ev Çeşitli

Nijniy Novgorod bölgesindeki bölünme. Kerzhenets'ten Aşağı: Eski Mümin skeçleri

Nijniy Novgorod toprakları, Rus Kilisesi'nin bölünmesi olarak bilinen tarihsel dramada çok önemli bir rol oynayacaktı. Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nijniy Novgorodlu Sergius, Alexander Deacon gibi "karşı tarafların" en önde gelen ideologlarının hepsinin "Nijniy sınırları içinde" doğduğu gerçeğinden en azından bahsetmek yeterli. Novgorod”. Eski Mümin hareketi, doğar doğmaz Nijniy Novgorod Bölgesi'ni etkiledi ve bir zamanlar "Mesih karşıtı güce" karşı çıkanların torunları hala hem Nijniy Novgorod'da hem de Nijniy Novgorod taşrasında yaşıyor.

Nijniy Novgorod bölgesindeki arkeolojik ve etnografik keşif gezileri, Eski İnananların kitabının unsurlarını, ritüelini ve günlük kültürünü inceledi, aynı zamanda Eski İnananların tarihiyle ilişkili taşınmaz nesneler - skeçler, mezarlıklar, kutsal yerler - dışındaydı. özel çalışmaların kapsamı.

1990'ların başında. Nijniy Novgorod bölgesindeki 1.200'den fazla tarih ve kültür anıtı arasında, Eski İnananlarla ilişkilendirilen yirminci yüzyılın başlarına ait yalnızca bir mimari anıt devlet koruması altındaydı - Semenov şehrinde Aziz Nikolaos Kilisesi ve 1990'da Başpiskopos Avvakum'un doğum yeri olan Bolshemurashkinsky bölgesi Grigorovo köyü, Rusya Federasyonu'nun tarihi yerleşim yerleri listesine dahil edildi.

Bu durum, bir dereceye kadar, tarihi ve kültürel anıtların korunmasına ilişkin mevzuatta ortaya konan ideoloji tarafından önceden belirlenmiştir. Ateist bir devlette, halkın manevi ve dini yaşam tarihiyle bağlantılı anıtlar, yalnızca orijinal anlamlarından ve manevi içeriklerinden yapay olarak "arınmış" devletin koruması altına girebilirdi. Geleneksel hac yerleri, dini türbeler, azizlerin mezarları ve dindarlık münzevileri sadece kanunla korunmamakla kalmadı, aksine, genellikle kasıtlı olarak saygısızlığa maruz kaldılar.

Anıtların korunmasındaki Nizhny Novgorod uzmanları, anıtların tipolojisinin kapsamını genişletme girişiminde bulundular ve bunlara yeni (veya daha doğrusu orijinal) içerik eklediler. Sadece dini mimari anıtlar değil, aynı zamanda dini ibadet yerleri de devlet korumasına sunulmaya başlandı.

1994 yılında, Nijniy Novgorod Bölgesi Tarihi ve Kültürel Mirasını Koruma Komitesi'nin inisiyatifi ve emriyle, Rusya Volga Bölgesi El Yazmaları ve İlk Basılmış Kitaplar Enstitüsü, Eski İnananlar için kutsal yerleri incelemek için çalışmaya başladı. Sonra uzmanlar, belki de ilk kez, Rus kültürünün benzersiz, yeri doldurulamaz bir parçasını oluşturan şeyi unutulmaktan kurtarmanın ve her yerde bulunan "ekonomik faaliyetin" başlangıcından korumanın acil ihtiyacını fark ettiler. Başlanan çalışmanın sonucu, Semenovsky bölgesindeki Eski Mümin skeçlerinin, mezarlıklarının ve saygıdeğer mezarlarının sertifikalandırılmasıydı.

Şu ya da bu nesneyi çalışmaya çekmenin ana nedeni, bugüne kadar devam eden yaşayan bir hac geleneğiydi. Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky'nin eski skeçlerinin yerlerine, Sofontiy, Lotiy, Manefa ve aziz olarak tanınan eski inancın diğer münzevi mezarlarına, Eski İnananlar hala hem çevre köylerden ibadet etmeye hem de hizmet vermeye geliyor ve dan farklı bölgeler Rusya, Sibirya'ya kadar.

Bugüne kadar, birkaç yıldır tasarlanan araştırma programının yalnızca ilk aşaması gerçekleştirilmiştir. İlk aşamanın sonucu, pasaportların derlenmesi ve Eski İnananların tarihiyle bağlantılı 14 yerin devlet korumasının kabul edilmesiydi. Hepsi, Malozinovevsky kırsal yönetiminin Larionovo köyü civarında, Semenov şehrinin kuzey-batı yönünde, Olenevsky ve Komarovsky skeçleri arasında birbirinden uzak olmayan bir yerde bulunuyor. Burada, uzak Kerzhensky ormanlarında, Nikon'un reformlarını kabul etmeyen ve ilk eskiz yerleşimlerini kuran soylu ailelerin temsilcileri kaçtı. Burada XVII yüzyılın sonunda. Başpiskopos Avvakum'un öğretilerinin, özellikle de kaçak rahiplerin kabulü ve kendini yakma ile ilgili soruların tartışıldığı Kerzhensky babalarının katedralleri düzenlendi.

Her Eski Mümin skeçinin tarihi efsanevi ve dramatiktir. En ünlü skeçlerden ikisi, Olenevsky ve Komarovsky, Nizhny Novgorod piskoposu Pitirim ve ardından P.I. Melnikov, nihayet ancak devrimden sonra kaldırıldı.

Efsaneye göre Olenevsky Skete, 15. yüzyılda kuruldu. Zhovti Vody'den Unzha'ya giden alayında Macarius'a eşlik eden Ulu-Makhmet tarafından harap edilen Zheltovodsky manastırının rahipleri. Aç gezginlere keşişin duaları aracılığıyla bir geyik göründü (dolayısıyla skeçin adı). Olenevsky skeçi Beglopopovsky idi. 1737'den sonra (Pitirim'in zulmü), yalnızca Olenevsky Skete'nin kalıntıları hayatta kaldı, ancak 1762'den beri, II. Kerzhents'teki en büyük ve en ünlü. AT erken XIX içinde. skeç 14 kadın revağı, 5 şapel ve 9 mescitten oluşuyordu1. 1 Haziran 1834 tarihli Nizhny Novgorod eyalet hükümetinin kararnamesiyle, Olenevsky skeçi için manastırların ve hücrelerin belirlenmesiyle bir plan hazırlandı. Toplamda, o sırada skeçte 432 erkek ve dişi ruh yaşıyordu. Planda 6 eski mezarlık ve o sırada işleyen bir mezarlık görülmektedir2. 1838'den beri Olenevsky skeçi, diğerleri gibi resmi gazetelerde köy olarak anılıyor, ancak Eski Mümin manastırı olmaya devam ediyor. 1853-54'te "Rapor" P.I. Melnikov'a göre, sakinleri topluluğa ait olmayan ve evlerinden beslenen 8 dua evi, 18 manastır ve 17 "yetim" evi3 vardı ve Nizhny Novgorod Fuarı'nın çalışmaları sırasında skeç için bağış topladılar. Nizhny Novgorod'daki Eski İnanan tüccarlar.

1 Mart 1853 tarihli İmparator I. Nicholas'ın Semyonovsky bölgesindeki sketlerin imhasına ilişkin emrini ve İçişleri Bakanı'nın sakinleri bir skete taşıma emrini yerine getiren Nizhny Novgorod yetkilileri, Olenevskaya sketniklerinin yeniden yerleşimini atadı ( “100 kişiye kadar”) bir Ulangersky skeçine4.

Olenev skeçlerinin bir kısmı Semyonov şehrine taşındı ve şehir evlerinde manastırlar kurdu. Bu nedenle, Moskova Eski İnananlarla bağlantıları olan Anfisin manastırının başrahibi (Olenevsky skeçinde Büyükşehir Aziz Philip'in bir akrabası olan Anfisa Kolycheva tarafından kuruldu) annesi Margarita, manastırını geçici olarak Lavrenty Bulganin'in evinde düzenledi. . 1857'de Semyonovsky semtindeki bölünmenin durumuna ilişkin resmi raporlarda Olenevsky skeçinin "eski" olarak belirtilmesine rağmen, yine de Semenov şehrinin rahipleri raporlarında kaldırılan skeçin birçok skeççisinin yaşadığını kaydetti. eski tescillerinin bulunduğu yerde”5.

Olenevsky Skete'nin ana tapınağı, 19. ve 20. yüzyılların başında hacılar ve hacılar için bir ibadet yeri olan şehit mezarlarının bulunduğu dört eski mezarlıktı. Yerel halkın hatıralarına göre, devrimden sonra bile Olenevskaya Eski Mümin topluluğu ziyaret edildi: Anne Sophia ve Gorodets'ten anne Kosiyaniya, "Sasovo yaşlı kadınları" Aksinya ve Tatiyana ve diğerleri.

Eski Olenevsky skeçi, eski skeç manastırlarının bulunduğu yerde ortaya çıkan Semenovsky bölgesinde hala var olan tek yerleşim yeri olarak özel ilgiyi hak eden Bolshoe Olenevo köyünün temeli oldu.

Köyün inşası temelde sokakların düzenini ve "sürü" tipine göre inşa edilmiş ve tek çatı altında birkaç kütük kabinden oluşan, kapalı bir avlusu, dolapları, kafesleri olan skeç revaklarının konumunu tekrarlıyor. ve üst odalar. Uzun koridorun kenarlarında temiz hücreler vardı. Koridor, her gün ayinlerin yapıldığı, lüks bir şekilde dekore edilmiş geniş bir mescide açılıyordu. Bazı eski köy evleri, skeç manastırlarına özgü yerleşim düzenini hala korumaktadır (örneğin, eski "Evpraksei Staritsa" arazisindeki ev)6.

Yöre sakinleri, köy topraklarındaki üç eski mezarlığın kalıntılarına işaret ediyor; bunlar için referans noktaları, 18. yüzyıldan kalma oyma taş bir mezar taşı, Paltsevo manastırının başrahibinin mezarına dikilmiş bir üvez ve harap bir mezarlıktır. çatısız golbetler. Rahibelerin ve skeç rahibelerinin mezarlarının bulunduğu bir başka mezarlık, köyün yarım kilometre kuzeybatısında yer almaktadır.

B. Olenevo köyünde şu anda yerel sakinlere ait yaklaşık 20 konut bulunmaktadır. Bu köyün Eski İnananları uzun süredir ibadethaneye sahip değiller ve büyük bayramlarda eski mezarlıklara bırakılan mezarlarda ayinler düzenliyorlar. Bu türbeler, Semenovsky'nin Eski İnananları ve Nijniy Novgorod bölgesinin diğer bölgeleri için bir hac yeri olmaya devam ediyor.

Komarovsky skeç, P.I.'nin ünlü romanının sahnesi olan Kerzhents'teki en eski ve en büyüklerden biridir. Melnikov (Pechersky) "Ormanlarda". 17. yüzyılın sonlarında - 18. yüzyılın başlarında kuruldu. Semenov'un 36 km kuzeybatısında, Elfimovo ve Vasilyevo köylerinin yakınında.

Skeç, Pitirim altında harap oldu, ancak Olenevsky gibi, 1762 kararnamesinden sonra hızla toparlandı. 18. yüzyılda. skeçte, aslen soylu ailelerin kadınlarının yaşadığı Boyarkin Abode kuruldu. 50'li yıllara kadar. 19. yüzyıl manastırın şapelinde, manastırın kurucusu Prenses Bolkhovskaya'nın amcası Lopukhin'e ait haçlı İskender kurdelesi bir türbe olarak korunmuştur.

XIX yüzyılın başında. Komarovsky skeçi, 1826 - 26'da, 1853'te 35 erkek ve kadın manastırdan oluşuyordu - 12 manastır, 3 şapel ve 2 ibadet odası. Aynı zamanda, skeçte 500 kadar skeç kadını ve aynı sayıda çırak yaşıyordu. 19. yüzyılda, Napolyon'un Moskova'ya saldırısından sonra, skeç, aileleriyle birlikte Rogozhsky topluluğunun üyeleri olan Moskova'dan gelen göçmenlerle dolduruldu.

Skeçte 8-10 eski mezarlık vardı ve bunlardan ikisi hala saygı görüyor. İlki, Eski İnanan bir yazar, bir öğretmen, bir "katedral ihtiyarı" olan ve rahip olarak tanınan Jonah Snub-nosed'in manastırının bulunduğu yerde. Burada diş ağrısından kurtulmak umuduyla kabuğu kemirilmiş mucizevi bir ladin büyüdü; 19. yüzyılın sonunda, M.P.'nin fotoğrafına bakılırsa. Dmitrieva, eğer zaten devrildiyse8. İkincisi, aynı zamanda bir rahip olarak tanınan ve gelen herkese mucizevi şifalar veren başrahibe Manefa'nın (1816'da öldü) mezarında. Manefa'nın annesinin mezarı, ahşap bir saçak altında taş mezar şeklinde düzenlenmiştir. Çan kulesine 3 çan asıldı9.

19. yüzyılın ortalarında çekilmiş. Nijniy Novgorod yetkilileri, Komarovsky sketini Ulanger'e yeniden yerleştirerek skeçi yok etmeye çalıştı, başarısız oldu ve Olenevsky sketiyle ilgili olarak. Semyonov rahiplerinin 1856 raporlarında Komarovsky skeçi "eski" olarak listelense de, sakinlerinin bir kısmı eski yerleşim yerlerini terk etmedi ve manastır kıyafetleri giymeye devam etti10 ve Manetino manastırının sakinleri Semenov'a sığındı. 1860 yılında "bölünmüş mezarlıklar"11 restore edildi.

Komarovo hücrelerinin son başrahibi, anne Manefa (Matryona Filatyevna) 1934'te öldü ve Komarovo mezarlığında yatıyor.

Çocuklara okuma yazma, dindarlık ve kilisede şarkı söylemeyi öğretme gelenekleri, Komarovsky Skete'de yüzyıllar boyunca12, 1930'lara kadar korunmuştur. 20. yüzyıl, skeç yerleştiğinde. Enstitü personeli, Komarovsky hücrelerinin son öğrencilerinden biri olan E.A.'nın anılarını kaydetmeyi başardı. On altı yaşında skeçte okumak için gönderilen Krasilnikova (Uren). Yıl 1927 idi. Gözlerinin önünde skeç bu sefer tamamen dağılmıştı. Fedotovo köyüne taşınan "Anneler Kosiyaniya ve Melania çocuklara okuma yazma öğretmeye devam etti".

Soylu aileler, Smolensk Bizyukovsky Manastırı rahipleri, Sergei Saltykov (İmparatoriçe Anna Ioannovna anne tarafından aynı Saltykov klanındandı), Spiridon ve Ephraim tarafından Çar Alexei Mihayloviç (muhtemelen 1656'da) altında kurulan Smolyany Skete daha az ünlü değildi. Potemkin. XVII yüzyılın 2. yarısında. bu skeç, Kerzhents'teki rahip rızasının merkeziydi. Nikon'un reformlarını tanımayan soylu ailelerin temsilcileri buradan çıkarıldı.

1660 yılında, Smolensk Bizyukovsky manastırının eski bir keşişi olan Dionysius Shuisky, Eski İnananlar arasında özel bir saygıya sahip olan, Patrik Joseph altında kutsanmış bir barış ve kutsal armağanlara sahip olduğu ve ayini gerçekleştirebildiği için skete başkanlık ediyordu. ve cemaatin kutsallığı. Dionisi'nin 1690'daki halefi rahip Theodosius'du. Yeni müritleri Eski İnananlara çeken ve yetkilileri kızdıran olağanüstü belagat, bilgelik ve Kutsal Yazılar bilgisiyle tanınıyordu. 1694'te, Piskopos Pitirim'den önce bile Theodosius yakalandı ve yakıldı. Aynı zamanda skeç de yok edildi.

XIX'in ortasında - XX yüzyılın başlarında. Smolyansky skeçinin bulunduğu yerde, Eski İnananlar aşağıdaki anma yerlerine saygı duydular: 12 mezar taşı (Dionysius Shuisky, Nizhny Novgorod'dan Sergius, Trifilius, Dositheus burada gömülüdür); efsaneye göre Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky tarafından kazılmış kuyular; skeç14 mezarlığında duran görüntülerin bulunduğu ahşap bir şapel. Günümüzde eski mezarlıkta, ormanda, açıklıktan birkaç metre uzakta, harap tahta haçlar ve golbts ile 22 mezar korunmuştur. Suyla dolu iki çukur, kuyu kalıntılarını temsil edebilir.

Başka bir skeç mezarlığında - 170 yıldır var olan Sharpansky, eski huş ağaçları arasında şimdi beş golbtsy ve bir harap haç yükseliyor. Duvarlarında gömülü olanların isimlerinin yazılı olduğu bir şapel yoktur: "tek şema taşıyıcısı Pavel, Anufry, Savvaty ve Abraham." Kadınlar mezarlığında bir zamanlar "Inoko-schema Praskovya" yazılı bir mezar ve çevresinde 12 mezar vardı. Praskovya, 12 okçuyla skeçe kaçan Sofya Alekseevna olarak saygı görüyordu. Ve mezar höyükleri zar zor görülse de, Semenovskaya Eski Ortodoks cemaatinin yerel sakinleri ve cemaatçileri "Kraliçenin Mezarı" na boyun eğmeye geliyor.

Şapel, Eski İnananlar tarafından en saygı duyulan azizlerden biri olan Avvakum'un tutarlı bir takipçisi olan Deyanovo köyü yakınlarındaki Dukhov Manastırı'nın kurucusu Sofontiy'nin mezarında da yıkıldı16. 1917'de Sophontiy17'nin mezarında yalnızca ikonlu tahta bir haç kaldı. Mezardan çok uzak olmayan kutsal su kuyusu Eski İnananlar tarafından korunmuş ve Sophontiy tarafından kazılmış olarak saygı görmüştür18.

Osinki köyü yakınlarındaki "kutsal kuyu ve yakılanların mezarları" yakın zamanda yapılan açıklık nedeniyle neredeyse tamamen yok edildi. Burada, eski zamanların istikametinde, Piskopos harabesi sırasında. Pitirim tarafından kutsal hediyelerle birlikte hücreler kuyuya indirildi ve tabya beş şehitle birlikte yakıldı. Mezarları hücrelerin bulunduğu yerde muhafaza edilmiş ve şifalı su Kaynak kışın bile donmaz. AT farklı zaman türbeyi yok etmek için girişimlerde bulunuldu - "katran, akaryakıt suya döküldü", ancak ertesi gün kaynağın yine kristal berraklığında olduğu ortaya çıktı - sonuçta yakınlarda yanmış şehit mezarları var19.

Çok şey yok edildi. Ancak, Sysaihi köyünün Eski İnananlarının rektörü Dorofei Nikiforovich Utkin'in tarif ettiği yolu izleyerek, kendisine tövbe yolunu belirleyerek, "bir kile altında dinlenerek" kutsal emanetlere boyun eğme geleneği korunmuştur. Semyonovsky pasajı:

"Bir keresinde kendimi tövbeye yönelttim ve tövbe yoluna niyet ettim. 14 Mayıs 1911'di. Cumartesi sabahı kutsal yerlere (Eski Müminler arasında ünlü olan) secdeye gittim ve rehber kitaplar benimle geldi - Korelki Tatiana Alexandrovna köyü ve Volchikhi köyü, bakire Nastasia Fedorovna ve Komarovo hücrelerine ulaştığında, başrahibe Matrena Filatievna'nın (1914'ten beri Manefa Ana) şapelindeydi. Buradan çok uzak olmayan bir mezar var. keşiş şema-keşiş Jonah'ın babası, eğildiler ve Paskalya'yı yücelttiler ...

Ve daha ileri giderek Elfimovo, Vasilyevo köylerine ve Rozhdestvensky Manastırı köyüne gittiler ve eski Sharpan denen yere ulaştılar. Konut yok, sadece iki mezarlık çiti var. İlk çitte Parascovia ana rahibe şemasına boyun eğiyoruz. Ve diğer çitte babalar, keşişler ve şemalar Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence'a boyun eğiyoruz.

Ve buradan gittim ve Malago Sharpan'a ulaştım ve bu, rahibe Fevronia'nın önünde eğildi ve geceyi mezarında mezmur okuyarak geçirdik. Ve sonra bir mucize olur: Tapanların duasıyla, ruh ve beden hastalıklarını iyileştirmek için alınan anne Fevronia'nın kalbinden su gelir. Ama biz bu hediyeyi almadık; vardığımızda toprak kuruydu ama ayrılırken nemli yaratıldı, öyle ki onu bir mendile koyup sallayarak su aktı ...

Ve Smolina denen yere boyun eğdiler ... Ve buna boyun eğdiler, ayrıca bir gölet gördüler ve bize bu gölet hakkında Pitirim'den zulüm geldiğinde, bu sakinlerin ikonlarının ve kutsal gizemlerin buraya indirildiğini söylediler. ; bu göletten güneşli batıya 40 sazhen - anahtar ve bu simgeler indirilir; batıda 100 sazhen daha bir göldür, orada çanlar indirilir. Ve şimdi konut yok, sadece simgeleri olan bir ahır var. Ve sonra eve git.

Ve bu yolculukta kendimi biraz rahatlattıktan sonra kalbim sakinleşti.

Çok şey yok edildi, ancak kalanları korumak çok daha önemli. El Yazmaları ve İlk Basılmış Kitaplar Enstitüsü tarafından yürütülen araştırmalar (keşif malzemeleri, arşiv araştırması), nesnelerin fotoğrafik tespiti ve bölgenin topografik araştırması, Nijniy Novgorod Bölgesi Yasama Meclisinin 10/17/95 tarihli Kararnamesi'nin temelini oluşturdu. "Eski İnananların tarihi ile ilgili unutulmaz yerlerin, Semenovsky semtinde bulunan Eski İnananların hac ve ibadet yerlerinin, Nijniy Novgorod bölgesindeki ilgi çekici yerlerin ve bölgesel öneme sahip tarihi anıtların duyurulması üzerine. Bu kararname ile Bolşoy Olenevo köyü (eski Olenevsky sketi), Nizhny Novgorod bölgesinin tarihi yerleşim yeri, Komarovsky, Smolyany, Boş (Eski) Sharpan, Novy Sharpan ve "Mezarlarla birlikte Kutsal Kuyu" ilan edildi. Osinki köyü yakınlarında "yakılanlar" - ilgi çekici yerler. Bu yerlerin topraklarında, tarihi peyzajın korunmasını ve tarihi nesnelerin en iyi şekilde algılanmasını, yıkımın, yer değiştirmenin, tarihi eserlerin değiştirilmesinin yasaklanmasını sağlayan, arazinin bakımı ve kullanımı için özel bir rejim getirilmiştir. anıtlar, otoyolların döşenmesi ve çeşitli iletişimler, inşaat için arsa tahsisi ve ayrıca saygı duyulan yerlerin güvenliğini sağlamayı amaçlayan bir dizi başka önlem. Eski inancın münzevilerinin mezarları - Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nicodamus, Daniel "ve onunla birlikte yanmış iki bin kız kardeş ve erkek kardeş", keşiş-şema-bakireler Agathia, Praskoveya, Thekla tarihin anıtları ilan edildi.

Böylece Eski İnananlar için kutsal yerler, Nijniy Novgorod bölgesinin tarihi ve kültürel manzarasında hak ettikleri yeri aldı. Rus Eski İnananlarının manevi ve ahlaki türbelerinin devlet tarafından korunması yolunda ilk adım atıldı.

1 Melnikov P.I. Bölünmenin mevcut durumunun bir açıklaması Nijniy Novgorod eyaleti// NGUAC'ın toplanması. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Nijniy Novgorod Bölgesi Devlet Arşivi (bundan sonra GANO olarak anılacaktır). F.829.op. 676. D. 753 (Olenevsky Skete'nin planı). 3 Melnikov P.I. Rapor ... S. 130. 4 GANO. F.570. Op. 558. Ö. 107 (1855). L.1.5 GANO. F.570. Op. 558. D.79 (1857). L.3; D.92 (1856). L.2.6 GANO. F.829. Op. 676. D. 753 (mülk 41 ve 42). 7 Melnikov P.I. Rapor ... S. 132-133. 8 GANO. Fotoğraf koleksiyonu: M.P. Dmitriev. 1578. 9 Prilutsky Yu Taşrada. Semenov, 1917. S. 129. Yu.Prilutsky'nin tarifine göre, mezarın üzerindeki yazıtlar okunmuştur: "Ruhani kardeşlerim ve oruçlarım, bana her zaman dua etmeyi unutmayın, ama tabutumu gördüğünüzde, ruhumun doğrularla yapması için Mesih'i sevin ve dua edin"; "Bu anıt, ruhu merhum Moskova Birinci Loncasına adanmış tüccar Philip Yakovlevich Kasatkin'in gayretiyle dikildi. 1818 (?) Haziran 3 gün. Moskova." 10 GANO. F.570. Op. 558. Ö. 154 (1854). 11 GANO. F.570. Op. 558. Ö. 124 (1860). 12 John, hieroschemamonk. Bazı şizmatik yorumların bilgelik ruhu. 1841. S. 71-83; GANO. F.570. Op. 558. Ö. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Volga bölgesinin şizmatikleri ve mezhepleri arasında. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Nizhny Novgorod sınırlarındaki şizmatiklerin hayatından tarihi makaleler // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. No. 10. S. 400-401; L-in E. Nizhny Novgorod piskoposluğunun bölünmesi hakkında birkaç söz // Ortodoks muhatap. Kazan, 1866. Aralık. S.264; Melnikov P.I. Rahiplik üzerine tarihi denemeler. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Rapor ... S. 187; Prilutsky Yu Taşrada. S. 115. 15 Melnikov P.I. Rapor ... S. 107; Prilutsky Yu Taşrada. s. 120-121. 16 Smirnov Not: 18. yüzyılın ilk yarısında Rus bölünmesindeki anlaşmazlıklar ve bölünmeler. Petersburg, 1909, s.35; I-sky N. Tarihsel denemeler ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. No. 11. S. 444; GANO. Albay M.P.'nin fotoğrafları Dmitriev. 1568, No. 1590. 17 Prilutsky Yu Taşrada. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Nizhny Novgorod eyaletinin Semenovsky bölgesi ve şizmatik dünya. Seyahat anılarından // Rus Düşüncesi. 1883. No. 11. S. 147; GANO. Albay M.P.'nin fotoğrafları Dmitriev. 1569. 19 Yerel sakinlerin ifadeleri (A.N. Lvova, Razvilie köyü; E.S. Ovchinnikova, Pesochnoye köyü, vb.). El Yazması ve Erken Basılmış Kitaplar Enstitüsü, 1994, keşif materyalleri. 20 Utkin D.N. Hayatım, maceram ve efsanem ve anılarım // Malzemeler. El yazması. Başlangıç XX yüzyıl Nizhny Novgorod Devlet Üniversitesi kütüphanesinde saklanan env. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Yerlerin incelenmesi ve devlet koruması,

Nijniy Novgorod bölgesindeki Eski İnananların tarihi ile ilgili

(Eski İnananların dünyası. Sayı 4.

Yaşayan Gelenekler: Kapsamlı Araştırmanın Sonuçları ve Perspektifleri.

Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri.

M .: "Rus Siyasi Ansiklopedisi" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Rus Medeniyeti

Rus Ortodoksluğunun bölünmesinin en başından beri Nijniy Novgorod bölgesi, Rus Eski İnananlarının en önemli merkezlerinden biriydi. Bunu desteklemek için işte birkaç gerçek: 1. "Karşı tarafların" seçkin ideologları - Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nizhegorodets'li Sergius, Alexander Deacon - Nijniy Novgorod Bölgesi'nde doğdu. 2. İlk Eski Mümin skeçi, tam olarak Kerzhenets Nehri üzerindeki Nizhny Novgorod bölgesinde - Smolyany Skete (1656) kuruldu.

Eski inancın destekçileri hükümet tarafından zulüm gördü. Ya burayı terk etmek ya da evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Ve Eski İnananlar kuzeye, Nizhny Novgorod ormanlarına, Altay ve Uzak Doğu'ya yerleşen Urallar ve Sibirya'ya gittiler. Kerzhenets ve Vetluga nehirlerinin havzalarındaki yoğun ormanlarda, 17. yüzyılın sonunda, erkekler ve kadınlar için yaklaşık yüz Eski Mümin manastırı vardı. Skeçler olarak adlandırıldılar. En ünlüleri: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peter I altında, Eski İnananlara yönelik zulüm yeniden başladı. 18. yüzyılın ilk on yılının sonunda imparator, Nijniy Novgorod şizmatiklerine özel önem verdiğinde, niyetinin uygulayıcısı olarak Pitirim'i seçti. Pitirim - Nizhny Novgorod Piskoposu (yaklaşık). Pitirim basit bir aileden geliyordu ve ilk başta bölücüydü; Ortodoksluk, zaten yetişkinlikte olmayı kabul etti Pitirim'in faaliyeti başlangıçta tamamen misyonerlikti; şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için yalnızca öğüt verme araçlarını kullandı. Pitirim'in bu tür faaliyetlerinin sonucu, 240 şizmatik soruya verdiği yanıtlardı. Ancak, misyonerlik işinin başarısızlığını gören Pitirim, yavaş yavaş baskı ve zulme yöneldi. Ünlü Eski Mümin diyakoz İskender idam edildi, skeçler mahvoldu, inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapis cezasına çarptırıldı ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırılarak ağır çalışmaya gönderildi. Sonuç olarak, Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtı.

Belokrinitskoe (Avusturya) izni. Okruzhniki: Eski İnananların bu yönünün en önemli özellikleri şunlardı: din adamlarının ve piskoposun varlığı, Eski İnanan birliklerinin örgütlenmesi, kardeşlikler, kongreler, yayın faaliyetleri ve Nikonians arasında misyonerlik faaliyetinin yoğunlaşması. Çevre dışı arasındaki fark, her şeyden önce, devlet gücüyle tüm tavizlerin reddedilmesinde ve bunun bir parçası olan - Nikonculuk: hükümete itaatsizlik, Nikon'lularla iletişimi sınırlama, "Domostroy" u gözlemleme

Bespopovtsy'nin kendi piskoposluk rütbesi yok, din adamlarının sayısı çok azdı ve Nikon kilisesinden geldikleri için özel bir yetkiye sahip değillerdi. Kilise cemaatinin temsilcileri, mutabakat içinde tüm işlerden sorumluydu: mütevelliler, öğretmenler, yetkili ve okuryazar yaşlı insanlar. Bu nedenle kendi kendini yöneten topluluklarda yaşarlar. Kilise inşa etmezler, tüm ritüeller bir ibadethanede yapılır.

Beglopopov'un (Novozybkov'un) onayı. Takipçileri, rahiplik olmadan gerçek kilisenin var olamayacağına kesin olarak inanıyorlardı. Eski İnanan piskoposların eksikliği nedeniyle, eski ayinlere göre hizmet etmeye istekli olan Nikon kilisesinden rahiplerin kabul edilmesine karar verildi. Bunu yapmak için çeşitli numaralara başvurdular: rahipler cezbedildi ve gizlice Kerzhenets'e götürüldü, "barış" (Miro - kırmızı şarap ve tütsü içeren yağ, Hıristiyan kilise ayinlerinde kullanılan kokulu yağ. Chrismation denir. hıristiyan ayini- ilahi lütuf ile birliğin bir işareti olarak yüzü, gözleri, kulakları, göğsü, kolları, bacakları dünyayla mesh etme ayini), Patrik Joseph altında bile kutsandı.

1 slayt

Nijniy Novgorod Bölgesi'ndeki Eski İnananlar. Nesterov Mihail Vasilieviç "Büyük bademcik".

2 slayt

Rus Ortodoksluğunun bölünmesinin en başından beri Nijniy Novgorod bölgesi, Rus Eski İnananlarının en önemli merkezlerinden biriydi. Bunu desteklemek için işte birkaç gerçek: "Karşı tarafların" seçkin ideologları - Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nizhegorodets'li Sergius, Alexander Deacon - Nijniy Novgorod Bölgesi'nde doğdu. İlk Eski İnanan sketi, tam olarak Kerzhenets Nehri üzerindeki Nizhny Novgorod bölgesinde - Smolyany Skete (1656) kuruldu.

3 slayt

3. Eski İnananların sayısına göre, bölge Rusya'da lider bir yer işgal etti ve işgal ediyor. 4. XVIII - XIX yüzyıllarda Nizhny Novgorod eyaletinde, Eski İnananların en büyük on beş anlaşmasından (talimatlarından) altısının ruhani ve örgütsel merkezleri vardı.

4 slayt

Karşıt tarafların ideologları

5 slayt

Eski inancın destekçileri hükümet tarafından zulüm gördü. Ya burayı terk etmek ya da evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Ve Eski İnananlar kuzeye, Nizhny Novgorod ormanlarına, Altay ve Uzak Doğu'ya yerleşen Urallar ve Sibirya'ya gittiler. Kerzhenets ve Vetluga nehirlerinin havzalarındaki yoğun ormanlarda, 17. yüzyılın sonunda, erkek ve kadın olmak üzere yaklaşık yüz Eski Mümin manastırı vardı. Skeçler olarak adlandırıldılar. En ünlüleri: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slayt

7 slayt

Peter I altında, Eski İnananlara yönelik zulüm yeniden başladı. 18. yüzyılın ilk on yılının sonunda imparator, Nijniy Novgorod şizmatiklerine özel önem verdiğinde, niyetinin uygulayıcısı olarak Pitirim'i seçti. Pitirim - Nizhny Novgorod Piskoposu (yaklaşık 1665 - 1738). Pitirim basit bir aileden geliyordu ve ilk başta bölücüydü; Ortodoksluk, zaten yetişkinlikte olmayı kabul etti Pitirim'in faaliyeti başlangıçta tamamen misyonerlikti; şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için yalnızca öğüt verme araçlarını kullandı. Pitirim'in bu tür faaliyetlerinin sonucu, 240 şizmatik soruya verdiği yanıtlardı. Ancak, misyonerlik işinin başarısızlığını gören Pitirim, yavaş yavaş baskı ve zulme yöneldi. Ünlü Eski Mümin diyakoz İskender idam edildi, skeçler mahvoldu, inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapis cezasına çarptırıldı ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırılarak ağır çalışmaya gönderildi. Sonuç olarak, Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtı.

8 slayt

9 slayt

Nijniy Novgorod Bölgesinin Eski İnananları

10 slayt

Belokrinitskoe (Avusturya) onayı. Okruzhniki: Eski İnananların bu yönünün en önemli özellikleri şunlardı: din adamlarının ve piskoposun varlığı, Eski İnanan birliklerinin örgütlenmesi, kardeşlikler, kongreler, yayın faaliyetleri ve Nikonians arasında misyonerlik faaliyetinin yoğunlaşması. Çevre dışı arasındaki fark, her şeyden önce, devlet gücüyle tüm tavizlerin reddedilmesinde ve bunun bir parçası olan - Nikonculuk: hükümete itaatsizlik, Nikon'lularla iletişimi sınırlama, "Domostroy" u gözlemleme

11 slayt

Nijniy Novgorod bölgesi, bölünmenin ilk günlerinden itibaren "eski dindarlığın" kalelerinden biri haline geldi. Bölünmenin kilit figürlerinin - kilise "yeniliklerini" başlatan Patrik Nikon ve onun şiddetli düşmanı Başpiskopos Avvakum'un - her ikisinin de Nizhny Novgorod'dan geldiği gerçeğini hesaba katarsak, bu şaşırtıcı değil.

Kendilerini resmi Ortodoks Kilisesi'nin etki alanının dışında bulan "eski inancın" taraftarları, hızla çeşitli yönlere ve akımlara ayrıldılar (o zamanlar dedikleri gibi "konuşmalar"). En önemli fark, "rahip" ve "rahip olmayan" anlam arasındaydı. Aradaki fark, ilkinin rahiplik ve manastırcılığı tanıması, ikincisinin tanımaması ve topluluklarında asıl olanlar rahipler değil, laikler arasından seçilmiş kişilerdi. Buna karşılık, diğer yönler ve mezhepler bu söylentilerden ayrıldı. Nijniy Novgorod Bölgesi'ne gelince, Nijniy Novgorod Eski İnananları çoğunlukla "din adamlarına" ve tanınmış rahiplere ve keşişlere aitti. Esas olarak tartışılacak olan bu Eski Müminlerdir.
17. yüzyılın sonunda, zulümden kaçan Nizhny Novgorod şizmatikleri, duvarlarını kurdukları Volga'nın ötesindeki yoğun ormanlara gittiler (birkaç Eski Mümin manastırının birliği). Özellikle birçoğu Kerzhenets Nehri kıyılarına yerleşti.

Kerzhenets Nehri

O zamandan beri Nijniy Novgorod Bölgesi'ndeki Eski İnananlar "Kerzhaklar" olarak adlandırıldı ve "Kerzhach" kelimesi "eski inanca bağlı kalmak" anlamına geldi. Kerzhaklar farklı yaşadılar: nispeten barışçıl zamanların yerini acımasız baskı dönemleri aldı. Zulüm, Pitirim'in Nijniy Novgorod Piskoposu olarak atandığı dönemde özellikle güçlüydü. Onun altında, Kerzhents'in ünlü "hızlanması" veya

Pitirim'in harabesi

Pitirim ilk başta bir şizmatikti, Ortodoksluğu zaten olgun bir yaşta kabul etti ve bölünmeye karşı mücadeleyi tüm hayatının işi olarak gördü. 1719'da Nizhny Novgorod ve Alatyr Piskoposu olarak atandı ve Çar Peter'a verdiği "raporda" şizmatiklere karşı bütün bir önlem sistemi önerdi. Peter, tamamen dini konulara son derece kayıtsız bir adamdı, ancak şizmatikleri sevmek için hiçbir nedeni yoktu: Peter'ın çocukluğunu ve gençliğini karartan streltsy isyanlarına katıldılar ve dahası, Peter'ın yeniliklerinin en ateşli eleştirmenleri ve muhalifleriydi. Ticaret anı da önemli bir rol oynadı: Bölücülerden, hükümdarın hazinesinin çok fayda sağlayacağı çift kişilik bir maaş alınması önerildi. Kral, Pitirim'in tüm taahhütlerini onayladı ve Nizhny Novgorod valisi Yu.A. Rzhevsky'ye kendisine mümkün olan tüm yardımı sağlamasını emretti.
Eski İnananlara yönelik toplu zulüm başladı. 1718'den 1725'e Nijniy Novgorod piskoposluğunda 47.000'e kadar şizmatik açıktı; bunların 9 bine kadarı Ortodoksluğa geçti; kısmı çifte maaş için kaydoldu, yani 1718 ve 1719 için. Rzhevsky, 19 bin kişiden yaklaşık 18 bin ruble topladı; inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapis cezasına çarptırıldı ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırıldı ve ağır çalışmaya gönderildi. Ormanlara, şizmatikleri zorla skeçlerden çıkaran ve skeçleri kendileri imha eden askeri ekipler gönderildi. Kilise ve sivil yetkililerin keyfiliğine direnmenin yollarından biri, kendi kendini kurban etmekti - şizmatikler, rahipler ve meslekten olmayanlar, eşleri ve çocuklarıyla birlikte kendilerini bir binaya, çoğunlukla ahşap bir kiliseye kilitleyip ateşe verdiklerinde. Nijniy Novgorod Bölgesi topraklarında bu tür birkaç vaka kaydedildi.
Ancak şizmatikler evlerinden çıkarılıp gözlerinin baktığı her yere, çoğunlukla takma adlarını getirdikleri Sibirya'ya kaçtıklarında sürgünler daha yaygındı. Bu nedenle, şizmatiklere Sibirya'da hala "Kerzhaklar" deniyor - 18. yüzyılın başında Kerzhents'ten çok fazla insan oraya taşındı.

Nijniy Novgorod Başpiskoposu ve Alatyr Pitirim

Pitirim'in (1738) ölümünden sonra, şizmatiklerin zulmü azaldı. Bu dönemde Eski İnananların Urallardan, Sibirya'dan ve diğer bölgelerden göç akışları Nizhny Novgorod Volga bölgesine akın ediyor. Sadece Pitirim'in baskıları nedeniyle burada yaşayan ve memleketlerini terk etmek zorunda kalanlar değil, ülkenin diğer bölgelerinden “eski inancın” silah arkadaşları da buraya gönderiliyor. Bu koşullar altında Trans-Volga bölgesinde Eski Mümin skeçlerinde bir canlanma var. En önemli eskizler Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky idi. Tüm bu eskizlerden Ormanlarda ve Dağlarda romanlarında bahsedilir ve en ünlü ve en zengin Komarovsky Skete romanın sahnelerinden biridir. Komarovsky skeçinin manastırlarından birinin başrahibi, anne Manef, romanın kadın kahramanlarından biri olarak karşımıza çıkıyor.
Şizmatik keşişler ve rahibeler, esas olarak yerel şizmatiklerden gelen sadaka pahasına, ama en önemlisi - hem Nizhny Novgorod'dan hem de diğer şehirlerden Eski İnanan tüccarlar arasından zengin "hayırseverlerin" önemli mali yardımı pahasına yaşadılar. Ayrıca keşişler ve rahibeler, yazın Nizhny Novgorod'da düzenlenen Makariev Fuarı'nda ve Eski İnananlar tarafından düzenlenen her türlü şenlikte sadaka topladılar. En dikkate değer olanlardan biri, Tanrı'nın Vladimir Annesi'nin simgesinin kutlanmasıydı. Her yıl ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu Svetloyar Gölü kıyılarında gerçekleştirildi.

Görünmez Şehir Kitezh Efsanesi

Svetloyar Gölü, özellikle Nizhny Novgorod şizmatikleri tarafından saygı duyulan kutsal bir yerdir. Batu ordusuna teslim olmak istemeyen Büyük Kitezh şehrinin sularına mucizevi bir şekilde daldırılmasıyla ilgili tarihiyle şiirsel bir efsane bağlantılıdır. "Batu'nun birlikleri yaklaştığında büyük dolu Dürüst yaşlılar Kitezh, yardım için Cennetin Kraliçesine dua etti. Aniden, ilahi ışık acı çeken herkesi aydınlattı ve Tanrı'nın Annesi, Kitezh şehrinin odalarını saklayan mucizevi örtüyü elinde tutarak cennetten indi. Şehir sağlam ama biz onu görmüyoruz." Ve doğrular gölde sadece Kitezh çanlarının çınlamasını duyar.
Gölün kıyısında toplanan Eski İnananlar, "tüm gece nöbeti" gibi bir şey düzenlediler: dua ettiler, Kitezh şehri hakkındaki eski efsanelerden alıntılar okudular. Ve şafakta dinlemeye ve yakından bakmaya başladılar: Şafak saatlerinde en doğru kişinin Kitezh çanlarının çınlamasını duyabileceğine ve görünmez kiliselerin altın kubbelerinin yansımasını görebileceğine dair bir inanç vardı ve hala var. Gölün berrak sularında şehir. Bu, Tanrı'nın özel lütuf ve merhametinin bir işareti olarak kabul edildi.

Kuşbakışı görünümünden Svetloyar Gölü

Bütün bu "Kitezh efsanesi", Eski İnananların 17-18. Yüzyıllardaki yeniden anlatımlarında bize geldi. Bu, ikinci bölümü "Kitezh'in gizli şehri hakkında" efsanesi olan "tarihçi fiil kitabı" dır.
Eski İnananlar sayesinde, Nikon'un "yeniliklerinin" tanıtılmasından sonra sapkın olarak kabul edilen ve yıkıma maruz kalan çok sayıda erken basılmış ve el yazısıyla yazılmış eski kitap korunmuştur. Eski İnananların esası, eski Rus ev eşyalarının korunmasında da önemliydi. Bu eşyaların çoğu, elbette, zengin boyar ve soylu ailelerde korunmuştur, ancak büyükbabalarının mirasını hızla israf edenler, Petrine sonrası dönemde üst sınıfın temsilcileriydi. Antika kardeşler, kepçeler ve kaseler; işlemeli değerli taşlar kadın ve erkek giyimi; eski silahlar ve bazen ikonlardan zengin giysiler - tüm bunlar, yeni moda lüks eşyaları hızla elde etmek için "aydınlanmış" soylular tarafından acımasızca yeniden eritmeye ve değiştirmeye verildi. 19. yüzyılın ortalarında Eski Rus mirasına ilgi duyulduğunda, ataları tüm Rus kroniklerinde adı geçen soylu ailelerin görecek veya inceleyecek hiçbir şeyleri olmadığı ortaya çıktı. Ancak çöp kutularındaki Eski İnananlar, Petrine öncesi zamanın Rus kültürünün önemli hazinelerine sahipti.
Svetloyar Gölü'ne gelince, bugün bile orada tatiller yapılıyor, ancak sadece Eski İnananlar değil, Ortodokslar ve Baptistler ve hatta Zen Budistleri ve Hare Krishnas gibi Hristiyan olmayan mezheplerin temsilcileri de bunlara katılıyor. Ve bu hiç de şaşırtıcı değil: Svetloyarsk Gölü'nün güzelliğinde şaşırtıcı ve büyüleyici bir şey var. Nereden geldi - derin ve şeffaf - bu hiç de bir göl bölgesi değil, ormanların derinliklerinde sadece paslı suya sahip bataklıkların ve küçük orman derelerinin minik kamış öküzlerinin olduğu yer? Nizhny Novgorod yerel tarihçileri ve jeologları hala bunu tartışıyorlar. Ve Svetloyar Gölü'nün kendisi sessiz, inatla, Kerzhatsky'de sessiz ...

Görünmez şehir Kitezh

Ancak Svetloyarsk gibi çeşitli festivallerdeki cömert sadaka koleksiyonunu hesaba katsak bile, Eski Mümin manastırları hala biraz kötü yaşamak zorunda kaldı. Ve zengin "hayırseverlerin" eli her yıl daha az cömert hale geldi. Yaşlılar öldü ve gençler "imanda zayıfladı": sakallarını tıraş etmeye, "Alman" bir elbise giymeye ve tütün içmeye başladılar. Manastırlar fakir ve bir deri bir kemikti. Örneğin, Komarovsky skeçindeki Boyarkins manastırının kaderi buydu (manastır 18. yüzyılın ortalarında asil bir boyar ailesinden Prenses Bolkhovskaya tarafından kuruldu - dolayısıyla adı) veya aynı Komarovsky'deki Manefina manastırı eskiz Manefina manastırı (aksi halde Osokina manastırı), Nizhny Novgorod eyaleti, Balakhna şehrinde yaşayan Osokinlerin zengin tüccar ailesinden kurucusu - başrahibe Manefa Staraya'nın adını almıştır. 19. yüzyılın başında Osokin tüccarları asil bir rütbe aldılar ve Ortodoksluğa geçtiler. Onlardan manastıra yardım kesildi, manastır fakirleşti, "kurudu" ve yeni bir isim aldı - Rassokhins manastırı.
Nizhny Novgorod'a ve aslında tüm Rus Eski İnananlarına çok güçlü bir darbe, resmi Ortodoks Kilisesi ile bir anlaşmaya varan bir uzlaşma akımı tarafından verildi.

oybirliği Avusturya rahipliği

Edinoverie, 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve Ortodoksluk ile Eski İnananlar arasında “rahip” ikna konusunda bir uzlaşma gibi bir şeydi. Edinoverie, hem sivil hem de dini yetkililerden hemen güçlü bir destek aldı. Rus imparatorluğu- bu hareketin bölünmeye karşı mücadelede ne kadar etkili olabileceğini anladılar. Eski kilise geleneklerine inatla bağlı olan Eski İnananların kanonlarına göre dua etmelerine izin verildi, ancak aynı zamanda devletin ve Ortodoks Kilisesi'nin sıkı kontrolü altına alındılar. 19. yüzyılın başlarından ortalarına kadar, Nijniy Novgorod Bölgesi'ndeki bazı Eski Mümin manastırları ve manastırları aynı inanca geçti.

19. yüzyılda Malinovsky Skete

Bu, eski inancın "bağnazlarını" "eski dindarlığa" sadık kalma arzularında daha da güçlendirdi. Rusya'nın her köşesindeki Eski İnanan topluluklar, kendileri için kaçınılmaz ve neşesiz değişikliklerin beklentisiyle yakınlaşmaya, birleşmeye çalışıyorlar. 19. yüzyılın 40'larında kendi piskoposlarını ve ardından büyükşehir seçmeye bile karar veriyorlar. Bu amaçla gözleri Rusya İmparatorluğu sınırları dışında yaşayan iman kardeşlerine çevrildi. Uzun zamandır Rusya'dan kaçan şizmatikler, Belaya Krinitsa'da (şimdi Ukrayna toprakları) Avusturya İmparatorluğu topraklarına yerleştiler ve orada piskoposluklarını kurdular. Oradan, "rahip" iknanın Rus şizmatikleri kendilerine bir piskopos almaya karar verdiler. Şizmatik ve Bila Krinitsa arasındaki ilişkiler, dedektif türünün tüm yasalarına göre yürütüldü: önce gizli yazışmalar, ardından her iki tarafta da yasadışı sınır geçişlerinin eşlik ettiği doğrudan ilişkiler.
Rus şizmatiklerinin bir "Avusturya rahipliği" kurmak istedikleri haberi, o zamanki tüm Rus makamlarını alarma geçirdi. Herkesin düzen içinde yürümek ve yalnızca yetkililerin izniyle halkla ilişkilere başlamak zorunda olduğu Nicholas Rusya için şaka değildi. Zamanlar sıkıntılıydı: Avrupa'da kısa süre sonra 1848 devrimlerine patlak veren devrimci mayalanma sürüyordu, Türkiye ve Avrupalı komşularla ilişkiler ağırlaştı, Kırım Savaşı yaklaşıyordu. Ve sonra aniden, Rus İmparatorluğu tebaasının ve yetkililerden şüphelenen muhaliflerin yabancı bir devletle doğrudan ve yasadışı ilişkileri olduğu haberi geldi. Rus makamları, Avusturya ile askeri bir çatışma durumunda, 5 milyon Rus şizmatikinin “beşinci kol” rolünü oynayabileceğinden korkuyordu. Bu elbette doğru değildi, ancak o zamanki Rus İmparatorluğu yetkilileri her şeyde "isyan" gördü.
Rus Eski İnananlar, özellikle skeçlerde yaşayanlar, yalnızca resmi kiliseyi tanımadıkları için değil, yetkililerle uzun süredir kötü durumdalar. Eski Mümin skeçlerinde, "devlet suçluları" (örneğin, Pugachev isyanına katılanlar) ve kaçak serfler epeyce saklanıyordu. Hepsi belgesiz, pasaportsuz yaşıyordu ve polis, "pasaportsuzları" tespit etmek ve tutuklamak için düzenli olarak skeçlere baskın düzenledi.
Bir "Avusturya rahipliği" kurma girişimi, Rus yetkililerin sabrını taştı. Bölücü skeçleri ortadan kaldırmanın ve "zorlamanın" zamanının geldiğine karar verirler ve 1849'da bu yönde hareket etmeye başlarlar.

Melnikov Pavel İvanoviç (1818-1883)

Fakir bir Nizhny Novgorod soylu ailesinde doğdu. Eski İnananların yok edilmesinde aktif ve sıkı bir şekilde yer almasını engellemeyen, bölünmenin büyük bir uzmanıydı. Her şeyden önce, 1849'da, şizmatik eskizlerden mucizevi ikonlar çıkarılmaya başlandı. Ve bu sebepsiz değil! Bu simgelerden en saygı duyulanı - Kazan'ın Tanrı Annesinin mucizevi görüntüsü - Sharpan Skete'de tutuldu. Kerzhen şizmatiklerinin bununla ilgili güçlü bir inancı vardı - geri çekilir çekilmez bu, Kerzhen skeçlerinin sonu anlamına gelecek.
Resmi Melnikov'un eylemleri, yazar Andrei Pechersky tarafından açık bir şekilde tanımlandı:

Alıntı:

“Bu tür konularda deneyimli olan St.Petersburg yetkilisi, Sharpan mescit odasına girerek tüm mumların söndürülmesini emretti. Emri yerine getirildiğinde, Kazan Meryem Ana imgesinin önünde duran lambanın ışığı belirlendi. Onu kollarına alarak başrahibeye ve şapelde bulunan birkaç yaşlıya şu sözlerle hitap etti:
- Kutsal ikona son kez dua edin.
Ve onu götürdü.
Sharpan manastırında artık bir Solovetsky ikonu olmadığını öğrendiklerinde Kerzhenets ve Chernoramene sakinlerini nasıl gök gürültüsü vurdu. Ağlamanın, bağırmanın sonu yoktu ama bu kadarla da bitmedi, öyle de bitmedi.
Petersburg yetkilisi Sharpan'dan hemen Komarov'a gitti. Orada, Glafirins manastırında, uzun bir süre, Eski İnananlar tarafından da mucizevi olarak saygı duyulan Harikalar Yaratan Aziz Nikolaos'un bir simgesi vardı. Sharpan'dan Solovki ile tamamen aynı şekilde aldı. Korku ve dehşet, herkesin kendileri için bittiğini düşündüğü Kerzhensky ve Chernoramensky manastırlarında daha da arttı. Petersburg yetkilisi sözünü tuttu...: Solovetsky simgesi Kerzhensky Müjde Manastırı'na (Edinoverie) ve Aziz Nicholas the Wonderworker simgesi, yakın zamanda Edinoverie'ye dönen Osipov Skete'ye aktarıldı. Bundan sonra, tüm manastırları ve manastırları dolaşan Petersburg yetkilisi yerine döndü.

1853'te İmparator Nicholas, şizmatik skeçlerin kaderinin nihayet belirlendiği bir kararname çıkardı. Yine yazar Andrei Pechersky'ye bir söz:

Alıntı:

“Kısa süre sonra, St.Petersburg'un üst düzey makamlarından, eskizlerle ilgili böyle bir karar çıktı: eskisi gibi kalmalarına yalnızca altı ay izin verildi, bu süreden sonra kesinlikle tamamen yok edilmeleri gerekiyor; son revizyona göre manastırlara atanan skeç annelerinin yerlerinde kalmasına izin verildi, ancak binalarında önemli bir azalma sağlandı. Revizyonlara göre çeşitli şehir ve köylere atanan manastır annelerinin, skeçlere ve diğer yerlere kısa bir süre bile ara vermeden orada kalıcı olarak kalmaları emredildi.
Bütün bunlar yerel polise emanet edildi ve polis memuru bunun için birkaç kez skeçlerin etrafından dolaştı ... Polis memuru Ronzhin ve Elfimov köylülerine manastır binalarını yıkmalarını ne kadar emretmiş olursa olsun, hiçbiri onlara dokunmadı. , büyük bir günah olduğunu düşünerek. Özellikle Komarovo şapelleri onlar için dokunulmaz ve kutsaldı... Polis memuru ne kadar uğraşırsa uğraşsın sonunda yapılacak bir şey olmadığını gördü ve bu nedenle başta Ortodoks olmak üzere tanıklar topladı. Hemen işe koyuldular. Tüm skeçlerin en önemlisi olarak kabul edilen Manefina manastırının çatıları yıkılırken, sesler inilti ile inledi ...
Yaklaşık iki yüz yıldır ayakta kalan Kerzhensky ve Chernoramensky manastırları böyle düştü. İlk başta komşu köylüler, şapellere ve hücrelere el kaldırmaya cesaret edemeseler de, bir süre sonra binaları için ucuz kereste kullandılar: skeç binalarını bedava satın aldılar. Yakında tüm eskizlerden hiçbir iz kalmadı. Yerlerinde sadece revizyonla atananlar kaldı ve her sakine geniş bir hücre tahsis edildi, ancak tüm manastırlara atanan seksenden fazla yaşlı kadın yoktu ve tüm manastır sakinlerinin önünde neredeyse bin kişi vardı. Hem Kerzhenets hem de Chernoramenes terk edildi.
Bir süre sonra, yerel valiye, başka bir Petersburg yetkilisiyle birlikte tüm skeçleri incelemesi emredildi. Her yerde tam bir ıssızlık buldular.”

Birçoğu muhtemelen resmi Melnikov ve yazar Andrei Pechersky'nin tek ve aynı kişi olduğunu tahmin etmiştir. Bölünmenin ateşli rakibi, gelecekteki kitaplarında nasıl oldu da onun şarkıcısı oldu?
1940'larda ve 1950'lerin başında, P.I. Melnikov, Eski İnananlar hakkındaki resmi bakış açısını paylaştı. Bila Krinitsa'da şizmatik bir piskoposluk kurulması konusunda da endişeliydi. Melnikov, 1854 tarihli "Nizhny Novgorod eyaletindeki bölünmenin mevcut durumuna ilişkin raporunda", bölünmeler hakkında son derece olumsuz konuştu. Onları, Rus İmparatorluğu'nun gücüne katkıda bulunmayan yıkıcı bir güç olarak değerlendirdi; ayrıca Stepan Razin ve Kondraty Bulavin isyanlarına, Streltsy isyanlarına ve Pugachev ayaklanmasına (ve Pugachev'in kendisi ve suç ortakları şizmatikti) katılımlarını da andı. Aynı yıllarda edebiyat faaliyetine başlar; Bir dizi kısa öykü ve öyküde şizmatikler hakkında da yazıyor ve her yerde onları bir grup dinsel fanatik ve fanatik olarak tasvir ediyor.
Ancak 1950'lerin ortalarında II. Aleksandr'ın tahta geçmesiyle liberal rüzgarlar esti. Şizmatiklere yönelik zulüm sona erdi. Ek olarak, pek çok Rus şizmatik, Belokrinitsky piskoposluğunu tanımadı ve 1863'te ondan tamamen koptular ve başpiskoposları Anthony'yi büyükşehir rütbesine yükselttiler. Melnikov, 1864 bölünmesine ilişkin notunda, bölünmeye ilişkin önceki görüşlerini şimdiden büyük ölçüde yumuşatıyor. Eski ve ilkel olarak Rus olan her şeye bağlılıklarından şizmatikte etkilenmeye başlar. Daha sonra, 1866'da Melnikov, İçişleri Bakanlığı'na yazdığı bir mektupta şunları yazmıştı: “Dini hatalarına rağmen, şizmatik ortamın pek çok iyi yanlar... Eğitimli Eski İnananlar, hayatımıza "yeni" unsurları veya daha doğrusu Batılı kavram ve geleneklerin akışından bizim tarafımızdan unutulan "eskileri" sokacaklar ... "Ve hatta sonunda ilan ediyor:" Ve hala Rusya'nın geleceğinin ana kalesini Eski İnananlar'da görüyorum."
Aynı yıllarda, hayatının ana eseri üzerinde çalışmaya başladı - gerçekten Nizhny Novgorod Eski İnananları için bir anıt haline gelen "Ormanlarda" ve "Dağlarda" dilojisi. En sevdiği kahraman - Patap Maksimych Chepurin - en alttan gelen Eski İnanan bir girişimcinin en iyi özelliklerini bünyesinde barındırıyordu: zeka ve iş zekası, yıkılmaz dürüstlük, aşırı dini fanatizmin olmaması ve aynı zamanda - güçlü bir bağlılık orijinal Rus temelleri ve gelenekleri.
Ayrıca Melnikov-Pechersky, bilimsel yerel tarihin kurucularından biri olarak sonsuza dek Nizhny Novgorod topraklarının tarihine girdi. Mirasında Nijniy Novgorod'un önde gelen vatandaşları - Kulibin ve Avvakum hakkında, Nijniy Novgorod Büyük Dükalığı hakkında, Nijniy Novgorod Bölgesi şehirleri ve Makariev Fuarı'nın faaliyetleri hakkında makaleler bulunabilir.
Böylece, Nijniy Novgorod sakinlerinin anısına kaldı - eski Kerzhents'in eski Kerzhents'in temellerini ve eski Kerzhents'in temellerini yıkan acımasız bir yönetici - adı Nizhny Novgorod Eski İnananlar tarafından lanetlendi ve Trans-Volga köylerinde çocukları korkuttu. Bununla. Ve aynı zamanda - romanlarında Kerzhak Rus'a yüce ve ruhani bir anıt diken eski dilin ve hafızanın dikkatli bir koruyucusu.

Pavel İvanoviç Melnikov (Andrey Pechersky)

Peki ya P.I. Melnikov ve polis yetkililerinin çabalarıyla yok edilen skeçler, ünlü Komarovsky skeç gibi bazıları daha sonra yerlerinde canlandı. Diğerleri, Yeni Sharpan olarak bilinen Sharpan Skete gibi eski ad altında yeni yerlerde ortaya çıktı. Ancak çoğu terk edilmiş olarak kaldı ve bir daha asla ayağa kalkmadı. Zaman ve olayların doğal akışı, "eski temelleri" giderek daha fazla baltaladı - eski rahipler ve rahibeler öldü ve yerlerine çok az yenisi geldi veya hiç gelmedi. En ünlü Komarovsky skeçi en uzun sürdü, yeniden yerleşimi 1928'de Sovyet gücü altında gerçekleşti.

1897'de Komarovsky Skete

Şu anda, Eski İnananlar, Nizhny Novgorod Bölgesi'nin şehirlerinde ve köylerinde yaşamaya, inançlarını itiraf etmeye devam ettiler, ancak yeni yetkililerin gözünde artık özel bir şey olarak görülmediler ve ana inanan kitlesine yakalandılar. . Onlara zulmeden "Nikonyalılar" kendilerini zulme uğrayanların konumunda buldular, Sovyet yetkilileri her ikisinden de eşit derecede şüpheleniyorlardı.

Nizhny Novgorod Eski İnananlar bugün

Geçen yüzyılın 90'ları, haklı olarak Rusya'da ve Sovyet sonrası alanda dini canlanma zamanı olarak adlandırılıyor. Nijniy Novgorod şizmatikleri de bu sürecin dışında durmadı. Yeni cemaatler ortaya çıktı, bazı yerlerde yeni Eski Mümin kiliseleri inşa edildi.

Gorodets'teki Varsayım Eski Ortodoks Kilisesi

Gorodets'teki Varsayım Eski Ortodoks Kilisesi'nde Eski İnananların çocukları için bir Pazar okulu var.

öğrenciler Pazar Okulu Varsayım Kilisesi'nde

Şimdi Nizhny Novgorod bölgesinin topraklarında, hem rahipler hem de bespopovtsy olmak üzere on binlerce Eski İnanan var. Ana Örgütsel yapılar Popovtsev - Rus Ortodoks eski inanan kilisesi ve Rus Eski Ortodoks Kilisesi; bespopovtsev - Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi.
1995'ten beri Staroobrryadets gazetesi. Sayfalarında hem tarihi hem de yerel tarih materyallerini ve ana Eski Mümin anlaşmalarının yaşamı hakkında bilgi notlarını yayınlayan Her Şeye Göre Eski İnananlar Gazetesi”.
Buna ek olarak, Nijniy Novgorod Eski İnananlar tatilleri için Nijniy Novgorod topraklarında hatıraları için değerli olan yerlerde toplanmaya devam ediyor:

Svetloyar Gölü yakınında

Komarovsky skete Manefa'nın başrahibinin mezar taşında

eskiden Komarovsky Skete'nin bulunduğu yerde duran antik haçta

ve efsanevi Trans-Volga bölgesinin eski görüntülerinin hayat bulduğu diğer birçok yerde - Kitezh Rus'un görüntüleri.
Son olarak, Nizhny Novgorod Eski İnananların temasıyla yakından ilgili bir hikaye. Melnikov-Pechersky'nin romanında ve kitabına "dayanılarak" yaratılan dizide böyle bir karakter, Başrahibe Manefa'nın gayri meşru kızı Flenushka'dır. Flenushka ve tüccar Pyotr Danilovich Samokvasov birbirlerini üç yıldır tanıyorlar ve üç yıl boyunca aşık olan Samokvasov onu onunla evlenmeye ikna ediyor. Annesi Abbess Manefa, onu bir rahibe olarak peçe takması için aynı şevkle ikna eder. Flenushka kabul ediyor son toplantı sevgilisiyle ve orada ilk ve son kez kendini ona verir. Şimdi artık sormuyor, ancak onunla evlenmesini talep ediyor: bunu bir taçla örtmelisin. Flenushka, bu süre zarfında toplanıp onunla birlikte ayrılacağına söz vererek onu üç günlüğüne gönderir. Ve şimdi Pyotr Stepanovich geri dönüyor:

Alıntı:

“Gitti ama manastırın çitine yeni girmişti, baktı - herkes mahzenden dağıldı. İşte Manefa, yanında başörtüsü Marya, iki sincap daha, sayman Taif, tüm yeni annenin arkasında.
Pyotr Stepanych, "Şimdi hepsi Manefa'da oturacak ve ben ona, gelinime gideceğim!" diye düşündü ve hızlı bir şekilde başrahibe sürüsünün Flenushka odalarının yanında kurulmuş olan arka verandasına gitti.
Hızlı bir hareketle kapıyı ardına kadar açtı. Önünde Taif var.
- Yapamazsın hayırsever, yapamazsın! diye fısıldıyor, endişeyle ellerini sallıyor ve Samokvasov'un hücreye girmesine izin vermiyor. -Kimi istiyorsun .. Manefa Ana?
"Flena Vasilyevna'ya," dedi.
Taifa, "Burada Flena Vasilievna yok," diye yanıtladı.
- Gibi? kar gibi bembeyaz Pyotr Stepanych sordu.
"Philagria Ana burada yaşıyor," dedi Taifa.
Philagria, Philagria! diye fısıldar Pyotr Stepanych.
Gözleri karardı ve ağır ağır duvar boyunca uzanan banka çöktü.
Aniden yan kapı açıldı. Siyah bir taç ve cüppeli görkemli, katı anne Philagria hareketsiz duruyor. Krep teyelleri geri atılır...
Pyotr Stepanych ona koştu...
- Yandan! çaresiz bir sesle haykırdı.
Anne Philagria bir ok gibi doğruldu. Sable kaşları hareket etti, kızgın gözler parıldayan bir ateşle parladı. Manetha'nın annesi gibi.
Yavaşça elini uzattı ve sertçe, otoriter bir şekilde şöyle dedi:
Uzak dur benden Şeytan!

Ve panayır alanında arp çalıyor, Makarya çalıyorlar, orada neşeli bir hayat var, melankoli yok, keder yok ve orada kruchinushki bilmiyorlar!
Orada, Pyotr Stepanych çaresizlikten bu havuza koştu.

M. Nesterov "Harika bademcik"

Ve işte Lev Anninsky'nin "Üç Kafir" kitabında zaten tamamen tarihsel materyal olan şey:

“Rus Starina dergisinde 1887'de Flenushka ve Samokvasov'un aşkının yazıldığı prototiplerin tarihini ortaya çıkardığımda şaşırmadım. Hayır, iyi adamın "grit-grit" i boğduğu "zabubenny şenlikleri" orada yapmadı. Hayatta, Samokvasov annesi Philagria ile farklı bir şekilde ayrıldı: onu öldürdü, cesedi kilitledi, acemileri bıraktı, başrahibin uyuduğunu söyledi: onu rahatsız etme emri vermedi. Bir saat sonra, acemiler hala endişeliydi, kapıyı kırdılar ve başrahibin bir tırpanla bir semaver musluğuna bağlandığını ve baştan ayağa haşlandığını gördüler: ses çıkarmadan yanıklardan öldü. Sonuç yoktu: Bir skandaldan kaçınmak için, şizmatikler birine bir "inci elek" verdiler - ve anne Filagria, ateşli bir Flenushka, tıpkı yabani otların sınıra inmesi gibi, yabani otlardan ayıklanmış gibi mezara indi. bahçe - sessizce ve uysalca.

Nizhny Novgorod şizmatik skeçlerinin tarihini ayrıntılı olarak bilen Melnikov-Pechersky, bu hikayeyi pekala duymuş olabilir ve onu değiştirdikten sonra romanına yerleştirerek en acımasız anı - şizmatik başrahibenin onun tarafından korkunç bir şekilde öldürülmesini - ortadan kaldırabilirdi. rahibe olarak peçe takmak için terk ettiği eski sevgilisi. Ve davanın gizlenmiş olması da şaşırtıcı değil. Şizmatikler, polisle herhangi bir temastan ölümden daha fazla korkuyorlardı ve burada çok vahşi bir cinayet: skeçleri "dağıtmaya" kadar gidebilirdi, ama buna ihtiyaçları yoktu.

17. yüzyılın ortalarındaki bölünmenin en başından beri Nijniy Novgorod eyaleti, Rus Eski İnananlarının en önemli merkezlerinden biriydi. İşte bunu desteklemek için bazı gerçekler. İlk Eski Mümin skeçi, tam olarak Nizhny Novgorod bölgesinde, Smolyany sketesi olan Kerzhenets Nehri üzerinde kuruldu (efsaneye göre, 1656'da). Eyalet, Eski İnananların sayısı açısından (daha sonra bir parçası olan Kostroma eyaletinin iki ilçesiyle birlikte) 1912'de Büyük Rus eyaletleri ve bölgeleri arasında üçüncü sırada yer aldı. Ve son olarak, Nizhny Novgorod eyaletinde, Rusya'nın en büyük on beş konkordatosundan altısının ruhani ve örgütsel merkezleri vardı.

20. yüzyılın başında, il topraklarında (bahsedilen Kostroma ilçeleriyle birlikte) on üç farklı anlaşmaya sahip 140 binden fazla Eski İnanan yaşıyordu.

Belokrinitski

Resmi istatistiklere göre, Belokrinitskaya hiyerarşisi 1912'de Nizhny Novgorod eyaletinde 30.370 destekçisine sahipti. Bunların yarısı ilin kuzeyindeki Trans-Volga kesiminde, yarısı güneydeki dağlık kesimde yaşıyordu. 20. yüzyılın başlangıcı, tapınak inşaatının hızlı büyümesiyle işaretlendi. Sayıları açısından Belokrinitsky, diğer tüm izinleri bir araya getirdi - 30'dan fazla kilise (ve 40'tan fazla dua evi). Rızanın bağırsaklarındaki en önemli eğilimler, merkezileşmesi, tüccarlardan ve zengin köylülerden gelen toplulukların "mütevelli heyetine" karşı piskoposluk ve rahipliğin öneminin güçlendirilmesi ve fırtınalı sosyal ve kilise hayatıydı. Yeni İnananlar arasında Eski Mümin birliklerinin, kardeşliklerinin, kongrelerinin örgütlenme biçimi, yayıncılık faaliyetleri ve misyonerlik faaliyetlerinin yoğunlaştırılması ve özellikle tüm topluluklar tarafından Belokrinitsky rızası.

Nizhny Novgorod Belokrinitsky'nin büyük çoğunluğu ilçelerdi ve Rogozhsky Başpiskoposluğuna bağlıydı. Bölge mesajının resmi Ortodoksluğu ile uzlaşmayı kabul etmeyen Rızanın muhafazakar kanadının temsilcilerinden sadece bin kişi vardı. Nijniy Novgorod neo-okrugları iki kola ayrıldı: Josephitler ve Jobitler. Iovtsy, ilin güney yarısında, Iosifovtsy, Trans-Volga bölgesinde ve Volga kıyılarında yaşıyordu. Bilindiği üzere, Piskopos Joseph Kerzhensky 19. yüzyılın ikinci yarısında köyde bir inziva yeri vardı. Matveyevka(şimdi Borsky bölgesi). 20. yüzyılın başında, Matveevsky kadın skeçi hala taşra ölçeğinin ruhani merkeziydi. Ona ek olarak, Semenov'un yanında başka bir Joseph'in taslağı vardı - Çernuhinski. Josephites'in sayısı birkaç yüz kişiyi geçmedi ve 5-6 cemaat oluşturdu.

Neo-okrugistlerin muhafazakarlığı, her şeyden önce, devlet ideolojisi ve bunun bir parçası olan ve özellikle toplulukların devlet kaydının reddedilmesinde kendini gösteren resmi Ortodoksluk ile tüm uzlaşmaların reddedilmesinde kendini gösterdi. 1906 yasası uyarınca (neo-okrugistleri rahipsizliğin muhafazakar kanadına yaklaştıran).

kaçaklar

1905 tarihli dini hoşgörü kararnamesinin çıkarılmasından sonra, Nizhny Novgorod eyaletinde Beglopopov'un rızasının hayatı yeniden canlandı. Burada buna "Bugrovskaya inancı" denir ve bu isim, Nizhny Novgorod tüccarının rızasının hayatındaki rolünü ve önemini yeterince yansıtır. Nikolay Bugrov.

ÜZERİNDE. Bugrov, masrafları kendisine ait olmak üzere, yalnızca kiliseler (en az altı) inşa etmekle kalmadı, aynı zamanda Eski Mümin okulları kurdu, imarethaneler inşa etti ve bakımını yaptı, rızasıyla Tüm Rusya kongrelerini düzenledi ve sonunda bir Tüm Rusya kardeşliği örgütledi - (kaçaklar arasında bir hiyerarşi olmamasından dolayı) muvafakat eden yönetim kurulu başkanı kendisiydi.

Resmi rakamlara göre 1912'de Beglopopovtsy, Nijniy Novgorod eyaletinde yaklaşık on dört bin kişi yaşıyordu. Neredeyse tamamı ilin Volga bölümünde yaşıyordu. Muhafazakarlık derecesi açısından, Zavolzhsky Beglopopovtsy, Belokrinitsky'den çok daha sağcı bir konuma sahipti. Muhtemelen değil son rol burada, Trans-Volga ormanı nüfusunun zihniyetinin genellikle Volga bölgesi sakinlerinden daha muhafazakar olduğu veya güney bölgesi iller. Ek olarak, Nizhny Novgorod Beglopopovtsy'nin ideolojisi, Kerzhensky dindarlığının kaleleri ve eski geleneklerin koruyucuları olan Semenov skeçlerinden küçük ölçüde etkilenmedi. 20. yüzyılın başında, Semenov civarında üç Beglopopov skeçi vardı: ve Sharpansky, ne Peter'ın askerlerinin müfrezeleriyle Nizhny Novgorod piskoposu Pitirim tarafından ne de Melnikov-Pechersky liderliğindeki bölge polisinin elleriyle I. Nicholas hükümeti tarafından yok edilemeyen. Bir başka manevi uyum merkezi, büyük bir prestije ve zengin bir tarihi ve kültürel mirasa sahip olan, birkaç bin cemaatçinin bulunduğu ünlü Gorodets şapeli idi.

Belokrinitsky'den farklı olarak, Beglopopovtsy'nin kendi piskoposluk rütbesi yoktu, rahiplik sayıca çok azdı ve kökeni Yeni Mümin kilisesinden geldiği için özel bir yetkiye sahip değildi. Kilise cemaatinin temsilcileri tüm meseleleri anlaşma içinde yürüttüler: mütevelliler, öğretmenler, yetkili ve okuryazar yaşlı insanlar, dolayısıyla cemaat özyönetiminin demokrasisi ve anlaşmanın ademi merkeziyetçiliği.

Yerel özellikler arasında Beglopopovtsy'nin en iyi rahip düzenine maksimum yakınlığı, “kadeh” geleneğine kadar, skeç tövbesinin genel olarak yayılması (rahipte itiraf yerine), toplulukların devlet kaydına güvensizlik vb.

Pomortsy

Nizhny Novgorod eyaletinde, Pomeranian rızası, 60'tan fazla kiliseye ve ibadethaneye sahip olan yaklaşık 25 bin takipçisine sahipti. Pomortsy, hem ilin yayla kesiminde hem de Trans-Volga bölgesinde yaşadılar ve muhafazakarlık derecesi açısından, Upland Pomortsy, Belokrinitsky'ye yaklaştı ve Zavolzhsky, Beglopopovtsy'nin çok daha sağındaydı. Pomortsy eyaletinin güney yarısında otuzdan fazla topluluk kayıtlıysa, o zaman kuzey yarısında - tek bir topluluk değil. Ayrıca, "orman" Pomortsy'nin kınanmasına neden olan temellerde ve geleneklerde (berberlik, uzlaşma) zayıflamanın eşlik ettiği, periyodik olarak hakim kiliseyle uzlaşmaya yönelik bir hareketin olduğu yayla Pomortsy arasındaydı. Trans-Volga Pomeranyalılarının önemli ruhani merkezleri, dünyaya orijinal ikon ressamları ve yazarları Zolotarevs'i veren "Korela" ve Gorodets bölgesiydi. Öğretisini yaratan ve Rusya'nın birçok bölgesine yayan ünlü Grigory Tokarev faaliyetlerini Gorodets'te başlattı, bugüne kadar Altay'da "Tokarevliler" yaşıyor.

kendini vaftiz edenler

Kendi kendini vaftiz edenlerin (veya kendi kendini haçlayanların) rızası, Nizhny Novgorod bölgesinin Eski Mümin dünyasında, esas olarak Tolba köyünden (Sergachsky bölgesi) yorulmak bilmeyen lideri, üretken yazar ve polemikçi Alexander Mikheevich Zapyantsev sayesinde tanındı. Hayatı boyunca Zapyantsev, rakip anlaşmaların temsilcileriyle birçok görüşme yaptı. çok sayıda polemik koleksiyonları, sekiz "Pomeranya evlilik rızası kendi kendine haç" topluluğunu organize etti ve kaydetti. Zapyantsev, Pomeranian rızasından kaynaklanan öz-haçların kökenine rağmen, Pomeranyalıların ana ideologlarını - Denisov kardeşler, onları "Tanrı'nın muafiyetini reddeden - bir karı koca olmayı reddeden" evliler olarak nitelendirerek çok eleştirdi. Yazılarında, Pomeranyalıların çağdaş evliliği ile ritüellerdeki farklılıkları defalarca vurguladı: Fedoseyevitleri kabul etme sıralamasında, bebek vaftizinde vb. 20. yüzyılın başında Nizhny Novgorod eyaletinde birkaç bin insan kendi kendini haçlar yaşıyordu.

gezginler

20. yüzyılın başında, Nizhny Novgorod bölgesinde, birkaç göçebe rıza bölgesi vardı. Balakhna-Gorodets bölgesinde yaşayan gezginler, Rus gezginlerin ana merkezi olan Yaroslavl-Kostroma Volga bölgesi ile bağlantılıydı ve ilin güneyinden gelen gezginler, Orta Volga bölgesinin gezgin merkezleriyle bağlarını sürdürdü. Yerel gezginler (veya kendilerine dedikleri gibi - dolaşan gerçek Ortodoks Hıristiyanlar), tüm Rusya'da olduğu gibi, gezginler ve tanıdıklar (aksi takdirde yabancılar, hayırseverler) olarak ikiye ayrıldı. Nijniy Novgorod bölgesinde bu anlaşmanın takipçi sayısı bir veya iki bin kişiyi geçmedi.

Eski Pomortsy: Fedoseyevtsy ve Filippovtsy

Fedoseevsky ve Filippovsky anlaşmalarının Eski Pomortsy'si, 20. yüzyılın başında bölgenin kuzey ve batısındaki çeşitli alanlarda yaşadı. Toplam sayıları 20 binin üzerindeydi. Batı kesiminin Fedoseyevtleri, Moskova'nın yanı sıra, Moskova'nın yanı sıra, Moskova'nın ruhani merkezine - Preobrazhensky Manastırı, ardından kuzeydeki Fedoseyevtsy - odaklandıysa, ayrıca Vyatka ve Kazan. Bu nedenle, Moskova ve Kazan Fedoseevitleri eşlerini duaya kabul etme konusunda anlaşmazlığa düştüklerinde, bu bölünme o zamandan beri üç şube tarafından temsil edilen kuzey Uren-krai'nin Fedoseevitlerini de etkiledi: Moskova, Kazan ve Filimonov. Filimonovitler, kendilerini Moskova Fedoseevitleri ile tamamen özdeşleştiriyorlar ve onlarla tek farkın medeniyetin faydalarına yönelik tutumlarına işaret ediyorlar. Bu nedenle, kibritleri kirli bir şey olarak kabul ederek vb. Sadece kretzal ile dua için mum yakmak için ateş yakıyorlar.

spasovtsy

Nijniy Novgorod Spasovitleri (tüm Rusya'daki Spasovitler gibi) hiçbir zaman birleşik bir anlaşma oluşturmadı. Spasovtsy, bezpopovshchina'da tek bir işaretle birleşen tamamen farklı dört veya beş yönün kendi adıdır - toplumlarına kabul edilen Pomeranyalıların aksine geçmezler. Tüm Spasovitlerin kendi sadık kardeşleri vardı, yani inanmayanların birlikte dua etmelerini, bardak içmelerini vb. engelleyerek kendilerini “Mesih karşıtı dünyadan” ayırdılar. 20. yüzyılın başında Nizhny Novgorod Spasovites'in toplam sayısı 30 binin üzerindeydi.

Ayırt edici özelliği sapkınlıkları inkâr eden mertebeye göre neofitlerin kabulü olan kıdemli Spasovluların rızası, okul, imarethane ve ruhani rıza merkezleri olarak hizmet veren birkaç manastırın bulunduğu eyaletin güney kesiminde yaygındı. 20. yüzyılın başında, Nijniy Novgorod'da, yaşlılar konseylerinin çeşitli doktrin sorunlarını çözmek için toplandığı bir tüm Rusya kardeşliği kuruldu.

Basit bir başlangıçla kardeşlerine kabul edilen küçük başlangıçlı Spasovtsi, Trans-Volga bölgesinin hem güneyinde hem de batısında yaşadı. 20. yüzyılın başındaki liderleri, pek çok doktrin literatürü yazan ve yayınlayan Vorsma'dan Andrei Antipin idi. Antipin ayrıca, küçük başlangıçlı toplulukları Rusya'nın merkezinde birleştiren tüm Rusya kardeşliğini de örgütledi.

Zavolzhsky Spasovites tarafından şecerelerini 1677'de Kerzhenets'e gelen Solovetsky keşiş Arseny'den yöneten ayrı bir anlaşma yapıldı. Daha büyük başlangıçtakilere benzer gelenek ve tüzüklere sahip olan Arsenievitler, daha muhafazakar konumlarda durdular, özellikle anti-komünalistlerdi.

Spasovluların iki anlaşması daha - sağır bir netovshchina ve katı bir netovshchina (bölgenin güney yarısı) - yukarıdaki izinlerin aksine, laikler tarafından ayinleri ve yasal İlahi hizmetleri yerine getirme olasılığını reddetti; ilki resmi kilisede vaftiz edildi ve evlendi, ikincisi suyla vaftizi hiç kabul etmedi. Bu anlaşmalar, "barış" ile ilgili radikalizmleriyle ayırt edildi. Bölgenin güney yarısı boyunca dağıtıldı.

Mevcut konkordato durumu

Eğilimler açık: Rahipsizliğin az sayıdaki ve muhafazakar rızaları, onları doğuran Rus köyünün dünyasıyla birlikte yavaş ama emin adımlarla yok oluyor. Köylü ideolojisinin taşıyıcıları gittikçe azalıyor. Akraba rızaları, kendi kendini vaftiz edenler, çevre olmayanlar ve gezginler ile birleşerek tamamen ortadan kayboldu. Çok az Filippovit kaldı (5-6 topluluk) - Tonkinsky, Shakhunsky bölgeleri, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (iki düzine küçük cemaat) - Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky bölgeleri. Sağır ve katı netovshchina yeteneklerini kaybetti özellikleri, akıl hocalarından su vaftizini kabul etmiş (toplam topluluk sayısı 4-5'tir) - Arzamas, Vorotynsky bölgeleri. Küçük ve yüksek birincil Spasovitlerin kardeşleri sayıca küçülüyor ve neredeyse papazsız kalıyor (toplam cemaat sayısı 20'den fazla değil, ortalama cemaatçi sayısı 10-20 kişi) - Nizhny Novgorod, Arzamas , Gaginsky, Kstovsky bölgeleri. Bahsedilen tüm anlaşmalarda çok az genç var ve bu nedenle en zengin sözlü geleneğin genç nesle aktarımı yok.

Fedoseevitlerin bir parçası olan Pomortsy ve rahip rızaları arasında işler biraz daha iyi.

Pomortsy, bugün bölgedeki en büyük topluluğun (bin kişiye kadar) yoğunlaştığı Nizhny Novgorod'da kendi güçlü merkezini yaratmayı başardı. Ayrıca bölgede 30-100 kişilik yaklaşık 30 Pomor topluluğu var - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky ve diğer ilçeler.

Fedoseyevitlere gelince, toplulukları her yerde son derece küçüldü (burada, gençlerin "kardeşliğe" katılmasını engelleyen evlilikleri reddetmeleri dikkate alınmalıdır). İstisna, durumun o kadar umutsuz olmadığı bölgenin kuzeyidir (Tonkinsky bölgesi). Sayıları yaklaşık otuz olan Moskova Fedoseevit toplulukları birbirleriyle yakından bağlantılıdır; komşu yerleşim yerlerinden en az 10-15 Fedoseevit, koruyucu şölen için köye gelir. Topluluklar, kırsal entelijansiyanın emekli temsilcileriyle doldurulur. İbadethaneler düzenli bir şekilde muhafaza edilir. İlginç bir şekilde, çoğu zaman manevi babaların rolü kadınlar tarafından oynanır.

Bütün bunlarla Fedoseyevitler, evlilikle ilgili katı kurallarından sapmazlar, "barış" yapmazlar, tüzüklerin koyduğu tüm reçetelere uyun (manevi babalar bunu yakından izler).

Kazan Fedoseyevitleri (Krepkovers) ve Filimonovitlere gelince, şimdi bunların toplamı elliden fazla değil. Yine de kendi tapanları, ruhani babaları var ve Moskova'dakilerle birleşmeyecekler - hepsi inançlarında öleceklerinden emin.

Cemaatlerde bir arada yaşayan ve cemaatlerde birleşmiş olan Eski Müminlere ek olarak, şu veya bu cemaate gitmeyen ve evde tek başına veya aile üyeleriyle birlikte dua eden Eski Müminler, bölgedeki çok sayıda köyde yaşarlar. Çoğu zaman kendilerini Eski Müminler olarak tanıyanlar, kendilerini herhangi bir anlaşma ile tanımlamazlar. Bu Eski İnananların sayısını (Bespopovtsy'nin büyük çoğunluğunda) belirlemek zordur.

Köylü ortamına dayanan bespopovtsy gibi Beglopopov'un rızası da geleneklerinin ve tarihi ve kültürel mirasının çoğunu kaybetti. Özellikle kancalı şarkı söyleme gelenekleri neredeyse kayboldu, Gorodets'teki ruhani ve kültürel merkez ortadan kalktı ve Volga ötesi skeç ve hücre gelenekleri yok edildi. Bununla birlikte, son on yılda, Novozybkov-Moskova piskoposluğunun enerjik faaliyeti sayesinde, rızanın sosyal ve kilise hayatı bir şekilde canlandı: on cemaat kayıtlı ve faaliyet gösteriyor - Nizhny Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, Urensky bölgesi , iki yeni kilise inşa ediliyor, Trans-Volga manastırlarından biri yeniden canlandırılıyor, kentsel topluluklarda küçük de olsa bir genç akını var. Nizhny Novgorod'daki piskoposluk makamı restore edildi (iktidardaki piskopos Vasily Verkhnevolzhsky'dir).

Nijniy Novgorod bölgesindeki Belokrinitskoye rızası, açık ara en güçlü potansiyele sahiptir. Her şeyden önce, bu, geleneklerin genç nesle (özellikle kanca şarkı söyleme geleneği) aktarıldığı Nizhny Novgorod'daki (10 bine kadar cemaatçi) en büyük (Moskova'dan sonra) cemaattir.

Buna ek olarak, bölgede 11 cemaat ve yaklaşık yirmi kayıt dışı topluluk vardır ve bunların çoğu, bu yerel Eski İnananlar grubuna özgü dini ve kültürel gelenekleri sürdürmeye devam etmektedir - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky , Arzamas ve diğer alanlar. Nijniy Novgorod'da iki yeni kilisenin inşaatına başlandı.

Böylelikle Nizhny Novgorod Eski İnananların paleti parlak renklerinin bir kısmını kaybetmiş, diğerleri önemli ölçüde solmuş olsa da, geri kalanı atalarımızın tarihi ve kültürel mirasını korumaya devam ederek çeşitli alanlarda uzman olarak dikkatleri üzerine çekiyor. beşeri bilimler ve köklerine, atalarının hatırasına ilgi duyan ve çekilen tüm insanlar.

21. yüzyılın başında Nizhny Novgorod bölgesinde toplamda yaklaşık 80 bin Dokuz Anlaşmalı Eski İnanan yaşıyordu (Eski Mümin vaftizine sahip olanlar, Rus Ortodoks Kilisesi'nin cemaatlerini ziyaret edenler ve kendilerini resmi Ortodoksluk ile özdeşleştirenler, dikkate alınır).