önsöz
Nikon'un kilise reformunun özü 17 ana noktada:
- en azından bir şekilde, eskisi gibi değilse

Nikon, yalnızca yazıcıların bazı hatalarını düzeltmek değil, aynı zamanda tüm eski Rus kilise ayinlerini ve ayinlerini yeni Yunan ayinlerine göre değiştirmek istedi. “Bölücü reformun trajedisi, “sağa çarpık boyunca hükmetme” girişiminde bulunulmasından ibaretti. Başpiskopos Avvakum, Patrik Nikon'un kitapları “düzeltme” emrini “referans”, Cizvitlerin öğrencisi Yunan Arseny'ye iletti: “Kural, Arsen, bir şekilde, keşke eski şekilde değilse". Ve ayin kitaplarında daha önce "çocuklar" yazıldığı yerde - "çocuklar" oldu, "çocuklar" yazıldığı yerde - "çocuklar" oldu; bir "kilisenin" olduğu yerde - bir "tapınak" oldu, bir "tapınak" olduğu yerde - bir "kilise" var ... Ayrıca "gürültü ışıltısı", "saçları kavramak (yani gözlerle)", "parmakla görmek", "Musa'nın haç şeklindeki elleri", vaftiz törenine eklenen "kötü ruh" duasından bahsetmeye bile gerek yok.

1. İki parmak üç parmakla değiştirildi
2. Cemaat tarafından din adamlarını seçmenin eski geleneği kaldırıldı - atanmaya başladı
3. Kilise başkanı tarafından seküler gücün tanınması - Protestan kiliseleri model alınarak
4. secde iptal
5. Hıristiyan olmayanlar ve akrabalarla evliliklere izin verilir
6. Sekiz köşeli haç, dört köşeli olanla değiştirildi.
7. Alaylar sırasında güneşe karşı yürümeye başladılar
8. İsa kelimesi iki ve - İsa ile yazılmaya başlandı.
9. Liturgy 7 yerine 5 prosphora'da sunulmaya başlandı.
10. Tanrı'ya üç kez yerine dört kez hamdedin
11. Gerçeğin sözü, Kutsal Rab ile ilgili sözlerden Creed'den çıkarılır.
12. İsa Duasının şekli değiştirildi
13. Dalgıç vaftiz yerine dökme vaftiz kabul edilebilir hale geldi
14. Minberin şekli değiştirildi
15. Rus hiyerarşilerinin beyaz başlığının yerini Yunanlıların kamilavkası aldı.
16. değişti antik biçim piskoposluk asaları
17. Değişen kilise şarkıları ve yazma simgeleri kanunları

1. Apostolik zamanlardan miras kalan eski bir parmak işareti olan iki parmak, haç işaretiyle parmakların işaretlenmesi biçimine “Ermeni sapkınlığı” adı verildi ve yerini üç parmak aldı. Sözde malaksa veya aday tabela, kutsama için bir rahip mührü olarak tanıtıldı. Haç işaretinin iki parmakla yorumlanmasında, iki uzatılmış parmak, Mesih'in iki doğası (İlahi ve insan) ve avuç içinde katlanmış üç (beşinci, dördüncü ve birinci) - Kutsal Üçlü anlamına gelir. Üçlemeyi (yalnızca Üçlü Birlik anlamına gelir) tanıtan Nikon, yalnızca Mesih'in Tanrı-erkekliği dogmasını ihmal etmekle kalmadı, aynı zamanda "Tanrı-tutkulu" bir sapkınlığı da tanıttı (yani, aslında, yalnızca Mesih'in insan doğasının değil, tüm Kutsal Üçlü'nün de acı çektiğini iddia etti). Nikon tarafından Rus Kilisesi'ne getirilen bu yenilik, çok ciddi bir dogmatik çarpıtmaydı, çünkü haç işareti Ortodoks Hıristiyanlar için her zaman görünür bir inanç sembolü olmuştur. İki parmaklı eklemenin gerçeği ve eskiliği birçok tanıklıkla doğrulanmaktadır. Bunlar, zamanımıza kadar gelen antik görüntüleri içerir (örneğin, Roma'daki St. Priscilla Mezarı'ndan 3. yüzyıla ait bir fresk, Roma'daki St. Apollinaris Kilisesi'nden Mucizevi Balık Tutmayı tasvir eden 4. yüzyıla ait bir mozaik, 5. yüzyıldan kalma Roma'daki St. Mary Kilisesi'nden Müjde'nin boyalı bir görüntüsü); ve eski zamanlarda mucizevi bir şekilde ortaya çıkan ve boyanmış olan Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve azizlerin çok sayıda Rus ve Yunan ikonu (hepsi Eski Mümin teolojik çalışması “Pomor Cevapları” nda ayrıntılı olarak listelenmiştir); ve 1029'daki Konstantinopolis Konseyi'nin ifadesine göre, Yunan Kilisesi'nin 11. yüzyılda içerdiği Jacobites sapkınlığından gelen eski kabul töreni: "Mesih gibi iki parmağı vaftiz etmeyenler lanet olsun"; ve eski kitaplar - Spassky Yeni Manastırı'nın arşimandriti Joseph, Cyril Novoezersky'nin hücre Mezmurları, Nikon Chernogorets ve diğerlerinin kitabının orijinal Yunancasında: "Mesih gibi iki parmakla işaretlenmemiş biri varsa, lanetlensin"3; ve Rus Vaftizinde Yunanlılardan benimsenen ve Patrik Nikon zamanına kadar kesintiye uğramayan Rus Kilisesi geleneği. Bu gelenek, 1551'de Stoglavy Katedrali'ndeki Rus Kilisesi'nde yakın bir şekilde onaylandı: Kutsal Babaların rekosha'sı gibi lanetlenmesine izin verin. Yukarıdakilere ek olarak, iki parmaklı haç işaretinin eski Ekümenik Kilise'nin (ve sadece yerel Rusça'nın değil) bir geleneği olduğunun kanıtı, aynı zamanda aşağıdakilerin yazıldığı Yunan Pilot metnidir: “Eski Hıristiyanlar, haçı tasvir etmek için parmaklarını mevcut olanlardan farklı bir şekilde koydular, yani, onu iki parmakla tasvir ettiler - orta ve işaret, Şamlı Peter'in dediği gibi. Petrus, elin tamamının Mesih'in tek hipostazını ve iki parmağın da O'nun iki tabiatını gösterdiğini söyler. Üçlüye gelince, hiçbir eski anıtta onun lehine tek bir kanıt bile bulunamadı.

2. Mesih'in Kendisi tarafından kurulan şüphesiz bir kilise geleneği olan bölünme öncesi Kilise'de kabul edilen yeryüzünün yayları, İncil'de (Mesih Gethsemane Bahçesinde dua etti, "yüzüne düştü", yani secde etti) ve patristik yazılarda kanıtlandığı gibi iptal edildi. Secdelerin kaldırılması, ibadet etmeyenlerin eski sapkınlığının yeniden canlanması olarak algılandı, çünkü genel olarak secdeler ve özellikle harika gönderi Tanrı'ya ve O'nun azizlerine saygının görünür bir işareti olduğu kadar, derin bir tövbenin de görünür bir işaretidir. 1646 tarihli Mezmur'un önsözünde baskı şöyle diyordu: “Buna lanet olsun ve bu tür bir kötülük, belirlenen günlerde kilisede Tanrı'ya dualarımızda yere eğilmemek için kafirler tarafından reddedilir. Bununla ilgili de aynı şey ve kutsal babaların tüzüğünden bir kararname olmadan değil, bu tür kötülükler ve sapkınlıklar, Kutsal Büyük Oruç'ta diz boyu esneklik gibi birçok insanda kök saldı ve Katolik kilisesi gibi herhangi bir dindar, apostolik oğul duyamaz. Kutsal babaların dediği gibi, böyle bir kötülük ve sapkınlık, Ortodoks'ta içimizde böyle bir kötülük olabilir.

3. Rusya'da eski zamanlardan beri Ortodoksluğun ana sembolü olan üç parçalı sekiz köşeli haç, akılda ilişkilendirilen iki parçalı dört köşeli bir haçla değiştirildi. Ortodoks insanlar Katolik öğretimi ile ve "Latince (veya Lyatsky) kryzh" olarak adlandırılır. Reformun başlamasından sonra, sekiz köşeli haç kiliseden atıldı. Reformcuların ona olan nefreti, yeni kilisenin önde gelen isimlerinden biri olan Rostov Büyükşehir Dimitry'nin yazılarında ona "Bryn" veya "bölücü" demesiyle kanıtlanıyor. sadece ile geç XIX yüzyılda, sekiz köşeli haç Yeni Mümin kiliselerine yavaş yavaş geri dönmeye başladı.

4. Dua çığlığı - melek şarkısı "Hallelujah" - üç kez "Hallelujah" ve dördüncü eşdeğeri "Tanrı sana şükürler olsun" şarkısını söylerken Nikon'lular arasında dört katına çıkmaya başladı. Bu kutsal üçlüyü ihlal ediyor. Aynı zamanda, eski "derin (yani çifte) şükürler olsun" reformcular tarafından "iğrenç Makedon sapkınlığı" olarak ilan edildi.

5. itirafta Ortodoks inancı- Hristiyanlığın ana dogmalarını sıralayan bir dua olan Creed'de, "Kutsal Rab'bin Ruhu'nda, gerçek ve hayat veren" sözlerinden "gerçek" kelimesi çıkarılmış ve böylece Kutsal Üçlemenin Üçüncü Kişisinin doğruluğu sorgulanmıştır. Bir kelimenin çevirisi "?? Creed'in Yunanca orijinalinde yer alan ??????” iki yönlü olabilir: hem “Rab” hem de “doğru”. Sembolün eski çevirisi, Kutsal Ruh'un Kutsal Üçleme'nin diğer kişileriyle eşitliğini vurgulayan her iki versiyonu da içeriyordu. Ve bu, Ortodoks öğretisiyle hiç de çelişmez. "Doğru" kelimesinin haksız yere kaldırılması simetriyi yok etti ve Yunanca metnin tam anlamıyla izlenmesi uğruna anlamı feda etti. Ve bu, birçokları arasında haklı bir öfkeye neden oldu. "Doğdu, yaratılmadı" kombinasyonundan, "a" birliği atıldı - aynı "az", bunun için birçok kişi kazığa gitmeye hazırdı. "a"nın dışlanması, Mesih'in yaratılmamış doğası hakkında bir şüphe ifadesi olarak düşünülebilir. Bir önceki “Krallığının sonu yoktur (yani yok)”, “sonu olmayacak”, yani Tanrı'nın Krallığının sonsuzluğu gelecekle ilgili ve dolayısıyla zamanla sınırlı olduğu ortaya çıkıyor. Yüzyıllarca tarihin kutsadığı Creed'deki değişiklikler özellikle acı verici bir şekilde algılandı. Ve bu sadece kötü şöhretli "ritüelizmi", "literalizmi" ve "teolojik cehaleti" ile Rusya'da değildi. Burada Bizans teolojisinden klasik bir örneği hatırlayabiliriz - Ariusçular tarafından "consubstantial" (Yunanca "omousios") terimine getirilen ve onu "benzer" (Yunanca "omiusios") haline getiren "iota" değiştirilmiş tek bir hikaye. Bu, Aziz İskenderiyeli Athanasius'un Baba ile Oğul'un özü arasındaki ilişki hakkındaki Birinci İznik Konseyi'nin yetkisinde yer alan öğretisini çarpıttı. Bu yüzden Ekümenik Konseyler Creed'deki en önemsiz değişiklikler bile aforoz acısı altında yasaklandı.

6. Nikon kitaplarında, Mesih'in adının yazılışı değiştirildi: Hala diğer Slav halkları arasında bulunan eski İsa yerine, İsa tanıtıldı ve yalnızca ikinci biçim, New Rite teologları tarafından bir dogmaya yükseltilen tek doğru form ilan edildi. Bu nedenle, Rostov Büyükşehir Dimitry'nin küfürlü yorumuna göre, çeviride "Isus" adının reform öncesi yazılışının "eşit kulaklı", "canavarca ve anlamsız"5 anlamına geldiği iddia ediliyor.

7. Ortodoks öğretisine göre özel bir mistik güce sahip olan İsa Duasının şekli değiştirildi. Reformcular, "Rab, İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, bana bir günahkâra merhamet et" sözleri yerine, "Tanrımız Rab İsa Mesih, bir günahkara merhamet et" diye okumaya karar verdiler. İsa Duası, Nikon öncesi versiyonunda, İsa Mesih'in Kilisesini üzerine kurduğu ilk havarisel itiraf olarak müjde metinlerine dayalı olarak evrensel (evrensel) ve ebedi dua olarak kabul edildi6. Yavaş yavaş genel kullanıma ve hatta Kilise Tüzüğü'ne girdi. Aziz Ephraim ve Suriyeli İshak, Aziz Hesychius, Aziz Barsanuphius ve John, Merdivenli Aziz John buna atıfta bulunmaktadır. Aziz John Chrysostom ondan şöyle bahsediyor: "Size yalvarırım kardeşler, bu duayı asla bozmayın veya hor görmeyin." Ancak reformcular bu duayı tüm ayin kitaplarından attılar ve aforoz tehdidi altında "kilise şarkılarında ve genel toplantılarda" söylenmesini yasakladılar. Daha sonra "bölücü" olarak adlandırıldı.

8. Alaylar, vaftiz ve düğün ayinleri sırasında Yeni İnananlar güneşe karşı yürümeye başlarken, kilise geleneğine göre bunun güneş yönünde (tuzlama) - Güneş-Mesih'i takiben yapılması gerekiyordu. Burada güneşe karşı yürümenin benzer bir ritüelinin Hz. farklı insanlar bir dizi zararlı büyülü kültte.

9. Yeni Müminler, bebeklerin vaftizinde, üç daldırmada (Kutsal Havarilerin 50. kanonu) vaftiz ihtiyacına ilişkin havarisel kararların aksine, suyun dökülmesine ve serpilmesine izin vermeye ve hatta haklı çıkarmaya başladılar. Bu bağlamda Katoliklerin ve Protestanların sıralaması değiştirildi. Patrik Filaret yönetimindeki 1620 Konsili tarafından onaylanan eski kilise kanonlarına göre, Katolikler ve Protestanların tam üçlü daldırma ile vaftiz edilmeleri gerekiyorsa, şimdi baskın kiliseye yalnızca chrismation yoluyla kabul ediliyorlardı.

10. Yeni İnananlar, aksi takdirde "Mesih'in canlı bedeni ve kanının olamayacağını" savunarak Liturgy'ye beş prohorada hizmet etmeye başladılar (eski Missal Kitaplarına göre, yedi prohorada hizmet etmesi gerekiyordu).

11. Nikon kiliselerde "ambos" un kırılmasını ve "kilitli dolaplar" inşa edilmesini emretti, yani her parçası belirli bir sembolik anlama sahip olan ambo'nun şekli (sunak öncesi yükseklik) değiştirildi. Nikon öncesi gelenekte, dört minber sütunu dört İncil anlamına geliyordu, eğer bir sütun varsa, bu, bir melek tarafından Mesih'in bedeniyle mağaradan yuvarlanan bir taş anlamına geliyordu. Nikon'un beş sütunu, açık bir Latin sapkınlığı içeren papayı ve beş patriği sembolize etmeye başladı.

12. Rus din adamlarının saflığının ve kutsallığının bir sembolü olan ve onları ekümenik patrikler arasında ayıran beyaz başlık, Yunanlıların "boynuzlu kamilavka" ile Nikon tarafından değiştirildi. Rus dindar halkının gözünde, "boynuzlu başlıklar", Latinlere karşı bir dizi polemik yazısında (örneğin, Palea, Cyril Book ve Makariev'in Four Mena'sının bir parçası olan Peter Gugniv hakkındaki hikayede) defalarca kınandıkları gerçeğiyle tehlikeye atıldı. Genel olarak, Nikon altında, Rus din adamlarının tüm kıyafetlerinde modern Yunan modeline göre bir değişiklik oldu (bu da sırasıyla güçlü etki Türk modası açısından - oryantal elbiseler gibi geniş cüppeler ve Türk fesleri gibi kamilavki). Halepli Paul'e göre, Nikon'un ardından birçok piskopos ve keşiş cübbelerini değiştirmek istedi. “Birçoğu hocamıza (Antakya Patriği Macarius. - K.K.) geldi ve ondan onlara bir kamilavka ve bir klobuk vermesini istedi ... Onları kim elde etmeyi başardıysa ve Patrik Nikon veya bizim kime taktıysa, o yüzler açıldı ve parladı. Bu vesileyle, birbirleriyle yarışan onlar, biz ve Yunan rahiplerinin sahip olduğu formda siyah kumaştan kendilerine kamilavki sipariş etmeye başladılar ve başlıklar siyah ipekten yapıldı. Önümüzde eski başlıklarının üzerine tükürdüler, başlarından attılar ve “Bu Yunan cübbesi ilahi kökenli olmasaydı, önce patriğimiz onu giymezdi” dediler 7. Başpiskopos Avvakum, yerli antik çağına ve yabancı gelenek ve emirlere köleliğine bu çılgınca tükürmeyle ilgili olarak şunları yazdı: “Ah, ah, zavallı insanlar! Rus', Alman eylemlerini ve geleneklerini istediğiniz bir şey! ve Çar Alexei Mihayloviç'e seslendi: “Stefan'ın altında olduğu gibi eski şekilde nefes alın ve Rusça söyleyin:“ Tanrım, bir günahkar olan bana merhamet et! işte böyle derler; üzerlerine tükür! Ne de olsa Mihayloviç, sen bir Rus'sun, Yunan değil. Doğal dilinizi konuşun; Evo'yu kilisede, evde ve atasözlerinde aşağılamayın. Mesih'in bize öğrettiği gibi konuşmak uygundur. Tanrı bizi Yunanlılardan daha az sevmiyor; mektubu aziz Kirill ve kardeşi tarafından dilimizle bize ihanet etti. Daha iyi ne istiyoruz? Bir meleğin dili mi? Hayır, şimdi, genel kıyama kadar vermeyecekler.”9

13. Piskoposun asalarının eski şekli değiştirildi. Bu vesileyle, Başpiskopos Avvakum öfkeyle şunları yazdı: “Evet, o, kötü Nikon, Rusya'mızda benzer düşünen insanlarla en kötü ve en tatsız eylemi başlattı - St. dünyevi. Ve şimdi o lanetli yılanı tüm sığırlardan ve hayvanlardan daha fazla kutsuyor ve saygı duyuyorlar ve onu bir tür kutsallaştırma gibi Tanrı'nın tapınağına, sunağa ve kraliyet kapılarına getiriyorlar ve bu çubuklarla ve yapılan lanetli yılanlarla tüm kilise hizmeti, her yerde, bir tür değerli hazine gibi, yılanları tüm dünyaya evyut yapmak için yüzlerinin önünde hareket ediyorlar, aynı zamanda Ortodoks inancının tüketimini de oluşturuyorlar ”10.

14. Eski şarkı söylemek yerine yenisi tanıtıldı - önce Lehçe-Küçük Rusça ve ardından İtalyanca. Yeni ikonlar eski kalıplara göre değil, Batılılara göre boyanmaya başlandı, bu yüzden ikonlardan çok laik resimlere dönüştüler. Bütün bunlar, daha önce Ortodoksluğun özelliği olmayan, sağlıksız bir duygusallık ve yüceltme inananlarının yetiştirilmesine katkıda bulundu. Yavaş yavaş, antik ikon resminin yerini tamamen, Batı modellerini kölece ve beceriksizce taklit eden ve yüksek sesle “İtalyan tarzının ikonları” veya “İtalyan zevkinde” adını taşıyan salon dini resmi aldı; diğer yazıtlarda eski kutsal ikonlar gibi değil, İncillerde ve maliovani tuvallerinde basılan Latince ve diğerleri gibi. Bu resimli yeni baskı bizim için şüphe uyandırıyor…”11 Başpiskopos Avvakum, bu tür dini tabloları daha da keskin bir şekilde karakterize ediyor: “Tanrı'nın izniyle, Rus topraklarımızda benzersiz sanatın ikonları çoğaldı… Kurtarıcı'nın Emmanuel'in görüntüsü çiziliyor; yüzü şiş, ağzı kırmızı, saçları kıvırcık, kolları ve kasları kalın, parmakları şiş ve ayaklardaki kalçalar kalın ve bir Alman erkeğinin tüm göbeği ve yağı yapılır, sadece kalçada o kılıç yazılmaz. Aksi takdirde, her şey cinsel niyete göre yazılır: çünkü kafirlerin kendileri cinsel şişmanlığı sever ve yukarıdaki vadiyi çürütürler ... Ve Tanrı'nın Annesi Müjde ve pis pislikle doludur. Ve İsa çarmıhta şişmiş: orada küçük, şişman bir adam duruyor ve bacakları sandalye gibi.

15. Hristiyan olmayanlarla ve Kilise tarafından yasaklanan akrabalık derecelerine sahip kişilerle evliliklere izin verildi.

16. Yeni Mümin Kilisesi'nde, din adamlarını cemaat tarafından seçme eski geleneği kaldırıldı. Yukarıdan atanan bir kararname ile değiştirildi.

17. Son olarak, daha sonra Yeni İnananlar, eski kanonik kilise yapısını yıktılar ve Protestan kiliselerinin modelini izleyerek laik gücü kilisenin başı olarak kabul ettiler.

Kilise reformları gerçekleştirdi. Üç parmakla vaftiz getirildi, dünyevi olanlar yerine bel yayları, ikonlar ve kilise kitapları Yunan modellerine göre düzeltildi. Bu değişiklikler, nüfusun geniş kesimlerinin protestolarına neden oldu. Ancak Nikon, kışkırtmanın bir sonucu olarak sert ve diplomatik bir incelik olmadan hareket etti. kilise ayrılığı.

1666-1667: Bir Kilise Konseyi düzenlendi. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki ayrılığı derinleştirerek kilise reformunu destekledi.

Muskovit devletinin artan merkezileşmesi, merkezi bir kilise talep etti. Birleştirilmesi gerekliydi - aynı dua metninin, aynı tür ibadetin, aynı büyülü ayin biçimlerinin ve kültü oluşturan manipülasyonların tanıtılması. Bu amaçla, Alexei Mihayloviç döneminde Patrik Nikon, Rusya'da Ortodoksluğun daha da gelişmesi üzerinde önemli etkisi olan bir reform gerçekleştirdi. Değişikliklerde Bizans'taki ibadet uygulamaları esas alınmıştır.

Kilise kitaplarında yapılan değişikliklerin yanı sıra ibadet düzeni ile ilgili yenilikler:

Haç işaretinin iki değil üç parmakla yapılması gerekiyordu;

Kilisenin etrafındaki geçit töreni güneşe göre (doğudan batıya, tuzlama) değil, güneşe karşı (batıdan doğuya) yapılmalıdır;

Yere eğilmek yerine eğilme yapılmalı;

Hallelujah üç kez şarkı söyle, iki değil ve diğerleri.

Reform, 1656'da (Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü) sözde Ortodoksluk Haftası'nda Moskova'nın Göğe Kabul Katedrali'nde yapılan ciddi bir ayin sırasında ilan edildi.

Çar Alexei Mihayloviç reformu ve 1655 ve 1656 konseylerini destekledi. onu onayladı.

Bununla birlikte, boyarların ve tüccarların önemli bir kısmının, alt din adamlarının ve köylülerin bir protestosunu kışkırttı. Protesto, dini bir biçim alan toplumsal çelişkilere dayanıyordu. Sonuç olarak, kilise bölündü.

Reformları kabul etmeyenler çağrıldı. şizmatik veya Eski İnananlar. Şizmatiklere Başpiskopos Avvakum ve Ivan Neronov önderlik etti. Bölücülere karşı iktidar araçları kullanıldı: hapishaneler ve sürgünler, infazlar ve zulümler. Avvakum ve arkadaşları soyuldu ve 1682'de diri diri yakıldıkları Pustozersky hapishanesine gönderildi; diğerleri yakalandı, işkence gördü, dövüldü, başları kesildi ve yakıldı. Çatışma, özellikle yaklaşık sekiz yıl boyunca çarlık birliklerinin kuşatmasını elinde tutan Solovetsky Manastırı'nda şiddetliydi.

Patrik Nikon, ataerkilliği otokrasinin üzerine koymak için manevi gücün laik güce göre önceliğini öne sürmeye çalıştı. Çarın onsuz yapamayacağını umuyordu ve 1658'de meydan okurcasına patrikhaneden vazgeçti. Şantaj başarılı olmadı. 1666 Yerel Konseyi Nikon'u kınadı ve onu görevden aldı. Patriğin manevi sorunları çözmedeki bağımsızlığını tanıyan konsey, kilisenin kraliyet otoritesine tabi kılınması gereğini doğruladı. Nikon, Belozersko-Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi.

Kilise reformunun sonuçları:

1) Nikon'un reformu, kilisede baskın ve Eski İnananlar olarak bölünmeye yol açtı; kilisenin devlet aygıtının bir parçasına dönüşmesine.

2) kilise reformu ve bölünme, merkezileşmeye yönelik eğilimleri yansıtan ve toplumsal düşüncenin gelişimine ivme kazandıran büyük bir toplumsal ve ruhsal ayaklanmaydı.

Reformunun Rus Kilisesi için önemi bugüne kadar çok büyük, çünkü Rus Ortodoks ayin kitaplarını düzeltmek için en kapsamlı ve görkemli çalışma yapıldı. O da verdi güçlü itme eğitim eksikliği kilise reformunun uygulanması sırasında hemen farkedilen Rus'ta eğitimin gelişimi. Aynı reform sayesinde, bazı uluslararası bağlar da güçlendirildi ve bu da gelecekte Rusya'da Avrupa medeniyetinin ilerici niteliklerinin ortaya çıkmasına yardımcı oldu (özellikle I. Peter döneminde).

Arkeoloji, tarih, kültür ve diğer bazı bilimler açısından Nikon reformunun bir bölünme olarak böylesine olumsuz bir sonucunun bile kendi "artıları" vardı: şizmatikler geride çok sayıda eski anıt bıraktı ve aynı zamanda 17. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan yeni sınıfın - tüccar sınıfının ana bileşeni oldu. I. Peter zamanında, şizmatikler de imparatorun tüm projelerinde ucuz işçilikti. Ancak kilise bölünmesinin Rus toplumunda da bir bölünme haline geldiğini ve onu böldüğünü unutmamalıyız. Eski İnananlar her zaman zulüm gördü. Bölünme, Rus halkının ulusal trajedisiydi.

21. yüzyılda Rusya'da bir tane bile kalmadı sosyal kurum, en muhafazakar olan Rus Ortodoks Kilisesi dışında, belirli dönüşümlerden etkilenmeyecek olan. Kilise yaşamının reformu ile ilgili anlaşmazlıklar ve tartışmalar uzun süredir devam etmektedir. Metinlerin Kilise Slavcasından Rusçaya değiştirilmesi, Yeni Jülyen takvimine geçiş, laikler için bir tüzüğün kabulü ile ilgili sorular laik ve Ortodoks medyada geniş çapta tartışılıyor.

Bununla birlikte, en azından kısaca, Ortodoks Kilisesi'nin reforme edildiği, sonucu Rus halkının bölünmesi olan ve sonuçlarının bugüne kadar üstesinden gelinemeyen 17. yüzyılın kilise ayrılığını hatırlamak gerekir.

17. yüzyılda kilise reformunun nedenleri

Kilise hayatında reform yapma ihtiyacının tartışılması 1640'larda başladı. O sırada başkentte bir "dindarlık bağnazları çemberi" örgütlenmişti. Çevrenin üyesi olan din adamlarının temsilcileri, kilise metinlerinin ve ibadet kurallarının birleştirilmesini savundu. Ancak değişikliklerin hangi modele göre yapılacağı konusunda bir birlik sağlanamadı. Bazıları eski Rus kilise kitaplarını model olarak almayı önerirken, diğerleri Yunan kitaplarını önerdi.

Sonuç olarak, kilise kitaplarını ve ritüellerini Bizans kanonlarına uygun hale getirmeyi savunanlar kazandı ve bunun birkaç açıklaması vardı:

• Rus devletinin Ortodoks ülkeler arasındaki uluslararası konumunu güçlendirme arzusu. Hükümet çevrelerinde, 15. yüzyılda Pskov yaşlı Philotheus tarafından ortaya atılan Üçüncü Roma olarak Moskova teorisi popülerdi. 1054'teki kilise bölünmesinden sonra Konstantinopolis, Ortodoks Kilisesi'nin ruhani merkezi haline geldi. Philotheus, Bizans'ın düşüşünden sonra Rus başkentinin gerçek Ortodoks inancının kalesi haline geldiğine inanıyordu. Moskova'nın bu statüsünü teyit etmek için Rus Çarı, Yunan Kilisesi'nin desteğini almak zorunda kaldı. Bunun için ibadet hizmetini Yunan kurallarına uygun hale getirmek gerekiyordu.
• 1654'te Polonya Ukrayna toprakları, Pereyaslav Rada'nın kararıyla Rus devletine katıldı. Yeni topraklarda Ortodoks ayini Yunan kanonlarına göre yapıldı, bu nedenle ayin kurallarının birleşmesi Rusya ile Küçük Rusya'nın birleşme sürecine katkıda bulunacaktı.
• İç siyasi durumun istikrara kavuşturulması. Sorunlar Zamanı olaylarının sona ermesinden bu yana biraz zaman geçti ve ülkede periyodik olarak küçük halk huzursuzlukları alevlendi. Kilise yaşamının kurallarında tekdüzeliğin kurulması, hükümete ulusal birliği sürdürmede önemli bir araç gibi göründü.
• Rus ibadetinin Bizans kanonlarıyla tutarsızlığı. Kilise bölünmesine neden olan ayinle ilgili kurallarda yapılan değişiklikler, kilise reformunun uygulanmasına ikincildi.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon

Öyleyse, Rus halkının kilise bölünmesi hangi çar altında gerçekleşti? 1645'ten 1676'ya kadar hüküm süren egemen Alexei Mihayloviç'in altında. Rusya ile ilgili tüm konuları özenle araştıran aktif bir hükümdardı. Kendini gerçek bir Ortodoks olarak kabul ederek, kilise işlerine çok dikkat etti.

Rusya'da kilise ayrılığı, dünyada Nikita Minin (1605-1681) olarak bilinen Patrik Nikon'un adıyla ilişkilendirilir. Ebeveynlerinin iradesiyle din adamı oldu ve bu alanda parlak bir kariyer yapmayı başardı. 1643'te Arkhangelsk eyaletindeki Kozheozersky manastırının yüksek ruhani başrahibi rütbesini aldı.

1646'da manastır işlerini halletmek için Moskova'ya gelen Nikon, genç Çar Alexei Mihayloviç ile tanıştırıldı. On yedi yaşındaki hükümdar, başrahibi o kadar çok sevdi ki, onu Moskova Novospassky Manastırı'nın arşimandriti olarak atayarak mahkemede bıraktı. Kraliyet merhameti sayesinde Nikon daha sonra Novgorod Büyükşehir rütbesini aldı.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon - 17. yüzyılda kilise reformunun başlatıcıları

Çarın emriyle 1651'de Nikon tekrar Moskova'ya döndü ve o andan itibaren Alexei Mihayloviç üzerindeki etkisi daha da arttı. Egemenliğe tam bir güven duydu, birçok kişinin kararına aktif olarak katıldı. hükümet sorunları. Nikon, Patrik Joseph'in ölümünden sonra ataerkil tahta çıkarak 1652'de kariyerinin zirvesine ulaştı. O zamandan beri, ihtiyacı uzun süredir ortaya çıkan kilise reformu için hazırlıklar başladı.

Kısaca Patrik Nikon'un reformları ve kilise bölünmesi hakkında

Yeni patriğin odaklandığı ilk şey, Yunan kanonlarıyla uyumlu hale getirilmesi gereken tüm kilise kitaplarının düzenlenmesiydi. Bununla birlikte, 17. yüzyıl kilise ayrılığının başlangıç ​​​​tarihi, ayin kurallarında değişikliklerin getirildiği ve bir yanda Patrik Nikon ile destekçileri, diğer yanda eski ayinlerin taraftarları arasında bir çatışmanın başladığı 1653 olarak kabul edilir.

Şimdi kısaca Nikon'un reformları ve onları takip eden kilise bölünmesi üzerinde duralım:

• iki parmaklı bir tabelanın üç parmaklı ile değiştirilmesi. Reform karşıtları, en çok eleştiriye bu yenilik neden oldu. Yeni bir şekilde gerçekleştirilen haç işareti, Rab'bin kendisine saygısızlık olarak görülüyordu, çünkü üç parmaktan bir "Tanrı'ya incir" elde edildi;
• "İsa" yerine "İsa" yazılması;
• ayin için prosphora sayısının azaltılması;
• servis sırasında yere eğilmek yerine belden yapmak gerekiyordu;
• alay sırasındaki hareket artık güneşe karşı yapılıyordu;
• kilisede şarkı söylerken iki yerine üç kez “Şükürler olsun” demeye başladılar.

Patrik Nikon'un gerçekleştirdiği reformlar, 17. yüzyılda kilise bölünmesinin ana ve ana nedeni oldu.

Kilise bölünmesi nedir ve nedenleri nelerdir?

Rus kilise ayrılığı, inanan nüfusun önemli bir kısmının Ortodoks Kilisesi'nden ve Patrik Nikon tarafından yürütülen kilise reformlarına karşı çıkanlardan ayrılmasıdır.

Sonraki tüm tarihi etkileyen 17. yüzyıl kilise ayrılığının nedenleri hakkında kısaca konuşmak Rus devleti, o zaman laik ve dini yetkililerin kısa görüşlü politikasıyla doğrudan bağlantılıydılar.

Kilise bölünmesinin, kısaca soğuma ve yüzleşme olarak tanımlanabilecek olan yetkililer ve kilise arasındaki ilişkiler üzerinde olumsuz bir etkisi olduğunu belirtmek gerekir. Bunun nedeni, Patrik Nikon'un reformunu gerçekleştirmesine rehberlik eden sert yöntemlerdi. 1660 yılında kralın emriyle, ruhani konsey Nikon'u ataerkil tahttan indirdi. Daha sonra rahipliğinden mahrum bırakıldı ve Feropontov Belozersky Manastırı'na sürüldü.

Nikon'un iktidardan uzaklaştırılmasıyla birlikte, kilise reformları kısıtlanmadı. 1666'da Kilise Konseyi, tüm Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilmesi gereken yeni ayinleri ve kilise kitaplarını resmen onayladı. Aynı Konseyin kararıyla, "eski inancın" taraftarları aforoz edildi ve kafirlerle eşitlendi.

Şimdi kilise bölünmesinin nedenlerine ve sonuçlarına daha yakından bakalım:

• kilise reformlarının gerçekleştirilme yöntemleri, din adamlarının ve sıradan insanların önemli bir bölümünü yabancılaştırdı, yani Yunan kanonlarına uymayan kilise kitaplarına, ikonalara ve diğer türbelere zorla el konulması ve bunların daha fazla kamu yıkımı;
• yeni ibadet kurallarına ani ve yanlış düşünülmüş geçiş, kitlelerin farklı bir inancı empoze etmeye çalıştıklarına inanmasına neden oldu. Ayrıca yenilikleri kabul etmeyi reddedenler, Patrik Nikon ve çevresine sempati duymayan ciddi fiziksel cezalara maruz kaldılar;
• düşük eğitim seviyesi ve bazen cemaat din adamlarının tam cehaleti, cemaatçilere ayinlerdeki değişikliğin özünü açıklayamıyor;
• bireysel metinlerin Yunancadan Rusçaya vicdansız çevirisi, biraz da olsa eski Eski Rusça olanlardan farklı olmaya başladı. İnananlar arasındaki en büyük öfke, yeni baskıda Tanrı'nın Krallığından daha önce olduğu gibi şimdiki zamanda değil, gelecek zamanda bahsedildiği, İnanç Sembolü olan duanın anlamındaki değişikliklerden kaynaklandı;
• devam eden reformlar konusunda kilise ortamında birlik ve anlaşma eksikliği. Sonuç olarak, Eski İnananların ruhani liderleri olan din adamları arasında yeniliklere karşı çıkanlar ortaya çıktı.

Rusya'daki kilise ayrılığı, Eski İnananların tanınmış lideri Başpiskopos Avvakum Petrov'un adıyla ilişkilendirilir. Kilise reformlarına karşı çıktığı için on bir yıllığına Sibirya'ya sürgüne gönderildi. Pek çok zorluk ve sıkıntıya katlanarak, "eski inanca" bağlı kaldı. Sonuç olarak, Kilise Konseyi'nin kararıyla Avvakum, toprak bir hapishanede hapis cezasına çarptırıldı ve daha sonra diri diri yakıldı.

Miloradovich S.D.
Avvakum'un Sibirya Yolculuğu. 1898.

Kilise bölünmesinin nedenleri ve sonuçları kısaca, inananların önemli bir kısmı tarafından Nikon'un reformlarının reddedilmesi ve ardından bir din savaşıyla sonuçlanması olarak tanımlanabilir. Eski İnananlar, hükümet tarafından zulüm gördü ve zulüm gördü ve Rus devletinin varoşlarında kurtuluş aramaya zorlandı. Eski İnananların kilise politikasına tepkisi, "gary" adı verilen toplu kendini yakma oldu.

Tarihsel literatürde, 17. ve 18. yüzyıllarda Rus topraklarını periyodik olarak sarsan kitlesel halk huzursuzluğunun başlangıç ​​noktası olarak bir kilise bölünmesinin tanımına sıklıkla rastlanır. Nitekim Eski Müminler halk arasında güçlü bir destek buldular, ülkedeki mevcut düzenden memnun olmayanların hepsi etraflarında toplanmaya başladı.

Kilise Ayrılığının Önemi

• 17. yüzyılda Rusya'daki kilise bölünmesi ulusal bir trajedi haline geldi. Rus halkının, Ortodoks Kilisesi'nin bağrında kalan, yeni kurallara göre ilahi hizmetleri yerine getirenler ve reform öncesi kilise ayinlerine bağlı kalmaya devam eden Eski İnananlar olarak ikiye bölünmesi vardı.
• Kilise bölünmesinin bir sonucu olarak, Rus halkının manevi birliği sona erdi. Devlet tarihinde ilk kez din düşmanlığı ortaya çıkıyor. Ayrıca, nüfus içindeki sosyal kopukluk kendini daha net bir şekilde göstermeye başladı.
• Kraliyet gücünün kilise üzerindeki üstünlüğü kurulur. Kilise reformu hükümet tarafından başlatıldı ve onun desteğiyle yürütüldü. Ve bu, kilise işlerinin yönetiminin kademeli olarak devlet dairesine geçmeye başlamasının başlangıcıydı. Bu süreç nihayet patrikhane kurumunu kaldıran Büyük Petro döneminde tamamlandı.
• Rusya'nın uluslararası konumu ve Ortodoks dünyasının ülkeleriyle bağları güçleniyor.
• Kilise ayrılığının olumlu öneminden kısaca bahseden, ortaya çıkan Eski Mümin hareketi, Rus sanatının gelişimine önemli katkılarda bulundu. Kendi ikon boyama okulları olan bir dizi ruhani merkez yarattılar, eski Rus kitap yazma ve Znamenny şarkı söyleme geleneklerini korudular.

Bir kilise ayrılığı kavramı, Alexei Mihayloviç döneminde ortaya çıktı ve o zamandan beri defalarca tarihsel araştırma konusu haline geldi. Tarihçilerin çoğu, 17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin gerçek nedeninin, ibadette yapılan değişiklikler konusundaki anlaşmazlıkta olmadığını iddia ediyor. Bütün mesele önemli bir sorudur - laik ve dini otoritelerin insanların Mesih'e nasıl ve ne şekilde inanacağına karar verip veremeyeceği veya insanların yüzyıllar önce kurulan kilise yaşamının ritüellerini ve tarzını olduğu gibi tutma hakkına sahip olup olmadığı.

~~~~~~~~~~~

Pek çok modern tarihçi, bu reformun, çekişme ve felaket dışında Rusya'ya hiçbir şey getirmediğini kabul ediyor. Nikon, yalnızca tarihçiler tarafından değil, aynı zamanda bazı kilise adamları tarafından, sözde Patrik Nikon'un emriyle kilisenin bölündüğü ve yerine iki kişinin göründüğü için azarlanıyor: Birincisi, reformlarla yenilenen kilise, Nikon'un beyni (modern Rus Ortodoks Kilisesi'nin prototipi) ve ikincisi, Nikon'dan önce var olan ve daha sonra Eski Mümin Kilisesi olarak bilinen eski kilise.

Evet, Patrik Nikon, Tanrı'nın “kuzu” olmaktan çok uzaktı, ancak bu reformun tarih tarafından sunulma şekli, aynı kilisenin bu reformun gerçek nedenlerini ve gerçek müşterilerini ve uygulayıcılarını gizlediğini gösteriyor. Rusya'nın geçmişiyle ilgili bilgilerin başka bir şekilde bastırılması var. Patrik Nikon'un büyük dolandırıcılığı...

Nikon, dünyada altıncı Moskova Patriği Nikita Minin (1605-1681), sıradan bir köylü ailesinde doğdu, 1652'de patrik rütbesine yükseldi ve o zamandan bir yerde "onun" dönüşümleri başladı. Ayrıca ataerkil görevlerine başlar başlamaz, Kilise işlerine karışmamak için kralın desteğini almıştır. Çar ve halk bu vasiyeti yerine getirmeyi taahhüt etti ve yerine getirildi. Ancak şimdi insanlara gerçekten sorulmadı, halkın görüşü çar (Aleksey Mihayloviç Romanov) ve mahkeme boyarları tarafından ifade edildi. Ve neredeyse herkes 1650'ler-1660'ların kötü şöhretli kilise reformunun neyle sonuçlandığını biliyor, ancak reformların kitlelere sunulan versiyonu tüm özünü yansıtmıyor. Reformun gerçek hedefleri, Rus halkının aydınlanmamış zihinlerinden gizlenmiştir. Büyük geçmişlerinin gerçek hatıralarından mahrum bırakılan, tüm mirasları ayaklar altına alınan insanların, gümüş tepside sunulanlara inanmaktan başka çareleri yoktur. Ancak bu tabaktan çürük elmaları çıkarmanın ve gerçekte olanlara insanların gözlerini açmanın zamanı geldi.

Nikon'un kilise reformlarının resmi versiyonu yalnızca gerçek hedeflerini yansıtmakla kalmıyor, aynı zamanda Patrik Nikon'u bir kışkırtıcı ve uygulayıcı olarak sunuyor, ancak Nikon sadece onun arkasında değil, aynı zamanda Çar Alexei Mihayloviç'in de arkasında duran kuklacıların yetenekli ellerinde sadece bir "piyon" idi.

Ve daha da ilginç olanı, bazı din adamlarının Nikon'u bir reformcu olarak lanetlemesine rağmen, yaptığı değişiklikler aynı kilisede şimdiye kadar işlemeye devam ediyor! Bunlar çifte standart!

Şimdi nasıl bir reform olduğunu görelim.

Tarihçilerin resmi versiyonuna göre ana ıslah yenilikleri: Litürjik kitapların yeniden yazılmasından oluşan sözde "kitap hakkı". Litürjik kitaplarda birçok metinsel değişiklik yapıldı, örneğin "İsa" kelimesi "İsa" olarak değiştirildi. Çift parmaklı haç işareti, üç parmaklı olanla değiştirilmiştir. Secdeler iptal edildi. Ters yönde dini alaylar yapılmaya başlandı (tuzlama değil, tuzlama önleyici, yani güneşe karşı). 4 noktalı bir artı getirmeye çalıştı ve kısa bir süre için başardı.

Araştırmacılar pek çok reformist değişiklikten bahsediyorlar, ancak yukarıdakiler özellikle Patrik Nikon döneminde reformlar ve dönüşümler konusunu inceleyen herkes tarafından vurgulanıyor.

"Doğru kitap" konusuna gelince. Onuncu yüzyılın sonunda Rusya'nın vaftizi sırasında. Yunanlıların iki tüzüğü vardı: Studian ve Kudüs. Konstantinopolis'te, Studian Kuralı ilk olarak Rusya'ya geçen yayıldı. Ancak 14. yüzyılın başlarında evrensel hale gelen Kudüs yasası Bizans'ta daha yaygın hale gelmeye başladı. orada her yerde bulunur. Bu bağlamda, ayinle ilgili kitaplar orada üç yüzyıldır fark edilmeden değiştirildi. Bu, Rusların ve Yunanlıların litürjik uygulamalarındaki farklılığın nedenlerinden biriydi. 14. yüzyılda, Rus ve Yunan kilise ayinleri arasındaki fark zaten oldukça belirgindi, ancak Rus ayin kitapları 10-11. Onlar. kitapları yeniden yazmaya hiç gerek yoktu! Buna ek olarak, Nikon, Yunan ve eski Charate Rus kitaplarını yeniden yazmaya karar verdi. Gerçekten nasıl oldu?

Ama aslında, Trinity-Sergius Lavra'nın mahzeni Arseniy Sukhanov, Nikon tarafından özellikle "doğru" kaynaklar için Doğu'ya gönderiliyor ve bu kaynaklar yerine esas olarak "litürjik kitapların düzeltilmesiyle ilgili olmayan" el yazmaları getiriyor (kitaplar için) ev okuması, örneğin, John Chrysostom'un sözleri ve konuşmaları, Mısırlı Macarius'un konuşmaları, Büyük Basil'in münzevi sözleri, John of the Ladder'ın kreasyonları, paterikonlar vb.). Bu 498 el yazması arasında, kilise dışı yazıların bile yaklaşık 50 el yazması vardı, örneğin, Helen filozoflarının eserleri - Truva, Afilistratus, Focleus "deniz hayvanları üzerine", filozof Stavron "depremler üzerine vb.). Bu, Arseniy Sukhanov'un Nikon tarafından gözlerini başka yöne çevirmek için "kaynaklar" için gönderildiği anlamına gelmiyor mu? Sukhanov, Ekim 1653'ten 22 Şubat 1655'e, yani neredeyse bir buçuk yıl seyahat etti ve kilise kitaplarını düzenlemek için yalnızca yedi el yazması getirdi - anlamsız sonuçları olan ciddi bir sefer. "Moskova Sinodal Kütüphanesi'ndeki Yunanca el yazmalarının sistematik açıklaması", Arseny Sukhanov tarafından getirilen yalnızca yedi el yazması hakkındaki bilgileri tamamen doğrulamaktadır. Son olarak, Sukhanov, pagan filozofların eserlerini, depremler ve deniz hayvanları hakkındaki el yazmalarını, ayin kitaplarını düzeltmek için gerekli kaynaklar yerine, kendi tehlikesi ve riski kendisine ait olmak üzere, elbette temin edemedi. Bu nedenle, Nikon'un bunun için talimatları vardı...

Ama sonunda, daha da "ilginç" çıktı - kitaplar, Cizvit Paris, Venedik matbaalarında basılan yeni Yunanca kitaplara göre kopyalandı. Nikon'un "putperestler" kitaplarına (pagan değil Slav Vedik kitaplar demek daha doğru olsa da) ve eski Rus charate kitaplarına neden ihtiyaç duyduğu sorusu açık kalmaya devam ediyor. Ancak Patrik Nikon'un kilise reformuyla, Rusya'da Büyük Kitap Yakma, kitap arabalarının büyük ateşlere atılması, katranla ıslatılması ve ateşe verilmesiyle başladı. Ve “kitap haklarına” ve genel olarak reforma direnenler de oraya gönderildi! Rusya'da Nikon tarafından yürütülen Engizisyon kimseyi esirgemedi: boyarlar, köylüler ve kilise ileri gelenleri ateşe gitti. Pekala, sahtekar Peter I zamanında, Büyük Kitap Gar öyle bir güç kazandı ki, şu anda Rus halkının neredeyse hiçbir orijinal belgesi, yıllıkları, el yazmaları, kitapları kalmadı. Peter, Rus halkının hafızasını silme konusunda Nikon'un geniş çaplı çalışmalarına devam ettim. Sibirya Eski İnananlar arasında, I. Peter döneminde, aynı anda o kadar çok eski basılı kitabın yakıldığına dair bir efsane var ki, bundan sonra 40 pound (655 kg'a eşittir!) Erimiş bakır bağlantı elemanları yangınlardan çıkarıldı.

Nikon'un reformları sırasında sadece kitaplar değil, insanlar da yanıyordu. Engizisyon yalnızca Avrupa'nın uçsuz bucaksız topraklarında yürümekle kalmadı ve ne yazık ki Ruslar da bundan daha az etkilenmedi. Rus halkı, vicdanı kilisenin yenilikleri ve çarpıtmalarıyla aynı fikirde olmayan acımasız zulümlere ve infazlara maruz kaldı. Birçoğu, babalarının ve büyükbabalarının inancına ihanet etmektense ölmeyi tercih etti. İnanç Ortodoks, Hıristiyan değil. Ortodoks kelimesinin kilise ile hiçbir ilgisi yoktur! Ortodoksluk, Zafer Kuralı anlamına gelir. Kural - Tanrıların dünyası veya Tanrıların öğrettiği dünya görüşü (Eskiden Tanrılar, belirli yeteneklere ulaşmış ve yaratılış düzeyine ulaşmış insanlara denirdi. Diğer bir deyişle, onlar sadece oldukça gelişmiş insanlardı). Rusça Ortodoks Kilisesi Rus'un yerli inancını yenmenin mümkün olmadığını anlayan Nikon'un reformlarından sonra adını aldı, geriye onu Hıristiyanlıkla asimile etmeye çalışmak kalıyor. ÇHC milletvekilinin dış dünyadaki doğru adı "Bizans ikna Ortodoks otosefali kilisesi" dir.

16. yüzyıla kadar Rus Hristiyan kroniklerinde bile Hristiyan dini ile ilgili olarak "Ortodoksluk" terimini bulamazsınız, "iman" kavramıyla ilgili olarak "Tanrı'nın", "doğru", "Hıristiyan", "doğru" ve "kusursuz" gibi lakaplar kullanılmaktadır. Ve yabancı metinlerde, Bizans Hıristiyan kilisesine ortodoks denildiği ve doğru öğreti Rusçaya çevrildiği için ("yanlış" geri kalan her şeye meydan okuyarak) bu isme şimdi bile asla rastlamayacaksınız.

Ortodoksluk - (Yunan ortosundan - doğrudan, doğru ve doksa - görüş), dini topluluğun yetkili makamları tarafından belirlenen ve bu topluluğun tüm üyeleri için zorunlu olan "doğru" görüş sistemi; ortodoksi, kilise tarafından vaaz edilen öğretilerle anlaşma. Ortodoks, esas olarak Orta Doğu ülkelerinin kilisesi olarak adlandırılır (örneğin, Yunan Ortodoks Kilisesi, Ortodoks İslam veya Ortodoks Yahudilik). Görüşlerde kesin tutarlılık Ortodoksluğun tersi heterodoksi ve sapkınlıktır.

Başka dillerde asla ve hiçbir yerde Yunan (Bizans) dini formuyla ilgili olarak "Ortodoksluk" terimini bulamazsınız.Görüntü terimlerinin dış saldırgan biçimle değiştirilmesi gerekliydi çünkü ONLARIN görüntüleri Rus topraklarımızda işe yaramadı, bu yüzden zaten var olan tanıdık görüntüleri taklit etmek zorunda kaldık.

"Paganizm" terimi, "diğer diller" anlamına gelir. Bu terim daha önce Ruslara sadece diğer dilleri konuşan insanları tanımlamak için hizmet ediyordu.

İki parmaklı haç işaretinin üç parmaklı olana değiştirilmesi. Nikon törende neden bu kadar "önemli" bir değişiklik yapmaya karar verdi? Çünkü Yunan din adamları bile hiçbir yerde, hiçbir kaynakta üç parmakla vaftiz hakkında yazılmadığını kabul etti!

Tarihçi N. Kapterev, daha önce Yunanlıların iki parmağı olduğu gerçeğiyle ilgili olarak, "Patrik Nikon ve Kilise Kitaplarını Düzeltmede Muhalifleri" adlı kitabında tartışılmaz tarihsel kanıtlara atıfta bulunuyor. Bu kitap ve reform konusundaki diğer materyaller için Nikon Kapterev akademiden atılmaya bile çalıştı ve materyallerinin basılmasına mümkün olan her şekilde yasak getirmeye çalıştı. Şimdi, modern tarihçiler, Kapterev'in Slavların iki parmaklılığının her zaman var olduğu konusunda haklı olduğunu söylüyor. Ancak buna rağmen, kilisede üç parmaklı vaftiz töreni henüz iptal edilmedi.

Rusya'da uzun süredir iki parmaklılığın var olduğu gerçeği, en azından Moskova Patriği Eyub'un Gürcü Büyükşehir Nikolai'ye verdiği mesajdan görülebilir: "Dualar, iki parmakla vaftiz olun ...".

Ancak iki parmaklı vaftiz, Hıristiyan kilisesinin başlangıçta Slavlardan ödünç aldığı ve onu biraz değiştirerek eski bir Slav ayinidir.

Svetlana Levashova, Revelation adlı kitabında bu konuda şunları yazıyor:

“... Savaşa giderken, her savaşçı bir tür ritüelden geçti ve olağan büyüyü yaptı: “ONUR İÇİN! VİCDAN için! İNANÇ için!" Aynı zamanda askerler büyülü bir hareket yaptılar - iki parmakla sol ve sağ omuzlara ve sonuncusu alnın ortasına dokundular ... Ve hareket ritüeli (veya vaftiz) aynı Hıristiyan kilisesi tarafından "ödünç alındı", ona dördüncü, alt kısım ... şeytanın kısmı eklendi. Sonuç olarak, parmaklarla iyi bilinen vaftiz ritüeli tüm Hıristiyanlara dönüştü, ancak sıra değiştirilerek - Hıristiyan ayinine göre parmaklar önce alnına, sonra mideye (göbeğe), sonra sağ omuza ve son olarak sola yerleştirilir.

Genel olarak, Nikon öncesi kiliseyi incelersek, o zamanlar büyük bir kısmının hala Vedik olduğunu görürüz. Slavların güneş kültünün unsurları her şeydeydi - kıyafetlerde, ritüellerde, şarkı söylemede ve resimde. Tüm tapınaklar kesinlikle eski Vedik tapınakların bulunduğu yerlere inşa edildi. Tapınakların içinde duvarlar ve tavanlar gamalı haç sembolleriyle süslenmişti. Kendinize hakim olun, alay bile tuzlamadan sonra yapıldı, yani. güneşe göre ve vaftiz prosedürü suyla yazı tipi olmadan gerçekleşti, insanlar iki parmakla haç çıkardılar ve çok daha fazlası. Ay kültünün unsurlarını Rus kilisesine sokan sadece Nikon'du ve ondan önce nispeten az sayıda vardı.

Rus halkının, yalnızca sıradan nüfus arasında değil, aynı zamanda aristokrasi boyarlar arasında da ortadan kaldırılamayan eski ayinlere karşı özel tavrını anlayan Patrik Nikon, sadece bir ayini diğeriyle değiştirerek onları hafızadan tamamen silmeye karar verdi! Ve daha önce hiç olmadığı kadar başarılı oldu. Bu, Rusların Yunan dinine (Hıristiyanlık) zorla vaftiz edilmesinden sonra, nüfusun 2/3'ünün yok edilmesi gibi basit bir nedenle mümkün oldu. Ve zamanla, sadece birkaç yüzyıl sonra, hatırlayan ve geçmişle ilgili gerçek bilgileri torunlarına aktarabilen çok az insan kaldı. Geçmişin hatırası sadece ritüellerde, geleneklerde ve bayramlarda yaşadı. Gerçek Slav tatilleri! Ama hesaba katmakta da zorlandılar.

Rusların yeni bir dine vaftiz edilmesine rağmen, halk eski Slav bayramlarını hem kutladı hem de kutlamaya devam ediyor. Hala! Muhtemelen herkes Maslenitsa'da krep yemeyi ve buz kaydıraklarına binmeyi sever. Bu bayrama eskiden Komoyeditsa denildiğini çok az kişi bilir. Ve tamamen farklı bir zamanda kutlandı. Sadece Nikon, Slavların tatillerini ay kültüne bağladığında, bazı tatillerde hafif kaymalar oldu. Ve Maslenitsa (Komoeditsa) özünde gerçek bir Slav tatilidir. Bu tatil Rus halkı tarafından o kadar seviliyor ki, din adamları hala bununla mücadele ediyor ama boşuna. Slavların, sevgili ve sevgili Tanrılarına saygı duyulan birçok tatili vardı.

Bilim adamı ve akademisyen Nikolai Levashov, okuyucularla yaptığı toplantılardan birinde Patrik Nikon'un ne kadar alçakça davrandığını anlattı:

Görünüşe göre gerekli olan tek şey, Hıristiyan bayramlarını Slav bayramlarına, Tanrılara - azizlere ve dedikleri gibi "çantada" empoze etmekti.

Patrik Nikon, geçmişimizin hatırasını yok etmek için çok doğru bir çözüm buldu. Bu birbirinin yerine geçiyor!

O kadar alçakça, Nikon'un elleriyle, doğası ve dünya görüşü gereği özgür bir Rus erkeğinin gerçek bir köleye, "akrabalığını hatırlamayan İvan" a dönüşmesi çok aşağılık bir şekilde devam etti.

Şimdi N. Levashov'un konuşmasında ne tür bayramlardan ve azizlerden bahsettiğine bakalım.

tarih
Rus tatili
Hıristiyan tatili

06.01
Tanrı Veles'in ziyafeti
Noel arifesi

07.01
Kolyada
Doğuş

24.02
Tanrı Veles Günü (sığırların hamisi)
Aziz Günü Vlasia (hayvanların hamisi)

02.03
Madder Günü
Aziz Günü Marianne

07.04
Maslenitsa (Paskalyadan 50 gün önce kutlanır)
Müjde

06.05
Dazhbog Günü (ilk sığır mera, çobanlar ve şeytan arasında bir anlaşma)
Aziz Günü Muzaffer George (sığırların hamisi ve savaşçıların hamisi)

15.05
Khlebnik Boris Günü (ilk filizlerin tatili)
Aziz Boris ve Gleb'in kalıntılarının transferi

22.05
Tanrı Yarila'nın Günü (bahar tanrısı)
Aziz kalıntılarının transferi Bahar Nicholas, sıcak hava getiriyor

07.06
Triglav (pagan üçlüsü - Perun, Svarog, Sventovit)
Kutsal Üçleme (Hıristiyan Üçlemesi)

06.07
Deniz kızı haftası
Agrafena Banyo Günü (zorunlu banyo ile)

07.07
Ivan Kupala Günü (tatil sırasında birbirlerine su döktüler, yüzdüler)
Vaftizci Yahya'nın Doğuşu

02.08
Tanrı Perun'un Günü (gök gürültüsü tanrısı)
Aziz Günü İlyas Peygamber (Gök Gürültüsü)

19.08
İlk Meyveler Bayramı
Meyve kutsama bayramı

21.08
Tanrı Stribog'un Günü (rüzgarların tanrısı)
Miron Vetrogon Günü (rüzgarı getiren)

14.09
Volkh Zmeevich'in Günü
Stylite Aziz Simon Günü

21.09
Doğum yapan kadınların bayramı
Bakire Doğuşu

10.11
Tanrıça Mokosh'un Günü (kaderin ipliğini döndüren dönen tanrıça)
Paraskeva Günü Cuma (dikişin koruyucu azizi)

14.11
Bu gün, Svarog insanlara demiri keşfetti
Cosmas ve Damian Günü (demirci patronları)

21.11
Tanrıların Günü Svarog ve Simargl (Svarog - gökyüzü ve ateş tanrısı)
Başmelek Mikail Günü

Bu tablo D. Baida ve E. Lyubimova'nın “İncil resimleri mi yoksa “Tanrı'nın lütfu nedir?” Kitabından alınmıştır.

Oldukça açık ve açıklayıcı: herkes Slav tatili Christian'a göre, herkese Slav Tanrısı kutsal göre Böyle bir sahtecilik için Nikon'u ve genel olarak güvenli bir şekilde suçlu olarak adlandırılabilecek kiliseleri affetmek imkansızdır. Bu, Rus halkına ve kültürüne karşı gerçek bir suçtur. Ve bu tür hainler anıt dikilir ve onurlandırılmaya devam edilir. 2006 yılında Saransk şehrinde, Rus halkının hafızasını ayaklar altına alan patrik Nikon'a bir anıt dikildi ve kutsandı.

Patrik Nikon'un "kilise" reformu, daha önce gördüğümüz gibi, kiliseyi etkilemedi, açıkça Rus halkının geleneklerine ve temellerine, kilise ayinlerine karşı değil, Slav ayinlerine karşı yapıldı.

Genel olarak, "reform", Rus toplumunda inanç, maneviyat ve ahlakın keskin bir şekilde yoksullaşmasının başladığı bir kilometre taşını işaret ediyor. Ritüellerde, mimaride, ikon boyamada, şarkı söylemede yeni olan her şey, sivil araştırmacılar tarafından da not edilen Batı kökenlidir.

17. yüzyılın ortalarındaki "kilise" reformları doğrudan dini inşayla ilgiliydi. Bizans kanonlarına sıkı sıkıya uyma emri, "çadırlı değil, beş tepeli" kiliseler inşa etme gerekliliğini ortaya koydu.

Çadır binaları (tepesi piramit şeklinde), Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesinden önce bile biliniyor. Bu tür binalar ilkel olarak Rus olarak kabul edilir. Bu nedenle Nikon, reformlarıyla bu kadar "küçük bir şeyi" halletti, çünkü bu, halk arasında gerçek bir "pagan" iziydi. Zanaatkarlar, mimarlar, ölüm cezası tehdidi altında, tapınak binalarının ve dünyevi binaların yakınında bir çadır şeklini korumayı başaramadıkları anda. Soğan kubbeli kubbeler yapılması gerekmesine rağmen yapının genel şekli piramit şeklinde yapılmıştır. Ancak reformcuları aldatmak her yerde mümkün olmadı. Bunlar esas olarak ülkenin kuzey ve uzak bölgeleriydi.

O zamandan beri tapınaklar kubbelerle inşa edildi, şimdi Nikon'un çabalarıyla binaların kırma formu tamamen unutuldu. Ancak uzak atalarımız, fizik yasalarını ve nesnelerin şeklinin uzay üzerindeki etkisini mükemmel bir şekilde anladılar ve onu bir çadır üstü ile inşa etmeleri sebepsiz değildi.
Nikon insanların hafızasını böyle kesti.

Ayrıca ahşap kiliselerde yemekhanenin rolü değişiyor, kendi tarzında bir odadan tamamen kült bir odaya dönüşüyor. Sonunda bağımsızlığını kaybeder ve kilise binasının bir parçası olur. Yemekhanenin birincil amacı adına yansımıştır: burada belirli ciddi olaylara denk gelecek şekilde zamanlanmış halk yemekleri, ziyafetler, "kardeşlikler" düzenlenirdi. Bu, atalarımızın geleneklerinin bir yankısıdır. Yemekhane, komşu köylerden gelenler için bir bekleme alanıydı. Böylece yemekhane, işlevselliği açısından tam olarak dünyanın özünü taşıyordu. Patrik Nikon, yemekhaneden bir kilise beyin çocuğu yaptı. Bu dönüşüm, her şeyden önce, aristokrasinin eski gelenekleri ve kökleri, yemekhanenin amacını ve içinde kutlanan bayramları hala hatırlayan kısmı için tasarlandı.

Ancak kilise sadece yemekhaneyi değil, aynı zamanda Hıristiyan kiliseleriyle hiçbir ilgisi olmayan çanlı çan kulelerini de ele geçirdi.
Dua eden Hıristiyan din adamları, en azından 19. yüzyıla kadar Rusya'da var olan bir vuruş olan metal bir plakaya veya tahta bir tahtaya darbeler düzenlediler. Manastır çanları çok pahalıydı ve sadece zengin manastırlarda kullanılıyordu. Radonezh'li Sergius, kardeşleri bir dua ayinine çağırdığında, onu çırpıcıyla dövdü.

Artık bağımsız ahşap çan kuleleri yalnızca Rusya'nın kuzeyinde ve o zaman bile çok az sayıda korunmuştur. Merkez bölgelerinde, uzun süredir taş olanlarla değiştirilmiştir.

"Bununla birlikte, Petrine öncesi Rusya'nın hiçbir yerinde, Batı'da olduğu gibi kiliselerle bağlantılı olarak çan kuleleri inşa edilmedi, ancak sürekli olarak ayrı binalar olarak inşa edildi, yalnızca bazen tapınağın bir veya diğer tarafına bitişik olarak inşa edildi ... Kilise ile yakın bağlantılı olan ve genel planının bir parçası olan çan kuleleri, Rusya'da yalnızca 17. yüzyılda kuruldu!", - Rus bilim adamı ve Rus dchestvo ahşap anıtlarının restoratörü A.V.

Manastır ve kiliselerdeki çan kulelerinin Nikon sayesinde ancak 17. yüzyılda yaygın olarak kullanıldığı ortaya çıktı!

Başlangıçta çan kuleleri ahşaptan yapılmış ve bir şehir amacı taşıyordu. Yerleşimin orta kesimlerinde inşa edildiler ve belirli bir olay hakkında halkı bilgilendirmenin bir yolu olarak hizmet ettiler. Her olayın, sakinlerin şehirde ne olduğunu belirleyebilecekleri kendi zili vardı. Örneğin, bir yangın veya halka açık bir toplantı. Ve tatillerde, çanlar birçok neşeli ve neşeli motifle parıldadı. Çan kuleleri her zaman, çınlamaya belirli akustik özellikler sağlayan, üstü çadırlı ahşaptan yapılmıştır.

Kilise çan kulelerini, çanlarını ve zillerini özelleştirdi. Ve onlarla birlikte geçmişimiz. Ve Nikon bunda önemli bir rol oynadı.

Slav geleneklerini yabancı Yunan gelenekleriyle değiştiren Nikon, Rus kültürünün soytarılık gibi bir unsurunu görmezden gelmedi. Rusya'da bir kukla tiyatrosunun görünümü soytarı oyunlarıyla bağlantılıdır. Soytarılarla ilgili ilk kronik bilgi, Kiev Sofya Katedrali'nin duvarlarında soytarı performanslarını tasvir eden fresklerin ortaya çıkmasıyla aynı zamana denk geliyor. Rahip-tarihçi, soytarıları şeytanların hizmetkarları olarak adlandırır ve katedralin duvarlarını boyayan sanatçı, resimlerini ikonlarla birlikte kilise dekorasyonlarına dahil etmeyi mümkün buldu. Soytarılar kitlelerle ilişkilendirildi ve sanatlarının türlerinden biri de "sakız" yani hicivdi. Soytarılara "aptal", yani alaycı denir. Asık suratlı, alaycı, hiciv soytarılarla sıkı sıkıya ilişkilendirilmeye devam edecek. Her şeyden önce soytarılar, Hıristiyan din adamlarıyla alay ettiler ve Romanov hanedanı iktidara gelip kilisenin soytarılara yönelik zulmünü desteklediğinde, alay etmeye başladılar. devlet adamları. Laik soytarılık sanatı, kiliseye ve ruhban ideolojisine düşmandı. Soytarılıkla mücadelenin bölümleri Avvakum tarafından Life adlı eserinde ayrıntılı olarak anlatılır. Kilise adamlarının soytarı sanatına duydukları nefret, tarihçilerin kayıtlarıyla kanıtlanmaktadır ("Geçmiş Yılların Hikayesi"). Moskova Mahkemesi'nde Eğlence Dolabı (1571) ve Eğlence Odası (1613) düzenlendiğinde, soytarılar kendilerini orada saray soytarıları konumunda buldular. Ancak soytarılara yönelik zulmün doruk noktasına ulaştığı dönem Nikon'du. Rus halkına soytarıların şeytanın hizmetkarları olduğunu empoze etmeye çalıştılar. Ancak halk için soytarı her zaman "iyi bir adam", bir cüretkar olarak kalmıştır. Soytarıları şeytanın soytarıları ve hizmetkarları olarak sunma girişimleri başarısız oldu ve soytarılar kitlesel olarak hapsedildi ve ardından işkence ve infazlara maruz kaldı. 1648 ve 1657'de Nikon, soytarıları yasaklamak için çardan kararnamelerin kabul edilmesini istedi. Soytarılara yönelik zulüm o kadar büyüktü ki, 17. yüzyılın sonunda orta bölgelerden kayboldular. Ve zaten I. Peter döneminde, Rus halkının bir fenomeni olarak tamamen ortadan kayboldular.
Nikon, gerçek Slav mirasının Rusya'nın genişliğinden ve onunla birlikte Büyük Rus Halkından kaybolması için mümkün olan ve imkansız olan her şeyi yaptı.

Şimdi, kilise reformunu gerçekleştirmek için hiçbir gerekçe olmadığı ortaya çıkıyor. Gerekçesiyle tamamen farklıydı ve kilise ile hiçbir ilgisi yoktu. Bu, her şeyden önce, Rus halkının ruhunun yok edilmesidir! Halkımızın kültürü, mirası, büyük geçmişi. Ve bu, Nikon tarafından büyük bir kurnazlık ve anlamsızlıkla yapıldı. Nikon basitçe insanların üzerine "bir domuz dikti" ve öyle ki biz Ruslar hala parça parça, kelimenin tam anlamıyla yavaş yavaş kim olduğumuzu ve Büyük Geçmişimizi hatırlamalıyız.

Devam edecek…
***
Kullanılan malzemeler:

BP Kutuzov."Patrik Nikon'un Gizli Misyonu", ed. "Algoritma", 2007.

S. Levaşova, "Vahiy", v.2, ed. Mitrakov, 2011 N. F. Kapterev. "Kilise kitaplarının düzeltilmesi konusunda Patrik Nikon ve muhalifleri", ed. MS Elova, 1913 D. Baida ve E. Lyubimova,

"İncil Resimleri veya Tanrı'nın Lütfu Nedir?", ed. Mitrakov, 2011 A.V. Opolovnikov.

"Rus ahşap mimarisi", ed. "Sanat", 1983 Ortodoksluk nedir?

Kilise ayrılığı - Nikon'un reformları iş başında

Hafife alınan saflık dışında hiçbir şey mucize gibi olamaz.

Mark Twain

Rusya'daki kilise ayrılığı, 17. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında Rus kilisesinde görkemli bir reform gerçekleştiren Patrik Nikon'un adıyla ilişkilendirilir. Değişiklikler kelimenin tam anlamıyla tüm kilise yapılarını etkiledi. Bu tür değişikliklere duyulan ihtiyaç, Rusya'nın dini geri kalmışlığının yanı sıra dini metinlerdeki önemli yanlış baskılardan kaynaklanıyordu. Reformun uygulanması sadece kilisede değil, toplumda da bir bölünmeye yol açtı. İnsanlar, dindeki yeni eğilimlere açıkça karşı çıktılar, ayaklanmalar ve halkın huzursuzluğuyla konumlarını aktif olarak ifade ettiler. Bugünkü yazımızda Patrik Nikon'un ıslahından bahsedeceğiz. büyük olaylar Sadece kilise için değil, tüm Rusya için büyük etkisi olan 17. yüzyıl.

reform için önkoşullar

17. yüzyılı inceleyen birçok tarihçinin güvencelerine göre, ülkedeki dini ayinlerin, Hıristiyanlığın Rusya'ya geldiği Yunan ayinleri de dahil olmak üzere küresel ayinlerden çok farklı olduğu o dönemde Rusya'da benzersiz bir durum gelişti. Ayrıca dini metinlerin yanı sıra ikonların da çarpıtıldığı sık sık söylenir. Bu nedenle, Rusya'daki kilise bölünmesinin ana nedenleri olarak aşağıdaki fenomenler seçilebilir:

• Yüzyıllardır elle kopyalanan kitaplarda yazım hataları ve çarpıtmalar olmuştur.
• Dünya dini ayinlerinden farkı. Özellikle Rusya'da 17. yüzyıla kadar herkes iki parmakla, diğer ülkelerde ise üç parmakla vaftiz ediliyordu.
• kilise törenleri yapmak. Ayinler, ayinin aynı zamanda rahip, katip, şarkıcılar ve cemaatçiler tarafından yürütülmesiyle ifade edilen "polifoni" ilkesine göre yapıldı. Sonuç olarak, bir şeyi anlamanın zor olduğu çok seslilik oluştu.

Rus çarı, dinde düzeni yeniden sağlamak için önlemler alınmasını önererek bu sorunlara ilk dikkat çekenlerden biriydi.

Patrik Nikon

Rus kilisesinde reform yapmak isteyen Çar Alexei Romanov, Nikon'u ülkenin Patrikliği görevine atamaya karar verdi. Rusya'da reform yapması talimatı verilen bu adamdı. Yeni patriğin bu tür olayları düzenleme konusunda hiçbir deneyimi olmadığı ve diğer rahipler arasında saygı görmediği için, seçim, hafifçe söylemek gerekirse, oldukça garipti.

Patrik Nikon dünyaca Nikita Minov adıyla biliniyordu. Basit bir köylü ailesinde doğdu ve büyüdü. çok İlk yıllar din eğitimine çok önem verdi, duaları, hikayeleri ve ritüelleri inceliyoruz. 19 yaşında Nikita, memleketi köyünde rahip oldu. Otuz yaşında, müstakbel patrik Moskova'daki Novospassky Manastırı'na taşındı. Gençlerle burada tanıştı Rus çarı Alexey Romanov. İki kişinin görüşleri oldukça benzerdi ve bu da Nikita Minov'un kaderini belirledi.

Pek çok tarihçinin belirttiği gibi, Patrik Nikon, bilgisiyle değil, zulüm ve egemenlik ile ayırt edildi. Kelimenin tam anlamıyla, örneğin Patrik Filaret olan sınırsız güç elde etme fikrini övdü. Devlet ve Rus çarı için önemini kanıtlamaya çalışan Nikon, yalnızca dini alan da dahil olmak üzere mümkün olan her şekilde kendini gösterir. Örneğin, 1650'de, tüm isyancılara karşı acımasız misillemenin ana başlatıcısı olarak, ayaklanmanın bastırılmasına aktif olarak katıldı.

Güç arzusu, zulüm, okuryazarlık - tüm bunlar bir ataerkillikte birleştirildi. Bunlar tam olarak Rus kilisesinin reformu için gerekli olan niteliklerdi.

reformun uygulanması

Patrik Nikon'un reformu 1653-1655'te uygulanmaya başlandı. Bu reform kendi içinde dinde aşağıda ifade edilen temel değişiklikleri taşıdı:

• İki yerine üç parmakla vaftiz.
• Yaylar eskisi gibi yere değil bele yapılmalıdır.
• Dini kitaplar ve simgeler değiştirildi.
• "Ortodoksi" kavramı tanıtıldı.
• Küresel imlaya uygun olarak Tanrı'nın adı değiştirildi. Artık "İsa" yerine "İsa" yazıyordu.
• Hıristiyan haçının değiştirilmesi. Patrik Nikon, onu dört köşeli bir çarpı ile değiştirmeyi önerdi.
• Kilise hizmetinin ayinlerini değiştirmek. Şimdi alay, daha önce olduğu gibi saat yönünde değil, saat yönünün tersine gerçekleşti.

Bütün bunlar Kilise İlmihalinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Şaşırtıcı bir şekilde, özellikle Rus tarih ders kitaplarını düşünürsek okul ders kitapları, Patrik Nikon'un reformu, yukarıdakilerin yalnızca birinci ve ikinci noktalarına indirgenmiştir. Nadir ders kitapları üçüncü paragrafta söylüyor. Geri kalanından bahsedilmiyor bile. Sonuç olarak, Rus patriğinin herhangi bir kardinal ıslah faaliyeti yürütmediği izlenimi ediniliyor, ama bu böyle değildi ... Reformlar önemliydi. Daha önce olan her şeyin üstünü çizdiler. Bu reformlara Rus kilisesinin kilise ayrılığı olarak da adlandırılması tesadüf değildir. "Bölünme" kelimesinin kendisi temel bir değişikliği gösterir.

Reformun bireysel hükümlerine daha ayrıntılı olarak bakalım. Bu, o günlerin fenomenlerinin özünü doğru bir şekilde anlamanıza izin verecektir.

Kutsal Yazılar, Rusya'daki Kilise Bölünmesini Önceden Belirledi

Reformunu savunan Patrik Nikon, Rusya'daki kilise metinlerinin ortadan kaldırılması gereken birçok yazım hatası olduğunu söyledi. Dinin orijinal anlamını anlamak için Yunan kaynaklarına başvurmak gerektiği söylendi. Aslında tam olarak böyle uygulanmadı...

10. yüzyılda Rusya Hristiyanlığı benimsediğinde Yunanistan'da 2 kanun vardı:

• Stüdyo. ana tüzük Hristiyan Kilisesi. Uzun yıllar boyunca Yunan Kilisesi'nde ana olarak kabul edildi, bu nedenle Rusya'ya gelen Studium tüzüğüydü. 7 yüzyıl boyunca, tüm dini konularda Rus Kilisesi bu tüzük tarafından yönlendirildi.
• Kudüs. Daha modern, tüm dinlerin birliğini ve çıkarlarının ortaklığını hedefliyor. 12. yüzyıldan itibaren tüzük Yunanistan'da ana tüzük olur, diğer Hıristiyan ülkelerde de ana tüzük olur.

Rusça metinleri yeniden yazma süreci de gösterge niteliğindedir. Yunan kaynaklarının alınması ve onların temelinde dini metinlerin hizaya getirilmesi planlandı. Bunun için 1653'te Arseny Sukhanov Yunanistan'a gönderildi. Sefer neredeyse iki yıl sürdü. 22 Şubat 1655'te Moskova'ya geldi. Yanında 7 kadar el yazması getirdi. Aslında bu, 1653-55 kilise konseyini ihlal etti. Daha sonra rahiplerin çoğu, yalnızca metinlerin yeniden yazılmasının yalnızca Yunan el yazması kaynaklarından gelmesi gerektiği gerekçesiyle Nikon'un reformunu destekleme fikrinden yana konuştu.

Arseniy Sukhanov sadece yedi kaynak getirdi, bu da metinlerin birincil kaynaklara dayalı olarak yeniden yazılmasını imkansız hale getirdi. Patrik Nikon'un bir sonraki adımı o kadar alaycıydı ki, kitlesel ayaklanmalara yol açtı. Moskova Patriği, el yazısı kaynaklar yoksa Rusça metinlerin yeniden yazılmasının modern Yunan ve Roma kitaplarına göre yapılacağını belirtti. O zamanlar tüm bu kitaplar Paris'te (Katolik devlet) basılmıştı.

eski din

Çok uzun bir süre Patrik Nikon'un reformları, Ortodoks Kilisesi'ni aydınlattığı gerçeğiyle haklı çıktı. Kural olarak, bu tür formülasyonların arkasında hiçbir şey yoktur, çünkü insanların büyük çoğunluğu ortodoks ve aydınlanmış inançlar arasındaki temel farkın ne olduğunu hayal bile edemez. Gerçek fark nedir? Başlamak için terminolojiyi ele alalım ve "ortodoks" kavramının anlamını tanımlayalım.

Ortodoks (ortodoks) Yunan dilinden geldi ve şu anlama geliyor: ortos - doğru, doha - görüş. Kelimenin tam anlamıyla ortodoks bir kişinin doğru görüşe sahip bir kişi olduğu ortaya çıktı.

Tarihsel rehber

Burada doğru görüş, modern anlamda (devlet uğruna her şeyi yapan insanlara böyle denildiğinde) demek değildir. Yüzyıllar boyunca kadim bilimi ve kadim bilgiyi taşıyan insanları böyle çağırdılar. En iyi örnek bir yahudi okuludur. Bugün Yahudilerin ve Ortodoks Yahudilerin olduğunu herkes gayet iyi biliyor. Aynı şeye inanıyorlar, ortak bir dine, ortak görüşlere, inançlara sahipler. Aradaki fark, Ortodoks Yahudilerin gerçek inançlarını eski, gerçek anlamıyla getirmeleridir. Ve bunu herkes kabul ediyor.

Bu açıdan Patrik Nikon'un eylemlerini değerlendirmek çok daha kolay. Yapmayı planladığı ve başarılı bir şekilde yaptığı Ortodoks kilisesini yok etme girişimleri, eski dinin yok edilmesinde yatmaktadır. Ve çoğunlukla, bu yapıldı:

• Tüm eski dini metinler yeniden yazıldı. Eski kitaplarla törene katılmadılar, kural olarak imha edildiler. Bu süreç patriği uzun yıllar geride bıraktı. Örneğin, Peter 1 altında büyük miktarda ortodoks edebiyatının yakıldığını söyleyen Sibirya efsaneleri gösterge niteliğindedir. Yandıktan sonra, yangınlardan 650 kg'dan fazla bakır bağlantı elemanı çıkarıldı!
• Simgeler, yeni dini gerekliliklere ve reforma uygun olarak yeniden boyandı.
• Dinin esasları bazen gerekli gerekçe gösterilmeden değiştirilir. Örneğin, Nikon'un güneşin hareketine karşı alayın saat yönünün tersine gitmesi gerektiği fikri kesinlikle anlaşılmaz. İnsanlar yeni dini bir karanlık dini olarak görmeye başladıkça, bu çok fazla kızgınlığa neden oldu.
• Kavramların değiştirilmesi. "Ortodoksi" terimi ilk kez ortaya çıktı. 17. yüzyıla kadar bu terim kullanılmamış, ancak "ortodoks", "gerçek inanç", "kusursuz inanç", "Hıristiyan inancı", "Tanrı inancı" gibi kavramlar kullanılmıştır. Çeşitli terimler, ancak "Ortodoksluk" değil.

Bu nedenle, ortodoks dinin eski varsayımlara olabildiğince yakın olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, bu görüşleri kökten değiştirmeye yönelik herhangi bir girişim, kitlesel infialin yanı sıra bugün genellikle sapkınlık olarak adlandırılan şeye yol açar. Pek çok kişinin 17. yüzyılda Patrik Nikon'un reformları olarak adlandırdığı sapkınlıktı. Bu nedenle kilise bölündü, çünkü "ortodoks" rahipler ve dindar insanlar olup bitenleri sapkınlık olarak adlandırdılar ve eski din ile yeni din arasındaki farkın ne kadar temel olduğunu gördüler.

Halkın kilise bölünmesine tepkisi

Nikon'un reformuna verilen tepki son derece gösterge niteliğindedir ve değişikliklerin alışılageldiğinden çok daha derin olduğunu vurgulamaktadır. Reformun uygulanmasının başlamasından sonra, kilise yaşam tarzındaki değişikliklere yönelik kitlesel halk ayaklanmalarının ülke çapında kasıp kavurduğu kesin olarak biliniyor. Bazı insanlar memnuniyetsizliklerini açıkça dile getirdiler, diğerleri bu sapkınlıkta kalmak istemeyerek bu ülkeyi terk etti. İnsanlar ormanlara, uzak yerleşim yerlerine, başka ülkelere gitti. Yakalandılar, geri getirildiler, tekrar gittiler - ve pek çok kez. Gösterge, Engizisyon'u fiilen sahneleyen devletin tepkisidir. Sadece kitaplar değil, insanlar da yanıyordu. Özellikle acımasız olan Nikon, isyancılara yönelik tüm misillemeleri kişisel olarak memnuniyetle karşıladı. Moskova Patrikhanesi'nin reformist fikirlerine karşı çıkan binlerce insan öldü.

Halkın ve devletin reforma tepkisi gösterge niteliğindedir. Kitlesel huzursuzluk başladı diyebiliriz. Ve şimdi basit soruya cevap verin, basit yüzeysel değişiklikler durumunda bu tür ayaklanmalar ve misillemeler mümkün mü? Bu soruyu cevaplamak için o günlerin olaylarını bugünün gerçekliğine aktarmak gerekiyor. Bugün Moskova Patriğinin artık örneğin dört parmakla vaftiz edilmenin, baş sallayarak yay yapmanın gerekli olduğunu ve kitapların eski kutsal yazılara göre değiştirilmesi gerektiğini söylediğini hayal edelim. İnsanlar bunu nasıl algılayacak? Büyük olasılıkla tarafsızdır ve biraz propaganda ile bile olumludur.

Başka bir durum. Moskova Patriğinin bugün herkesi dört parmakla vaftiz etmeye, yay yerine başını sallamaya, Ortodoks yerine Katolik haç takmaya, ikonun tüm kitaplarını yeniden yazılabilmeleri ve yeniden çizilebilmeleri için teslim etmeye mecbur ettiğini varsayalım, şimdi Tanrı'nın adı, örneğin "İsa" olacak ve alay, örneğin bir yay üzerinde yürüyecek. Reformun bu niteliği, kesinlikle dindarların ayaklanmasına yol açacaktır. Her şey değişir, tüm asırlık dini tarihin üstünü çizer. Bu tam olarak Nikon'un reformunun yaptığı şeydi. Bu nedenle, 17. yüzyılda Eski İnananlar ile Nikon arasındaki çelişkiler çözülemez olduğu için bir kilise bölünmesi meydana geldi.

Reform neye yol açtı?

Nikon'un reformu o günün gerçekleri açısından değerlendirilmelidir. Elbette patrik, eski Rus dinini yok etti, ancak çarın ondan istediğini yaptı - Rus kilisesini uluslararası dinle aynı çizgiye getirdi. Ve hem artıları hem de eksileri vardı:

• Artıları Rus dini izole olmaktan çıktı ve daha çok Yunan ve Roma gibi hale geldi. Bu, diğer devletlerle büyük dini bağlar kurmayı mümkün kıldı.
• Eksiler. 17. yüzyılda Rusya'da din, en çok orijinal Hıristiyanlığa yönelikti. Eski simgeler, eski kitaplar ve eski ritüeller buradaydı. Bütün bunlar, modern anlamda diğer devletlerle entegrasyon uğruna yok edildi.

Nikon'un reformları, her şeyin tamamen yok edilmesi olarak kabul edilemez ("her şey kayboldu" ilkesi de dahil olmak üzere çoğu yazarın yaptığı şey olmasına rağmen). Kesin olarak söyleyebiliriz ki, Moskova Patriği eski dinde önemli değişiklikler yaptı ve Hıristiyanları kültürel ve dini mirasının önemli bir bölümünden mahrum etti.