Nizhny Novgorod eyaletinin Eski İnananları. Kerzhenets'in Aşağısında: Eski Mümin sketes

Nijniy Novgorod piskoposluğu topraklarındaki Eski İnananlar

Bölünmenin ortaya çıktığı andan itibaren, Nizov topraklarının geniş ormanları ve Nizhny Novgorod'un kendisi şizmatiklerin cenneti haline geldi. Çar Alexei Mihayloviç bunun nedenini burada kendi piskoposluk koltuğunun yokluğunda gördü. Burada 1672'de tam olarak bölünmeye karşı koymak amacıyla kuruldu.
Nijniy Novgorod'un ilk Metropoliti ve Alatyrsky Filaret (1672-1686), Konsey'de Nikita Pustosvyat ve diğer şizmatiklere karşı konuştu, piskoposluk yönetiminin tamamı boyunca aktif olarak bölünmeyi ortadan kaldırmakla ilgilendi, ancak orada olmadığı için Yeterince eğitimli din adamının olması ve Filaret'in kendisinin de çoğu zaman başkentten uzakta olması nedeniyle bölünme daha da gelişti. Paul I (1686-1696) da bölünmeyle mücadelede başarılı olamadı. Trifiliy (Inikhov), Alexander Stroganov'un halefiydi ve Stroganovlar Eski İnananlara sempati duyuyordu. Isaiah'ın (1699-1707) kendisi de "bazı sözde eski gelenek ve ritüellere bağlıydı". Sylvester (Volynsky) (1708-1719), "bölünmenin ortadan kaldırılmasıyla ilgilenmek koşuluyla" Nizhny Novgorod katedraline atandı, ancak daha çok kilise inşa etmeye çalıştı. Genel olarak Pitirim'den önce Nijniy Novgorod piskoposluğundaki durum Eski İnananlar için elverişliydi. Folklora göre - "güvenli ve rahat bir sığınak." Kerzhenets, Eski İnananların "başkenti", insanlar burada sadece Moskova, Pomorye ve Sibirya'dan değil, yurt dışından da yazdı. Burada, tüm Eski İnananlar için yetkiye sahip olan Kerzhensky Büyüklerinin katedralleri toplandı. Pitirim (1719-1738) döneminde 26.000 şizmatik din değiştirdi, ancak bunlar "eski zamanların" ideologları olarak Eski İnananlara karşı baskı yıllarıydı: Pitirim'in kışkırtıcı mülkleri idam etme ve mahrum etme hakkı vardı.
Pitirim, bölünmeden dönenler için manastırlar kurdu - erkek Kerzhebelmyashsky ve kadın Belmyashsky (1708) ve nehirde Rozhdestvensky. Sanakhte (resmi olarak hala Pereyaslavsky Nikolsky Manastırı'nın inşaatçısı, aslında - bölünmeye karşı arayışta Peter I'in bir ajanı). 1716'da şu konularda bir soru alışverişi oldu: Ortodoks inancı Kerzhensky büyükleriyle: Pitirim onlara 130 soru, Eski İnananlara ise yanıt olarak 240 soru gönderdi.
1719'da köyde. Pafnutovo Balakhna bölgesi şizmatiklerle yaptığı röportajı resmen kazandığı yerdi. Çar'ı din değiştirenler olarak temsil etmek üzere Yaşlı Barsanuphius ve Deacon Alexander'ı Moskova'ya götürdü. Pitirim'in "Şizmatik Sorulara Karşı Sapan" adlı çalışması 1721'de tüm piskoposluklara gönderildi.
Resmi olarak, Pitirim'e göre, Nizhny Novgorod şizmatik piskoposluğunun 367.790 sakininden yalnızca 7.269 kişi vardı, 94 şizmatik skeçten sadece 2'si kaldı - Olenev ve Sharpan'da. Ancak Pitirim'in ölümünden sonra onun yandaşları - kilise rahipleri - raporlarda Eski İnananları belirtme fırsatı bulamadılar çünkü. köylerde yaşamaları imkansız olurdu. Rahiplerin çoğu cemaatçilerine sempati duyuyordu ve hepsinin kiliseye gittiğini yazdı.
Catherine II döneminde, Peter I'in Eski İnananlarla ilgili mevzuatı revize edildi (şizmatik kararların alıntılarından da görülebileceği gibi).
Nizhny Novgorod ve Arzamas Başpiskoposu Veniamin II (Krasnopevkov), Eski İnananların eski bir manastır kilisesi olan Ruhani Kilise'de (1798) hizmet etmesine izin verdi. Ve 1801'de Eski İnananlara bir kilise kurmaları, Benjamin'in görevlendirdiği özel rahipler kurmaları ve ibadetlerini eski basılı kitaplara göre yapmaları emredildi. (Eski İnananları aynı inanca dönüştürmek için girişimlerde bulunuldu).
I. Nicholas döneminde Eski İnananlara yönelik politika daha da zorlaştı. Nizhny Novgorod Piskoposu ve Arzamas (1827-1832) Athanasius (Protopopov), binlerce şizmatik kişiyi Ortodoksluğa dönüştürdü.
Nijniy Novgorod arşivine göre 17 Ekim 1906 tarihli vicdan özgürlüğü kanunundan sonra Eski İnananların sayısı hızla arttı. 1910'da 57.632 bin ruh vardı. (Belokrinitsky rahipliği - 17.763 ruh; egemen kiliseden rahipliği alanlar - 6.526 ruh; Spasov'un rızası - 15.188 ruh; Pomeranyalılar - 13.611 ruh; Bespriests-self-crosses - 4.519 ruh; Molokanlar - 606 ruh; Shtupristler - 147 ruh; Pashkovitler - 16 ruh; varoluşsal kendi kendine haçlar - 35 ruh).
1910'da resmi olarak kayıtlı 85 topluluk vardı (25'i Belokrinitsky rahipliği topluluğu, 26'sı Spasova rızası; 22'si Pomor evliliği rızası; 6'sı rahipsiz kendi kendine haç ve 3'ü Baskın Kilise'den rahipliği kabul eden topluluk).
Nijniy Novgorod polis şefinin verdiği bilgiye göre, 1909'da Nijniy Novgorod'da üç Eski İnanan topluluğu vardı:
1. Pomeranya'nın yasal evlilik izni Eskiden Shulpin'in evinde Velyachya Caddesi'nde bir mescit vardı. Khvalkovsky. 139 kişi. Rektör - P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsky rahipliği iki ibadethanesi vardı: Sirotkin evindeki Ilyinka'da ve fabrika yerleşimindeki (brownie) Karpova evinde. İlk evde, 55 rahip ve 25 toplulukla Nizhny Novgorod ve Kostroma eyaletlerinden sorumlu olan Eski Mümin Piskopos Innokenty yaşıyordu. Toplulukta 112 kişi var. Rektör - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya rahiplik alıyor hakim kiliseden geçiyor. Sözde bir mezarlığı vardı. Manastırın arkasında, Maryina Korusu yakınında "Bugrovskoye" ve üzerinde 2 kilise var, bunun yanı sıra N.A. yakınlarındaki Aşağı Çarşı'daki Bugrov'un evinde. Bugrova - ev mescidi. 51 kişi. Rektör - F. A. Petrin.
Toplamda altı kilise ve ibadethane ile pansiyonlu bir mezarlık bulunmaktadır.
Sirotkin'in Ilyinka'daki evinde her yıl (Ağustos ayında) kongreler yapılıyordu:
1. Ekonomik, eğitimsel ve dini konuları tartışmak üzere piskoposun emriyle toplanan Piskoposluk Eski Mümin;
2. Tüm Rusya, esas olarak yetkili topluluklardan, tartışılan ekonomik meseleler tüm eski inananlar. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910'da, geleneksel olarak birçok Eski İnanlının ilgisini çeken Fuar günlerinde, 1 - 22 Ağustos tarihleri ​​​​arasında Müjde Manastırı'nın kiliselerinden birinde "geçmiş yılların örneğini takip ederek" şizmatik karşıtı röportajlar yapıldı (TsANO, F). 1025, op.2271, d.1, sayfa 214-214v.).
Şizmatik karşıtı görüşmeler, Nizhny Novgorod şehrinin rahipleri tarafından özel olarak hazırlanmış bir programa göre gerçekleştirildi. Ancak aynı zamanda tam zamanlı piskoposluk ve bölge anti-şizmatik misyonerler de vardı: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (ilçe).
1916'da Eski İnananların 97 topluluğu vardı.Eski İnananların 121 ibadet binası, Belokrinitsa rahipliğine ait 1 manastır (4 keşiş ve 4 acemiden) ve Nikolskaya'nın Nikolskaya topluluğu altında rahibeler için bir yatakhane vardı. Cemaatin imarethaneleri (Belokrinitskaya ve rahipliği kabul edenler) ve 5 okulu vardı. 1905'ten bu yana Eski İnananlar, çocuklarına Tanrı Yasasını kendi türlerinden öğretmenlerden öğretme hakkına sahipti.

1916 için Nizhny Novgorod eyaletindeki Eski Mümin topluluklarının listesi
I. Ardatovsky bölgesi - 2 topluluk:
Her ikisi de - s. Lichadeevo, "Spasova'nın rızası"

II. Arzamas bölgesi - 6 topluluk:
- İle. Chernukha - "Belokrinitskaya hiyerarşisi" - 2 topluluk
- İle. Sobakino - Belokrinitskaya Hiyerarşisi
- İle. Tumanov - "Spasova'nın rızası"
- İle. Kovax - "Belokrinitskaya Hiyerarşisi"
- İle. Kostyanka - "Spasova'nın onayı"

III. Balakhna bölgesi - 9 topluluk:
- v. Ostapovo - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- İle. Sormovo - Belokrinitskaya Hiyerarşisi
- İle. Gorodets - Baskın Kilise'den rahipliği kabul edenler devredilebilir
- d.Kuzmina - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- İle. Gnilitsy - "Bespopovtsev kendi kendine haç çıkarıyor"
- İle. Gorodets - "Belokrinitskaya Hiyerarşisi"
- d.Klimstino - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- İle. Sormovo - "Rahipliği almak, Hakim Kiliseden geçmek"
- İle. Sormovo - "Pomor evlilik izni"

IV. Vasilsky bölgesi - 10 topluluk:
- v. Ognevo-Maidan - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- İle. Spasskoye Maidan - Belokrinitskaya Hiyerarşisi
- İle. Spasskoe Maidan - Pomor Onayı
- İle. Elkhovka - "Belokrinitskaya Hiyerarşisi"
- İle. Novy Usad – “Pomor Evliliği Rızası”na sahip 2 topluluk
- İle. Antonovo - "Pomeranya evlilik izni"
- d.Turbanka - "Pomorsky rızası"
- v. Ognevo-Maidan - "Pomor evlilik izni"
- İle. Belavka - "Spasova'nın rızası"
- İle. Chugunovo - "Spasova'nın onayı"
F.61, a.g.e. 316, dosya 1006, ll. 15 - 18.

V. Gorbatovsky bölgesi - 17 topluluk:
- İle. Vorsma - "Spasova'nın onayı"
- Gorbatov ve çevresi - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- D. B. Chubalovo - "Spasova rızası"
- Dr. M. Chubalovo - "Spasova onayı"
- d.Bogdanova - "Spasova rızası"
- v. Venets - "Spasova rızası"
- d.Natalino - "Spasova'nın onayı"
- İle. Martovo - Belokrinitskaya Hiyerarşisi
- d.Okulovo - "Pomeranya evlilik izni"
- d. Stepurino - "Spasova rızası"
- İle. Bochikha - "Belokrinitskaya Hiyerarşisi"
- İle. Khvoshchevka - "Spasova'nın rızası"
- v. Shishova - "Spasova'nın rızası"
- d.Maslenka - "Spasova rızası"
- v. Rylkovo - "Spasova rızası"
- d. Panino - "Spasova rızası"
- İle. Ozerishchi - "Spasova'nın rızası"

VI. Knyagininsky bölgesi - 10 topluluk:
- İle. Kartmazovka - "Pomeranya evlilik izni"
- İle. Gözlük - "Pomorskie evlilik izni"
- İle. Konyshevo - "Spasova'nın rızası"
- İle. Tanrı tarafından korunan - "Pomeranian evlilik izni"
- İle. B. Murashkino - Belokrinitskaya Hiyerarşisi
- d. Konoplyanka - "Bezpopovtsev kendi kendine haç çıkarıyor"
- İle. Ichalki - "Spasova'nın rızası"
- İle. Rozhdestveno - "Pomeranya evlilik izni"
- d.Knyazh-Pavlovo - "Pomor yasal evlilik izni"
- İle. Kremnitskoe - "Kendi Kendini Vaftiz Eden Evlilik Onayı"

VII. Lukoyanovsky bölgesi - 12 topluluk:
- İle. B. Maresevo - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- Yazykovka köyü - "Spasova rızası"
- İle. Kemlya - "Spasova'nın rızası"
- d. Tashkina - "Spasova rızası"
- İle. M. Silino - "Spasova'nın onayı"
- İle. Baykovo - "Pomorskie evlilik izni"
- İle. Orta Pichingushi - "Spasova rızası"
- İle. Akaevo - "Pomor evlilik izni"
- İle. Obrochnoe - "Spasova'nın rızası"
- İle. M. Silino - Belokrinitskaya Hiyerarşisi
- İle. Kachkurovo - "Spasova rızası"
- İle. Saitovka - "Spasova'nın rızası"

VIII. Makaryevsky bölgesi - 8 topluluk:
- Budilikha köyü - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- v. Borok - "Pomeranya evlilik izni"
- Krasny Yar köyü - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- d.Achutino - "Pomor evlilik izni"
- İle. Raznezhye - "Belokrinitskaya Hiyerarşisi"
- Kremenki köyü - "Pomor evlilik izni"
- İle. Astashikha - Belokrinitskaya Hiyerarşisi
- İle. Velikomskoe - "Pomor evlilik izni"

IX. Nijniy Novgorod bölgesi - 17 topluluk:
- İle. Sokhtanka - "Spasova'nın rızası"
- köy Shermenevo - "Spasova rızası"
- d. Kamenki - "Spasova rızası"
- d. Gary - "Pomeranya evlilik izni"
- Gremyachka köyü - "Spasova rızası"
- İle. Spirin – Belokrinitskaya Hiyerarşisi
- İle. Kaleynikovo - "Kendi kendine haç"
- İle. İthalatsız - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- İle. Novolikeevo - "Spasova'nın onayı"
- d.Mikhalchikovo - "Pomor evlilik izni"
- İle. Islak - "Pomeranya evlilik izni"
- v. Vodoleika - "Pomortsy'nin kendi kendine haçı"
- v. Mokraya - "Spasova rızası"
- Yelnya köyü - "Pomeranya evlilik izni"
- v. Tseden - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- v. Utechina - "Pomor evlilik izni"
- v. Chachlovo - "Pomor evlilik izni"

H. Semenovsky bölgesi - 8 topluluk:
- d.Elesino - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- İle. Koshelevo - "Belokrinitskaya Hiyerarşisi"
- d.Kondratevo - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- d.Yakimikha - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- köy Naumovo - "Pomor evlilik izni"
- Bay Semyonov - "Rahipliği almak"
- d.Ponavo - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"
- v. Bystrya - "Belokrinitskaya hiyerarşisi"

XII. Sergachsky bölgesi - 5 topluluk:
- v. Wet Maidan - "Spasova rızası"
- İle. Tolby - "Bezpopovtsy"
- İle. M. Klyuchovo - "Bezpopovtsy"
- İle. Smirnovo - "Spasova'nın onayı"
- köy Sherstino - "Spasova rızası"

1918'de "maddi güvensizlik" nedeniyle misyonerler "kilisenin en zor anında cemaatlere girdiler."
1922'de Eski Müminler Birliği kuruldu.
1929'da Nizhny Novgorod'da 6 Eski Mümin kilisesi ve 2 şapel vardı:
1. 1925 yılında Malo-Pitsky Manastırı'nın eski şapeli, Eski İnananların Nikolskaya topluluğuna devredildi ve eski mümin kilisesi(1929'da "çalışanların isteği üzerine" o da kapatıldı).
2. Varsayım Eski Mümin Kilisesi (1923–1935).
3. Mezarlıktaki Bugrovsky tabutu (1930'da kapatıldı, Yükseliş Kilisesi bir tüberküloz kolonisine verildi).
4. Kilise b. Zhukovskaya Caddesi'ndeki Sirotkin.
5. Kuibyshev bölgesi Gogolevskaya caddesindeki mescit (1938'de kapandı).
6. Avtozavodsky bölgesindeki ibadethane (1938'de tasfiye edildi).
1935 yılında bölgede 125 Eski İnanan topluluğu ve 47 gruba ait 65 ibadethane bulunuyordu.
TsANO'ya göre, 1937-38'de. 1935'te kayıtlı din adamları olan 99 kişiden 60 din adamı ve din adamı - Eski İnananlar tutuklandı ve vuruldu.
İlk Eski Mümin kilisesi, savaştan sonra 1948'de Belokrinitskaya hiyerarşisinin Urensky bölgesi Bolshoe Nepryakhino köyünde açıldı.
1989 yılında, Eski İnananların 6 dini derneği kaydedildi (3'ü Belokrinitsky hiyerarşisinden, 1'i Beglopopovskaya'dan, 2'si Bespopovskaya'dan). 1990'da 8 Eski İnanan topluluğu vardı.

Hazırlanan materyal
yerel tarih çalışmaları baş kütüphanecisi
A.A. Medvedeva

Nijniy Novgorod bölündü

Saransk'taki Patrik Nikon Anıtı, Nizhny Novgorod yakınlarındaki Veldemanovo köyünde (şu anda Perevozsky Bölgesi) Mordovyalı bir köylü ailesinde doğmuş olmasına rağmen Nijniy Novgorod bölgesi). Yani, doğum yerine göre değil, etnik kökene göre ona bir anıt dikildi.

Nikon (dünyada Nikita Minov), 3 Haziran 1605'te Veldemanovo köyünde (şimdi Nizhny Novgorod bölgesinin Perevozsky bölgesi) doğdu. Patrik, siyasi ve kilise figürü.

Zaten 19 yaşındayken komşu köyde rahip oldu. Evlendi ama üç çocuklu tüm çocukları öldükten sonra sonunda dünyayı terk etti. 1635'ten beri, tonlandığı Solovetsky Manastırı'nın duvarları arasında huzur buldu. 1643'te Kozheozersk manastırının hegemeni oldu.

1646'da Nikon, Çar Alexei Mihayloviç'le tanıştırıldı ve onun olumlu ilgisini kazandı. Bundan sonra Moskova Novospassky Manastırı'nın başpiskoposluğuna atandı. Hükümdarın sınırsız güvenini kullanarak hem dini hem de siyasi fikirlerinin gerçekleşmesi için maksimum fırsatları buldu.1648'de Novgorod Metropoliti olarak 1652'de isyanın bastırılmasına katkıda bulundu. Aynı yıl yeni bir Tüm Rusya azizi seçildi.

1653 baharından bu yana Patrik Nikon reform yapmaya başladı, acımasız ve uzlaşmaz konumu kilisede bölünmeye ve ardından kralla yüzleşmeye yol açtı.

Nikon patrikhaneden ayrıldığını duyurdu ve 1658'de Yeni Kudüs'e çekildi. 1664'te Nikon Moskova'ya dönme girişiminde bulunur ancak geri gönderilir.

1667-1668 Konseyi, Nikon'un reformlarını onayladı ve aynı zamanda Nikon'un ataerkil saygınlığını ortadan kaldırdı. Nikon, gözetim altında Ferapontov manastırına sürgüne gönderildi, ardından Kirillo-Belozersky'ye transfer edildi.

Moskova'ya dönmesine izin verildi eski patrik ancak 1681'de, yeni Çar Fyodor Alekseevich'in yönetiminde, haysiyetin restorasyonu hakkında da konuşmalar vardı.

17 Temmuz (27) 1681'de Yaroslavl'da Moskova yolunda ölen Nikon, ataerkil rütbeye göre Yeni Kudüs'e gömüldü.

Eski Mümin Hieromartyr Başpiskopos Avvakum Anıtı, 5 Haziran 1991'de anavatanında Nizhny Novgorod Bölgesi, Bolshemurashkinsky Bölgesi, Grigorovo köyünde açıldı. 30 Temmuz 2009. (Fotoğraf. Borisova L.K.)

17. yüzyıl Rus bölünmesinin ünlü öğretmeni başpiskopos Avvakum (1605 - 1681), Patrik Joseph tarafından Alexei Mihayloviç yönetimindeki kilise kitaplarının düzeltilmesine katıldı. Ancak Joseph'in halefi Nikon, önceki tüm düzeltmelerin hatalı olduğunu kabul ederek Ortodoks ayin kitaplarının Yunan orijinallerine göre düzeltilmesini üstlendiğinde, Avvakum kendisini tüm yeniliklerin uzlaşmaz düşmanı ilan etti ve bölünmenin başı oldu.

Avvakum, yazılarında Nikon'un yeniliklerini kiliseye saygısızlık olarak görüyor, Deccal'in yakında geleceğini tahmin ediyor ve dünyadan kaçışı ve kendini yakmayı vaaz ediyor. Avvakum şiddetli bir şekilde zulüm gördü, sürgüne gönderildi, hapsedildi, işkence gördü ve sonunda soyuldu, bir kilise konseyi tarafından lanetlendi ve kazığa bağlanarak yakıldı.

17. yüzyılda Rusya'da, ahlakın saflığı ve kilisenin toplumdaki üstün gücü için savaşan bir "Tanrı aşıkları" hareketi ortaya çıktı. Bunların arasında gelecek de vardı Patrik Nikon Ve Eski İnananların baş düşünürü Avvakum. Her ikisi de Nizhny Novgorod'dandı. 17. yüzyılın ortalarına gelindiğinde dini ruhani liderler arasında bölünme meydana geldi. Nikon krala yaklaşıyor Alexey Mihayloviç ve Rusya'nın patriği olarak bir reform gerçekleştirdi Ortodoks Kilisesi. Başpiskopos Avvakum'dan ilham alan Ortodoksların bir kısmı reformu kabul etmedi ve zulüm gördükleri eski inanç ve ritüellere bağlı kaldı. Zulümden saklanan Eski İnananlar, manastır tipi tenha yerleşim yerleri olan sketes'lerini kurdukları trans-Volga'nın yoğun ormanlarına gittiler.

Grigorovo, Başpiskopos Avvakum'un yerli köyüdür. Fotoğraf:

Eski İnananların izinde

Programcı Anton Afanasiev Sohum'da doğdu, kendi deyimiyle "bilinçli bir çocukluk döneminde" Nijniy Novgorod bölgesine taşındı. Ama öyle oldu ki, gençliğinde "Ormanda" ve "Dağlarda" okuduktan sonra Melnikov-Pechersky, Eski Mümin bölgelerinin tarihi ve etnografyasıyla ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. Anton bölgeyi dolaşıyor, eski yerleşim yerlerini arıyor, tarihi ve yaşamı inceliyor ve resimli blogunda bundan bahsediyor. Hobilerinden ikisi - fotoğrafçılık ve seyahat - birçok araştırmada işe yaradı. Neredeyse etnografi, sadece amatör. Ve popüler; blogunun zaten sekiz bin abonesi var.

Anton Afanasiev etnograf bir blog yazarıdır. Fotoğraf: AiF / Elfiya Garipova

Afanasiev, "Nizhny Novgorod Eski İnananların hayatı hakkında pek bir şey bilinmiyor" diyor ve ekliyor: "Bu yüzden bu yerleri incelemeye ve Eski İnananların topraklarında şu anda neler olup bittiğini görmeye karar verdim."

Afanasyev, hazine avına başladığında ilk kez "skeç" kelimesini duydu. Pek çok kazıcı, Eski Mümin yerleşim yerlerinde metal dedektörleriyle dolaşmayı severdi, bu yüzden Anton, bunların zengin yerler olduğu izlenimini hemen edindi.

Afanasiev, "Sket kalıntılarını bulmak oldukça zor" diyor. - Yerel sakinler çoğu zaman eski mezarlıkların yanında yaşadıklarını bile bilmiyorlar: Sonuçta, bazen onlardan sadece harap bir mezarlık kalıyor. Aramaya genellikle yerel çobanlar yardımcı oldu: Eski İnananların yerleşim yerlerinin nerede olduğunu bilen birkaç kişiden biri oldukları ortaya çıktı.

Eskiden yerleşim yerlerinin mevcut olduğu yerlerde artık nadir yıkıntı halindeki binaların bulunduğu çorak araziler var. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Blogcu birkaç sezon boyunca neredeyse tüm skeçleri gezdi ve yerel Eski İnananların torunlarını buldu. Birisi atalarının inancına bağlı kalmaya devam ediyor, birileri Eski İnananların ilkelerini çoktan unutmuş.

Anton ilk başta Eski İnananları fotoğraflamanın zor olacağını düşündü: “İlk bakışta oldukça gizemli insanlardır ve yabancıların yanlarına yaklaşmasına izin vermezler. Ama hayır. İletişim kurmaya hazırlar."

Kültürel anıtlar koruma altındayken bile giderek bakıma muhtaç hale geliyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Hayatta kalan skeç

Afanasiev yalnızca insanların fotoğraflarını çekmeyi değil, aynı zamanda hayatta kalan ve işleyen tek Nizhny Novgorod skete - Malinovsky'deki hizmeti de filme almayı başardı. De inşa edildi XIX sonu para için yüzyıllar en zengin tüccar-sanayici Nikolai Bugrov(Doss evinin sahibi olanla aynı kişi) Nijniy Novgorod Gorky'nin "Altta" adlı oyunundan pansiyonun prototipi olarak bilinir. Sovyet döneminde, skete kilisesinde hizmet odaları düzenlendi. Artık neredeyse tüm freskler tamamen restore edildi, Temmuz 1994'ten bu yana Malinovsky Skete kompleksi, bölgesel öneme sahip bir tarih ve kültür anıtı olarak devlet koruması altına alındı.

Malinovsky Skete'nin kilise korosu. Fotoğraf: Anton Afanasiev'in kişisel arşivinden

Şehirde Anton nadiren kiliseye gider ve Malinovsky skeçinde ayini izleme arzusu vardı. Eski İnananların kural olarak iman kardeşleri dışında kimsenin verandadan ileri gitmesine izin vermediğini bilen fotoğrafçı orada durup törenin başlamasını izledi.

İbadet sürüyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Anton, "Kilise dükkanından bir kadın beni gördü" diyor. - Karısı olduğu ortaya çıktı Peder Alexandra hizmeti kim gerçekleştirdi. Bana girmemi, sağlıkla ilgili bir not yazmamı ve hatta hiç güvenmediğim iç mekanların ve hizmetin fotoğraflarını çekmemi teklif etti! Açıkçası olup bitenlere olan ilgim rol oynadı. Hatta törenden sonra beni akşam yemeğine bile davet ettiler.”

Servis sonrası öğle yemeği. Fotoğraf: Anton Afanasiev'in kişisel arşivinden

Mezarlığa at

Restore edilmiş Malinovsky skeçindeki durum oldukça istisnai: Eski Mümin skeçlerinin çoğunun yerine sadece haçlar yükseliyor. Ancak bir zamanlar sadece bir mezarlığın değil, aynı zamanda zengin bir yerleşim yerinin de olduğunu hatırlatıyorlar.

Eski İnananların pek çok haçı vardır ve neredeyse hiç Eski İnanan yoktur. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Afanasyev, "Yerliler Eski İnananları pek hatırlamıyor" diyor. "Köylerden birinde bana söylendiği gibi, geçen yüzyılın 70'li yıllarının sonlarında, ziyaretçilere tabloları gerçekten anlatabilecek ve onlara gösterebilecek kimse yoktu."

Sharpan Afanasiev köyünde bir mezar arıyordu Eski Mümin Peder Nikandry yerel bir mezarlıkta bulundu. Ancak yaşlıların yarı sığınağının yerinde, Anton, manastırın eski kütüklerini tamamen yere kazarak gömen doğaçlama bir çöplük tarafından hoş olmayan bir şekilde vuruldu. Ve bu, buranın resmi olarak devletin koruması altında olmasına rağmen (219 numaralı devlet korumasına kabul belgesi - yazarın notu).

Sharpan'da neredeyse hiç Eski İnanan kalmadı. Örneğin, eski öğretmen Nina Alexandrovna'nın tüm ataları Eski İnananlara sahipti, ancak artık kendisini onlardan biri olarak görmüyor. Her ne kadar hala Eski Mümin ikonlarını evinde tutsa da.

"Bir simge için öldürün"

Afanasyev, "Bu büyükanne bana alıcıların yalnız yaşlı kadınları aldattığını söyledi" diyor. - İnsanlar şehirden geliyor ve gönüllü-zorunlu olarak eski ikonları yeniden yapımlarla değiştiriyorlar. Ben soruyorum, neden katılıyorsunuz diyorlar. Cevap veriyor, korkuyoruz, diyorlar ki: Gece gelecekler, bu simgeler için soyacaklar ya da öldürecekler. Bu büyükannenin simgelerinin fena halde para kazandığı açık. Sadece ikonları değil aynı zamanda korunmuş kilise eşyalarını da götürüyorlar. İlk başta yaşlı kadınlar da bana şüpheyle baktılar: Bu bir hurdacı değil mi?

Eski İnananların soyundan gelen Nina Alexandrovna, ikon alıcılarından korkuyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Eski İnananların kiliseleri zamanla ve çevredekilerin barbar tavırlarıyla büyük ölçüde tahrip olmuştur. Örneğin, Budilikha'nın eski Eski İnanan topluluğunda kilise zaten bakıma muhtaç durumda: tahtalar çitler için sökülüyor ve kubbe uzun süredir yerde yatıyor.

Budilikha'daki yıkık kilise. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Antik Martynov köyünde de durum aynı: Kilise yıkılmış ve berbat bir durumda. Biraz zaman geçecek ve ondan sadece bir yığın eski tahta ve kütük kalacak. Eğer kazıklanmazlarsa.

Afanasyev başını salladı: “Bu kiliseleri restore edecek hiçbir şey ve hiç kimse olmadığını söylüyorlar”, “her yıl burada Eski İnananların giderek azaldığını söylüyorlar - hepsi genç ya da Ortodokslukta ya da hiç inanmıyor. ”

Kilise soğanı yerde yatıyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Kilise - tuğlaların üzerinde

Anton Afanasiev tarihi yerleri büyük bir dikkatle incelemekle kalmıyor, aynı zamanda bölgenin terk edilmiş, ücra köşelerinde yaşayan insanlarla da yakından ilgileniyor. Burada fotoğraflarına konu buluyor.

Anton sakallı bir adamla tanışmaktan bahsediyor ateşçi Sergei ve ortağı fotoğrafları gösteriyor. Stokerler ısınıyor Yerel okul eski soylu malikanesinde yer alan Berdnikov. Okulu ve öğretmen evini ısıtmak için her gün 12 el arabası kömürü sürükleyip yakmaları gerekiyor. Sergei, Afanasiev'e bu eski mülkün avlusunda Berdnikov'un kendisi ve karısına ait iki mermer stel bulunduğunu söyledi.

Kochegar Sergey, Nijniy Novgorod bölgesinin kuzey bölgelerinin bir sakinidir. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Afanasiev, "Yani, Sergei'ye göre, 90'ların başında her iki stel de bir yere "götürüldü"" diyor. - Ve sonra Fransa'dan ciddi bir işadamı olan Berdnikov'un oğlunun memleketini ziyaret etmeyi planladığına dair bir söylenti vardı! Hatta babasının memleketinde bir ortak girişim yapmayı bile düşünüyor: Yerel fabrikayı restore etmek istiyordu. Sergei, korktuklarını, bütün köyün bu stelleri aradığını söyledi: yabancı bir misafirin önünde olmak rahatsız edici. Ve onu buldular! Birinin arka bahçesinde yatıyorum."

Bölgenin kuzeyinde korunmadan önce kötü yaşıyorlar kültürel Miras insanlar umursamıyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Steller orijinal yerlerine iade edildi. Ancak restore edilecek hiçbir şey yoktu: Fabrikanın duvarları ve yerel kilise de uzun zamandır sökülmüştü.

Anton, az çok büyük şehirlerden uzaktaki bölgede, her yerde ıssızlık belirtilerinin görüldüğünü anlatıyor: her yerde yıkım var, neredeyse hiç iş yok. Tuğlaya çekilebilecek her şey.

Gençler gidiyor, yaşlılar kalıyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Afanasiev, skeçlerle ilgili sohbete dönerek iç çekiyor: “Elbette ben bir etnograf değilim, ancak şu anda ikinci - tarihi - bir eğitim alıyorum. Sadece gördüklerimi fotoğraflıyorum ve geriye kalanları anlatmaya çalışıyorum. Anlıyorum: Eski İnanan yerleşim yerlerinin yok edilmesinde zaman çok şey yapıyor. Ancak eğer onlara uygun şekilde bakılmış olsaydı, pek çok şey gelecek nesillere aktarılabilirdi. Ve belki henüz çok geç değildir?

Nijniy Novgorod topraklarının kaderi, Rus Kilisesi'nin bölünmesi olarak bilinen tarihi dramada çok önemli bir rol oynamaktı. En azından Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nijniy Novgorodlu Sergius, Alexander Deacon gibi “karşıt tarafların” en önde gelen ideologlarının hepsinin “Nijniy sınırları içinde doğduğu” gerçeğinden bahsetmek yeterli. Novgorod”.

Nijniy Novgorod topraklarının kaderi, Rus Kilisesi'nin bölünmesi olarak bilinen tarihi dramada çok önemli bir rol oynamaktı. En azından Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nijniy Novgorodlu Sergius, Alexander Deacon gibi “karşıt tarafların” en önde gelen ideologlarının hepsinin “Nijniy sınırları içinde doğduğu” gerçeğinden bahsetmek yeterli. Novgorod”. Eski Mümin hareketi, doğar doğmaz Nijniy Novgorod Bölgesi'ni etkiledi ve bir zamanlar "Mesih karşıtı güce" karşı çıkanların torunları hala hem Nijniy Novgorod'da hem de Nijniy Novgorod taşrasında yaşıyor.

Nizhny Novgorod bölgesindeki arkeografik ve etnografik keşifler, Eski İnananların kitabının, ritüellerinin ve günlük kültürünün unsurlarını incelerken, aynı zamanda Eski İnananların tarihiyle ilgili taşınmaz nesneler - tabutlar, mezarlıklar, kutsal yerler - ortadan kaldırıldı. özel çalışmaların kapsamı.

1990'ların başında. Nizhny Novgorod bölgesinin 1.200'den fazla tarih ve kültür anıtı arasında, Eski İnananlarla ilişkilendirilen yirminci yüzyılın başlarına ait yalnızca bir mimari anıt devlet koruması altındaydı - Semenov şehrinde St. Nicholas Kilisesi ve 1990'da Başpiskopos Avvakum'un doğum yeri olan Bolşemuraşkinsky bölgesindeki Grigorovo köyü, Rusya Federasyonu'nun tarihi yerleşim yerleri listesine dahil edildi.

Bu durum bir dereceye kadar tarihi ve kültürel eserlerin korunmasına ilişkin mevzuatta ortaya konulan ideoloji tarafından önceden belirlenmişti. Ateist bir devlette, halkın manevi ve dini yaşamının tarihiyle bağlantılı anıtlar, yalnızca orijinal anlamlarından ve manevi içeriklerinden yapay olarak "arındırılmış" olarak devletin koruması altına girebilirdi. Geleneksel hac yerleri, dini türbeler, azizlerin mezarları ve dindar münzeviler yalnızca kanunlarla korunmamakla kalmıyor, tam tersine, çoğu zaman kasıtlı olarak saygısızlığa maruz kalıyorlardı.

Anıtların korunmasında uzman olan Nizhny Novgorod uzmanları, anıtların tipolojisinin kapsamını genişletmeye ve onlara yeni (veya daha doğrusu orijinal) içerik eklemeye ancak 1990'larda başladı. Sadece dini mimariye ait anıtlar değil, aynı zamanda dini ibadethaneler de devletin korumasına sunulmaya başlandı.

1994 yılında, Nijniy Novgorod Bölgesi Tarihi ve Kültürel Mirasını Koruma Komitesi'nin girişimi ve emri üzerine, Rusya Volga Bölgesi El Yazmaları ve Erken Basılmış Kitaplar Enstitüsü, Eski İnananlar için kutsal olan yerleri incelemek için çalışmaya başladı. Daha sonra uzmanlar, belki de ilk kez, Rus kültürünün eşsiz, yeri doldurulamaz bir parçasını oluşturan her yerde bulunan "ekonomik faaliyetin" başlangıcından ve unutulmaktan kurtulmanın acil ihtiyacını fark ettiler. Başlatılan çalışmanın sonucu, Semenovsky bölgesindeki Eski Müminlerin mezarlıklarının, mezarlıklarının ve saygıdeğer mezarlarının sertifikalandırılmasıydı.

Şu ya da bu nesnenin çalışmaya çekilmesinin temel nedeni, günümüze kadar devam eden yaşayan bir hac geleneğiydi. Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky'nin eski sketlerinin yerlerine, Sofontiy, Lotiy, Manefa'nın ve aziz olarak tanınan eski inancın diğer münzevilerinin mezarlarına, Eski İnananlar hala hem çevre köylerden ibadet etmeye ve hizmet vermeye geliyorlar. ve itibaren farklı bölgeler Rusya, Sibirya'ya kadar.

Bugüne kadar, birkaç yıldır tasarlanan araştırma programının yalnızca ilk aşaması gerçekleştirildi. İlk aşamanın sonucu, pasaportların derlenmesi ve Eski İnananların tarihiyle ilgili 14 yerin devlet korumasının kabul edilmesiydi. Hepsi birbirinden çok uzakta değil, Olenevsky ve Komarovsky sketleri arasında, özellikle Malozinovevsky kırsal yönetiminin Larionovo köyü civarındaki Semenov şehrinden kuzeybatı yönünde yer alıyor. Nikon'un reformlarını kabul etmeyen ve ilk skete yerleşimlerini kuran soylu ailelerin temsilcileri burada, uzak Kerzhensky ormanlarında kaçtı. Burada XVII yüzyılın sonunda. Başpiskopos Avvakum'un öğretilerinin, özellikle de kaçak rahiplerin kabulü ve kendini yakmayla ilgili soruların tartışıldığı Kerzhensky babalarının katedralleri düzenlendi.

Her Eski Mümin skeçinin tarihi efsanevi ve dramatiktir. En ünlü skeçlerden ikisi olan Olenevsky ve Komarovsky, Nizhny Novgorod piskoposu Pitirim'in ve ardından P.I.'nin yönetimi altında neredeyse tamamen ıssızlık dönemlerinden sağ kurtuldu. Melnikov'un emirleri nihayet ancak devrimden sonra kaldırıldı.

Efsaneye göre Olenevsky Skete 15. yüzyılda kuruldu. Zhovti Vody'den Unzha'ya giden alayında Macarius'a eşlik eden Ulu-Mahmet tarafından harap edilen Zheltovodsky manastırının rahipleri. Keşişin duaları aracılığıyla aç gezginlere burada bir geyik göründü (dolayısıyla skete adı). Olenevsky skete Beglopopovsky'ydi. 1737'den (Pitirim'in zulmü) sonra, yalnızca Olenevsky Skete'nin kalıntıları hayatta kaldı, ancak 1762'den beri, Catherine II'nin Eski İnananların Rusya'ya dönmesine izin veren Kararnamesi'nden sonra, Skete'nin nüfusu hızla arttı, Skete, Kerzhents'in en büyüğü ve en ünlüsü. XIX yüzyılın başında. skete 14 kadın manastırı, 5 şapel ve 9 mescitten oluşuyordu1. Nizhny Novgorod eyalet hükümetinin 1 Haziran 1834 tarihli kararnamesi ile Olenevsky skeci için manastırların ve hücrelerin belirlendiği bir plan hazırlandı. O zamanlar skete içinde toplam 432 erkek ve kadın ruhu yaşıyordu. Planda 6 eski mezarlık ve 1 tanesi o dönemde çalışır durumda olan mezarlık gösterilmektedir2. 1838'den beri Olenevsky sketesi, diğerleri gibi, resmi belgelerde köy olarak adlandırılıyor, ancak Eski Mümin manastırı olmaya devam ediyor. 1853-54'te "Rapor" P.I. Melnikov'da, sakinleri topluluğa ait olmayan ve evlerinden beslenen 8 ibadethane, 18 manastır ve 17 "yetim" evi3 vardı ve Nijniy Novgorod Fuarı çalışmaları sırasında skete için bağış topladılar. Nizhny Novgorod'daki Eski Mümin tüccarlar.

İmparator I. Nicholas'ın Semyonovsky bölgesindeki sketlerin imhasına ilişkin 1 Mart 1853 tarihli emrini ve İçişleri Bakanı'nın sakinleri bir skete taşıma emrini yerine getiren Nizhny Novgorod yetkilileri, Olenevskaya sketniklerinin yeniden yerleşimini atadı ( “100 kişiye kadar”) bir Ulangersky skete4'e.

Olenev skeçlerinin bir kısmı Semyonov şehrine taşınarak şehir evlerinde manastırlar kurdu. Böylece, Moskova Eski İnananlarla bağlantıları olan Anfisin manastırının başrahibi (Metropolitan Aziz Philip'in akrabası Anfisa Kolycheva tarafından Olenevsky sketesinde kurulan) anne Margarita, manastırını geçici olarak Lavrenty Bulganin'in evinde düzenledi. . 1857 yılında Semyonovsky bölgesindeki bölünmenin durumuna ilişkin resmi raporlarda Olenevsky skeci “eski” olarak gösterilse de, yine de Semenov şehrinin rahipleri raporlarında kaldırılan skeçin birçok skeçinin yaşadığını kaydetti. eski kayıtlarının olduğu yerde”5.

Olenevsky Skete'nin ana türbesi, 19. ve 20. yüzyılların başında hacılar ve hacılar için ibadet yeri olan şehit mezarlarının bulunduğu dört eski mezarlıktı. Anılara göre yerel sakinler Devrimden sonra bile Olenevskaya Eski Mümin topluluğu şu kişiler tarafından ziyaret edildi: Gorodets'ten anne Sophia ve anne Kosiyaniya, "Sasovo yaşlı kadınları" Aksinya ve Tatiyana ve diğerleri.

Eski Olenevsky sketesi, eski skete manastırlarının bulunduğu yerde ortaya çıkan Semenovsky bölgesinde hala var olan tek yerleşim yeri olarak özel ilgiyi hak eden Bolshoe Olenevo köyünün temeli oldu.

Köyün binası temel olarak sokakların düzenini ve "sürü" tipine göre inşa edilen ve kapalı bir avlu, dolaplar, kafesler ile tek çatı altında birkaç kütük kulübeden oluşan skete manastırlarının konumunu tekrarlıyor. ve üst odalar. Uzun koridorun kenarlarında temiz hücreler vardı. Koridor, her gün ayinlerin yapıldığı, lüks bir şekilde dekore edilmiş geniş bir ibadet odasına açılıyordu. Bazı eski köy evleri hala skete manastırlarına özgü düzeni koruyor (örneğin, eski mülk "Evpraksei Staritsa" nın bulunduğu yerdeki ev)6.

Yerel sakinler, köy topraklarındaki üç eski mezarlığın kalıntılarına işaret ediyor; onlar için referans noktaları, 18. yüzyıldan kalma oyulmuş bir taş mezar taşı, Paltsevo manastırının başrahibinin mezarına dikilmiş bir üvez ve harap bir mezarlıktır. çatısız golbetler. Rahibelerin ve skete acemilerinin mezarlarının bulunduğu bir başka mezarlık da köyün yarım kilometre kuzeybatısında yer alıyor.

B. Olenevo köyünde şu anda yerel sakinlere ait yaklaşık 20 konut bulunmaktadır. Bu köyün Eski İnananları uzun süredir ibadethaneye sahip değiller ve büyük bayramlarda eski mezarlıklarda bırakılan mezarlarda ayin yapıyorlar. Bu türbeler, Semenovski'nin Eski İnananları ve Nijniy Novgorod bölgesinin diğer bölgeleri için bir hac yeri olmaya devam ediyor.

Komarovsky skete, P.I.'nin ünlü romanının sahnesi olan Kerzhents'teki en eski ve en büyüklerden biridir. Melnikov (Pechersky) "Ormanlarda". 17. yüzyılın sonlarında - 18. yüzyılın başlarında kuruldu. Semenov'un 36 km kuzeybatısında, Elfimovo ve Vasilyevo köylerinin yakınında.

Pitirim döneminde skete harap oldu, ancak Olenevsky gibi 1762 kararnamesinden sonra hızla iyileşti. 18. yüzyılda. skete'de, aslen soylu ailelerin kadınlarının yaşadığı Boyarkin Evi kuruldu. 50'li yıllara kadar. 19. yüzyıl Manastırın şapelinde, manastırın kurucusu Prenses Bolkhovskaya'nın amcası Lopukhin'e ait, sipariş haçlı İskender kurdelesi türbe olarak korunmuştur.

XIX yüzyılın başında. Komarovsky manastırı, 1826 - 26'da 35 erkek ve kadın manastırından, 1853 - 12 manastırdan, 3 şapelden ve 2 mescitten oluşuyordu. Aynı zamanda skeçte 500'e kadar skeç kadını ve aynı sayıda acemi yaşıyordu. 19. yüzyılda, Napolyon'un Moskova'ya saldırmasının ardından, skete, aileleriyle birlikte Rogozhsky topluluğunun üyeleri olan Moskova'dan gelen göçmenlerle dolduruldu.

Skete'de 8-10 eski mezarlık vardı, bunlardan ikisi hâlâ saygı görüyor. Bunlardan ilki, Eski Mümin bir yazar, bir öğretmen, bir "katedral yaşlısı" olan ve rahip olarak tanınan Jonah Snub-nosed'in manastırının bulunduğu yerde. Burada diş ağrısından kurtulmak umuduyla kabuğu kemirilen mucizevi bir ladin büyüdü; 19. yüzyılın sonunda M.P.'nin fotoğrafına bakılırsa. Dmitrieva, eğer zaten yıkılmışsa8. İkincisi, aynı zamanda bir rahip olarak tanınan ve gelen herkese mucizevi şifalar veren başrahibe Manefa'nın (1816'da öldü) mezarındadır. Manefa'nın annesinin mezarı ahşap bir kubbe altında taş mezar şeklinde düzenlenmişti. Çan kulesine 3 çan asıldı9.

19. yüzyılın ortalarında çekilmiştir. Nizhny Novgorod yetkilileri, Komarovsky sketecilerini Ulanger'e yerleştirerek sketeyi yok etmeye çalıştı, Olenevsky skete ile ilgili olarak da başarısız oldu. Semyonov rahiplerinin 1856 tarihli raporlarında Komarovsky manastırı "eski" olarak listelenmesine rağmen, sakinlerinin bir kısmı eski yerleşim yerlerini terk etmediler ve manastır kıyafetleri giymeye devam ettiler10 ve Manetino manastırının sakinleri Semenov'a sığındılar. 1860 yılında "şizmatik mezarlıklar"11 restore edildi.

Komarovo hücrelerinin son başrahibi, anne Manefa (Matryona Filatyevna) 1934'te öldü ve Komarovo mezarlığında yatıyor.

Çocuklara okuma ve yazmayı öğretme, dindarlık ve kilisede şarkı söyleme gelenekleri Komarovsky Skete'de 1930'lara kadar yüzyıllar boyunca12 korundu. 20. yüzyılda sketenin yerleştiği dönem. Enstitü personeli, Komarovsky hücrelerinin son öğrencilerinden biri olan E.A.'nın anılarını kaydetmeyi başardı. On altı yaşında skete okumaya gönderilen Krasilnikova (Uren). Yıl 1927'ydi. Gözlerinin önünde skete bu kez tamamen dağılmıştı. Fedotovo köyüne taşınan "Anneler Kosiyaniya ve Melania, çocuklarına okuma ve yazmayı öğretmeye devam ettiler".

Çar Alexei Mihayloviç'in (muhtemelen 1656'da) yönetiminde soylu aileler, Smolensk Bizyukovsky Manastırı rahipleri, Sergei Saltykov (İmparatoriçe Anna Ioannovna anne tarafından aynı Saltykov klanındandı), Spiridon ve Ephraim tarafından kurulan Smolyany Skete daha az ünlü değildi. Potemkin. XVII yüzyılın 2. yarısında. bu skete Kerzhents'te rahiplerin rızasının merkeziydi. Nikon'un reformlarını tanımayan soylu ailelerin temsilcileri buradan çıkarıldı.

1660 yılında, skete, aynı Smolensk Bizyukovsky manastırının eski bir keşişi olan Dionysius Shuisky tarafından yönetiliyordu; bu kişi, Patrik Joseph'in altında kutsanan barış ve kutsal armağanlara sahip olduğu ve ayini gerçekleştirebildiği için Eski İnananlar arasında özel bir saygıya sahipti. ve cemaatin kutsallığı. 1690'da Dionisy'nin halefi rahip Theodosius'du. Olağanüstü belagati, bilgeliği ve Kutsal Yazılar hakkındaki bilgisiyle tanınıyordu; bu, Eski İnananlara yeni takipçilerin ilgisini çekti ve yetkilileri kızdırdı. 1694'te, Piskopos Pitirim'den önce Theodosius yakalandı ve yakıldı. Aynı zamanda skete de yok edildi.

XIX'in ortasında - XX yüzyılın başlarında. Eski İnananlar, Smolyansky sketinin bulunduğu yerde aşağıdaki anma yerlerine saygı duyuyorlardı: 12 mezar taşı (Dionysius Shuisky, Nizhny Novgorod Sergius, Trifilius, Dositheus buraya gömüldü); efsaneye göre Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky tarafından kazılmış kuyular; skete14 mezarlığında duran, üzerinde resimlerin bulunduğu ahşap bir şapel. Günümüzde eski mezarlıkta, ormanda, açıklıktan birkaç metre uzakta, harap ahşap haçlı ve golbtlu 22 mezar korunmuştur. Suyla dolu iki çukur kuyu kalıntılarını temsil ediyor olabilir.

170 yıldır var olan başka bir skete - Sharpansky'nin mezarlığında, eski huş ağaçları arasında şimdi beş golbtsy ve bir harap haç yükseliyor. Duvarlarında gömülü olanların isimlerinin yazıldığı bir şapel yoktur: "tek şema taşıyıcısı Pavel, Anufry, Savvaty ve Abraham." Kadın mezarlığında bir zamanlar üzerinde "Inoko-schema Praskovya" yazan bir mezar ve çevresinde 12 mezar vardı. Praskovya, 12 okçuyla birlikte kaleye kaçan Sofya Alekseevna olarak saygı görüyordu. Ve mezar tepeleri zar zor görülse de, Semenovskaya Eski Ortodoks cemaatinin yerel sakinleri ve cemaatçileri "Kraliçenin Mezarı" önünde eğilmeye geliyorlar.

Eski İnananlar tarafından en çok saygı duyulan azizlerden biri olan Avvakum'un tutarlı bir takipçisi olan Deyanovo köyü yakınlarındaki Dukhov Manastırı'nın kurucusu Sofontiy'nin mezarındaki şapel de yıkıldı16. 1917 yılına gelindiğinde Sophontiy17'in mezarında yalnızca üzerinde ikon bulunan tahta bir haç kalmıştı. Mezarın yakınında bulunan kutsal su kuyusu Eski İnananlar tarafından korunmuş ve bizzat Sophontiy tarafından kazılmış sayılarak saygıyla karşılanmıştır18.

Osinki köyü yakınlarındaki "kutsal kuyu ve yananların mezarları", yakın zamanda kesilen açıklık nedeniyle neredeyse tamamen yok edildi. Burada, Bishop'un yıkılışı sırasında eskilerin talimatıyla. Pitirim tarafından kutsal hediyelerle birlikte hücreler kuyuya indirildi ve beş şehidle birlikte tabut da yakıldı. Mezarları hücrelerin bulunduğu yerde muhafaza edildi ve şifalı su Kaynak kışın bile donmaz. İÇİNDE farklı zaman türbeyi yok etmek için girişimlerde bulunuldu - "suya katran, akaryakıt döküldü", ancak ertesi gün kaynağın yine berrak olduğu ortaya çıktı, - sonuçta yakınlarda yanmış şehit mezarları var19.

Çok şey yok edildi. Ancak, Kurtarıcı'nın Eski İnananlarının rızasının rektörü Dorofey Nikiforovich Utkin'in tarif ettiği yolu izleyerek, tövbe yolunu kendisi için belirleyen, "kile altında dinlenen" kutsal emanetlere boyun eğme geleneği korunmuştur. Semenovsky izinsiz girişindeki Sysaihi köyü:

"Bir gün tövbeye yöneldim ve tövbe yoluna niyet ettim. 14 Mayıs 1911 yılıydı. Cumartesi sabahı, (Eski İnananlar arasında meşhur olan) kutsal yerlere secde etmeye gittim ve rehber kitaplar da yanımda geldi: Korelki Tatiana Alexandrovna köyü ve Volchikhi köyü, bakire Nastasia Fedorovna ve Komarovo hücrelerine ulaştığında, başrahibe Matrena Filatievna'nın (1914'ten beri Ana Manefa) şapelindeydi.Buradan çok uzak olmayan bir yerde mezarı var. keşiş şema-keşiş Jonah'ın babası, Paskalya'yı selamladılar ve yücelttiler ...

Ve daha da ileri giderek Elfimovo, Vasilyevo köylerine ve Rozhdestvensky Manastırı köyüne giderek eski Sharpan denen yere ulaştılar. Konut yok, sadece iki mezarlık çiti var. İlk çitte Parascovia ana rahibe şemasına boyun eğiyoruz. Ve diğer çitte Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence'ın babalarına, keşişlerine ve şemalarına boyun eğiyoruz.

Buradan gidip Malago Sharpan'a ulaştım ve o da anne rahibe Fevronia'nın önünde eğildi ve geceyi onun mezarında ilahi okuyarak geçirdik. Ve sonra bir mucize gerçekleşir: İbadet edenlerin duasıyla, Fevronia ananın kalbinden ruh ve beden hastalıklarını iyileştirmek için alınan su gelir. Ama biz bu hediyeyi almadık; biz vardığımızda toprak kuruydu, ancak ayrılırken nemliydi, böylece onu bir mendile koyup sallayarak su aktı ...

Ve Smolina denen yere eğilerek ... Ve buna eğilerek bir gölet gördüler ve bize bu gölet hakkında Pitirim'den zulüm olduğunda bu sakinlerin ikonlarının ve kutsal gizemlerin buraya indirildiğini anlattılar. ; bu göletten güneşli batıya 40 sazen - anahtar ve simgeler indirilir; Batıda 100 sazen daha bir göl var, çanlar oraya indirilmiş. Ve artık barınma yok, sadece simgelerin olduğu bir ahır var. Ve sonra eve git.

Ve bu yolculukla biraz hafifledikten sonra kalbim sakinleşti.

Birçoğu yok edildi ama geriye kalanların korunması daha da önemli. El Yazmaları ve Erken Basılmış Kitaplar Enstitüsü tarafından yürütülen araştırmalar (keşif malzemeleri, arşiv araştırması), nesnelerin fotografik olarak sabitlenmesi ve bölgenin topografik araştırması, Nizhny Novgorod Bölgesi Yasama Meclisi'nin 10/17/95 tarihli Kararnamesi'nin temelini oluşturdu. "Eski İnananların tarihi ile ilgili unutulmaz yerlerin, Semenovsky bölgesinde bulunan Eski İnananların hac ve ibadet yerlerinin, Nizhny Novgorod bölgesindeki ilgi çekici yerlerin ve bölgesel öneme sahip tarihi anıtların duyurulması üzerine. Bu kararname ile Bolşoy Olenevo köyü (eski Olenevsky sketesi), Nizhny Novgorod bölgesinin tarihi yerleşim yeri, Komarovsky, Smolyany, Boş (Eski) Sharpan, Novy Sharpan ve "Mezarlarla Kutsal Kuyu" ilan edildi. Osinki köyü yakınındaki "yanmış" yerler - ilgi çekici yerler. Bu yerlerin topraklarında, tarihi manzaranın korunmasını ve tarihi nesnelerin en iyi algılanmasına ilişkin bakış açılarını, yıkımın, yer değiştirmenin, tarihi eserlerin değiştirilmesinin yasaklanmasını sağlayan, arazinin bakımı ve kullanımı için özel bir rejim uygulamaya konmuştur. anıtlar, otoyolların döşenmesi ve çeşitli iletişimler, inşaat için arsa tahsisi ve saygın yerlerin güvenliğini sağlamayı amaçlayan bir dizi başka önlem. Eski inancın münzevilerinin mezarları - Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nicodamus, Daniel "ve onunla birlikte yanmış iki bin kız kardeş ve erkek kardeş", keşiş-şema-bakireler Agathia, Praskoveya, Thekla tarih anıtları ilan edildi.

Böylece Eski İnananların kutsal mekanları, Nijniy Novgorod bölgesinin tarihi ve kültürel manzarasında hak ettiği yeri aldı. İlk adım atıldı devlet koruması Rus Eski İnananların manevi ve ahlaki tapınakları.

1 Melnikov P.I. Nizhny Novgorod eyaletindeki bölünmenin mevcut durumu hakkında rapor // NSUAC Koleksiyonu. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Nizhny Novgorod Bölgesi Devlet Arşivi (bundan sonra GANO olarak anılacaktır). F.829.op. 676. D. 753 (Olenevsky Skete'nin planı). 3 Melnikov P.I. Rapor ... S. 130.4 GANO. F.570. Op. 558.D.107 (1855). L.1.5 GANO. F.570. Op. 558.D.79 (1857). L.3; Ö.92 (1856). L.2.6 GANO. F.829. Op. 676. D. 753 (mülkler 41 ve 42). 7 Melnikov P.I. Rapor... S.132-133. 8 GANO. M.P.'nin fotoğraf koleksiyonu. Dmitriev. 1578. 9 Prilutsky Yu.Taşrada. Semenov, 1917. S. 129. Yu.Prilutsky'nin açıklamasına göre mezarın üzerindeki yazılar okundu: "Manevi kız kardeşlerim ve oruçlarım, bana her zaman dua etmeyi unutmayın, ama tabutumu gördüğünüzde hatırlayın" Mesih'i sevin ve ruhumun doğrularla birlikte olması için dua edin"; "Bu anıt, tüccar Philip Yakovlevich Kasatkin'in ruhuyla son Moskova Birinci Loncasına adanmış gayretiyle dikildi. 1818 (?) Haziran 3 gün. Moskova." 10GANO. F.570. Op. 558.D.154 (1854). 11GANO. F.570. Op. 558.D.124 (1860). 12 John, hieroschemamonk. Bazı şizmatik yorumların bilgelik ruhu. 1841. S. 71-83; GANO. F.570. Op. 558.D.204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Volga bölgesinin şizmatikleri ve mezhepçileri arasında. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Nizhny Novgorod sınırlarındaki şizmatiklerin yaşamından tarihi makaleler // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. No. 10. S. 400-401; L-in E. Nizhny Novgorod piskoposluğunun şizmatikliği hakkında birkaç söz // Ortodoks muhatap. Kazan, 1866. Aralık. S.264; Melnikov P.I. Rahiplik üzerine tarihi makaleler. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Rapor... S.187; Prilutsky Yu.Taşrada. P. 115. 15 Melnikov P.I. Rapor... S.107; Prilutsky Yu.Taşrada. s. 120-121. 16 Smirnov Not: 18. yüzyılın ilk yarısında Rus bölünmesindeki anlaşmazlıklar ve bölünmeler. St.Petersburg, 1909, s.35; I-sky N. Tarihsel makaleler ... // Nizhny Novgorod Piskoposluk Vedomosti. 1866. No. 11. S. 444; GANO. Albay. M.P.'in fotoğrafları Dmitriev. 1568, No. 1590. 17 Prilutsky Yu.Taşrada. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Nizhny Novgorod eyaletinin Semenovsky bölgesi ve şizmatik dünya. Seyahat anılarından // Rus Düşüncesi. 1883. No. 11. S. 147; GANO. Albay. M.P.'in fotoğrafları Dmitriev. No. 1569. 19 Yerel sakinlerin ifadeleri (A.N. Lvova, Razvilie köyü; E.S. Ovchinnikova, Pesochnoye köyü, vb.). El Yazmaları ve Erken Basılı Kitaplar Enstitüsü, 1994, keşif materyalleri. 20 Utkin D.N. Hayatım, maceram ve efsanem ve anılarım // Malzemeler. El yazması. Başlangıç XX yüzyıl Nizhny Novgorod Devlet Üniversitesi kütüphanesinde saklanmaktadır, env. 933818 numara.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Yerlerin incelenmesi ve devlet tarafından korunması,

Nizhny Novgorod bölgesindeki Eski İnananların tarihi ile ilgili

(Eski İnananların dünyası. Sayı 4.

Yaşayan Gelenekler: Kapsamlı Araştırmanın Sonuçları ve Perspektifleri.

Uluslararası bilimsel konferansın materyalleri.

M .: "Rus Siyasi Ansiklopedisi" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Rus Medeniyeti

Rus Ortodoksluğunun bölünmesinin en başından beri Nizhny Novgorod bölgesi, Rus Eski İnananların en önemli merkezlerinden biriydi. Bunu desteklemek için işte birkaç gerçek: 1. "Karşıt tarafların" seçkin ideologları - Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nizhegorodets Sergius, Alexander Deacon - Nizhny Novgorod Bölgesi'nde doğdu. 2. İlk Eski İnanan sketesi, tam olarak Nijniy Novgorod bölgesinde, Kerzhenets Nehri üzerindeki Smolyany sketesi (1656) kuruldu.

Eski inancın destekçileri hükümet tarafından zulme uğradı. Ya orayı terk etmek ya da evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Ve Eski İnananlar kuzeye, Nijniy Novgorod ormanlarına, Urallara ve Sibirya'ya gittiler, Altay'a yerleştiler ve Uzak Doğu. Kerzhenets ve Vetluga nehirlerinin havzalarındaki yoğun ormanlarda, 17. yüzyılın sonuna gelindiğinde, erkekler ve kadınlar için yaklaşık yüz Eski Mümin manastırı zaten vardı. Bunlara sket deniyordu. En ünlüleri şunlardı: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peter I döneminde Eski İnananlara yönelik zulüm yeniden başladı. İmparator, 18. yüzyılın ilk on yılının sonunda Nizhny Novgorod şizmatiklerine özel ilgi gösterdiğinde, niyetinin uygulayıcısı olarak Pitirim'i seçti. Pitirim - Nizhny Novgorod Piskoposu (yaklaşık). Pitirim basit bir tabakadan geliyordu ve ilk başta şizmatikti; Zaten yetişkinlikte olduğu kabul edilen Ortodoksluk Pitirim'in faaliyeti başlangıçta tamamen misyonerlikti; şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için yalnızca öğüt araçlarını kullandı. Pitirim'in bu tür faaliyetinin sonucu 240 ayrılıkçı soruya verdiği yanıtlardı. Ancak misyonerlik çalışmalarının başarısızlığını gören Pitirim, yavaş yavaş baskı ve zulme yöneldi. Ünlü Eski Mümin diyakozu İskender idam edildi, sketes mahvoldu, inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapis cezasına çarptırıldı ve dinsizler kırbaçla cezalandırılarak ağır çalışmaya gönderildi. Sonuç olarak Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtılar.

Belokrinitskoe (Avusturya) rızası. Okruzhniki: Eski İnananların bu yönünün en önemli özellikleri şunlardı: din adamlarının ve piskoposun varlığı, Eski İnanan birliklerinin organizasyonu, kardeşlikler, kongreler, yayıncılık faaliyetleri ve Nikon'lular arasında misyonerlik faaliyetlerinin yoğunlaşması. Çevresizlik arasındaki fark, her şeyden önce, devlet gücüyle tüm uzlaşmaların reddedilmesinde ve onun bir parçası olan - Nikonianizm: hükümete itaatsizlik, Nikon'lularla iletişimi sınırlama, "Domostroy" a uyma

Bespopovtsy'nin kendi piskoposluk rütbesi yoktu, din adamlarının sayısı çok azdı ve Nikonian kilisesinden kökenleri nedeniyle özel yetkiye sahip değillerdi. Kilise topluluğunun temsilcileri anlaşmaya göre tüm işlerden sorumluydu: mütevelli heyeti, öğretmenler, yetkili ve okuryazar yaşlılar. Bu nedenle kendi kendini yöneten topluluklar halinde yaşıyorlar. Kilise yapmıyorlar, tüm ritüeller ibadethanede yapılıyor.

Beglopopov'un (Novozybkov'un) rızası. Takipçileri, rahiplik olmadan gerçek kilisenin var olamayacağına kesinlikle inanıyorlardı. Eski İnanan piskoposların bulunmaması nedeniyle, Nikonian kilisesinden eski ayinlere göre hizmet etmeye istekli rahiplerin kabul edilmesine karar verildi. Bunu yapmak için çeşitli numaralara başvurdular: rahipler kandırıldı ve gizlice Kerzhenets'e götürüldü, "barış" (Miro - kırmızı şarap ve tütsü içeren yağ, Hıristiyan kilise ayinlerinde kullanılan kokulu yağ) bulaştırıldı. Hıristiyan kutsallığı- Patrik Joseph döneminde bile kutsanan yüzü, gözleri, kulakları, göğsü, kolları, bacakları ilahi lütufla birliğin bir işareti olarak dünyayla meshetme ritüeli.