Rusya'daki ilk çar. Rusya Çarları

Ve Elena Glinskaya, 1547'de resmi olarak tahta çıkan ilk Rus çarı olan uzun zamandır beklenen varis John olarak doğdu.

IV. İvan dönemi, askeri ve diplomatik yollarla krallığın daha yüksek bir statüsünü kazanan Moskova prensliğinin gelişiminin zirvesi oldu.

Babasının ölümünden sonra, üç yaşındaki Ivan, 1538'de 8 yaşından küçükken ölen annesinin bakımında kaldı. Ivan, saray darbeleri atmosferinde, boyar ailelerin birbirleriyle savaş halindeki iktidar mücadelesinde büyüdü. Etrafını saran cinayetler, entrikalar ve şiddet, onda şüphe, intikam ve zulmün gelişmesine katkıda bulundu. Daha gençliğinde çarın en sevdiği fikir, sınırsız otokratik güç fikriydi. 1545'te Ivan reşit oldu ve tam teşekküllü bir hükümdar oldu ve 1547'de krallıkla evlendi.

Muscovy'nin bir krallığa dönüşmesi ve otokratik iktidar ilkesinin kurulması sayesinde, Moskova yönetici evinin yüzyıllardır izlediği merkezileşme politikası mantıklı bir sonuca ulaştı. Birkaç on yıl boyunca bir dizi iç reform gerçekleştirildi (düzen, adli, zemstvo, askeri, kilise vb.), Kazan (1547-1552) ve Astrakhan (1556) hanlıkları fethedildi, batı sınırlarındaki bir dizi Rus toprakları iade edildi, Sibirya'ya giriş başladı, Rusya'nın uluslararası arenadaki konumu güçlendirildi, vb.

Bununla birlikte, krallığın refahı, Rusya için yıkıcı ve başarısız olan Livonya Savaşı (1558-1583) ve 1565'te başlayan oprichnina tarafından büyük ölçüde baltalandı.

Çar İvan IV Vasilyevich en çok biriydi eğitilmiş insanlar Olağanüstü bir hafızaya sahip olan zamanının, teolojide bir bilgindi. Rus edebiyatı tarihine çok sayıda mektubun (özellikle A. M. Kurbsky, V. G. Gryazny'ye) seçkin bir yazarı olarak girdi. Çar, Başmelek Mikail'in kanonu olan Vladimir Meryem Ana'nın bayramı için ayin müziğini ve metnini yazdı. Orta Çağ'ın bir dizi edebi eserinin derlenmesinde muhtemelen büyük etkisi olmuştur. XVI. V. (Chronicles; "Egemen Şecere", 1555; "Hükümdarın Sıralaması", 1556); basım organizasyonunda önemli bir rol oynamıştır. Onun inisiyatifiyle Moskova'daki Kızıl Meydan'daki Aziz Vasil Katedrali'nin inşası da gerçekleştirildi ve Yönlü Oda'nın duvar resimleri oluşturuldu.

Rus tarih yazımında IV. İvan'ın faaliyetleri tartışmalı bir değerlendirme aldı: devrim öncesi tarihçiler çarı olumsuz olarak nitelendirirken, Sovyet tarihçileri onun faaliyetlerinin olumlu yönlerini vurguladılar. XX yüzyılın ikinci yarısında. içsel ve daha somut bir çalışmaya başladı. dış politikaİvan IV.

Kaynak: VeselovskyİLE. B. Oprichnina'nın tarihi üzerine yazılar. M., 1963; zimmin A. A. Korkunç İvan'ın Reformları. M., 1960; zimmin A. A. Oprichnoe mirası // Korkunç ayaklanmaların arifesinde: Rusya'daki ilk köylü savaşının ön koşulları. M., 1986; Korkunç Çar İvan'ın Andrei Kurbsky ve Vasily Gryazny ile yazışmaları. L., 1979; Aynı [Elektronik kaynak]. URL : http:// www. sedmitza. ru/metin/443514. html; Skrinnikov R. G. Korkunç İvan. M., 2001; O[Elektronik kaynak]. URL : http:// militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_ rg/ dizin. html; Tikhomirov M. N. XVI'da Rusya yüzyıl. M., 1962; Florya B. N. Korkunç İvan. M., 2009; Aynı [Elektronik kaynak]. URL : http:// www. sedmitza. ru/metin/438908. html; Schmidt S. O. Rus otokrasisinin oluşumu. Korkunç İvan döneminin sosyo-politik tarihinin incelenmesi. M., 1973.

Başkanlık Kütüphanesi'nde ayrıca bakınız:

Belyaev I. V. Çar ve Büyük Dük John IV Korkunç Vasilievich, Moskova ve Tüm Rusya'. M., 1866 ;

Valishevsky K. F. Korkunç İvan. (1530-1584): çev. Fr. M., 1912 ;

Velichkin V. G. Kazan'ın Moskova Çarı Korkunç İvan Vasilyeviç tarafından fethi: Rus tarihinden bir hikaye. M., 1875;

Vipper R. Yu Korkunç İvan. [M.], 1922 ;

Kizevetter A. A. Korkunç İvan ve rakipleri. M., 1898 ;

Kurbsky A. M. Moskova Büyük Dükü'nün hikayesi: ("Prens Kurbsky'nin Eserlerinden" alınmıştır). SPb. 1913;

« Tarihin kendisi bizim için konuşur. Güçlü krallar ve devletler düştü, ancak Ortodoks Rus'umuz genişliyor ve gelişiyor. Dünyanın en büyük krallığı, başı yalnızca halkının kaderini değil, aynı zamanda diğer krallıkların hükümdarlarının da sözünü dinlediği dağınık küçük beyliklerden oluşuyordu."(Pyatnitsky P.P. Rus çarlarının ve imparatorlarının düğün efsanesi. M., 1896. S.3)

Büyük Dük Vasily III'ün oğlu olan ilk Rus Çarı ve Büyük Düşes Helena Glinskaya, Ivan IV, 1530'da doğdu. 1533'te babası III. Ve ancak 1547'de IV. İvan, atalarından miras kalan geniş bir ülkenin otokratik hükümdarı olur. Ancak genç hükümdar sadece tahta çıkmakla kalmamış, kendisine taç giydirilen ilk kral olma rolü de verilmişti. Şimdi "Rusya'daki krallıkta" masaya oturma "ile ifade edilen eski inisiyasyon töreni nihayet sona erdi ve yerini yeni form kraliyet düğünü "eski Tsaregrad rütbesine göre, chrismation ilavesiyle" (Pyatnitsky P.P. Rus çarlarının ve imparatorlarının düğün efsanesi. M., 1896. S.5). Ancak bu değişikliklere ne sebep oldu? Bu sorunun cevabı, gelecekteki kral doğmadan çok önce aranmalıdır.
Rus topraklarının ve beyliklerinin bir durumda olduğu zamanı hatırlamakta fayda var. siyasi parçalanma. Toprakların tek, güçlü bir devlette nihai olarak birleştirilmesi, bir dizi savaş, diplomatik hesaplama ve nihayetinde Moskova'nın önemli bir siyasi merkez olduğu ve olmaya devam ettiği Rus devletinin ortaya çıkmasına yol açan diğer birçok faktörü gerektirdiğinde. Bununla birlikte, toprakları tek, güçlü bir merkez etrafında birleştirmek yeterli değildi, yine de Moskova Büyük Dükü'nün elinde hızlı yoğunlaşma lehine makul argümanları güçlendirmek ve getirmek gerekiyordu. Daha sonra ideolojiyi oluşturacak fikirleri bulmak ve doğrulamak tam da herkesin Moskova devletinin artan önemini ve rolünü anlaması içindi. Böylece, tek bir Moskova devletinin ideolojisinin oluşumunun başlangıcı kabul edilebilir. 15. başlangıç. 16. yüzyıl, Büyük Dük III. İvan ve oğlu Vasily III'ün saltanatı dönemi. Şu anda, sadece boşluklarda "şekilleniyor" Doğu Avrupa'nın güçlü Rus devleti"(Froyanov I. Ya. Rus tarihinin draması. M., 2007. S. 928) Dünyada nasıl bir yer alabilir? Ve insanların tarihindeki diğer rolü nedir? Bütün bu soruların cevaplanması gerekiyordu. Bu koşullar altında, Moskova Büyük Düklerinin otokrasi teorisi, Pskov Eleazarovsky Manastırı'nın yaşlısı Philotheus adıyla ilişkilendirilen “Moskova-Üçüncü Roma” ortaya çıkıyor.
Bu teori önemli bir rol oynar. Ortodoks inancı. Unutulmamalıdır ki, "Hıristiyan dünyasında Ruslar hakkındaki fikirler, Hıristiyanlığın benimsenmesinden kısa bir süre sonra şekillenmeye başlamıştır" (Kültürel Miras Eski Rus'. M., 1976. S. 111-112) Önceleri Rus halkı pagan tanrılara inanırken, Rusların vaftiz edilmesinden sonra diğer tüm Hıristiyan ülkelerle bir tutulmuştur. Ancak tarihin gösterdiği gibi, tüm Hıristiyan ülkeler inancı orijinal haliyle koruyamadı. 1054'te “Roma Kilisesi'nin Evrensel Ortodoksluktan ayrılması” gerçekleşir (Tsypin V. Kilise Hukuku Kursu. Klin. S.159) 1439'da Konstantinopolis Patriği, Roma Kilisesi ile Floransa Birliği'ni sonuçlandırır. 1453'te Konstantinopolis Türklerin eline geçti. Bu olaylar sadece Avrupa ülkelerinin değil, Rusya'nın da daha fazla gelişmesini etkiledi. Bir zamanlar güçlü ve güçlü bir Hıristiyan devleti olan Konstantinopolis'in düşüşüyle ​​birlikte, Rus yöneticilerin olaylardaki rolünün yeniden düşünülmesi ve dünya tarihinin daha da geliştirilmesi başlar. "Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirildiği andan itibaren, Moskova Büyük Dükleri kendilerini imparatorların veya Bizans krallarının halefleri olarak görmeye başladılar" (Golubinsky E.E. Rus Kilisesi Tarihi. T. 2. M., 1900. S. 756) Rus devleti, bu zamana kadar Bizans'a ait olan yeri yavaş yavaş almaya çalışıyor.
XV yüzyılın ortalarından itibaren. "Tanrı tarafından seçilen" Rus topraklarının özel amacı hakkındaki sözler sadece yeni değil, aksine daha da derin bir anlam kazanıyor: "Rus'un yeni konumu", Yunan yöneticilerin Ortodoksluktan geri çekilmesinin ve aynı zamanda Rus topraklarındaki "gerçek inancın" güçlenmesinin bir sonucuydu" ( Kültürel Miras Eski Rus'. M., 1976. S.112-114) Moskova devletinin seçilmişliği fikri, "Moskova - Üçüncü Roma" fikrinde anlamını kazandığı koşullardadır. "Kilisenin eski Roma'sı, inançsızlıkla düşmüş ... sapkınlıklar, ikinci Roma, Konstantin'in şehri ... baltalı Hagaritler ... razsekosha ... şimdi üçüncü, yeni Roma, ... sanki Ortodoks Hıristiyan inancının tüm krallığı tek krallığınıza inmiş gibi" (Library of Literature of Ancient Rus'. Cilt 9. St. Petersburg, 2000. S. 301-302) - Philo perileri Büyük Dük Vasily III'e yazdı. Bu teorinin ana fikirleri şu şekilde özetlenmiştir: 1. İnsanların ve ulusların yaşamlarında olan her şey, Tanrı'nın takdiriyle belirlenir. 2. iki Roma düştü, aslında eski Roma ve Konstantinopolis, Moskova - son üçüncü Roma. 3. Rus Çarı, önceki iki düşmüş devlette hükümdarların gücünün tek varisidir. Böylece, Moskova olduğu gibi, sadece bir dünya siyasi merkezi değil, aynı zamanda dini bir merkez haline geliyor ve Moskova çarları artık Bizans imparatorlarının halefleri.
16. yüzyılın insanların zihninde bir dönüm noktası haline geldiğini görüyoruz. "Çardan son serf'e kadar herkesin hayatının tek bir amaca tabi olduğu bir ülke olan Rus Ortodoks Krallığı kuruluyor - Rusya'nın başına gelen büyük göreve layık olmak, dünya tarihinin akışını tamamlamak" (Shaposhnik V.V. 16. yüzyılın 30-80'lerinde Rusya'da Kilise-Devlet İlişkileri. St. Petersburg, 2006) Rus devleti, gelecekteki bir güç olarak Avrupa ülkeleriyle aynı çizgiye geliyor. Böylece, o zamanın Rusya'sına özel bir tarihsel rol oynamaya çağrıldı, üstelik gerçek Hıristiyanlığın tek koruyucusu olacaktı.
IV. İvan, Ortodoks dünyasında meydana gelen değişikliklere ilişkin bu görüşlerle karşılaştı. 16 Ocak 1547'de Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde, Büyük Dük IV. Kutsal Gizemlerin cemaatinden sonra John dünyayla meshedildi ”(Pyatnitsky P.P. Rus çarlarının ve imparatorlarının düğün efsanesi. M., 1896. S.8-9) Bu olayın sadece kalmadığı güzel ayin, ancak on yıl sonra düğünden sonra IV. İvan'ın konumunu güçlendirmek için "Doğu Kilisesi'nden düğünü için bir kutsama istemeye özen göstermeye" başlaması, gerçek şu ki 1547'de gerçekleşen taç giyme töreninin ekümenik patriğin onayı olmadan gerçekleşmesi ve bu nedenle yabancı hükümdarların gözünde yasadışı kabul edilmesi çar tarafından derinden kabul edildi. 1561'de Yunanistan metropolitleri ve piskoposları tarafından imzalanan bir mutabakat tüzüğü Patrik Iosaph'tan Moskova'ya gönderildi. Mektup, “Moskova Çarı şüphesiz gerçek bir kraliyet ailesinden ve kanından, yani Vasily Porphyrogenitus'un kız kardeşi Yunan İmparatoriçesi Anna'dan ve dahası, Büyük Dük Vladimir, Yunanistan'dan gönderilen bir taç ve kraliyet haysiyetinin diğer işaretleri ve kıyafetleriyle taçlandırıldı, ardından Kutsal Ruh'un lütfuyla patrik ve katedral, John'a yasal olarak taç giymesini ve çağrılmasını sağladı ”(Pyatnitsky P.P. Rus çarlarının ve imparatorlarının düğün efsanesi. M., 1896. S. 9-10)
Böylece, kraliyet tahtına çıktıktan sonra IV. İvan'ın pozisyonunun gerçekten farkında olduğu sonucuna varabiliriz. Bildiğiniz gibi “eski çağlardan beri krallara “Tanrı'nın meshettiği” denir. Bu isim, çarların halkın koruyucusu olmadığına tanıklık ediyor ”(Pyatnitsky P.P. Rus çarlarının ve imparatorlarının düğün efsanesi. M., 1896. S.3) verilen zaman bu, genç kralın konumunu en doğru şekilde vurgular. Ne de olsa, Batı devletleriyle bağlantılı olarak dış belgelerde kullandığı sadece bir kraliyet unvanı almakla kalmadı, kraliyet tahtında kalmasının önemini anlayan ilk hükümdar olma hakkını aldı ve ülkenin manevi refahı olmadan, Rus devletinin merkezi olarak Moskova tam anlamıyla Bizans'ın halefi olamazdı.

400 yıl önce Romanov hanedanı Rus tahtına çıktı. Bu unutulmaz tarihin arka planında, kraliyet gücünün geçmişimizi nasıl etkilediği ve geleceğimizde bir yeri olup olmadığı konusunda tartışmalar alevlenir. Ancak bu tartışmaların bir anlam ifade etmesi için, Rusya hükümdarlarının kraliyet unvanını nasıl aldıklarını ve Kilise'nin bunda nasıl bir rol oynadığını anlamanız gerekir.

Kraliyet unvanı sadece sözlü bir ifade değildir. yüksek derece güç, ama aynı zamanda karmaşık bir felsefe. Rusya için bu felsefe esas olarak Rus Kilisesi tarafından yaratıldı. Buna karşılık, kaderi Bizans İmparatorluğu topraklarında akan Yunan kiliselerinin zengin mirasını miras aldı. Kraliyet unvanı, 16. yüzyılda resmi olarak Moskova yöneticilerine verildi. Ama o zamanlar hiç kimse, tek bir kişi bile "Kraliyet gücünü biz yarattık" diye düşünmedi. Hayır, hayır, hükümdarlarımızın kendileri, soyluları ve kilise hiyerarşileri tamamen farklı bir düşünce tarzına bağlı kaldılar: “Kraliyet gücü Konstantinopolis'ten bize geçti. Biz mirasçılarız."

Kraliyet gücünün sembolleri: Monomakh'ın şapkası ve küresi

antik kehanetler

15. yüzyılın ikinci yarısında hem Rus Kilisesi hem de anavatanımızın tüm "kitapçı" insanları ve Rusya'nın siyasi seçkinleri için çarpıcı olaylar yaşandı.

İlk olarak, dindar Yunanlılar “onurlarını lekelediler”! Türklere karşı askeri yardım karşılığında papalıkla bir birlik konusunda anlaştılar. Birliğin aktif bir destekçisi olan Moskova katedraline gelen bir Yunan olan Metropolitan Isidore, Rus'un dini hayatını değiştirmeye çalıştı, kendini tutuklu buldu ve ardından ayağını zar zor ülkeden çıkardı.

İkincisi, Rus Kilisesi otosefali, yani Bizans'tan bağımsız hale geldi. Yunan metropolleri artık buraya çağrılmadı, Rus Kilisesi'nin başkanlarını kendi piskoposlarından uzlaşmayla atamaya başladılar.

Üçüncüsü, 1453'te, Ortodoks-şanlı medeniyetin sarsılmaz merkezi gibi görünen Konstantinopolis düştü.

Ve tüm bunlar - yaklaşık bir buçuk yıldır. Ve sonra, 16. yüzyılın başlangıcından önce, Çar III. 1480'de ülke nihayet kendisini Horde'un kendi üzerindeki iktidar iddialarından kurtardı.

Moskova'da Konstantinopolis'in düşüşünden sonra, hemen olmasa da, uzun süredir iki büyük kişiye atfedilen gizemli tahminleri hatırladılar - Patara Piskoposu Methodius ve Bizans imparatoru Bilge VI. Leo, filozof ve yasa koyucu. İlki 4. yüzyılda şehit oldu, ikincisi 9. yüzyılın sonunda - 10. yüzyılın başında hüküm sürdü. Gelenek, ağızlarına kasvetli kehanetler koydu. Deccal'in gelişinden kısa bir süre önce Hıristiyanlık, "dindar İsrail", "İsmail türü" ile mücadelede yenilecek. İsmailoğullarının kabileleri galip gelecek ve Hıristiyanların topraklarını ele geçirecek. O zaman kanunsuzluk hüküm sürecek. Ancak daha sonra, İsmailileri yenecek olan dindar bir kral ortaya çıkacak ve Mesih'in imanı yeniden parlayacak.
Yazarlarımız, gelecekteki zaferin birine değil, "Rus ailesine" atfedildiği kelimelere özel bir dikkatle baktılar.

1453'ten sonra, Moskova kilisesi aydınları yavaş yavaş şu sonuca vardılar: Konstantinopolis düştü - eski kehanetlerin bir kısmı gerçekleşti; ancak ikinci kısım da gerçekleşecek: "Müttefikleri (katılımcıları) olan Rus ailesi ... İsmail'in tamamını yenecek ve yedi tepeli [şehir] onu eski kanunlarıyla kabul edecek ve ona hüküm sürecek." Bu, bir gün Moskova'nın Ortodoks alaylarıyla Türklere geleceği, onları kıracağı, Konstantinopolis'i "İsmaililerden" kurtaracağı anlamına geliyor.

Doğu Hıristiyanlığının sakat, kanayan dünyasında Moskova'nın bazı yüksek rollerinin yavaş ama kaçınılmaz olarak gerçekleşmesinden, bin yıl öncesinin heyecan verici vahiylerinin büyüsünden, yeni doğan gücün ve onun başkentinin varlığının anlamını açıklayan bütün bir fikir "hayranı" doğdu. Boşuna değil - o zamanlar düşündüler - sevgili orman vahşi Moskova'nın egemen bir metres rolünde olduğu ortaya çıktı! Diğer Ortodoks halkların içine düştüğü anda Yahudi olmayanların boyunduruğundan çıkması boşuna değildi!

Aile ile ilgili geleneklerMoskova hükümdarları

Moskova birleşik bir Rus'un başkenti olduğu ortaya çıktığında, hükümdarları eyaletlerinin ana şehrine ve kendilerine tamamen farklı bir şekilde bakmaya başladılar. İvan III, kendisini daha önce parçalanmış Rus topraklarında bulunmayan "tüm Rusların hükümdarı" olarak tanımladı. Onun altında, görkemli Bizans ritüelleri saray kullanımına tanıtıldı: Sofya Palaiologos ile birlikte, gün batımını hatırlayan asil insanlar Moskova devletine geldi Roma ihtişamı ve bunu III. İvan'ın tebaasına öğretti. Büyük Dük, taçlı çift başlı bir kartal ve bir yılana çarpan bir süvari ile bir mühür başlattı.

15. ve 16. yüzyılların başında, Moskova'nın büyük prenslerinin otokratik yönetiminin övgüsü ve gerekçesi olan “Vladimir Prenslerinin Hikayesi” ortaya çıktı. "Masal" Rus kroniklerine girdi ve Moskova devletinde büyük bir popülerlik kazandı. İçinde, Moskova prens evinin tarihi Roma imparatoru Augustus ile bağlantılıdır: Augustus'un belirli bir efsanevi akrabası olan Prus, imparatorluğun kuzey topraklarını - Vistül kıyılarında - yönetmesi için gönderildi. Daha sonra, Prus'un soyundan gelen Rurik, Novgorodiyanlar tarafından hüküm sürmeye davet edildi ve Rus topraklarının yönetici prens ailesi ondan çoktan gitmişti. Sonuç olarak, Muskovit Rurikovich'ler, aynı III.

Sadelik gerçek mi? Evet. İnanılmaz? Evet. Ama Avrupa'nın birçok hanedanının boyun eğdiği tamamen aynı basitlik, tamamen aynı olasılıksızlık. İskandinavlar kraliyet ailelerini pagan tanrılardan aldılar! Onlarla karşılaştırıldığında, Rus Prus'umuz bir alçakgönüllülük ve akıl sağlığı modelidir. O günlerde, Augustus'tan gelen akrabalık ideolojik olarak güçlü bir yapıydı. Yüzsüzce, meydan okurcasına muhteşem olsa da.

Ayrıca, "Masal" a göre, Bizans imparatoru IX. Konstantin, kraliyet kıyafetlerini Kiev Büyük Dükü Vladimir Monomakh'a gönderdi: bir taç, bir taç, bir altın zincir, bir akik tabut (fincan?) İmparator Augustus'un kendisine ait, "Hayat Veren Ağacın haçı" ve "kraliyet sınırı" (barmalar). Bundan şu sonuç çıkarıldı: “Böyle bir yeteneğe, insandan değil, Tanrı'nın tarif edilemez kaderine, Yunan krallığının ihtişamını Rus Çarına tercüme etmek ve tercüme etmek. Sonra Kiev'de, kutsal büyük katedralde ve apostolik kilisede en kutsal Neophyte, Efes Metropoliti'nden o kraliyet tacıyla taçlandırıldı ... Ve bundan böyle ilahi taç giymiş çar, Rus krallığında seçildi. olduğu yıllarda Kiev Rus Prens Vladimir'in elindeydi, Bizans I. Alexei Komnenos tarafından yönetildi ve Konstantin Monomakh 11. yüzyılın ortalarında öldü. Evet ve prenslerimiz Moğol öncesi zamanlarda kraliyet unvanını giymediler. Bu nedenle, Bizans armağanının tüm efsanesi şimdi sorgulanıyor.

Şimdi, elbette, Vladimir Monomakh'ın tam olarak ne tür bir kıyafet aldığını ve bunun gerçekten olup olmadığını belirlemek imkansız. Ve o kadar da önemli değil.

Başka bir şey daha önemlidir: 16. yüzyılın Moskova tarihçisi, 12. yüzyıldan günümüze "kraliyet köprüsünü" attı. O halde Rus hükümdarı zaten kraliyet unvanına sahipti? Mükemmel! Sonuç olarak, Rusya'nın mevcut hükümdarlarının kraliyet unvanını yenilemeleri uygundur. Fikir krallık, krallık, yavaş ama emin adımlarla Rus topraklarında kök saldı. Moskova, gerçekte "Porfir taşıyan" hale gelmeden çok önce kraliyet şehrinin tacını denemeye başladı.

(Resimde - İvan III. A. Teve'nin "Kozmografi" kitabından gravür. 1575 III.Ivan Mührü. 1504)

Moskova'nın Aynaları

Şecere içeren büyük düklük oyunları, kilise entelektüellerinin ifade ettikleri cesaret, kapsam ve derinlik açısından çok daha düşüktü. Hükümdarlar, kendi hanedanları hakkında resmi bir tarihi efsane edindiler. Yeterince vardı.

Bilgili Josephite rahipleri (Volotsky'li Keşiş Joseph'in takipçileri), Muscovite Rus'un artık Hıristiyan dünyasının arka bahçesi olmadığını anlayan ilk kişilerdi. Artık kendini farklı algılamalı.

Büyük İvan ve oğlu Vasily döneminde yaşamış bilge yazarların fikirleri aynaları andırır. Henüz güzelliğinin, büyüklüğünün tam olarak farkında olmayan Genç Moskova, kaprisli bir şekilde birinden diğerine baktı ve hala nerede daha iyi göründüğüne karar veremedi. İlkinde, "Üçüncü Roma", ikincisinde, Bakire'nin özel himayesiyle işaretlenmiş "En Safların Evi" gibi, üçüncüsünde "yeni Kudüs" gibi görünüyordu.

O zamanlar Moskova'nın baktığı en ünlü "ayna" birkaç satırdan doğdu.

1492'de Paschalia, dünyanın Yaratılışından itibaren yeni, sekizinci bin yıllık Ortodoks kronolojisi için yeniden hesaplandı. Büyükşehir Zosima'nın buna yaptığı açıklamada önemli iş Yeni Konstantinov şehrinde - Moskova'da hüküm süren yeni Çar Konstantin olarak Büyük Dük İvan III hakkında söylendi ...

İşte ilk kıvılcım.

Pskov Eleazarov Manastırı Yaşlısı Philotheus'un Çar Vasily III ve diyakoz Misyur Munekhin ile yazışmalarında büyük bir alev alevlendi. Philotheus, Moskova kavramını "Üçüncü Roma" olarak ifade etmiştir.

Philotheus, Moskova'yı dünya Hıristiyanlığının merkezi, saf, karmaşık olmayan haliyle korunduğu tek yer olarak görüyordu. Eski merkezlerinden ikisi - Roma ve Konstantinopolis ("İkinci Roma") irtidat nedeniyle düştü. Philotheus şöyle yazdı: "... peygamberlik kitaplarına göre, tüm Hıristiyan krallıkları sona erdi ve hükümdarımızın tek krallığında birleşti, yani Roma krallığı, çünkü iki Roma düştü ve üçüncü ayakta duruyor ve dördüncü olmayacak."

Başka bir deyişle, "Roma Krallığı" yok edilemez, basitçe doğuya taşındı ve şimdi Rusya yeni Roma İmparatorluğu. Basil III Philotheus, kralı "cennetin altındaki tüm Hıristiyanlar" olarak adlandırır. Bu yeni saflıkta, hükümdarları Hristiyan emirlerine dayanan adil, merhametli bir hükümet kurarak ülkeyi “düzenlediklerinde” Rusya yükselmek zorunda kalacak.

Ama en önemlisi Filofey, Moskova yöneticilerinin Hristiyanlık evreninde siyasi önceliğe sahip olma hakları hakkında değil, gerçek Hristiyanlığın son odağını kurtarırken inancı bozulmamış bir biçimde korumakla ilgileniyor. Onun "yok edilemez Roma krallığı", kelimenin olağan anlamıyla bir devletten çok ruhani bir varlıktır. Bu bağlamda Moskova hükümdarının rolü, her şeyden önce, inancın koruyucusunun rolüdür.. Böylesine zor bir görevle başa çıkabilecekler mi? Bu nedenle Filofey, genç devlete hiç ciddi ilahiler söylemiyor, endişe dolu: Moskova'ya böyle bir sorumluluk düştü!

Üçüncü Roma olarak Moskova fikri hemen geniş bir kabul görmedi. Ancak 16. yüzyılın ortalarından itibaren onu Moskova devlet sistemiyle derinden ilgili bir şey olarak algılamaya başladılar.

krallığı taçlandırmak

Ocak 1547'de Ivan Vasilyevich krallıkla evlendi.

XIV.Yüzyıldan kalma Moskova hükümdarları, "Moskova Büyük Dükleri" unvanını taşıyordu. Bununla birlikte, diplomatik yazışmalarda, III.Ivan döneminde bile, onu imparatorluk unvanıyla eşitleyerek "çar" unvanını kullanmaya başladılar. Böylece, tüm Avrupa'da, hükümdarlarımızın görüşüne göre, yalnızca Alman imparatoru ve hatta belki de Türk padişahı onlara eşit olabilir. Ancak bu kadar yüksek bir unvanı diplomatik görgü kurallarında kullanmak bir şeydir ve onu resmen kabul etmek tamamen başka bir şeydir. Bu adım, Moskova hükümdarını tüm batılı komşularının üzerine çıkardığı için ciddi bir reformdu.

Krallığın taç giyme töreninden sonra Çar IV. İvan'a altın para yağdırma töreni. Minyatür. 16'ncı yüzyıl

Ivan groznyj. Büyük Devlet Kitabından İllüstrasyon. 1672

Üstelik o dönemin “kitapseverleri”, Bizans siyasi mirasının Rusya'ya devredildiğini gözleri önünde anlamışlardı. Konstantinopolis'in düşüşünden sonra bir asırdır yeri boş olan Moskova'da yeni bir “sınırlama” ortaya çıkıyor. Politika, Hıristiyan mistisizmi ile birleştirildi - "tutma" veya "kateşon", dünyanın nihai düşüşünü, yolsuzluğu tamamlamayı ve Emirlerden ayrılmayı engeller. Eğer yoksa, o zaman ya yenisi ortaya çıkmalı ya da Son Yargı yaklaşıyor ve onunla birlikte eski dünyanın sonu. Yani omuzlarında genç adam ağır bir yük kalktı.

Bu dönüşümün arkasında, genç hükümdarı taçlandıran Metropolitan Macarius'un bilgeliği ve IV. İvan'ın anne tarafından akrabası olan Glinsky prenslerinin keskin zekası görülebilir.

Düğün töreni Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde büyük bir ihtişamla gerçekleştirildi. Birkaç gün sonra hükümdar, Trinity-Sergius Manastırı'na hacca gitti.

kraliyet durumu Avrupa ülkeleri hemen tanınmaz. Evet ve Konstantinopolis Patriği Joasaph'ın onayı sadece 1561'de geldi.

Tasavvuf ve siyaset

Hıristiyan mistisizmine ek olarak, bilgili manastır ortamının ürettiği tarihbilimsel fikirlere ek olarak, kraliyet unvanını kabul etmeyi gerekli kılan çok daha sıradan koşullar vardı.

Her şeyden önce ülke, yönetici azınlığın neden olduğu kargaşadan büyük güçlükle çıktı. En büyük aristokrat "partiler" yıllarca üstün hüküm sürdüler, birbirleriyle savaştılar, kanlı iç çatışmalar düzenlediler. Kanun ve düzen boşa çıktı. Ivan IV'ün devlet işlerine çok az erişimine izin verildi. Evet ve kendisi de ahlaksız bir karakterle ayırt edildi: acımasız eğlence, onu büyük siyaset sorularından daha çok ilgilendiriyordu. Kanunsuzluk çağını sona erdirmek isteyen Kilise ve aristokratlar bunun için ideal bir yol seçtiler. Birincisi, genç hükümdarı asalet seviyesinin çok üstüne çıkardılar ve onu kraliyet rütbesinin zirvesine yükselttiler. İkincisi, onunla Zakharyins-Yuryevlerin eski boyar ailesinin bir temsilcisi olan Anastasia ile evlendiler: işte çar ve sadık müttefikler ve sefahat için bir çare!

Krallığın düğününün ve taç giyme töreninin IV. İvan'ın karakterini anında düzelttiği söylenemez. Ama buna katkıda bulundular. O zamana kadar hükümdar, kendi aristokrasisine göre kim olduğuna, hayatının hangi modellere göre inşa edilmesi gerektiğine, onda değişmez yasaların rolünün ne olacağına ve biyografi alanlarındaki marjinallerin kaderi için neyin kaderi olduğuna dair kesin bir anlayışa sahip olmayan, iktidara yakın yaşayan genç bir adamdı. Kraliyet unvanının ve evliliğin benimsenmesi, içine gömüldüğü gerçeğine yol açtı. sosyal mekanizma Rus uygarlığı. Ivan Vasilievich aslında yaşam için gerçek bir tam teşekküllü rol edindi - uzun vadede kendi ailesinin reisinin rolü - tüm Ortodoks dünyasının laik başkanı.

Simge "Moskova - Üçüncü Roma". 2011

Korkunç İvan Mührü. 1583

Böyle bir yükseliş, hükümdara - yaşam tarzına ve hatta düşünce tarzına - önemli kısıtlamalar getirir. Birkaç yıl boyunca, genç hükümdar, önceki günahları için Kilise'ye tövbe getirdi ve büyük rolüne "büyüdü". 1550'lerin ortalarında Ivan Vasilyevich, ona ideal olarak uyan birine benziyordu.

O zamanlar ülke karmaşık ve renkli bir şekilde yönetiliyordu. Her bölgenin kendi idari ve yasal gelenekleri vardı. Eyalete dağılmış olan "kilise bölgesi" özel kanun ve kurallarla yönetiliyordu. Hizmet veren asalet, temsilcilerinin nispeten kısa bir süre için yönetim pozisyonlarında bulunduğu "beslenmek" için şehirlerden ve bölgelerden gelir aldı. Bu gelirler, halkını beslemeye teşvik edebilen aristokrat partilerin güçlü ve zayıf yönlerine bağlı olarak eşitsiz bir şekilde dağıtıldı. Hukuk sarsıldı. Merkezi yönetim, devasa bir bölgede ortaya çıkan ve sürekli artan görev dalgasına ayak uyduramadı. Sonuçta, ülkenin büyüklüğü III. İvan'ın aldığı bölgeye kıyasla birkaç kat arttı!

Ülkenin reforma ihtiyacı vardı. Ve hükümdarın düğününden sonra reform için elverişli bir dönem başlar.

İktidarın dümeninde hepsi aynı aristokrat klanlar var, ancak aralarında baskın bir parti yok. Başka bir deyişle, Rusya'nın en güçlü insanları uzlaşmaya vardılar, kendi aralarında az ya da çok eşit bir güç dağılımı konusunda anlaştılar. Hükümdar artık kolayca itilip kakılan bir çocuk değildi, artık hakem rolünü oynayabiliyor ve siyasi gidişatı istediği yönde etkileyebiliyordu.

Hükümdar ve isteksizleri arasında resmi bir uzlaşma 1549'da gerçekleşir: kral, onları önceki tacizlerinden alenen temize çıkarır. Büyükşehir sandalyesinde devlet adamlığı, büyük merhamet ve kapsamlı bilgi sahibi bir adam duruyor - Aziz Macarius. Gördüğünüz gibi, genç kralın çılgın enerjisini iyi bir yöne yönlendirmeyi ve şiddetli, yıkıcı bir şekilde sıçramasına izin vermemeyi başardı.

1550'lerde reformlar peş peşe gelir, ülke bunlardan dönüşmüş olarak çıkar.

Ancak, 1547'de Moskova'nın genç hükümdarı kraliyet tacını kabul etmeseydi bu gerçekleşmeyebilirdi. Ve Kilisemiz bunun için manevi zemin hazırlamamış olsaydı, düğün gerçekleşemezdi. Gerçek şu ki, Rus "rahipliği" Rus "çarlığını" besledi ve ayağa kaldırdı.

Korkunç İvan, Rusya'da onlar oldu. Ona açık bir şekilde yaratıcı demek zordur. Zekice başladı ve kendisi ve ülke için trajik bir şekilde sona erdi. O kimdi?

15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başı, Rus devletinde otokrasi fikrinin önemli ölçüde güçlendiği bir dönemdi. Ne de olsa "kral" ve "otokrat", hem devletini hem de tüm dünyayı gerçek inancın zaferine götürmeye muktedir olan böyle bir hükümdarın unvanlarıdır.

İlahi planların yerine getirilmesini üstlenebilen, Rus halkını dünya büyüklüğüne götürebilen ve böylece ruhen "yok edilmiş" dünyanın geri kalanını kurtaranın Moskova hükümdarı olduğu inancı bir gecede kurulmadı.

Rusya'da 16. yüzyılın ilk üçte birinde, Rurik ailesinin Roma imparatoru Augustus'tan kökeni, Rus hükümdarlarının gücünün Bizans imparatorlarından kalıtsal doğası hakkındaki efsaneler doğdu ve resmi bir ruhani ve siyasi doktrin olarak kuruldu ve ifadesini "Vladimir Prensleri Efsanesi" nde buldu.

Aynı zamanda, Rus hükümdarları aslında hem "Birinci" hem de "İkinci Roma" nın mirasçıları ilan edildi. Yaşlı Philotheus'a atfedilen Büyük Dük'e gönderilen mesajda, "Üçüncü Roma" nın mistik imajına dayanarak, Rus hükümdarının karşı karşıya olduğu belirli dini ve siyasi görevler formüle edilmiştir - Rus hükümdarı, bir ekümenik Ortodoks hükümdarının görevlerini üstlenmek zorundadır. Çar ve Büyük Dük'ün kendisi de "Kutsal Rusya'nın hükümdarları" ilan edildi.

Böylesine gergin bir manevi ve siyasi durumda, 1533'te, kaderi Rusya'da Korkunç İvan olarak bilinmeye mahkum olan yeni Büyük Dük IV. İvan Vasilyeviç tahta çıktı. O zamanlar sadece üç yaşındaydı ve Rus devletini yarım asırdan fazla - 51 yıl yönetti ...

Kraliyet seçimi

Ivan Vasilievich, küçük yaşlardan itibaren, Tanrı'nın gerçek meshedilmişi olan büyük Ortodoks hükümdarının Rus tahtına katılma beklentisi ruhuyla yetiştirildi. Büyük Dük'ün bebeklik yıllarında devlet, Boyar Duma ile annesi Elena Glinskaya tarafından yönetildi. Ancak 1538'de Elena Glinskaya aniden öldü ve boyarlar iktidarı ele geçirdi. Küçük İvan, kendisini entrikanın ve çeşitli boyar grupları arasındaki şiddetli mücadelenin merkezinde buldu. Bu gerçek, genç hükümdarın karakterinin oluşumu üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Kısa bir süre sonra, 1551'de, Stoglavy Katedrali'nde yaptığı bir konuşmada Ivan Vasilyevich, annesinin ölümünden sonra, "boyarlarımız tüm krallığa otokratik bir şekilde sahip olarak zamanlarını iyileştirdiklerinde" hükümdarın kendisinin onların etkisine yenik düştüğünü "ve onların sinsi geleneklerini öğrendiğini ve hatta biri gibi daha akıllı olduğunu" söyleyecekti. "Ve o zamandan şimdiye kadar," diye yakındı IV. İvan, "Tanrı'nın önünde hangi kötülükleri yapmadım ve Tanrı'nın bize karşı hangi infazları gönderip bizi tövbeye götürmedi."

Korkunç İvan, "Tanrı'nın infazları" olarak, devletin başına gelen birçok talihsizlikten bahsediyor: doğal afetler. Ancak Ivan'ı gerçek yola döndüren ana olay şuydu: korkunç olaylar 1547, Moskova'da sonuncusu kasaba halkının ayaklanmasına neden olan üç korkunç yangın çıktığında. Görünüşe göre mesele şu ki, 1547 ilkbahar ve yazında Moskova'nın başına gelen sıkıntılardan önce yalnızca tarihi değil, aynı zamanda dini ve mistik bir olay da geldi - 16 Ocak 1547'de Büyük Dük IV. İvan Vasilyeviç kraliyet unvanını aldı ve Moskova Büyük Dükalığı Rus krallığına dönüştü.

Tarihsel bir bakış açısından IV. İvan, ne büyükbabasının ne de babasının kendilerine izin vermediği bir eylemde bulunmaya karar verdi. İlk Rus çarı olarak, geçmişin ve günümüzün en büyük hükümdarlarıyla eşitlendi ve sonunda Rus zihninde sevilen uzun zamandır beklenen rüyayı gerçekleştirdi - Rus krallığı artık en büyük Hıristiyan devletlerin egemen varisi oldu. Muhtemelen genç kralın kendisi bunu ilk başta tam olarak anlamadı. Ve yalnızca krallığın taç giymesinin hemen ardından gelen korkunç olaylar, Ivan Vasilyevich'i günahlarından tövbe etmek zorunda olduğuna ve en yüksek kaderini istikrarlı ve gayretle yerine getirmeye başladığına ikna etti. Aksi takdirde, hem kendisi hem de ona emanet edilen krallık, Rab tarafından daha da korkunç imtihanlara sürüklenecektir.

Seçilmişler ve Seçilmiş Yol

Bu sorumluluk yükünü önemseyen ve üstlenen IV. İvan, yeni danışmanları kendisine yaklaştırdı. IV. Seçilmiş Rada, genç boyar A.F. Adashev ve rahip Sylvester. Aktif katılımcıları Metropolitan Macarius, yakın boyarlar D.I. Kurlyatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.

"Seçilmiş Rada" nın ruhu, Müjde Katedrali'nin papazı ve Kral Sylvester'ın itirafçısıydı. Sylvester'ın Ivan Vasilyevich üzerindeki etkisi büyüktü, çünkü Sylvester ile yapılan konuşmalar Ivan Vasilyevich'te belirli bir dini inanç sistemi oluşturdu. Ve Sylvester'ın kendisinin "sahipsizliğe" yakın olması nedeniyle, bu görüşler sahipliksiz doktrinin temeli üzerine inşa edildi. Her halükarda, Ivan Vasilyevich'in saltanatının ilk yıllarında yaptığı birçok konuşma ve eylemde "sahiplenici olmayan" motifler izlenebilir.

Sylvester, Ivan Vasilyevich'e kraliyet gücünün özüne dair "sahiplenici olmayan" bir anlayış aşılamaya çalıştı. "Sahip olmayanlara" göre, "dindar kral" devleti ancak "bilge" danışmanların yardımıyla yönetmekle yükümlüdür. Bu koşul yerine getirildiğinde, başı - "dindar çar" - gerçeğin ışığını tüm dünyevi sınırlar boyunca taşıyacak olan "gerçek" bir Ortodoks krallığının asırlık rüyası gerçek olacak. Ve görünüşe göre, Ivan Vasilyevich, Seçilmiş Kişi'den gelen ruhani akıl hocalarının tavsiyesini takiben ilk başta böyle bir etkiye yenik düştü. Rus krallığını önemli ölçüde güçlendiren en önemli reformlar bu dönemde gerçekleşti: orduda askeri, zemstvo, düzen, yasama, yerelcilik kısmen kaldırıldı.

Aynı zamanda, Seçilmiş Rada, halkın geniş bir temsiline güvenmeye çalıştı - Rusya'daki hükümdarlığı sırasında toplanmaya başladılar. Zemsky Sobors en çok kim iddia etti önemli kararlar devlet. Böylece, siyasi açıdan, "Seçilmiş Rada" eski Rus geleneğini canlandırmaya çalıştı - "Güç" ile "Dünya" nın verimli bir kombinasyonu, gelişmiş yerel özyönetime sahip güçlü bir merkezi hükümet. Başka bir deyişle, Rus devlet gücünün otokratik temelleri, geniş zemstvo özyönetiminin desteğiyle güçlendirildi. Ve bu arada, Rusya'yı yarım yüzyılda, korkunç Sorunlar Zamanında kurtaracak olan, Korkunç Çar IV. İvan altında kurulan Zemstvo özyönetimidir.

"Seçilmiş Rada" nın faaliyetlerinin gözle görülür bir sonucu, 1552'de Kazan krallığının fethi olan büyük Kazan zaferiydi. Kazan kampanyasının asıl anlamı hem hükümdar hem de tüm çevresi tarafından sadece siyasi anlamında değil, aynı zamanda dini anlamında da görüldü - bu, Ortodoks halkının "Agaryalılara" karşı bir kampanyasıydı. Ve burada, Kazan krallığının fethi ve boyun eğdirilmesinin yalnızca IV. İvan'ın hayatının işi değil, tüm atalarının, Moskova hükümdarlarının işi olduğu unutulmamalıdır. Dahası, Kazan'ın ele geçirilmesi yalnızca Rus halkının üç asırlık özlemlerinin gerçekleşmesini değil, aynı zamanda Rusya'nın yaşamında yeni bir aşamanın başlangıcını da işaret ediyordu. Bu nedenle, o zamanın birçok insanı ve Ivan Vasilyevich'in kendisi, bu olayda en derin mistik anlamı gördü - bu, Rab'bin Rus Çarına karşı özel eğilimine tanıklık eden Tanrı'nın bir işaretiydi.

Elbette değişiklik

Ancak Kazan zaferi, çar ve danışmanları arasında giderek daha da genişleyen gelecekteki bir uçurumun başlangıcı oldu. Ne de olsa, o zaman Ivan Vasilyevich yakın arkadaşlarına şöyle dedi: "Şimdi Tanrı beni senden korudu!" Ve bu, kralın giderek daha fazla danışman tarafından yüklenmeye başladığı anlamına geliyordu. Ve giderek daha fazla, yalnızca kendisinin, Çar İvan'ın Tanrı'nın iradesinin uygulayıcısı olabileceği sonucuna vardı. Sebepsiz değil, biraz sonra, Kurbsky'ye yazdığı ilk mesajda Ivan Vasilyevich, Tanrı ve En Kutsal Theotokos dışında kimseyi kendisinden üstün görmediğini yazdı ...

Ve böylece, 1550'lerin sonunda, Çar IV. İvan ile "Seçilmiş Rada"sı arasında açık bir soğukluk vardı. 1560 yılında hem Sylvester hem de Adashev Moskova'dan çıkarıldı ve onu zehirlemekle suçlanan Tsarina Anastasia Romanovna Zakharyina-Yuryeva'nın ölümünden sonra Sylvester ve Adashev gıyaben mahkum edildi ve sürgüne gönderildi. Aynı zamanda, çoğu yurtdışındaki kraliyet gazabından saklanmaya çalışan "boyarlara ve soylulara" karşı Ivan Vasilyevich'e yönelik ilk zulüm başladı. Eski çarın danışmanı ve voyvodası Andrey Kurbsky de yurt dışına kaçtı. 1564'te, zaten Litvanya'dan, krala, onu tüm günahlarla alenen suçladığı ilk mektubunu yazdı. Yanıt olarak IV. İvan, bugün "A.M. Kurbsky'ye İlk Mesaj" olarak bilinen mesajını yazdı. Ve kralın, emekleri için En Yüksek Lütuf ile giyinmiş, Tanrı'nın meshettiği krala dair zaten tamamen istikrarlı bir dini ve mistik kavramı formüle ettiği yer burasıdır. Ayrıca, bu kavramın ilk olarak oprichnina'nın tanıtılmasından önce ortaya çıktığını ve ikinci olarak, tanıtılmasının dini ve mistik gerekçesi haline geldiğini not etmek önemlidir.

Güç İlkeleri

Korkunç İvan'ın Andrey Kurbsky'ye yazdığı mektuplar benzersiz bir dini ve felsefi anıttır, çünkü içlerinde, Rus tarihinde ilk kez, hükümdarın kendisi tamamen, bitmiş bir biçimde, Rus hükümdarlarının otokratik gücünün temel ilkelerini formüle etmiş ve dini-felsefi, ruhsal-politik olarak doğrulamıştır. En önemli ilkelerden biri otokratik gücün dolu olmasıdır. Çar İvan Vasilyeviç'in Kurbsky'ye yazdığı ilk mesajda, tam otokratik gücün Rusya'nın karşı karşıya olduğu büyük mistik hedefe ulaşmada çok daha etkili olduğuna dair pek çok tarihsel kanıta atıfta bulunması tesadüf değil. Bu tarihsel deneyime dayanarak, Korkunç İvan, Rusya krallığı gerçek Ortodoksluğu kurmak için kendisine emanet edilen evrensel görevi yerine getirmek istiyorsa, Rusya'da yalnızca sınırsız otokratik, otokratik yönetimin gerekliliğini ve olasılığını onaylar. Bu, Korkunç İvan'ın hem Seçilmiş Rada hem de "sahiplenmeyen" gelenekle önemli siyasi kırılmasıydı.

Ancak Ivan Vasilievich'in muhakemesindeki asıl yer, dünyayı kurtarma mücadelesindeki kendi rolünün anlaşılmasıyla işgal ediliyor. Ve burada egemen, ikinci ilkeyi formüle eder - otokratik gücün ilahi kökeni. Dahası, Korkunç İvan, hükümdarın kendisinin Tanrı tarafından seçildiği tezini doğrulamaktadır. Aynı bakış açısından, Korkunç İvan'ın otokrasisine yönelik herhangi bir girişimle ilgili konumu değerlendirilmelidir. Ve bu, güç arzusunu, insanlara hükmetme aşırı derecede şişirilmiş arzusunu haklı çıkarmak için hiç de acıklı bir girişim değil. Bu durumda güç, kralın bir kaprisi değil, Rab tarafından kendisine emanet edilen bir görevdir. Ve bu gücü bir kendini onaylama yolu olarak değil, Tanrı'nın en zor görevi, Rab'be hizmet etme başarısı olarak algılar. Ve burada Korkunç İvan, otokratik gücün üçüncü ilkesini formüle ediyor: Rus otokratik hükümdarının gücünün ana anlamı, tüm dünyaya gerçeğin ışığını getirmek, ülkesini ve hatta tüm dünyayı İlahi emirlere göre organize etmektir.

Tek kelimeyle, Korkunç İvan, Kurbsky'ye verdiği ilk mesajda, ilk kez Rus hükümdarlarının otokratik gücünün temel ilkelerini tek bir sistemde bir araya getirdi. Ancak bu ilkeleri gerçek tarihsel pratiğe dönüştürme yöntemlerini anlamak, zaten yalnızca Korkunç İvan'ın kişisel nitelikleriyle, hem siyasi hem de dini-mistik kişisel dünya görüşüyle ​​bağlantılıdır.

Kural yöntemleri

Bu yöntemlerden en önemlisi Allah korkusunu aşılamaktır. Aslında, Korkunç İvan'ın eylem programı tek bir fikirden oluşuyordu - Tanrı korkusuyla insanları gerçeğe ve ışığa çevirmek ve dolayısıyla ruhlarını kurtarmak. Ve bu anlamda Rus çarı, hem dünyevi hem de manevi görevleri yerine getirmesi gerektiğine oldukça ciddi bir şekilde inanıyordu, çünkü çarlık gücü onları bir bütün ve ayrılmaz bir şekilde birleştiriyor. Korkunç İvan, kraliyet gücünün özünü mistik bir ruhla bir tür manastır başarısı olarak anladı. Kendisi hakkında söylediği mesajlardan birinde şaşılacak bir şey yok - "Zaten yarı siyahım ...". Korkunç İvan'ın dünyevi yaşamda seçtiği davranış çizgisini belirleyen bu tavırdı - "Ben zaten yarı siyahım ..." -. Görünüşe göre Korkunç İvan, Rusya'da eski çilecilik fikrini ilk Rus rahiplerinin anladığı biçimde - "bedenin işkencesi" biçiminde yeniden canlandırdı ve temellerini dünyevi hayata aktarmaya çalıştı. Görünüşe göre, kendisini İlahi Planın yeryüzündeki somutlaşmış hali olarak gören Korkunç İvan, kendi devletine ve kendi halkına sadece işkence edilmesi gereken, her türlü eziyete maruz kalan bir "beden" olarak davranma konusunda tam ve şüphesiz hakkına sahip olduğuna ikna oldu, çünkü ancak o zaman ebedi mutluluğa giden yollar açılacak. Ve ancak en doğrudan ifadesiyle Tanrı korkusundan geçtikten sonra, egemen keşişinin önderliğindeki Rus devleti "gerçeğe ve ışığa" gelecek.

Bu nedenle, hükümdar tarafından gerçekleştirilen infazlar ve zulümler, onun hastalıklı, ateşli fantezisinin meyvesi değil, tiranlığın ve ahlaki ahlaksızlığın sonucu değil. Bu, Tanrı'ya hainlerle, ona göre gerçek inanca ihanet edenlerle tamamen bilinçli bir mücadeledir. İhaneti cezalandıran Korkunç İvan, Rus devletinin "etinden" günahkar olan her şeyi tutarlı ve kasıtlı olarak kesti. Ve sonra kralın daha sonraki birçok eyleminin nedenleri ortaya çıkar. Bu nedenle, devletin 1565'te gerçekleştirilen iki kısma - zemshchina ve oprichnina - bölünmesi, diğer şeylerin yanı sıra, zemshchina'nın, hükümdarın Ortodoks düşmanlarına bir ders vermek ve ruhlarına Tanrı korkusu aşılamak için en şiddetli işkenceye maruz kaldığı birleşik Rus topraklarının "etinin" bir parçası olduğu gerçeğiyle açıklanır. Bu nedenle, oprichnina ordusu başlangıçta, başı başrahip olarak hareket eden çarın kendisi olan askeri bir manastır düzeni ilkesi üzerine inşa edildi.

Korkunç İvan'ın Kurbsky'ye yazdığı ilk mesajda 1564'te formüle edildiğini söyleyebiliriz. kendi fikri"Dindar bir kral" fikri yerine öne sürdüğü "Tanrı'nın seçtiği keşiş-otokrat", eski çevresi tarafından çok saygıyla değer verilen, "mülkiyetçi olmayan" geleneklere yakın.

Aslında, Rus otokratik gücünün ilkelerini formüle eden Ivan Vasilyevich, onları en uç sınıra, mutlak noktaya getirdi ve hatta belirli bir gizemli çizgiyi aşarak yalnızca kendisini neredeyse tüm evrenin merkezine yerleştirdi. Ve sonuç olarak, tebaasının özlemlerini anlayıp yerine getirebileceğine inanmadığı için kendi ülkesiyle savaş başlattı. Bununla birlikte, oprichnina, hükümdarın kişisel otokratik gücünü birçok kez güçlendirdiyse, o zaman hem çarın kendisi hem de basit muhafızlar tarafından yapılan çok sayıda ve kanunsuz yıkım, devlete büyük zarar verdi. Ve burada, oprichnina'nın yıkımının ve Livonya Savaşı'nın Rus devletinin gücünü önemli ölçüde baltaladığı unutulmamalıdır. 16. yüzyılın sonunda serfliğin güçlenmesine neden olan bu kalıntılardı, çünkü birçok ülkede insanlar ya yok edildi ya da özgür topraklara kaçtı. Örneğin, 16. yüzyılın sonunda, yalnızca Moskova bölgesinde, tüm ekili arazilerin% 84'ü boştu. Ve Rus hükümetinin soylu yerel orduyu desteklemenin, soylulara toprak tahsis etmekten başka yolu yoktu. Ama köylülerin üzerinde çalışmadığı toprağa kimin ihtiyacı var? Serfliğin güçlenmesi, 17. yüzyılın başında Sorunlar Zamanının önsözü haline gelen köylü ayaklanmalarının nedenlerinden biri haline geldi.

Hayatının sonunda Ivan Vasilievich, oprichnina yıllarında emriyle işlenen cinayetlerin kanunsuzluğunu kabul etti. Bunun kanıtı, 1580'lerin başında derlenen "Rezil Çar Korkunç İvan'ın Synodikon'u" idi. Çarın kişisel emriyle idam edilenlerin 4.000 ismi tüm manastırlarda anılmak üzere bu "Synodik"e dahil edildi. Bu gerçek çok şey söylüyor ve her şeyden önce, Korkunç İvan hayatının sonunda günahlarından derinden tövbe etti.

Ama mesele, elbette, sadece Ivan Vasilyevich'i defalarca kınamak değil. Başka bir şey daha önemlidir: Korkunç İvan'ın Rus tarihinde büyük ve trajik bir figür olduğunu anlamak. Ve Korkunç İvan'ın sırrı, gerçek ve ışık için ciddiyetle çabalayan, ancak onları dünyevi yaşamda asla bulamayan bir adamın gerçek trajedisi olan manevi ve ruhsal trajedisinde gizlidir.

Yüzüncü Yıla Özel

Her birimiz okulda Rusya tarihini çalışmış olsak da, herkes Rusya'daki ilk çarın kim olduğunu bilmiyor. 1547'deki bu yüksek profilli unvan, zorlu karakteri, zulmü ve sert mizacı nedeniyle Korkunç lakaplı Ivan IV Vasilyevich olarak anılmaya başlandı. Ondan önce, Rus topraklarındaki tüm yöneticiler büyük düklerdi. Korkunç İvan çar olduktan sonra devletimiz Moskova prensliği yerine Rus krallığı olarak anılmaya başlandı.

Büyük Dük ve Çar: fark nedir?

İlk olarak tüm Rusya'nın kralı olarak adlandırılan kişiyle ilgilendikten sonra, neden yeni bir unvanın gerekli olduğunu öğrenmelisiniz. 16. yüzyılın ortalarında, Moskova prensliğinin toprakları 2,8 bin kilometrekarelik bir alanı kaplıyordu. Batıda Smolensk bölgesinden doğuda Ryazan ve Nijniy Novgorod bölgelerine, güneyde Kaluga topraklarından kuzeye uzanan devasa bir devletti. Kuzey Buz Denizi ve kuzeyde Finlandiya Körfezi. Böylesine geniş bir bölgede yaklaşık 9 milyon insan yaşıyordu. Muskovit Rus (beyliğin adı buydu), tüm bölgelerin Büyük Dük'e, yani IV. İvan'a bağlı olduğu merkezi bir devletti.

16. yüzyılda Bizans İmparatorluğu'nun varlığı sona ermişti. Grozni, tüm Ortodoks dünyasının hamisi olma fikrini ortaya attı ve bunun için devletinin otoritesini güçlendirmesi gerekiyordu. Uluslararası seviye. Başlık değişikliği bu konu oynamadı son rol. ülkelerde Batı Avrupa"kral" kelimesi "imparator" olarak çevrilir veya dokunulmazken "prens", bir seviye daha düşük olan bir dük veya prens ile ilişkilendirilirdi.

Hükümdarın çocukluğu

Rusya'da kimin ilk çar olduğunu bilmek, bu kişinin biyografisini tanımak ilginç olacak. Korkunç İvan 1530'da doğdu. Ailesi, Moskova Büyük Dükü Vasily III ve Prenses Elena Glinskaya idi. Rus topraklarının gelecekteki hükümdarı erken yetim kaldı. 3 yaşındayken babası öldü. İvan tahtın tek varisi olduğu için (küçük kardeşi Yuri zihinsel engelli olarak doğdu ve Moskova prensliğine liderlik edemedi), Rus topraklarının yönetimi ona geçti. 1533'te oldu. Bir süredir küçük bir oğlu olan gerçek hükümdar annesiydi, ancak 1538'de o da öldü (söylentilere göre zehirlendi). Sekiz yaşında tamamen öksüz kalan Rusya'nın gelecekteki ilk çarı, güçten başka hiçbir şeyle ilgilenmeyen boyar muhafızları Belsky ve Shuisky arasında büyüdü. İkiyüzlülük ve anlamsızlık atmosferinde büyüyen, çocukluğundan beri başkalarına güvenmedi ve herkesten kirli bir numara bekledi.

Yeni bir unvanın benimsenmesi ve evlilik

1547'nin başında Grozni, kralla evlenme niyetini açıkladı. Aynı yılın 16 Ocak'ında kendisine Tüm Rusların Çarı unvanı verildi. Taç, toplumda otoriteye sahip olan ve genç İvan üzerinde özel bir etkisi olan Moskova Büyükşehir Macarius tarafından hükümdarın başına yerleştirildi. Ciddi düğün Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde gerçekleşti.

17 yaşında bir çocuk olan yeni yapılan kral evlenmeye karar verdi. Bir gelin arayışı içinde, ileri gelenler tüm Rus topraklarını dolaştı. Korkunç İvan, karısını bir buçuk bin başvuran arasından seçti. En çok genç Anastasia Zakharyina-Yuryeva'yı sevdi. İvan'ı sadece güzelliğiyle değil, zekası, iffeti, dindarlığı ve sakin karakteriyle de fethetti. Grozni'yi krallığa taçlandıran Metropolitan Macarius, seçimi onayladı ve yeni evlilerle evlendi. Daha sonra kralın başka eşleri oldu ama Anastasia, onun için en sevileniydi.

Moskova ayaklanması

1547 yazında başkentte 2 gün söndürülemeyen şiddetli bir yangın çıktı. Yaklaşık 4 bin kişi kurbanı oldu. Çar Glinsky'nin akrabalarının başkenti ateşe verdiği söylentileri şehrin her yerine yayıldı. Öfkeli bir insan kalabalığı Kremlin'e gitti. Glinsky prenslerinin evleri yağmalandı. Popüler huzursuzluğun sonucu, bu soylu ailenin üyelerinden biri olan Yuri'nin öldürülmesiydi. Bundan sonra isyancılar, genç çarın kendilerinden saklandığı Vorobyovo köyüne geldiler ve tüm Glinsky'lerin kendilerine teslim edilmesini talep ettiler. İsyancılar güçlükle sakinleşip Moskova'ya geri gönderildi. Ayaklanma sona erdikten sonra Korkunç İvan, organizatörlerinin idam edilmesini emretti.

Devlet reformunun başlangıcı

Moskova ayaklanması diğer Rus şehirlerine de sıçradı. IV. İvan'dan önce, ülkede düzeni yeniden sağlamaya ve otokrasisini güçlendirmeye yönelik reformlar yapmak gerekli hale geldi. Bu amaçlar için, 1549'da çar, kendisine sadık insanları (Metropolitan Macarius, rahip Sylvester, A. Adashev, A. Kurbsky ve diğerleri) içeren yeni bir hükümet grubu olan Seçilmiş Rada'yı yarattı.

Bu dönem, Korkunç İvan'ın gücünü merkezileştirmeyi amaçlayan aktif ıslah faaliyetinin başlangıcını içerir. Devlet hayatının çeşitli dallarını yönetmek için, Rusya'daki ilk çar çok sayıda tarikat ve kulübe yarattı. Böylece, Rus devletinin dış politikası, yirmi yıl boyunca I. Viskovity başkanlığındaki Büyükelçilik Emri tarafından yönetildi. Başvuru, Dilekçe ve Şikâyetlerin Alınması sıradan insanlar, haklarında soruşturma yapılmasının yanı sıra A. Adashev'in kontrolündeki dilekçe kulübesine mecbur bırakıldı. Suçla mücadele Rogue Order'a verildi. Modern polisin işlevlerini yerine getirdi. Büyükşehir hayatı Zemsky düzeni tarafından düzenlendi.

1550'de IV. İvan, Rus krallığında var olan tüm yasal düzenlemelerin sistematik hale getirildiği ve düzenlendiği yeni bir Kanun Kanunu yayınladı. Derlenirken son yarım asırda devlet hayatında meydana gelen değişimler dikkate alınmıştır. Belge ilk kez rüşvet için ceza getirdi. Bundan önce, Muscovite Rus', yasaları 16. yüzyılın ortalarında gözle görülür şekilde modası geçmiş olan 1497 tarihli Sudebnik'e göre yaşıyordu.

Kilise ve askeri politika

Korkunç İvan döneminde, Ortodoks Kilisesi din adamlarının hayatını iyileştirdi. Bu, 1551'de toplanan Stoglavy Katedrali tarafından kolaylaştırıldı. Kabul edilen hükümler, kilise gücünün merkezileşmesine katkıda bulundu.

1555-1556'da Rusya'nın ilk çarı Korkunç İvan, Seçilmiş Rada ile birlikte, sayının artmasına katkıda bulunan "Hizmet Yasası" nı geliştirdi. Rus Ordusu. Bu belgeye göre her feodal bey, topraklarından belirli sayıda atlı ve silahlı asker çıkarmakla yükümlüydü. Toprak sahibi, çara normun üzerinde asker sağladıysa, parasal bir ödülle cesaretlendirildi. Feodal beyin gerekli sayıda asker sağlayamaması durumunda para cezası ödedi. Hizmet Yasası, Korkunç İvan'ın aktif dış politikası bağlamında önemli olan ordunun savaş kabiliyetini geliştirmeye yardımcı oldu.

Bölge genişletme

Korkunç İvan döneminde, komşu toprakların fethi aktif olarak gerçekleştirildi. 1552'de Kazan Hanlığı Rus devletine, 1556'da Astrahan Hanlığı'na katıldı. Buna ek olarak, Volga bölgesinin ve Uralların batı kısmının fethi nedeniyle kralın mülkü genişledi. Rus topraklarına bağımlılık Kabardey ve Nogay hükümdarları tarafından kabul edildi. İlk Rus çarının altında, Batı Sibirya'nın aktif ilhakı başladı.

1558-1583 yılları arasında IV. İvan, Rusya'nın Baltık Denizi kıyılarına erişimi için Livonya Savaşı'nı yürüttü. Düşmanlıkların başlangıcı kral için başarılı oldu. 1560 yılında, Rus birlikleri Livonya Düzeni'ni tamamen yenmeyi başardı. Ancak başarılı bir şekilde başlatılan savaş yıllarca sürdü, ülke içindeki durumun kötüleşmesine neden oldu ve Rusya için tam bir yenilgiyle sonuçlandı. Kral, büyük rezaletlere ve infazlara yol açan başarısızlıklarının sorumlularını aramaya başladı.

Seçilmiş Rada, oprichnina ile kırın

Adashev, Sylvester ve Seçilmiş Rada'nın diğer figürleri, Korkunç İvan'ın saldırgan politikasını desteklemedi. 1560 yılında, hükümdarın gazabını uyandırdıkları Livonya Savaşı'nın Rusya tarafından yürütülmesine karşı çıktılar. Rusya'daki ilk çar, Rada'yı dağıttı. Üyelerine zulmedildi. Muhalefete müsamaha göstermeyen Korkunç İvan, kendisine tabi olan topraklarda diktatörlük kurmayı düşündü. Bunu yapmak için, 1565'ten itibaren bir oprichnina politikası izlemeye başladı. Özü, boyar ve ilkel toprakların devlet lehine müsadere edilmesi ve yeniden dağıtılmasıydı. Bu politikaya toplu tutuklamalar ve infazlar eşlik etti. Bunun sonucu, yerel soyluların zayıflaması ve kralın gücünün bu arka plana karşı güçlendirilmesiydi. Oprichnina 1572 yılına kadar sürdü ve Han Devlet Giray liderliğindeki Kırım birlikleri tarafından Moskova'nın yıkıcı işgalinden sonra sona erdi.

Rusya'daki ilk çarın izlediği politika, ülke ekonomisinin güçlü bir şekilde zayıflamasına, toprakların harap olmasına ve mülklerin harap olmasına yol açtı. Saltanatının sonunda Korkunç İvan, suçluyu cezalandırmanın bir yolu olarak infazdan vazgeçti. 1579 tarihli vasiyetinde tebaasına yaptığı zulümden tövbe etti.

Kralın eşleri ve çocukları

Korkunç İvan 7 kez evlendi. Toplamda 6'sı çocukluk döneminde ölen 8 çocuğu oldu. İlk eş Anastasia Zakharyina-Yuryeva, çara 6 varis sundu ve bunlardan sadece ikisi yetişkinliğe kadar hayatta kaldı - Ivan ve Fedor. Vasily'nin oğlu, hükümdarın ikinci karısı Maria Temryukovna tarafından doğdu. 2 aylıkken öldü. Korkunç İvan'ın son çocuğu (Dmitry), yedinci karısı Maria Nagaya'dan doğdu. Çocuğun kaderinde sadece 8 yıl yaşamak vardı.

Rusya'daki ilk Rus çarı, 1582'de İvan İvanoviç'in yetişkin oğlunu öfkeyle öldürdü, bu nedenle Fedor tahtın tek varisi oldu. Babasının ölümünden sonra tahta çıkan oydu.

Ölüm

Korkunç İvan, 1584 yılına kadar Rus devletini yönetti. İÇİNDE son yıllar Hayatı boyunca, osteofitler kendi başına yürümesini zorlaştırdı. Hareketsizlik, sinirlilik, sağlıksız yaşam tarzı, 50 yaşında hükümdarın yaşlı bir adam gibi görünmesine neden oldu. 1584'ün başlarında vücudu şişmeye ve salmaya başladı. kötü koku. Doktorlar, hükümdarın hastalığına "kan bozulması" adını verdiler ve hızlı ölümünü tahmin ettiler. Grozni, 18 Mart 1584'te Boris Godunov ile satranç oynarken öldü. Böylece Rusya'nın ilk çarı olan kişinin hayatı sona erdi. Moskova'da, IV. İvan'ın Godunov ve suç ortakları tarafından zehirlendiğine dair söylentiler ısrar etti. Kralın ölümünden sonra taht oğlu Fedor'a geçti. Aslında, Boris Godunov ülkenin hükümdarı oldu.