Başpiskopos Avvakum hangi köyde doğdu? Başpiskopos Avvakum: hayat, ilginç gerçekler
Başpiskopos Avvakum Petrov(25 Kasım 1620–14 (24) Nisan 1682)
Kutsal Hiyeroşehit ve İtirafçı Başpiskoposu Habakkuk Petrov 20 Kasım 1621'de köyde doğdu. Grigorovo, Nijniy Novgorod, bir rahip ailesinden. Babasını erken kaybetmiş, annesi tarafından büyütülmüş, “ büyük hızlı ve dua kitabı" Köylü bir arkadaşımla evlendim Anastasya Markovna, onun oldu kurtuluşun sadık yardımcısı" 21 yaşında bir papaz, 23 yaşında bir rahip olarak atandı ve sekiz yıl sonra Volga bölgesindeki Yuryevets şehrinin "başpiskopos rütbesine" (başpiskopos - kıdemli rahip, başrahip) atandı.
Bir vaizin armağanı, hastaları ve sahip olunanları iyileştirme armağanı, " birinin koyunu için ruhunu bırakması“Hayatın her kesiminden çok sayıda çocuğu kendisine çekti. Ancak şiddetli azarlamalar yerel yetkililerin keyfiliği ve sürüsünün ahlaki bozukluğu hoşnutsuzluğa ve öfkeye neden oldu, bunun sonucunda birden fazla kez neredeyse ölene kadar dövüldü ve zulme uğradı. Moskova'da koruma ararken yakınlaştı dindar bağnazlar çemberi, kraliyet itirafçısı Fr. Stefan Vonifatiev. Geleceğin patrik de çevreye katıldı Nikon'un.
Tanrı aşıklarının amacı düzene koymaktı kilise Servisi, doğru ayin ve manevi-eğitim literatürünün yayınlanmasının yanı sıra o zamanki Rus toplumunun ahlakının iyileştirilmesi. Patrik olan Nikon ters yönde hareket etmeye başladı. Düzeltmek yerine kitapları ve ibadet düzenini Katolik Venedik'te yayınlanan modern Yunan modellerine göre değiştirmeye başladı. Allah aşıkları bunu öğrenince Başpiskopos Avvakum'un sözleriyle şöyle dediler: kalbim soğudu ve bacaklarım titredi».
Simge "Hieroşehit Başpiskopos Avvakum". Rusya, Moskova (?), 17. yüzyılın son çeyreği - 18. yüzyılın başı. Devlet Tarih Müzesi, Moskova Nikon'un reformları Avvakum'u kilisede görev yaptığı Moskova'da buldu Kazan Tanrının Annesi Kızıl Meydan'da. Ataerkil gelenek uğruna verilen mücadeleye "ateşli başrahip" öncülük ediyordu. Nikon'un destekçileri en acımasız araçları küçümsemediler: işkence, açlık, kazıkta yakma, her şey despot patriğin "niyetlerini" gerçekleştirmek için kullanıldı. Avvakum "zincirlendi", ardından ailesiyle birlikte Tobolsk'a, daha sonra daha da doğuya, Dauria'ya (Trans-Baykal Bölgesi) "komutasıyla sürgüne gönderildi." şiddetli komutan» Paşkova.
İki küçük çocuğunu kaybettiği Sibirya'nın inanılmaz zor koşullarında on yıl boyunca dolaştıktan sonra, acı çeken kişi Moskova'ya çağrılır ve Nikon'un yeniliklerini kabul etmeye ikna edilir. Ancak Habakkuk kararlılığını sürdürüyor. Başka bir bağlantı, şimdi kuzeye. 1666 konseyinden önce Avvakum tekrar Moskova'ya, Borovsky Manastırı'na getirildi ve on hafta boyunca mücadeleden vazgeçmeye ikna edildi, ancak boşuna.
Mesih'in kutsal savaşçısı işkencecilere, "Buna inanıyorum, bunu itiraf ediyorum, bununla yaşıyorum ve ölüyorum" diye yanıtladı.
Simge "Hieroşehit Başpiskopos Avvakum". Başlangıç XX yüzyıl Kanunsuz bir şekilde saçları kesildi ve benzer düşüncelere sahip rahiplerle birlikte lanetlendi Lazarus, papaz Theodore ve keşiş Epiphanius yakınında bulunan uzak Pustozersk'e gönderildi Kuzey Denizi 15 yıl boyunca toprak bir çukurda çürüdüğü permafrost bölgesine. Sözlü vaaz verme fırsatından mahrum kalan Habakkuk, Rusya'nın her yerindeki Mesih Kilisesi'nin çocuklarına yazıyor ve sadık insanlar aracılığıyla mesajlar, yorumlar ve teselli gönderiyor. Günümüzde azizin 90'dan fazla eseri bilinmektedir ve bunların neredeyse tamamı Pustozero'da hapis yıllarında yaratılmıştır. Burada ünlü “Hayat” ı yazdı.
Başpiskopos Avvakum. Guslitsy, başlangıç XX yüzyıl Başpiskopos Avvakum'un çağrılarına kulak veren giderek artan sayıda Rus, eski inancı savunmak için ayağa kalktı. Patrik, yeniliklerin gayretli bir destekçisi Joachim kutsal itirafçıların infazını talep etmeye başladı. Kralın ölümünden sonra Alexey Mihayloviç küçük oğlu Rus tahtına çıkıyor Theodore. Başpiskopos Avvakum yeni krala, büyükbabasının dindarlığına geri dönmesi çağrısında bulunan bir dilekçe gönderir. Emir yanıt olarak geldi:
Pustozersky mahkumlarını "kraliyet evine karşı yaptıkları büyük küfür nedeniyle" yakın.
14 Nisan 1682'de, yeni kutsal şehitler Anthony, John ve Eustathius'un anıldığı gün, Kutsal Hafta Cuma günü ceza infaz edildi. İnsanlar infaz için toplandılar ve şapkalarını çıkardılar. Ateş güçlenmeye başlayınca iki parmaklı bir el alevlerin üzerinde uçtu ve kutsal şehit Habakkuk'un kudretli sesi vasiyet ve kehanete dönüşen veda sözleriyle duyulmaya başlandı:
Başpiskopos AvvakumOrtodoks! Böyle bir haçla dua edersen asla yok olmazsın. Bu haçı terk ederseniz şehriniz kumlarla kaplanacak ve sonra dünyanın sonu gelecektir! İnançla durun çocuklar! Deccal'in hizmetkarlarının dalkavukluklarına boyun eğmeyin...
Başpiskopos Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620 veya 1621, Grigorovo, Knyaginitsky bölgesi - 14 Nisan (24), 1682, Pustozersk) - 17. yüzyıl Patriği Nikon'un ayin reformunun rakibi olan Yuryevets-Povolsky şehrinin başpiskoposu; manevi yazar.
Ünlü “Hayat”, “Sohbetler Kitabı”, “Yorumlar Kitabı”, “Kınama Kitabı” vb. dahil olmak üzere 43 eser kendisine atfedilir. Yeni kitabın kurucusu olarak kabul edilir. Rus edebiyatı, serbest mecazi kelimeler, günah çıkarma düzyazı.
Eski İnananlar Avvakum'a bir şehit ve itirafçı olarak saygı duyarlar.
Bykova Tatyana Vasilievna. 1988. renkli taşbaskı.
Fakir bir aileden gelen, oldukça iyi okumuş, katı bir mizaca sahip, aynı zamanda iblisleri şeytan çıkarmayla da uğraşan bir Ortodoksluk münzevi olarak oldukça erken ün kazandı.
Kendine karşı katıydı ve her türlü sapmayı acımasızca takip ediyordu. kilise kuralları Bunun sonucunda 1651 civarında Yuryevets-Povolsky şehrinin öfkeli sürüsünden Moskova'ya kaçmak zorunda kaldı. Burada, bir bilim adamı olarak kabul edilen ve çarın şahsen tanıdığı Avvakum Petrovich, Patrik Joseph başkanlığında yürütülen “kitap konseyine” katıldı.
Patrik 1652'de öldüğünde, yeni patrik önceki Moskovalı soruşturmacıların yerine Yunan Arseniy liderliğindeki Ukraynalı katipleri getirdi. Bunun nedeni reform yaklaşımlarındaki farklılıktı: Avvakum, Ivan Neronov ve diğerleri kilise kitaplarının Eski Rus Ortodoks el yazmalarına dayalı olarak düzeltilmesini savunuyorlarsa, Nikon bunu Yunan ayin kitaplarına dayanarak yapacaktı.
Başlangıçta patrik, eski "charatean" kitaplarını almak istedi, ancak daha sonra İtalyanca yeniden basımlarından memnun kaldı. Avvakum ve reformun diğer muhalifleri bu yayınların güvenilir olmadığından ve çarpıtıldığından emindiler. Başpiskopos, Kostroma başpiskoposu Daniil ile birlikte krala yazdığı bir dilekçede Nikon'un bakış açısını sert bir şekilde eleştirdi.
Boyarina Morozova hapishanede Avvakum'u ziyaret etti
(19. yüzyıl minyatürü)
Avvakum, antik çağın taraftarları arasında ilk sıralarda yer aldı ve Nikon'un muhaliflerinin maruz kaldığı zulmün ilk kurbanlarından biriydi. Eylül 1653'te hapse atıldı ve onu "yeni kitapları" kabul etmesi için ikna etmeye başladılar ama işe yaramadı. Avvakum Petrovich Tobolsk'a sürgüne gönderildi, ardından 6 yıl boyunca "Daurian topraklarını" fethetmek için gönderilen vali Afanasy Pashkov'un emrindeydi, Nerchinsk, Shilka ve Amur'a ulaştı ve sadece zorlu bir harekatın tüm zorluklarına değil, aynı zamanda acımasız zulme de katlandı. Kendisini çeşitli "gerçek dışı şeylerle" ifşa ettiği Paşkov'dan.
Shishkov Evgeniy."Başpiskopos Avvakum'un Hayatı"
Bu arada Nikon mahkemede tüm nüfuzunu kaybetti ve 1663'te Avvakum Moskova'ya geri döndü. Moskova'ya dönüşünün ilk ayları Avvakum için büyük bir kişisel zafer dönemiydi - çarın kendisi ona sevgi gösterdi. Ancak çok geçmeden herkes Avvakum'un Nikon'un kişisel düşmanı değil, kilise reformunun ilkeli bir rakibi olduğuna ikna oldu.
Çar, boyar Rodion Streshnev aracılığıyla ona, reform yapılan kiliseye katılmasa bile en azından onu eleştirmemesini tavsiye etti. Habakkuk tavsiyeye uydu ama bu uzun sürmedi. Kısa süre sonra piskoposları eskisinden daha güçlü bir şekilde eleştirmeye başladı; Rusya'da kabul edilen 8 köşeli haç yerine eşit olmayan 4 köşeli bir haç getirdi, Creed'i düzeltti, Trifinger'ı ekledi, Partes şarkı söyledi, kurtuluş olasılığını reddetti yeni düzeltilmiş ayinle ilgili kitaplara göre ve hatta krala Nikon'u tahttan indirip Joseph'in ritüellerini geri getirmesini istediği bir dilekçe bile gönderdi.
Avvakum Şehitliği (Eski Mümin simgesi)
1664 yılında Mezen'e sürgüne gönderilen Avvakum, bir buçuk yıl burada kaldı; vaazlarına devam etti ve kendisini "İsa Mesih'in kölesi ve habercisi", "protokol" olarak adlandırdığı mesajlarla Rusya'nın dört bir yanına dağılmış takipçilerini destekledi. Rus kilisesinin Singelian'ı.”
1666'da Avvakum tekrar Moskova'ya getirildi; burada 13 Mayıs'ta, Nikon'u yargılamak için toplanan katedralde boşuna öğütler verdikten sonra, Varsayım Katedrali'nde ayin sırasında sözü kesildi ve lanetlendi, buna yanıt olarak hemen ona bir anathema uyguladı. piskoposlar.
Avvakum'un Sibirya'daki yolculuğu (S. Miloradovich, 1898)
Ve bundan sonra, halk arasında ve birçok boyar evinde ve hatta Avvakum için aracılık eden kraliçenin bulunduğu sarayda büyük bir öfkeyle karşılanan Avvakum'u ikna etme fikrinden vazgeçmediler. Kral, papazın çözülme gününde "büyük bir rahatsızlık" yaşadı. Avvakum, Chudov Manastırı'ndaki Doğu patriklerinin karşısında bir kez daha ikna edildi, ancak kararlı bir şekilde yerinde durdu. Bu sırada yoldaşları idam edildi. Avvakum kırbaçla cezalandırıldı ve Pustozersk'e sürüldü (1667). Aynı zamanda, kendisi ve Simbirsk başrahibi Nikifor'un Pustozersk'e sürgün edildiği Lazarus ve Epiphanius gibi dili de kesilmedi.
14 yıl boyunca Pustozersk'teki toprak hapishanede ekmek ve suyla oturdu, vaaz vermeye, mektuplar ve mesajlar göndermeye devam etti. Son olarak, Çar Fyodor Alekseevich'e yazdığı, Çar Alexei Mihayloviç'i eleştirdiği ve Patrik Joachim'i azarladığı sert mektubu, hem kendisinin hem de yoldaşlarının kaderini belirledi: hepsi Pustozersk'teki bir kütük evde yakıldı.
Avvakum, Eski Mümin kiliselerinin ve topluluklarının çoğunda bir şehit ve itirafçı olarak saygı görür. 1916'da Eski Mümin Kilisesi Belokrinitsky'nin rızası Avvakum'u bir aziz olarak kanonlaştırdı.
5 Haziran 1991 Grigorovo köyünde Nijniy Novgorod bölgesi Habakkuk anıtının açılışı gerçekleşti.
İlahiyat
Sanatçı: Nesterov Vasily Evgenievich (başrahip)
Avvakum Petrovich'in doktrinsel görüşleri oldukça gelenekseldir; en sevdiği teoloji alanı ahlaki ve münzevidir. Polemik yönelim, Nikon'un "Roma zinasıyla", yani Latinizmle ilişkilendirdiği reformlarına yönelik eleştiride ifade ediliyor.
Habakkuk'un eserlerine bakılırsa Tanrı, tutku sahibine hayatının her aşamasında görünmez bir şekilde eşlik etti. hayat yolu, kötülerin ve kötülerin cezalandırılmasına yardımcı olmak. Böylece Avvakum, kendisinden nefret eden bir valinin, balıksız bir yerde balık tutmak için bir sürgünü nasıl gönderdiğini anlatır. Onu utandırmak isteyen Habakkuk, Yüce Allah'a başvurdu ve "balık tanrısı ağlarını dolu yakaladı." Tanrı ile iletişim konusundaki bu yaklaşım Eski Ahit'e çok benzemektedir: Habakkuk'a göre Tanrı, gerçek inanç uğruna acı çekenlerin günlük yaşamlarıyla yakından ilgilenmektedir.
Ona göre Avvakum, yalnızca gerçek inancın zulmünden değil, aynı zamanda şeytanlardan da acı çekti: İddiaya göre geceleri domra ve kaval çalıyorlar, rahibin uyumasını engelliyorlar, dua sırasında tespihini elinden düşürüyorlar ve hatta başvuruyorlar. fiziksel şiddeti yönlendirmek için - başrahibi başından tutup büktüler. Ancak Avvakum, iblislerin mağlup ettiği eski inancın tek fanatiği değildir: Şeytanın hizmetkarlarının Avvakum'un ruhani babası keşiş Epiphanius'a uyguladığı iddia edilen işkence çok daha şiddetliydi.
“Başrahip Avvakum'un Yakılması”, 1897
Pyotr Evgenievich Myasoedov
Araştırmacılar, Habakkuk'un ideolojik dünyasının ataerkil ve patericon yazılarına çok güçlü bir şekilde bağlı olduğunu keşfettiler. Eski İnanç Karşıtı literatürde, başrahibin, muhabirlerinden birinin, gerçekliği şüpheli olan bir mektupta saklanan, Teslis hakkındaki bir ayinle ilgili metinde kafasını karıştıran bir ifadeyle ilgili sorusuna verdiği çelişkili yanıt tartışılır. Bu ifade şu şekilde anlaşılabilir: Kutsal Teslis'te üç öz veya varlık vardır ve Habakkuk buna "korkma, böceği vur" cevabını verdi. Bu açıklama Yeni İnanan polemikçilerine "sapkınlık" (triteizm) hakkında konuşmak için bir neden verdi. Daha sonra Irgiz'deki Avvakum'un bu görüşlerini haklı çıkarmaya çalıştılar, böylece bu tür savunuculardan özel bir "Onufrievites" duygusu ortaya çıktı.
Modern Eski Mümin simgesi.
İkon ressamı Irina Nikolskaya
Aslında başpiskoposun Kutsal Teslis hakkındaki görüşleri, Hayat'ın önsözünden de anlaşılacağı üzere ataerkil görüşlerden farklı değildi ve onun dikkatsiz ifadeleri Eski İnananlar tarafından kabul edilmedi. Bir dizi araştırmacı, özellikle N. M. Nikolsky ve E. A. Rozenkov, Avvakum'un Ortodoks dogma meseleleri konusundaki farkındalık eksikliğinden bahsediyor. Nitekim mektupta Habakkuk'un ardından gelen çağrıda "üç kral" göreceğine dair söz vermesi kafa karışıklığına neden oluyor.
Başpiskopos Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev; 1620 veya 1621 - 14 Nisan (27), 1682, Pustozersk) - 17. yüzyıl Patriği Nikon'un ayin reformunun rakibi olan Yuryevets-Povolsky şehrinin başpiskoposu; manevi yazar.
Ünlü “Hayat”, “Sohbetler Kitabı”, “Yorumlar Kitabı”, “Kınama Kitabı” vb. dahil olmak üzere 43 eser kendisine atfedilir. Yeni Rus edebiyatının, özgür mecazi konuşmanın ve günah çıkarmanın kurucusu olarak kabul edilir. nesir.
Eski İnananlar Avvakum'a bir şehit ve itirafçı olarak saygı duyarlar.
Fakir bir aileden gelen, oldukça iyi okumuş, katı bir mizaca sahip, aynı zamanda iblisleri şeytan çıkarmayla da uğraşan bir Ortodoksluk münzevi olarak oldukça erken ün kazandı. Kendisine karşı katı bir tavırla, kilise kurallarından herhangi bir sapmayı acımasızca takip etti ve bunun sonucunda 1651 civarında Yuryevets-Povolsky şehrinin öfkeli sürüsünden Moskova'ya kaçmak zorunda kaldı.
Avvakum, antik çağın taraftarları arasında ilk sıralarda yer aldı ve Nikon'un muhaliflerinin maruz kaldığı zulmün ilk kurbanlarından biriydi.
Nikon mahkemede tüm etkisini kaybetti ve 1663'te Avvakum Moskova'ya geri döndü. Moskova'ya dönüşünün ilk ayları Avvakum için büyük bir kişisel zafer dönemiydi - çarın kendisi ona sevgi gösterdi. Ancak çok geçmeden herkes Avvakum'un Nikon'un kişisel düşmanı değil, kilise reformunun ilkeli bir rakibi olduğuna ikna oldu.
1664 yılında Mezen'e sürgüne gönderilen Avvakum, bir buçuk yıl burada kaldı ve vaazlarına devam ederek Rusya'nın dört bir yanına dağılmış takipçilerine kendisini "İsa'nın kölesi ve habercisi" olarak adlandırdığı mesajlarla destek verdi (Patrik Nikon'un yazmasını emretti) İsa”, iki harfle “Ve” “İsa”) Mesih'in”, “Rus Kilisesi'nin proto-Singelizmi”.
1666'da Avvakum tekrar Moskova'ya getirildi, burada 13 Mayıs'ta Nikon'un yargılanması için toplanan katedralde nafile öğütlerin ardından, Varsayım Katedrali'nde ayin sırasında sözü kesildi ve buna karşılık olarak hemen bir anathema uyguladı; piskoposların üzerinde.
1. Başpiskopos Avakum'un laneti. Çok az insan buna dikkat ediyor, ancak çok geçmeden Peter Rusya'da patrikliği yasakladım ve lanet gerçekleşti. Patrikhane Sovyet döneminde iade edildi.
Avvakum'un papazlıktan çıkarılması halk arasında ve birçok boyar evinde ve hatta Avvakum için aracılık eden kraliçenin, çarın çözüldüğü gün "büyük bir rahatsızlık" yaşadığı sarayda büyük bir öfkeyle karşılandı. Bu sırada yoldaşları idam edildi. Avvakum kırbaçla cezalandırıldı ve Pustozersk'e sürüldü (1667). Aynı zamanda, kendisi ve Simbirsk başrahibi Nikifor'un Pustozersk'e sürgün edildiği Lazarus ve Epiphanius gibi dili de kesilmedi.
14 yıl boyunca Pustozersk'teki toprak hapishanede ekmek ve suyla oturdu, vaaz vermeye, mektuplar ve mesajlar göndermeye devam etti. Son olarak, Çar Fyodor Alekseevich'e yazdığı, Çar Alexei Mihayloviç'i eleştirdiği ve Patrik Joachim'i azarladığı sert mektubu, hem kendisinin hem de yoldaşlarının kaderini belirledi: hepsi Pustozersk'teki bir kütük evde yakıldı.
2. Başpiskopos Avvakum, Çar Fyodor Alekseevich'in laneti gerçekleşti; Çar aynı yıl 20 yaşında öldü.
Avvakum, Eski Mümin kiliselerinin ve topluluklarının çoğunda bir şehit ve itirafçı olarak saygı görür. 1916'da Belokrinitsky Rızası Eski Mümin Kilisesi Avvakum'u bir aziz olarak kanonlaştırdı.
Habakkuk'un yaptıklarına bakılırsa Tanrı, tutku sahibine hayatının yolculuğunun her aşamasında görünmez bir şekilde eşlik ederek, kötülerin ve kötülerin cezalandırılmasına yardım etti. Böylece Avvakum, kendisinden nefret eden bir valinin, balıksız bir yerde balık tutmak için bir sürgünü nasıl gönderdiğini anlatır. Onu utandırmak isteyen Habakkuk, Yüce Allah'a başvurdu ve "balık tanrısı ağlarını dolu yakaladı." Tanrı ile iletişim konusundaki bu yaklaşım Eski Ahit'e çok benzemektedir: Habakkuk'a göre Tanrı, gerçek inanç uğruna acı çekenlerin günlük yaşamlarıyla yakından ilgilenmektedir.
Başpiskopos Avvakum'un simgesi.
Pechera Nehri'nin alt kesimlerinde, modern Naryan-Mar şehrine 20 kilometre uzaklıkta, bir zamanlar Kuzey Kutbu'ndaki ilk Rus şehri olan Pustozersky kalesi vardı. Artık Rusya'nın Kuzey ve Sibirya'daki gelişiminin bu ileri karakolunun varlığı sona erdi.
Şehir geçen yüzyılın 20'li yıllarında terk edildi. Yerel tundrada ne kalenin kalıntıları ne de konut binaları hayatta kaldı. Sadece garip bir anıt yükseliyor: tahtaev iki ahşap dikilitaş, bir gölgelikle taçlandırılmış, çift parmak gibi yükseliyor. Bu, efsaneye göre tam da bu noktada yakılan "Pustozero mağdurlarına" ait bir anıttır. Bunlardan biri, kilise bölünmesi döneminin en önemli şahsiyetlerinden biri olan rahip, yazar, asi ve şehit Başpiskopos Avvakum Petrov'dur. Bu adamın onu vahşi kutup bölgesine götüren ve orada ölümüyle sonuçlanan kaderi neydi?
Mahalle rahibi
Avvakum Petrov, 1620 yılında Grigorov köyü yakınlarındaki bölge rahibi Pyotr Kondratyev'in ailesinde doğdu. Nijniy Novgorod. Avvakum'un kendi itirafına göre babası "sarhoş içmeye" meyilliydi; annesi ise tam tersine hayattaki en katı kişiydi ve oğluna da aynısını öğretti. Avvakum, 17 yaşındayken annesinin emriyle bir demircinin kızı Anastasia Markovna ile evlendi. Onun sadık karısı ve ömür boyu asistanı oldu.
Avvakum, 22 yaşında bir diyakoz olarak atandı ve iki yıl sonra bir rahip oldu. Avvakum Petrov gençliğinde, daha sonra öncü olacak olan Nikon da dahil olmak üzere o zamanın pek çok kitap tutkunu insanını tanıyordu. kilise reformları bu da bölünmeye yol açtı.
Ancak şimdilik yolları ayrıldı. Nikon, genç Çar Alexei Mihayloviç'e yakın olanların çevresine hızla katıldığı Moskova'ya gitti, Avvakum, Lopatitsa köyünün rahibi oldu. Önce Lopatitsy'de, sonra Yuryevets-Povolsky'de Avvakum o kadar katı bir rahip olduğunu ve insanın zayıflıklarına karşı hoşgörüsüz olduğunu gösterdi ki kendi sürüsü tarafından defalarca dövüldü. Soytarıları kovdu, kilisede ve sokakta cemaatçilerin günahlarını açığa çıkardı ve bir defasında bir boyarın oğlunu sakalını tıraş ettiği için kutsamayı reddetti.
Nikon'un rakibi
Kızgın cemaatçilerden kaçan Başpiskopos Avvakum ve ailesi, eski arkadaşı Nikon ve kraliyet çevresinden himaye bulmayı umduğu Moskova'ya taşındı. Ancak Moskova'da Patrik olan Nikon'un girişimiyle kilise reformu başladı ve Avvakum hızla antik çağın fanatiklerinin lideri oldu. Eylül 1653'te, o zamana kadar kilisedeki yeniliklerle ilgili şikayetlerle çar'a bir dizi sert dilekçe yazan ve Nikon'un eylemlerine alenen karşı çıkmaktan çekinmeyen Avvakum, Andronikov Manastırı'nın bodrumuna atıldı ve ardından Tobolsk'a sürgüne gönderildi. .
Sürgün
Sibirya sürgünü 10 yıl sürdü. Bu süre zarfında Avvakum ve ailesi, Tobolsk'taki nispeten müreffeh bir yaşamdan, o zamanlar Transbaikal topraklarının çağrıldığı şekliyle korkunç Dauria'ya gittiler. Avvakum sert, inatçı mizacını alçaltmak istemedi; en üst düzey olanlar da dahil olmak üzere cemaatçilerinin günahlarını ve yalanlarını ifşa ettiği her yerde, Nikon'un Sibirya'ya ulaşan yeniliklerini öfkeyle kınadı ve sonuç olarak kendisini giderek daha da uzakta buldu. yaşadığı topraklar, kendisini ve ailesini daha zor yaşam koşullarına mahkum ediyor. Dauria'da kendisini vali Pashkov'un müfrezesinin bir parçası olarak buldu. Avvakum bu adamla olan ilişkisini şöyle yazdı: "Ya bana eziyet etti ya da ben bilmiyordum." Pashkov, karakterin ciddiyeti ve sağlamlığı açısından Avvakum'dan aşağı değildi ve öyle görünüyor ki inatçı başrahibi kırmak için yola çıktı. Öyle değil. Defalarca dövülen, kışı "buzlu kulede" geçirmeye mahkum edilen, yaralardan, açlıktan ve soğuktan acı çeken Avvakum, kendini alçakgönüllü kılmak istemedi ve işkencecisini damgalamaya devam etti.
soyunmuş
Sonunda Avvakum'un Moskova'ya dönmesine izin verildi. İlk başta çar ve çevresi, özellikle Nikon'un o dönemde utanç içinde olması nedeniyle onu nazik bir şekilde karşıladı. Ancak kısa sürede meselenin Avvakum ile Nikon arasındaki kişisel düşmanlık olmadığı, Avvakum'un tüm kilise reformunun ilkeli bir muhalifi olduğu ve yeni kitaplara göre hizmet ettikleri Kilise'de kurtuluş olasılığını reddettiği anlaşıldı. Alexey Mihayloviç ilk önce onu kişisel olarak ve arkadaşları aracılığıyla uyararak sakinleşmesini ve kilise yeniliklerini kınamayı bırakmasını istedi. Ancak hükümdarın sabrı nihayet tükendi ve 1664'te Avvakum, halkın çok sıcak bir şekilde desteklediği vaazını sürdürdüğü Mezen'e sürgüne gönderildi. 1666'da Avvakum yargılanmak üzere Moskova'ya getirildi. Bu amaçla özel olarak bir kilise konseyi toplandı. Pek çok teşvik ve çekişmenin ardından Konsey, onu onurundan mahrum etmeye ve onu "lanetlemeye" karar verdi. Habakkuk, katedral katılımcılarına anında lanet uygulayarak karşılık verdi.
Avvakum'un saçları kesildi, kırbaçla cezalandırıldı ve Pustozersk'e sürüldü. Kraliçe bile sordu, birçok boyar onun için ayağa kalktı ama boşuna.
Şehit
Avvakum, Pustozersk'te 14 yılını toprak hapishanesinde ekmek ve suyla geçirdi. Bölünmenin diğer önde gelen isimleri - Lazarus, Epiphanius ve Nikephoros - cezalarını onunla birlikte çekti. Asi başpiskopos, Pustozersk'te ünlü “Başrahip Avvakum'un Hayatı”nı yazdı. Bu kitap yalnızca dönemin en parlak belgesi olmakla kalmadı, aynı zamanda Avvakum Petrov'un daha sonraki Rus edebiyatının sorunlarını ve birçok tekniğini öngördüğü Petrine öncesi edebiyatın en önemli eserlerinden biri oldu. Avvakum, Hayatın yanı sıra Pustozersk hapishanesinden çıkan ve Rusya'nın farklı şehirlerine dağıtılan mektuplar ve mesajlar yazmaya devam etti. Son olarak, tahtta Alexei Mihayloviç'in yerini alan Çar Fyodor Alekseevich, Avvakum'un merhum hükümdarı eleştirdiği özellikle sert bir mesajına kızdı. 14 Nisan 1682'de Kutsal Cuma günü Habakkuk ve üç arkadaşı kütük bir evde yakıldı.
Eski Mümin Kilisesi, Başpiskopos Avvakum'u bir şehit ve itirafçı olarak saygıyla anıyor.
Avvakum Petrov veya Avvakum Petrovich (25 Kasım (5 Aralık) 1620'de doğdu, - 14 Nisan (24) 1682'de öldü) - önde gelen bir Rus dini ve alenen tanınmış kişi XVII yüzyıl, rahip, başrahip.
Başpiskopos Avvakum, Rusya tarihinin en önemli şahsiyetlerinden biridir. O bir adamdı muazzam güç kendisine karşı zulüm zamanlarında tam olarak kendini gösteren ruh. Çocukluğundan beri çileciliğe alışmıştı. Dünyevi her şeyden tiksinmeyi ve kutsallık arzusunu o kadar doğal bir insan olarak görüyordu ki, yorulmak bilmeden dünyevi zevkler peşinde koşması ve inanç geleneklerinden sapmaları nedeniyle hiçbir cemaatte geçinemiyordu. Birçoğu ona bir aziz ve mucize yaratan biri olarak saygı duyuyordu.
17. yüzyıl Rus tarihinin önemli bir gerçeği şuydu: kilise bölünmesi Patrik Nikon'un kilise reformu sonucu ortaya çıkan. Reformun, kilise kitaplarındaki tutarsızlıkları ve kilisenin otoritesini zayıflatan ritüellerin yürütülmesindeki farklılıkları ortadan kaldırması gerekiyordu. Herkes reform ihtiyacı konusunda hemfikirdi: hem Nikon hem de gelecekteki rakibi Başpiskopos Avvakum. Sadece neyin temel alınacağı belli değildi: 1453'te Konstantinopolis'in düşüşünden önce Bizans ayinle ilgili kitapların Eski Kilise Slavcasına çevirileri mi, yoksa Konstantinopolis'in düşüşünden sonra düzeltilenler de dahil olmak üzere Yunanca metinlerin kendisi mi?
Nikon'un emriyle Yunanca kitaplar örnek alındı ve yeni çevirilerde eski kitaplarla farklılıklar ortaya çıktı. Bu, bölünmenin resmi temelini oluşturdu. Patrik Nikon ve 1654'teki kilise konseyi tarafından benimsenen en önemli yenilikler, vaftizin iki parmakla üç parmakla değiştirilmesi, Tanrı'ya övgüyü iki kez değil üç kez "Şükürler olsun" olarak telaffuz etmek, kilisede kürsü etrafında hareket etmekti. Güneş'in yönü ama ona karşı.
Hepsi tamamen ritüel tarafla ilgiliydi ve Ortodoksluğun özüyle ilgili değildi. Ancak eski inanca dönüş sloganı altında, devlet ve toprak sahibi sömürüsünün artmasıyla, yabancıların artan rolüyle ve onlara geleneksel ideallerle tutarsız görünen her şeyle uzlaşmak istemeyen insanlar birleşti. "gerçek." Bölünme, Patrik Nikon'un tüm Moskova kiliselerinde çift parmakla konuşmayı yasaklamasıyla başladı. Ayrıca Kiev'deki eğitimli rahipleri kilise kitaplarını "düzeltmeye" davet etti. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky ve Damaskin Ptitsky Moskova'ya geldiler ve hemen manastır kütüphanelerini devraldılar. Tanıdık olan her şey bir anda çöktü; yalnızca kilise değil, toplum da kendisini derin ve trajik bir bölünmenin içinde buldu.
Stefan Vonifatiev liderliğindeki Nikon'a karşı silaha sarılanlar öncelikle "Tanrı aşıkları" veya "dindarlık fanatikleri" idi. Ayrıca Kızıl Meydan'daki Kazan Kilisesi'nin rektörü Ivan Neronov, başrahipler - Kostromalı Daniil, Muromlu Loggin, Temnikovlu Daniil ve Yuryevli Avvakum - büyük bir etkinlikle öne çıktılar. Nikon da bu çevrenin bir üyesiydi ve bu nedenle "bağnazlar" onun patrik seçilmesini desteklediler.
"Tanrı Aşıkları" kilisede düzeni yeniden sağlamanın, dinsizlerin kilise hizmetlerine ve ritüellerine karşı kayıtsız tavrını ortadan kaldırmanın ve vaazları tanıtmanın gerekli olduğuna inanıyordu. Onlara göre ayinle ilgili kitapların düzeltilmesi Yunancaya göre değil, eski Rus el yazmalarına göre yapılmalıdır. Yabancı olan her şeye karşı çok ihtiyatlıydılar ve elementlerin nüfuzuna karşı düşmandılar. Batı kültürü Rusya'da.
Çar Alexei Mihayloviç, kilise reformlarının özü hakkında farklı bir fikri olmasına rağmen kısmen onlarla aynı fikirdeydi.
Yeni patriğin ilk eylemleri, "bağnazları" Nikon'un Eski İnancı konusunda derin bir yanılgı içinde olduklarına ikna etti. Çift parmakların kaldırılması anında yaygın bir öfkeye neden oldu. Nikon'dan Deccal'in öncüsü "Latinci" olarak bahsetmeye başladılar.
Nikon, huzursuz fanatikleri ihtiyatlı ve hızlı bir şekilde yolundan uzaklaştırdı. İlk gözden düşen Stefan Vonifatiev oldu. Bir keşiş olarak tonlandı ve kısa süre sonra Nikon Iveron Manastırı'nda öldü. Onun ardından patriğin kişiliğine hakaret etmekle suçlanan Neronov mahkum edildi. Pereyaslavl-Zalessky'deki manastırın başpiskoposu olarak hayatına son verdi.
Tüm bölünme öğretmenleri arasında Başpiskopos Avvakum'un kaderi en ağır olduğu ortaya çıktı. Eylül 1653'te Tobolsk'a sürgüne gönderildi ve buradan 3 yıl sonra Doğu Sibirya'ya nakledildi.
Avvakum, "Hayatı" nda Dauria'da geçirdiği uzun yılları, ailesinin başına gelen eziyeti canlı ve mecazi bir şekilde anlatıyor. İşte bu kitaptan sadece bir bölüm:
“Ülke barbar, yabancılar huzurlu değil, atları geride bırakmaya cesaret edemiyoruz, atlara yetişemiyoruz, aç ve halsiz insanlarız. Başka bir zamanda zavallı başrahip dolaştı, dolaştı, sonra yere düştü ve kalkamadı. Ve diğer durgun olan hemen düştü: ikisi de tırmanıyordu ama kalkamadı. Sonra zavallı kadın beni suçluyor: "Başrahip, bu işkence ne kadar sürecek?" Ben de ona "Markovna, ölene kadar" dedim. Buna karşı çıkıyor: "Tamam Petrovich, yine de gelecekte dolaşacağız."
1661'in başında Alexei Mihayloviç, Avvakum'un Moskova'ya dönmesine izin verdi. Avvakum, hükümdarın Nikon'lulara sırtını döndüğünü ve artık her konuda Eski İnananlara itaat edeceğini düşünerek canlandı. Aslında durum çok daha karmaşıktı.
Tahmin edileceği üzere güce aç Nikon, eyalette ikinci bir rolle yetinmek istemiyordu. "Krallığın üzerinde rahiplik" ilkesine dayanarak, laik iktidara tabi olmaktan tamamen kurtulmaya ve yalnızca kilise halkı üzerinde değil, aynı zamanda dinsizler üzerinde de üstün hakimiyetini savunmaya çalıştı. Olayların bu gidişatından son derece endişe duyan boyarlar ve yüksek din adamları, Alexei Mihayloviç'in bunların uygulanmasını doğrudan savunmasına rağmen, kilise reformlarına giderek daha fazla karşı çıkmaya başladı.
Kral ile patrik arasında yavaş yavaş bir soğuma yaşanıyordu. Perde arkası entrikaların özüne çok az inen Nikon, hükümdarın kendisine karşı tavrını değiştirmeyi düşünemedi bile. Tam tersine konumunun dokunulmazlığından emindi. Alexei Mihayloviç, patriğin otoriter eylemlerinden duyduğu hoşnutsuzluğu dile getirdiğinde, Nikon, 11 Temmuz 1658'de Varsayım Katedrali'ndeki bir hizmetten sonra, halka ataerkil tahtından ayrıldığını ve Diriliş Manastırı'na emekli olduğunu söyledi. Bununla nihayet zayıf iradeli çarı kırmayı umuyordu, ancak Eski İnananların fikirli boyarlarının onun üzerindeki artan etkisini hesaba katmadı.
Hatasını fark eden Nikon geri dönmeye çalıştı ancak bu, durumu daha da karmaşık hale getirdi. Rus Kilisesi'nin laik güce yerleşik bağımlılığı göz önüne alındığında, bu durumdan çıkış yolu tamamen Çar'ın iradesine bağlıydı, ancak Alexei Mihayloviç tereddüt etti ve son "ciddi dostunun" iddialarına teslim olmak istemedi. aynı zamanda uzun süre ona zarar verecek cesareti toplayamadım son darbe. Ancak yeni çevresi, Başpiskopos Avvakum'un ve eski "Tanrı aşıkları" çevresinin diğer üyelerinin Moskova'ya dönüşünü ayarlamayı başardı. Dauria'daki bu koşullar hakkında hiçbir şey bilmeyen Avvakum, meydan okumasını Eski İnancın zaferiyle ilişkilendirdi.
Avvakum'un Sibirya'daki yolculuğu
Neredeyse iki yıl boyunca Moskova'ya gitti ve yol boyunca öğretisini yorulmadan vaaz etti. Nikonculuğun kilise yaşamının her yerinde kök saldığını ve Nikon'a olan ilgisini kaybeden Alexei Mihayloviç'in yine de reformlarından vazgeçmeye niyeti olmadığını görünce yaşadığı hayal kırıklığını bir düşünün. Aynı güçle inançları uğruna savaşmaya yönelik tutkulu bir hazırlık onda da uyandı ve hükümdarın iyiliğinden yararlanarak ona uzun bir dilekçe sundu.
Avvakum şöyle yazdı: "Birçok kişinin ölümüyle doğuda hayatta kalmayı sürdürürken burada, Moskova'da sessizlik olacağını umuyordum, ama şimdi kiliseyi eskisinden çok daha karışık görüyorum." Çar'ı Nikonculuğu protesto eden dilekçelerle bombaladı ve bizzat Patrik Alexei Mihayloviç, giderek büyüyen halk muhalefetini tamamen bastırmayı mümkün kılacağı için cesur "dindarlık bağnazını" kendi tarafına kazanmak istedi.
Bu nedenle Avvakum'un dilekçelerine karşı tutumunu doğrudan belirtmeden, önce çarın itirafçısı, ardından Avvakum'un daha çok ilgisini çeken soruşturma memuru ve Matbaa görevini vaat ederek onu teslim olmaya ikna etmeye çalıştı. Çar adına boyar Rodion Streshnev, başpiskoposu, en azından Nikon meselesini görüşecek konseye kadar resmi kiliseye karşı vaazlarını durdurmaya ikna etti.
Hükümdarın ilgisinden etkilenen ve kitapları düzeltmekle görevlendirileceğini ümit eden Habakkuk, aslında bir süre huzur içinde kaldı. Olayların bu şekilde değişmesi Eski İnananları memnun etmedi ve başrahibi "baba geleneklerini" terk etmemeye ikna etmek için her taraftan koştular. Habakkuk, vaazlarında ve yazılarında onları dönekler ve Uniatlar olarak adlandırarak Nikon'lu din adamlarına yönelik suçlamalarına devam etti. "Onlar" diye iddia etti, "kilisenin çocukları değil, şeytanın çocukları." İmparator, Avvakum'un kiliseyle uzlaşması yönündeki umutlarının ne kadar yersiz olduğunu gördü ve din adamlarının iknalarına boyun eğerek 29 Ağustos 1664'te Avvakum'u Pustozersky hapishanesine sınır dışı eden bir kararname imzaladı.
1666, Şubat - Kilise konseyinin açılmasıyla bağlantılı olarak Avvakum Moskova'ya getirildi. Onu yine kilise reformlarını kabul etmeye ikna etmeye çalıştılar, ancak başpiskopos "tövbe ve itaat getirmedi, ancak her şeyde ısrar etti ve ayrıca kutsanmış konseyi kınadı ve onu alışılmışın dışında olarak nitelendirdi." Sonuç olarak 13 Mayıs'ta Habakkuk'un saçları kesildi ve kafir olarak lanetlendi.
Duruşmanın ardından Avvakum, diğer ayrılık öğretmenleriyle birlikte Ugreshsky Manastırı'ndaki hapishaneye gönderildi ve daha sonra Pafnutyev-Borovsky'ye nakledildi. O manastırın başrahibine gönderilen özel talimatta Avvakum'un "hapishaneden çıkmaması ve kendine zarar vermemesi, mürekkep ve kağıt verilmemesi için büyük bir korkuyla sıkı bir şekilde korunması ve ona mürekkep ve kağıt verilmemesi" emredildi. Kimseye ona gelmesini emretme.”
Hala konseyde Nikon'u tahttan indirmesi beklenen ekümenik patriklerin yardımıyla onu kırmayı umuyorlardı.
Patrikler Nisan 1667'de Moskova'ya geldi.
Nikon ile her şey zaten kararlaştırıldığı ve kendisi 12 Aralık 1666'da patriklikten tahttan indirildiği için Avvakum'la iyice ilgilenmekten başka çareleri yoktu. Başpiskopos 17 Temmuz'da kendilerine teslim edildi. Onu uzun süre ikna ettiler, alçakgönüllü olmasını ve kilise yeniliklerini kabul etmesini tavsiye ettiler.
"Neden bu kadar inatçısın? - dedi patrikler. "Bütün Filistin'imiz, Sırbistan'ımız, Arnavutluk'umuz, Volokh'larımız, Romalılar ve Polonyalılar; hepsi üç parmakla haç çiziyor; çifte inançta ısrar eden tek kişi sizsiniz."
“Evrensel öğretmenler! Roma uzun zaman önce düştü ve boyun eğmez bir şekilde yatıyor ve Polonyalılar da sonuna kadar Hıristiyanların düşmanı oldukları için bununla birlikte yok oldular. Ve Türk Makhmet'in şiddeti nedeniyle Ortodoksluğunuz rengarenk hale geldi - ve buna kimse şaşıramaz: doğal olarak zayıfladınız. Ve gelecekte bize öğretmen olarak gelin: Biz, Tanrı'nın lütfuyla otokrasiye sahibiz. Rusya'mızdaki mürted Nikon'dan önce, dindar prensler ve krallar arasında Ortodoksluk saf ve tertemizdi ve kilise bozulmamıştı.
Bundan sonra Avvakum kapıya gitti ve şu sözlerle yere yattı: "Sen otur, ben de uzanacağım."
Artık alayları ya da öğütleri dinlemiyordu. 1667, Ağustos - Avvakum Pustozersk'e götürüldü. Ailesi ve diğer birçok Eski İnanan orada çürümüştü. Pustozersky döneminde Avvakum bölünmesini tamamen geliştirdi. Günümüzü ihmal etmeyi hiç düşünmeden antik çağ adına konuştu: Modern gerçeklik vizyonu, dönemin hakim eğilimleriyle açıkça çelişiyordu. Muskovit Rusyası, kültürel ve ideolojik yönelimlerini mümkün olan her şekilde genel Hıristiyan ve Batı Avrupa geleneklerine yaklaştırarak farklı manevi ilkeler üzerine yeniden inşa edildi.
Avvakum ideolojisi, Rus köylülüğünün artan serfliğin etkisi altında esasen tam serflere ve kölelere dönüşen kısmının görüşlerinin izini taşıyordu. Önceki ayrıcalıklarının korunmasını savundular, tüm kilise reformlarını reddettiler ve yeni kiliseyle bağlantılarını kendiliğinden tanıdılar. politik sistem. Köylüler, ne hükümetin zulmünden ne de ruhani çobanların aforozlarından korkmadan, sürüler halinde evlerini terk edip Kuzey'in ve Trans-Uralların derin ormanlarına gittiler.
Kitlesel kendini yakma vakalarının sayısı her yıl arttı. Yüzlerce ve binlerce insan sıklıkla yangınlarda öldü. Örneğin 1687'nin başında Paleostrovsky manastırında 2000'den fazla kişi yakıldı. Aynı yılın 9 Ağustos'unda Olonetsky bölgesi Berezovo'da - 1000'den fazla. Ve benzer pek çok gerçek vardı.
Başpiskopos Avvakum'un yakılması
Avvakum tüm bunları çok iyi biliyordu ve Eski İnananları mümkün olan her şekilde kendilerini yakmaya teşvik etti. "Belirli bir Sergius'a Mektup" ta şunları yazdı: "Şu anda Rusya'mızda, eski havariler gibi dindarlık için gayretli, büyük üzüntüden kendileri ateşe giriyorlar: kendilerini bağışlarlar ama Mesih ve Tanrının Annesi uğruna ölüme giderler.” Avvakum aynı mesajda bu kitlesel kendini yakma olaylarından birinden bahsetti: “Kardeşim, kardeşim, seni ateşe atmaları çok güzel: doğduğumda yaşadığım Nizhny Novgorod bölgesini hatırlıyor musun? , iki bin iki ve küçüklerin kendisi de o kurnaz ruhların ateşine koştular "Bunu akıllıca yaptılar, kendilerine sıcaklık buldular ve bununla yerel ayartmanın cazibesinden kurtuldular."
Başpiskopos Sergius'a şunu tavsiye etti: “Ne düşünüyorsun? Düşünme, fazla düşünme, ateşe gir, Allah sana bereket verecektir. Ateşe koşanlara iyilik yapıldı... Onlara sonsuz hatıra.” Yalnızca 1675-1695 yılları arasında en az 20.000 kişinin öldüğü 37 "yakma" (yani kendini yakma) kaydedildi.
Böylece Avvakum, dünya dini öğretilerinde toplu intiharın ilk ve neredeyse tek vaizi oldu. Ve bu nedenle, parlak bir vaiz olarak ona haraç ödeyerek; Konuşmacı ve yazar olarak onun sonuçta tüm sapkınların kaderini paylaşmasını doğal buluyoruz.
Bu arada İmparator Alexei Mihayloviç Tanrı'da öldü ve oğlu Fedor tahta çıktı. Habakkuk'a sanki onu unutmuşlardı. Yaşlanıyordu ve çöldeki melankoliye ve yalnızlığa dayanmak dayanılmaz hale geliyordu. Ve ölümüne doğru bir adım attı. 1681 - Avvakum, Çar Fyodor'a, kiliseye ve din adamlarına karşı uzun yıllar boyunca biriken tüm öfkeyi fanatik ve pervasızca döktüğü bir mesaj gönderdi.
"Peki, Çar Egemen," diye yazdı, "eğer bana özgürlük verseydin, İlyas peygamber gibi ben de hepsini bir günde devirirdim. Ellerimi kirletmezdim ama onları çayla da kutsallaştırırdım.”
Keşiş aşağıda rahmetli babasından bahsetmemiş olsaydı belki de çar bu mektuba önem vermezdi: “Benimle Çar Alexei arasında Tanrı hükmeder. Acı içinde oturuyor, diye duydum Kurtarıcı'dan; sonra onun gerçeği için ona. Kendilerine ne söylendiğini bilen yabancılar bunu yaptı. İnançlarını yitirerek Çar Konstantin'i Türklere ihanet ettiler ve benim Alexei'mi çılgınlığında desteklediler.
Çar Fyodor, Eski İnananlara karşı herhangi bir sempati duymuyordu ve Avvakum'un mesajını mevcut hükümete ve kişisel olarak kendisine bir tehdit olarak algıladı. Avvakum'u rahatsız edecek kimse yoktu: Moskova sarayında eski iyi dilekçilerinden tek bir kişi bile kalmadı; onların yerini Polotsk'lu Simeon liderliğindeki "Kiev olmayan hai" bilgili keşişler aldı. Ve Avvakum'un "kraliyet evine karşı yaptığı büyük küfür nedeniyle" üç din arkadaşıyla birlikte yakılması emredildi.
14 Nisan 1682 - Eski Rus maneviyatının çözülmemiş bir efsanesi olarak kalan bu korkusuz adamın hayatı tehlikede sona erdi. Bu infazın çok az ayrıntısı bize ulaştı. Büyük bir kalabalık önünde gerçekleştiği biliniyor. Mahkumlar hapishane çitlerinin arkasından infaz yerine götürüldü. Habakkuk malını peşinen elden çıkardı, kitaplar dağıttı ve ölüm saatine kadar temiz beyaz gömlekler bulundu. Yine de görüntü acı vericiydi; irinli gözler, kesilmiş eller, küçülmüş eller. Artık kimse Avvakum, Fedor, Lazar ve Epiphanius'u vazgeçmeye ikna edemedi.
Cellatlar mahkumları kütük evin dört köşesine bağladılar, üzerlerini yakacak odun ve huş ağacı kabuğuyla kaplayıp ateşe verdiler.
İnsanlar şapkalarını çıkardılar...
