartışması

Tüm evanjelik hava tahmincileri arasında yalnızca Matta otuz gümüş miktarını dile getiriyor ve aynı zamanda "kan ülkesinin" (Akeldam) başrahipler tarafından satın alındığını da bildiriyor:

“Düşünerek yabancıların gömülmesi için kendileriyle bir çömlekçi arazisi satın aldılar…” (Matta 27:7).

Belki Matta, Peygamber Zekeriya'nın Kitabından ihanete dair bir ipucu toplamıştır:

“Ve onlara diyeceğim ki: Eğer hoşunuza giderse ücretimi bana verin; değilse vermeyin; ve bana ödeme olarak otuz gümüş tartacaklar. Ve Rab bana şöyle dedi: Onları kilisenin deposuna atın - Bana değer verdikleri yüksek fiyat! Ve otuz parça gümüş alıp çömlekçi için Rabbin evine attım” (Zek. 11:12-13).

Fyodor Andreyevich Bronnikov (1827–1902), Kamu malı

Elçilerin İşleri'ne göre Yahuda "toprağı haksız ücretlerle satın aldı..." (Elçilerin İşleri 1:18).

Yazımdaki farkı açıklamaya çalışırken hala ciddi zorluklar ortaya çıkıyor:

"Tarla" kelimesi (eski Yunanca agros), agorazo fiilinden sonra gelir - "açık piyasadan satın almak" ( agora- “pazar yeri”) (Matta 27:7);
"Arsa" kelimesi (eski Yunanca chorion - toprak mülkiyeti veya küçük çiftlik), ktaomai - "ele geçirmek" fiilinden sonra gelir (Elçilerin İşleri 1:18).

İhanetin bedeli

Evangelistlerin arasında yalnızca Matta şöyle diyor:

“Ona otuz gümüş teklif ettiler” (Matta 26:15).

Kanonik versiyon, şehir içinde bir arsa satın almak için kullanılabileceği için miktarın ihanet için yeterli olduğunu düşünüyor.

Giotto di Bondone (1266–1337), Kamu malı

Otuz parça gümüş elde etmek için bağda yaklaşık 4 ay çalışmanız gerekiyor. Yine, Beytanyalı Meryem'in İsa'yı meshettiği merhemin (Markos 14:5) maliyeti 300 dinardı; bu da 75 parça gümüşe veya bağda bir yıldan biraz daha az çalışmaya eşittir.

James Tissot (1836–1902), Kamu malı

Yahuda İskariyot'un ölümüyle ilgili çelişkili bilgiler

Yahuda İskariyot'un ölümünün kanonik versiyonları:

“...gümüş parçalarını tapınağa atarak dışarı çıktı, yürüdü ve kendini astı” (Matta 27:5);
“...ve düştüğünde karnı yarıldı ve bütün bağırsakları dışarı çıktı” (Elçilerin İşleri 1:18).

Markos ve Yuhanna Yahuda'nın ölümü konusunda sessiz kaldılar.

fotoğraf Galerisi

Yardımcı bilgi

Yahuda İskariot
İbranice bu çok önemli

etimoloji

Yahuda (Yehuda) - Rab'bi övmek (Yaratılış 29:35), "övgü ya da yüceltilmiş."
İskariot
İbranice אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, ish-keriyot, burada İbranice. אִישׁ‎ - kişi, koca
İbranice קְרִיּוֹת‎ - şehirler, yerleşim yerleri, keriof, keriofa, kiriath).

“Keriotlu adam”, doğduğu yer olan Kariot (Karioth) şehrine dayanmaktadır - muhtemelen Judea'daki Kriyot şehrinin aynısıdır
Başka bir teoriye göre, "keriyot" kelimesi banliyö anlamına geldiğinden, "Ish-Keriyot" kelimenin tam anlamıyla "banliyöde ikamet eden" olarak tercüme ediliyor, ki bu çok muhtemel, çünkü o zamanlar Kudüs oldukça büyük bir şehirdi ve oradaydı. yakınında "krayot" adı verilen birçok küçük köy var.
Bazen bir kelimenin anlamı Aram'dan türetilir. ish karia "aldatıcı" veya Yunanca kökünden gelir. σκαρ İbranice-Aramice'ye eşittir. sqr "boyamak" (Iscariot - "boyacı").
Ya Iscariot çarpık bir Yunandır. Yunan σικάριος (sikários) ("sicarius"; "hançerle silahlanmış", "katil"), bazen Yahudiye'deki Roma yönetimine karşı kurtuluş mücadelesine katılan Zealotlar olarak adlandırılıyordu.

Yahuda, kendisini Mesih'in başka bir öğrencisi olan Yakup'un oğlu Thaddeus lakaplı Yahuda'dan ayırmak için havariler arasında "İskariyot" lakabını aldı. İskariot'un, havariler arasında Yahudiye'nin tek yerlisi olduğu (diğerleri Celilelilerdi) yönünde uç bir görüş vardır. coğrafi konum Kerioth şehri (Krayot).

Edebiyatta ve sanatta Yahuda İskariot

Edebiyat

Yahuda'nın hikayesi birçok modern yazarın ilgisini çekti.

Yahuda İskariyot'un hikayesi, M. E. Saltykov-Shchedrin'in “İsa'nın Gecesi” (1886) adlı benzetmesinde ve T. Gedberg'in “Yahuda” öyküsünde “Lord Golovlevs” romanında doğrudan ve dolaylı olarak yorumlanmıştır. Acı çeken birinin hikayesi" (1886), N. I. Golovanov'un draması "Iscariot" (1905) ve L. N. Andreev'in "Judas Iscariot ve Diğerleri" (1907) öyküsünde, L. Ukrainka'nın dramatik şiiri "Kan Tarlasında" (1909) , A. Remizov'un “Hain Yahuda” (1903) şiirinde ve “Yahuda'nın Trajedisi, Prens Iscariot” (1919) adlı oyununda, S. Cherkasenko'nun “Kanın Bedeli” (1930) adlı dramasında, Yu. Nagibin'in öyküsü “Sevgili Mürit”, N. Mailer'in “Tanrı'nın Oğlunun İncili” romanları, G. Panas'ın kıyamet romanı “Yahuda'nın İncili” (1973), P. Boileau ve T'nin psikolojik dedektif öyküsünde Narcejac “Kardeş Yahuda” (1974), benzetme B Bykov'un "Sotnikov" (1970), M. A. Asturias'ın romanları "Hayırlı Cuma" (1972), A. I. Solzhenitsyn'in "Birinci Çemberde" (Ruska'nın "Yahuda'yı oynamasıyla" cümlesi) , R. Redlich'in "Hain" "(1981), N. Evdokimov'un "Üç Kez En Büyük veya Hiç Var Olmayan Geçmişin Hikayesi" (1984), A. ve B. Strugatsky'nin romanı "Kötülük Yükü veya Kırk Yıl Sonra" (1988), Yuri Dombrovsky'nin "Gereksiz Şeyler Fakültesi" (Paris, 1978; SSCB 1989), K. Eskov'un belgesel dedektif öyküsü “Afranius'un İncili” (1996), vb. ve ayrıca J. Saramago'nun (1998) “İsa'nın İncili”ne kadar, İsa Mesih'in tarihini anlamaya adanmış çok sayıda romanda.

Kirill Eskov'un "Afranius İncili" romanında Yahuda, Roma İmparatorluğu'nun özel hizmetlerinin yüksek nitelikli bir çalışanıdır, Balık Operasyonu'nun bir parçası olarak Mesih'in çevresine tanıtılmıştır ve savcının emriyle resmi olarak ortadan kaldırılmıştır. ikili oyun”, ama aslında liderliğin planlarındaki bir değişiklik nedeniyle.

Pelagia ve Kızıl Horoz romanında, İsa'nın kılığına giren bir karakter, Yahuda'nın öğretmenini idamdan kurtarmaya karar verdiğini ve geri kalan havarileri ikna ettiğini söylüyor. İsa'nın kuzeni Judas Thaddeus, İsa'yı taklit etti; Yahuda, Romalı askerleri öperek bunu doğruladı ve çarmıha gerildi. Yahuda, vicdan azabının inandırıcı görünmesi için kendini astı.

Tablo

Avrupa ikonografisinde ve resminde Yahuda İskariyot, Giotto'nun "Yahuda'nın Öpücüğü" freskinde veya başının üstünde siyah bir haleyle tasvir edildiği Beato Angelico'nun fresklerinde olduğu gibi, geleneksel olarak İsa'nın ruhsal ve fiziksel antitezi olarak görünür. Bizans-Rus ikonografisinde Yahuda İskariyot genellikle iblisler gibi profilden çevrilir, böylece izleyici gözleriyle karşılaşmaz. Hıristiyan resminde Judas Iscariot, koyu saçlı ve esmer bir adam olarak tasvir edilir, çoğu zaman genç, sakalsız bir adam, bazen sanki Evangelist John'un negatif bir kopyasıymış gibi (genellikle Son Akşam Yemeği sahnesinde). “Son Yargı” olarak adlandırılan ikonlarda Judas Iscariot genellikle Şeytan'ın kucağında otururken tasvir edilir. Orta Çağ ve erken Rönesans sanatında, Judas Iscariot'un omzuna genellikle bir iblis oturur ve ona şeytani sözler fısıldar. Erken Rönesans'tan başlayarak resim sanatındaki en yaygın motiflerden biri Yahuda İskariot'un ağaca asılmasıdır; aynı zamanda sıklıkla bağırsakları dökülmüş halde tasvir edilir (aynı detay ortaçağ gizemleri ve mucizelerinde de popülerdi).

Judas Iscariot'un kanonik olmayan algısının eleştirisi

Bu soruyu soranlara şunu söylemek gerekir ki, biz sadece bulmaya çalışmıyoruz. tam zamanı Yahuda'nın ölümü. Tanrı'nın Sözünün doğruluğu konusunda şüphelerimiz olmadığı sürece bu gerçek tek başına pek bir anlam ifade etmez. Elbette, eğer Söz öyle söyleseydi, Yahuda'nın çarmıha gerilmeden önce öldüğünden hiç şüphem olmazdı. Tam tersine, geleneğe göre Söz'ün bir yerinde çarmıha gerilmeden önce öldüğü, başka bir yerde ise Diriliş'ten sonra hayatta olduğu yazsaydı şüphe duyardım. Eğer öyleyse, bu çalışma sadece Yahuda'nın ne zaman öldüğü sorusuna ilişkin bir araştırma değil, aynı zamanda Tanrı Sözü'nün doğruluğuna ilişkin bir araştırma olacaktır. Bu nedenle, Yahuda'nın öldüğü zaman hâlâ önemli, çok önemli: Tanrı'nın tam Sözü olan İncil ile geleneğe göre hatalara yer olan ve yalnızca İncil'e benzeyen söz arasındaki fark.
http://www.bibletruths.ru/jbaoct96_ru.htm

Lusatyalıların ve Polonyalıların inançlarına göre Judas Iscariot 1 Nisan'da doğdu.- Bu gün şanssız kabul ediliyor.

Judas Iscariot'un genç yılları "Jerome'un hain Yahuda hakkındaki hikayesi " Efsaneye göre Judas Iscariot'un ebeveynleri, oğullarının ebeveynlerinin öleceğini hayal ederek yeni doğan bebeklerini bir gemiye bindirerek denize atarlar. Yahuda, Iscariot adasında uzun yıllar geçirdikten sonra geri döner, babasını öldürür ve annesiyle ensest günahını işler.

Buna göre apokrif « Kurtarıcı'nın Çocukluğuna İlişkin Arapça İncil “Yahuda İskariot İsa ile aynı köyde yaşıyordu ve Şeytan tarafından ele geçirilmişti. Annesi onu tedavi için küçük İsa'ya getirdiğinde, Yahuda öfkelendi ve İsa'yı yanından ısırdı, ardından gözyaşlarına boğuldu ve iyileşti. "Ve Yahudiler İsa'nın Yahuda'nın yaraladığı tarafını daha sonra bir mızrakla deldiler."

Popüler efsaneler, sanki evangelistlerin hikayeleriyle rekabet etmekten korkuyormuş gibi Yahuda İskariyot'un havariliği yılları hakkında sessiz kalıyor ve sonra sadece hainin ölümünü anlatıyorlar. En yaygın versiyona göre Yahuda İskariot kendini bir kavak veya mürver ağacına astı, diğer inanışlara göre Yahuda kendini bir huş ağacına asmak istedi ve ağaç korkudan beyaza döndü; Polonya'da da Yahuda'nın kendini bir üvez ağacına astığına inanıyorlar. Judas Iscariot'un kanı kızılağaç ağacına düştü, bu yüzdenodunkırmızımsı bir rengi vardır. Efsanelerden birine göre,titrek kavakYahuda asıldıktan sonra en ufak bir esintide dehşetten titremeye başladı.

Apokrif olarak "Barnabas İncili “Rab'bin Yahuda'nın görünüşünü değiştirdiği söyleniyor. Hain yanlışlıkla İsa'nın yerine idam edildi ve öğrenciler İsa'nın dirildiğine dair söylentiyi yaydı.

Yahuda, öğretmenine alçakça ihanet eden İsa Mesih'in 12 havarisinden biridir. Daha sonra yaptıklarından pişman oldu ve kendini bir ağaca astı. Yerleşik görüşe göre bu, Kurtarıcı'nın idam edilmesinden önce bile gerçekleşti. Ancak bu gerçekten böyle mi?

Yahuda'nın ölümü

İncil'e göre Yahuda'nın diğer havariler arasında özel bir konumu vardı: O, paradan sorumluydu. Belki de açgözlülüğünün başlangıcını belirleyen şey bu pozisyondu. Ne de olsa Yahuda, İsa'nın yerini başrahiplere bedavaya değil, oldukça makul bir miktar olan 30 gümüş karşılığında verdi.

Öyle olsa bile, İsa Mesih'in suçlu bulunup çarmıha gerildiği hükmünün ardından Yahuda birdenbire bir aydınlanma yaşadı. Aynı yüksek rahiplerin tapınağına geldi ve masum bir adamı ölüme mahkum ederek büyük bir günah işlediğini ilan etti. Ancak başkâhinler Yahuda'nın sözlerine kayıtsız kaldılar. Daha sonra elçi yere 30 parça gümüş attı ve gitti. Utanç ve umutsuzluktan kıvranan Yahuda kendini astı.

Dolayısıyla Yahuda'nın İsa'nın idam edilmesinden önce intihar ettiği sonucu çıkıyor. Ancak İncil'in tüm versiyonlarındaki bilgileri bir araya getirirsek, Yahuda'nın ölüm zamanlaması cevaplardan çok soru bırakıyor.

İsa'nın Dirilişi

Mukaddes Kitapta tüm elçilerden sıklıkla yalnızca “Onikiler” olarak söz edilir. Luka İncili'ne göre İsa'ya yakın olan insanlardan oluşan grubun yapısı değişmemiştir: "... öğrencilerini çağırdı ve içlerinden on iki kişiyi seçti" ve onlara havari adını verdi. Havariler arasında şunlar vardı: Petrus, Andreas, Yakup, Yuhanna, Philip, Bartholomew, Matta, Thomas, Yakup, Simon, Yahuda Yakup ve Yahuda İskariyot.

Yani Yahuda, Mesih'in çarmıha gerilmesinden önce ölmüş olsaydı, idam edildikten sonra dirilen İsa, toplam 11 havarinin huzuruna çıkacaktı. Ve gerçekten de Markos'tan başka bir İncil'de şöyle deniyor: "O, ayın 11'inde (akşam yemeğinde) göründü." Ancak herkes Thomas'ın akşam yemeğinde bulunmadığını biliyor. Bu gerçek Yuhanna İncili'nde açıkça ifade edilmektedir: "İsa geldiğinde Tomas yanlarında değildi." Bu mucizevi olay meydana geldiğinde Yahuda'nın hâlâ hayatta olduğu ortaya çıktı.

Ancak bazıları Yuhanna İncili'nde adı geçen 11. havarinin Yahuda değil, Matta olduğuna inanıyor. Hainin intiharından sonra, diğer öğrencilerin kura çekmesi sayesinde onun yerini alan kişi Matthew'du.

Ancak bu versiyon da eleştiriye dayanmıyor. Gerçek şu ki, "Havarilerin İşleri" kitabına göre Matta, Rab'bin Göğe Yükselişinden sonra resmen öğrenci grubuna katıldı.

Yahuda İncili

Resmi kilise, İncil'in 4 versiyonunun: Luka, Matta, Yuhanna ve Markos'un gerçekten de havarilerin eserleri olduğunu kabul etmektedir. Ancak nispeten yakın bir zamanda, 1978'de Mısır'da 5. Yahuda İncili'ni içeren bir el yazması keşfedildi. Hainin akıl hocası İsa Mesih'in ölümünden önce gerçekten intihar ettiğini varsayarsak şu soru ortaya çıkar: Yahuda İncilini ne zaman yazmayı başardı? Yoksa bu metnin yazarı başka biri miydi?