تعلم الصلاة الربانية باللغة الروسية. صلاة أبانا: نص باللغة الروسية
أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.
الناس، المجال العاموبحسب الإنجيل، أعطاها يسوع المسيح لتلاميذه استجابة لطلب تعليمهم الصلاة. مقتبس في إنجيل متى ولوقا:
"أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك. ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين". (متى 6: 9-13)
"أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك. ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا. واغفر لنا خطايانا لأننا نحن أيضا نغفر لكل مدين لنا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير». (لوقا 11: 2-4)
الترجمات السلافية (سلافية الكنيسة القديمة وسلافية الكنيسة)
| إنجيل رئيس الملائكة (1092) | الكتاب المقدس أوستروج (1581) | الكتاب المقدس الإليزابيثي (1751) | الكتاب المقدس الإليزابيثي (1751) |
|---|---|---|---|
| شعبنا مثلك على نبسخ. هل لي أن أتواضع من اسمك. عسى أن يأتي مملكتك. أرجوك. ꙗko على نبسي وعلى الأرض. خبزنا اليومي (يوميا) أعطنا يوما. (أعطنا كل يوم). واترك لنا ديوننا (خطايانا). لكننا تركناه أيضًا مدينًا لنا. ولا تقودنا إلى الهجوم. يجنبنا العداء. لأن لك المملكة. والقوة والمجد otsa وsna وstgo dha للأبد. آمين. | تمامًا مثلنا ومثلك على nbse، نرجو أن يقف اسمك ، ليأتي ملكوتك، لتكن مشيئتك، ѧko في nbsi وفي ꙁєmli. أعطنا خبزنا اليومي واترك لنا ديوننا الطويلة، من وسنبقى مدينين لنا ولا تقودنا إلى سوء الحظ ولكن أيضًا أضف هذا إلى هذا. | من لنا ومن في السماء نرجو أن يلمع اسمك ، ليأتي ملكوتك، لتكن مشيئتك، كما في السماء وعلى الأرض، أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم، واغفر لنا ديوننا ونحن أيضًا سنتركه مدينًا لنا، ولا تقودنا إلى مصيبه لكن نجنا من الشرير. | أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك، ليأتي ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. واغفر لنا ديوننا كما نترك نحن أيضًا المدينين لنا؛ ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. |
الترجمات الروسية
| الترجمة المجمعية (1860) | الترجمة السينودسية (في تهجئة ما بعد الإصلاح) | أخبار جيدة (ترجمة RBO، 2001) |
|---|---|---|
أبانا الذي في السموات! | أبانا الذي في السموات! | ابونا في الجنة، |
قصة
الصلاة الربانية مذكورة في الأناجيل في نسختين، أكثر شمولاً وإيجازًا في إنجيل لوقا. تختلف أيضًا الظروف التي ينطق فيها يسوع نص الصلاة. في إنجيل متى، تم تضمين الصلاة الربانية في الموعظة على الجبل، بينما في لوقا، أعطى يسوع هذه الصلاة لتلاميذه استجابة لطلب مباشر "لتعليمهم الصلاة".
انتشرت نسخة من إنجيل متى في جميع أنحاء العالم المسيحي باعتبارها الصلاة المسيحية المركزية، حيث يعود استخدام الصلاة الربانية كصلاة إلى العصور المسيحية الأولى. تم استنساخ نص متى في الديداش، أقدم نصب تذكاري للكتابة المسيحية ذات طبيعة التعليم المسيحي (أواخر القرن الأول - بداية القرن الثاني)، ويعطي الديداش تعليمات لتلاوة الصلاة ثلاث مرات في اليوم.
يتفق علماء الكتاب المقدس على أن النسخة الأصلية للصلاة في إنجيل لوقا كانت أقصر بكثير؛ وقد استكمل النسّاخ اللاحقون النص على حساب إنجيل متى، ونتيجة لذلك تم محو الاختلافات تدريجيًا. بشكل أساسي، حدثت هذه التغييرات في نص لوقا في الفترة التي تلت مرسوم ميلانو، عندما تمت إعادة كتابة كتب الكنيسة على نطاق واسع بسبب تدمير جزء كبير منها. الأدب المسيحيأثناء اضطهاد دقلديانوس. يحتوي Textus Receptus في القرون الوسطى على نص متطابق تقريبًا في الأناجيل.
أحد الاختلافات المهمة في نصوص متى ولوقا هو التمجيد الذي يختتم نص متى - "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين." "آمين" وهو مفقود من لوقا. معظم أفضل وأقدم مخطوطات إنجيل متى لا تحتوي على هذه العبارة، ولا يعتبرها علماء الكتاب المقدس جزءًا من النص الأصلي لمتى، ولكن إضافة التمجيد تمت في وقت مبكر جدًا، مما يثبت وجود مشابه عبارة (بدون ذكر الملكوت) في الديداش. تم استخدام تمجيد الله هذا منذ العصور المسيحية المبكرة في الليتورجيا وله جذور في العهد القديم (راجع 1 أي 29: 11-13).
نشأت الاختلافات في نصوص الصلاة الربانية أحيانًا بسبب رغبة المترجمين في التأكيد على جوانب مختلفة من المفاهيم متعددة المعاني. لذلك، في النسخه اللاتينية للانجيل، تُترجم الكلمة اليونانية ἐπιούσιος (Ts.-Slav. والروسية "يوميًا") في إنجيل لوقا إلى اللاتينية باسم "cotidianum" (كل يوم)، وفي إنجيل متى "supersubstantialem" (فائقة الجوهر). مما يشير مباشرة إلى يسوع باعتباره خبز الحياة.
التفسير اللاهوتي للصلاة
تحول العديد من اللاهوتيين إلى تفسير الصلاة الربانية. هناك تفسيرات معروفة ليوحنا الذهبي الفم، وكيرلس الأورشليمي، وأفرايم السرياني، ومكسيموس المعترف، ويوحنا كاسيان وآخرين. مكتوب و عمل عام، بناءً على تفسيرات اللاهوتيين القدماء (على سبيل المثال، عمل إغناطيوس (بريانشانينوف)).
اللاهوتيين الأرثوذكس
يقول التعليم الأرثوذكسي الطويل: "الصلاة الربانية هي الصلاة التي علمها ربنا يسوع المسيح للرسل ونقلوها إلى جميع المؤمنين". ويميز فيه: الدعاء، والطلبات السبع، والتسبيح.
- الدعاء - "أبانا الذي في السموات!"
إن الإيمان بيسوع المسيح ونعمة ميلاد الإنسان من جديد من خلال ذبيحة الصليب يمنح المسيحيين القدرة على دعوة الله بالآب. كتب كيرلس الأورشليمي:
“الله وحده هو الذي يستطيع أن يسمح للناس أن يدعوا الله أبًا. لقد منح الناس هذا الحق، جاعلاً منهم أبناء الله. ومع أنهم ابتعدوا عنه وغضبوا عليه بشدة، إلا أنه منح نسيان الإهانات وسر النعمة.
- الالتماسات
إن الإشارة "الذي في السماء" ضرورية لكي تبدأ الصلاة "تترك كل شيء أرضي وفاسد وترفع العقل والقلب إلى السماوي والأبدي والإلهي". كما أنه يدل على مكان الله.
يقول القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): “إن الطلبات التي تتكون منها الصلاة الربانية هي طلبات للمواهب الروحية المكتسبة للبشرية بالفداء. لا توجد كلمة في الصلاة عن الاحتياجات الجسدية المؤقتة للإنسان.
- "ليتقدس اسمك" كتب يوحنا الذهبي الفم أن هذه الكلمات تعني أنه يجب على المؤمنين أولاً أن يطلبوا "مجد الآب السماوي". يشير التعليم المسيحي الأرثوذكسي إلى: "اسم الله قدوس، وبلا شك، قدوس في حد ذاته"، وفي الوقت نفسه يمكن أن "يظل مقدسًا في الناس، أي أن قداسته الأبدية يمكن أن تظهر فيهم". يشير مكسيموس المعترف: “إننا نقدس اسم أبينا السماوي بالنعمة عندما نقتل الشهوة المرتبطة بالمادة ونطهر أنفسنا من الأهواء الفاسدة”.
- "ليأتي ملكوتك" يشير التعليم المسيحي الأرثوذكسي إلى أن ملكوت الله "يأتي في الخفاء والداخل". لا يأتي ملكوت الله بحفظ (بطريقة ملحوظة)." وعن تأثير الشعور بملكوت الله على الإنسان، يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): “من شعر بملكوت الله في نفسه يصبح غريبًا عن عالم معادٍ لله. من يشعر بملكوت الله في داخله يمكنه أن يرغب، من منطلق المحبة الحقيقية لجيرانه، في أن ينفتح ملكوت الله فيهم جميعًا.
- "لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض" بهذا يعبر المؤمن عن أنه يطلب من الله أن لا يكون كل ما يحدث في حياته بحسب مشيئته. في الإرادةولكن بما يرضي الله.
- "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم" في التعليم المسيحي الأرثوذكسي، "الخبز اليومي" هو "الخبز الضروري للوجود أو الحياة"، لكن "خبز النفس اليومي" هو "كلمة الله وجسد المسيح ودمه". ". في مكسيموس المعترف، يتم تفسير كلمة "اليوم" (هذا اليوم) على أنها العصر الحالي، أي الحياة الأرضية للإنسان.
- "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا." تشير الديون في هذه العريضة إلى خطايا الإنسان. يشرح إغناطيوس (بريانشانينوف) الحاجة إلى مسامحة الآخرين "ديونهم" بالقول إن "مسامحة جيراننا على خطاياهم أمامنا، ديونهم، هي حاجتنا الخاصة: بدون القيام بذلك، لن نكتسب أبدًا مزاجًا قادرًا على قبول الفداء. "
- "لا تدخلنا في تجربة" في هذه العريضة، يسأل المؤمنون الله كيف يمنعهم من التجربة، وإذا تم اختبارهم وتنقيتهم من خلال التجربة، وفقًا لإرادة الله، فلن يسلمهم الله بالكامل. للإغراء وعدم السماح لهم بالسقوط.
- "نجنا من الشرير" في هذه العريضة يطلب المؤمن من الله أن ينقذه من كل شر وخاصة "من شر الخطية ومن الحيل الشريرة وافتراء الروح الشرير إبليس".
- تمجيده - "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين."
إن التمجيد في نهاية الصلاة الربانية موجود بحيث أن المؤمن، بعد كل الالتماسات الواردة فيه، يعطي الله الاحترام الواجب.
"أبانا" هي صلاة مقدسة للمسيحيين، وخاصة المسيحيين الأرثوذكس. حتى لو كنت في السماء، فمن هذه السطور يبدأ المؤمنون الحقيقيون في قراءة صلاة للرب، بغض النظر عن اللغة التي يتحدثون بها أو البلد الذي يعيشون فيه. نص صلاة "أبانا" باللغة الروسية هو أرثوذكسي، وهو الأكثر شهرة على الإطلاق. يعرف الناس أن الله سوف يسمعهم ويساعدهم في حل العديد من المشاكل.
كيف نقرأ أبانا بشكل صحيح
لا يوجد شيء معقد في هذا الأمر، والآن سنحاول معرفة كيفية القيام بذلك.
- بادئ ذي بدء، من الضروري أن نتذكر أن الصلاة الربانية يجب أن تُتلى بإيمان وأفكار طاهرة. إذا كنت تخطط لشيء سيئ، فإن اللجوء إلى الله لن يساعدك.
- ثانيًا، يجب أن تفهم أنه لا يهم كيف تقرأ كتاب أبانا الذهبي، الشيء الرئيسي هو أن تضع روحك فيه.
- ثالثًا، يجب أن نتذكر أن قوة الصلاة قوية جدًا، فكل قراءة تصبح أخف وزنًا وأكثر بهجة في روحك.
- رابعًا وأخيرًا، أدرك سبب قراءتك للصلاة.
قراءة الدعاء تقربك من الله
يعتقد المؤمنون أن هذا يبدو في كثير من الأحيان الصلاة الأرثوذكسيةأبانا، كلما اقتربوا من الرب. يمكن أن تساعدك هذه السطور على نبذ المشاكل الأرضية، والتوجه مباشرة إلى الله، ونقل آلام روحك إلى المجالات العليا في السماء.
غالبًا ما تُقرأ الصلاة الربانية باللغة الروسية بالكامل، حيث لا يمكن اختصارها، وسيضيع المعنى ويضيع التأثير. يوجد في أسفل المقالة نص باللغة الروسية مع الترجمة واللهجات، بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من الخيارات والترجمات الأخرى باللغات الأجنبية، بما في ذلك الأوكرانية. ستجد نص صلاة الأبانا بلغات أخرى مع التركيز والميزات الأسلوبية الأخرى.
الاختلافات المتعددة للصلاة "أبانا الذي في السماء" تثير أسئلة، على سبيل المثال، حول كيفية قراءة نص الصلاة بشكل صحيح. الجواب بسيط، كل نسخة صحيحة، ما عليك سوى اتباع النقاط الأربع الموضحة أعلاه.
لماذا تقرأ الصلاة 40 مرة أو أكثر
دعونا نكتشف لماذا نقرأ الصلاة الربانية 40 مرة. يتم ذلك لتعزيز التأثير بالنسبة لشخص معين، فكلما زاد عدد مرات نطق الخطوط المقدسة (مضاعفات 40)، زادت أهمية نتائج الطلب. إن أبانا بكل اللغات له القدرة على تحريك الجبال ومساعدة من يسأل في طلبه.
الصلاة باللغة الروسية مناسبة للجميع
لا يهم ما هي جنسية الشخص وأين يعيش. يمكنك قراءة أبانا 40 مرة في أي وقت، في الصباح أو في المساء، لا فرق، أهم شيء هو موقفك العقلي وامتنانك الحقيقي لله. إذا أمكن، قم بتنزيل هذا النص مع اللهجات أو احفظه أو تعلمه.
لتنزيل نص الصلاة الربانية، انقر بزر الماوس الأيمن على الصورة ثم اختر "حفظ الصورة باسم...". احفظه في أي مكان مناسب، ويمكنك طباعته لاحقًا.
الصلاة الربانية بالنص الروسي
والدنا! من في الجنة!
ليتقدس اسمك، ليأتي ملكوتك،
لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض.
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.
واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.
ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.
لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد!
آمين.
النص المقدس في الكنيسة السلافية القديمة
أبانا الذي في السموات!
ليتقدس اسمك،
ليأتي ملكوتك،
لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض.
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.
واغفر لنا ديوننا
تماما كما نترك لمدينينا.
ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير،
لأن لك الملك والقوة والمجد
إلى أبد الآبدين.
آمين.
فيديو أبانا باللغة الروسية
الصلاة الربانية الأرثوذكسية "أبانا" هي كلمة مقدسة مألوفة لدى كل مسيحي منذ الطفولة ويلفظها الإنسان في أي موقف. يتتبع نصها الانفصال عن العالم، والهروب من الغرور، والاختراق في الزوايا الأكثر خفية النفس البشريةوالتوجه المباشر إلى المولى عز وجل. لا يمكنك نطق النص المقدس بطريقة ميكانيكية، فأنت بحاجة إلى فهم كل كلمة من صلاة "أبانا" والشعور بها.
يجب أن يبدأ يوم كل فرد بنص الصلاة "أبانا" رجل أرثوذكسي. من المفترض قراءة هذه الكلمات قبل الذهاب إلى السرير. يلجأ إليها المسيحيون قبل الوجبات وقبل أي مهمة مهمة.
الكلمات المقدسة "أبانا" تحمي الإنسان من مكائد الشيطان والأرواح الشريرة ومن الضرر والعين الشريرة. تقوي هذه الصلاة القوة الجسدية والمعنوية للمسيحي وتطهر النفس والقلب من الأفكار السيئة والاستياء العميق.
قواعد قراءة الصلاة:
- 1. بالنسبة لله، لا يهم بأي لغة تُنطق كلمات الصلاة، لذا يمكنك قراءة النص باللغتين السلافية الكنسية القديمة والروسية الحديثة.
- 2. المهم حقًا هو مزاج المصلي ونبضات روحه.
- 3. إذا حدث خطأ أثناء الصلاة أو أخطأ شخص ما، فعليك أن تبدأ القراءة مرة أخرى وتقول: "يا رب ارحمني".
نص صلاة "أبانا"
نداء الصلاة هذا هو نوع من المحادثة مع الله. الصلاة لديها قوة هائلةوبعد قراءة هذه الكلمات المقدسة، تصبح روح الإنسان أخف وزنا وأكثر هدوءا.
الصلاة الربانية – النص الكامل:
والدنا! من في الجنة ،
ليتقدس اسمك،
عسى أن يأتي مملكتك
لتكن مشيئتك
سواء في السماء أو على الأرض.
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم،
واغفر لنا ديوننا،
الترجمة المجمعية للصلاة
تفسير الصلاة الربانية
التفسير الكامل للصلاة. تحليل كل عبارة
صلاة أبانا باللغة الروسية
الترجمة الحديثة للصلاة إلى اللغة الروسية
كنيسة باتر نوستر
تحتوي هذه الكنيسة على صلوات بجميع لغات العالم.
وفي الترجمة المجمعية للكتاب المقدس "أبانا" نص الصلاة هو كما يلي:
ابونا في الجنة! ليتقدس اسمك.
ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض.
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.
واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.
ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.
لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين.
متى 6: 9-13
أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك.
ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض.
أعطنا خبزنا كفافنا.
واغفر لنا خطايانا لأننا نحن أيضا نغفر لكل مدين لنا.
ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.
لوقا 11: 2-4
جزء من الكنيسة الكاثوليكية باتر نوستر (أبانا) في القدس. يقع الهيكل على جبل الزيتون، وبحسب الأسطورة، علّم يسوع رسله الصلاة الربانية هنا. تم تزيين جدران المعبد بألواح مكتوب عليها نص صلاة الأبانا بأكثر من 140 لغة، بما في ذلك الأوكرانية والبيلاروسية والروسية والسلافية الكنسية.
تم بناء أول كاتدرائية في القرن الرابع. بعد وقت قصير من فتح القدس عام 1187 على يد السلطان صلاح الدين الأيوبي، تم تدمير المبنى. في عام 1342، تم اكتشاف جزء من جدار محفور عليه صلاة "أبانا" هنا. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، قام المهندس المعماري أندريه لوكونتي ببناء الكنيسة، التي انتقلت إلى الرهبانية الأنثوية الكاثوليكية من الرهبان الكرمليين. ومنذ ذلك الحين، تُزين جدران المعبد سنويًا بألواح جديدة عليها نص صلاة الأبانا.
جزء من نص الصلاة الربانية الكنيسة السلافيةفي المعبد باتر نوسترالخامس بيت المقدس.
أبانا هو الصلاة الربانية. يستمع:
تفسير الصلاة الربانية
الصلاة الربانية:
"وحدث أنه بينما كان يسوع يصلي في مكان واحد وتوقف، قال له واحد من تلاميذه: يا رب! وعلمنا أن نصلي كما علم يوحنا تلاميذه" (لوقا 11: 1). واستجابة لهذا الطلب، يعهد الرب إلى تلاميذه وكنيسته بالصلاة المسيحية الأساسية. يعطيها الإنجيلي لوقا بالشكل نص قصير(من خمس طلبات)[1]، ويقدم الإنجيلي متى نسخة أكثر تفصيلًا (من سبع طلبات)[2]. ويحفظ التقليد الليتورجي للكنيسة نص الإنجيلي متى: (متى 6: 9-13).
أبانا الذي في السموات!
ليتقدس اسمك،
ليأتي ملكوتك،
لتكن مشيئتك
وفي الأرض كما في السماء؛
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.
واغفر لنا ديوننا
كما نغفر للمدينين لنا.
ولا تدخلنا في تجربة،
لكن نجنا من الشرير
في وقت مبكر جدًا، تم استكمال الاستخدام الليتورجي للصلاة الربانية بتمجيد ختامي. وفي الديداخي (8، 2): "لأن لك القوة والمجد إلى الأبد". تضيف الدساتير الرسولية (7، 24، 1) كلمة "ملكوت" في البداية، وهذه الصيغة محفوظة حتى يومنا هذا في ممارسة الصلاة في جميع أنحاء العالم. يضيف التقليد البيزنطي بعد كلمة "المجد" - "للآب والابن والروح القدس". يتوسع كتاب القداس الروماني في الطلب الأخير[3] في المنظور الصريح لـ "انتظار الوعد المبارك" (تيطس 2: 13) ومجيء مخلصنا يسوع المسيح؛ ويتبع ذلك إعلان المجمع، وتكرار تمجيد الدساتير الرسولية.
تفسير المادة الأولى صلاة أبانا (نص)
1. في مركز الكتاب المقدس
إذ بين أن المزامير تشكل الغذاء الرئيسي للصلاة المسيحية وتندمج في طلبات الصلاة الربانية، قال القديس مرقس: يخلص أوغسطينوس إلى:
أنظر إلى كل الصلوات الموجودة في الكتاب المقدس، ولا أعتقد أنك ستجد هناك أي شيء غير متضمن في الصلاة الربانية.
جميع الكتب المقدسة (الناموس والأنبياء والمزامير) تم في المسيح7. الإنجيل هو "الأخبار السارة". أول إعلان لها أعلنه الإنجيلي متى في الموعظة على الجبل[8]. والصلاة الربانية هي محور هذا الإعلان. وفي هذا السياق يتم توضيح كل طلب من طلبات الصلاة التي ورثها الرب:
الصلاة الربانية هي أكمل الصلاة (...). فيه لا نطلب فقط كل ما يمكننا أن نرغب فيه بحق، بل نطلب أيضًا بالترتيب الذي يليق أن نرغب فيه. وبالتالي، فإن هذه الصلاة لا تعلمنا أن نسأل فحسب، بل تشكل أيضًا حالتنا الذهنية بأكملها.
الجبل على جبل هو تعليم الحياة، والصلاة الربانية هي صلاة؛ بل في كليهما روح الرب يعطي زي جديدرغباتنا - تلك الحركات الداخلية التي تحرك حياتنا. يعلمنا يسوع هذه الحياة الجديدة من خلال كلماته، ويعلمنا أن نطلبها في الصلاة. إن صحة حياتنا فيه تعتمد على صحة صلاتنا.
ثانيا. "الصلاة الربانية"
الاسم التقليدي "الصلاة الربانية" يعني أن الصلاة الربانية أُعطيت لنا من قبل الرب يسوع، الذي علمنا إياها. هذه الصلاة التي تلقيناها من يسوع هي حقا فريدة من نوعها: إنها "للرب". في الواقع، من ناحية، بكلمات هذه الصلاة، يعطينا الابن الوحيد الكلمات التي أعطاها له الآب[10]: إنه معلم صلاتنا. ومن ناحية أخرى، بصفته الكلمة المتجسد، فهو يعرف في قلبه البشري احتياجات إخوته وأخواته في البشرية ويكشفها لنا: إنه نموذج صلاتنا.
لكن يسوع لم يترك لنا صيغة يجب أن نكررها ميكانيكيًا[11]. هنا، كما هو الحال في كل صلاة شفهية، بكلمة الله، يعلم الروح القدس أبناء الله أن يصلوا إلى أبيهم. لا يمنحنا يسوع كلمات صلاتنا البنوية فحسب؛ وفي نفس الوقت يعطينا الروح الذي به تصير هذه الكلمات "روحًا وحياة" فينا (يوحنا 6: 63). علاوة على ذلك: إن دليل وإمكانية صلاتنا البنوية هو أن الآب “أرسل إلى قلوبنا روح ابنه صارخًا: “يا أبا الآب!” (غل 4: 6). ولأن صلاتنا تفسر رغباتنا أمام الله، فإن الآب "فاحص القلوب" أيضًا "يعرف رغبات الروح وأن شفاعته في القديسين هي حسب إرادة الله" (رومية 8: 27). الصلاة الربانية هي جزء من سر رسالة الابن والروح.
ثالثا. صلاة الكنيسة
إن عطية كلام الرب والروح القدس غير القابلة للتجزئة، والتي تحييهما في قلوب المؤمنين، استقبلتها الكنيسة وعاشت فيها منذ تأسيسها. صلت المجتمعات الأولى الصلاة الربانية "ثلاث مرات في اليوم" (12) بدلاً من "البركات الثماني عشرة" المستخدمة في التقوى اليهودية.
بحسب التقليد الرسولي، فإن الصلاة الربانية متجذرة بشكل أساسي في الصلاة الليتورجية.
يعلمنا الرب أن نصلي معًا من أجل جميع إخوتنا. لأنه لا يقول "أبي الذي في السموات" بل "أبانا" لكي تكون صلواتنا جماعية في جسد الكنيسة كله.
في جميع التقاليد الليتورجية، تعد الصلاة الربانية جزءًا لا يتجزأ من لحظات العبادة الرئيسية. لكن طابعها الكنسي يتجلى بشكل خاص في أسرار التنشئة المسيحية الثلاثة:
في المعمودية والتثبيت، يمثل نقل (تقليد) الصلاة الربانية ولادة جديدة في الحياة الإلهية. بما أن الصلاة المسيحية هي محادثة مع الله من خلال كلمة الله نفسه، "فأولئك الذين ولدوا ثانية من كلمة الله الحية" (بطرس الأولى 1: 23) يتعلمون الصراخ إلى أبيهم بالكلمة الوحيدة التي يستمع إليها دائمًا. . ومن الآن فصاعدا، هم قادرون على القيام بذلك، لأن ختم مسحة الروح القدس موضوع بشكل لا يمحى على قلوبهم، على آذانهم، على شفاههم، على كل كائنهم البنوي. ولهذا السبب فإن معظم التفسيرات الآبائية لـ "أبانا" موجهة إلى الموعوظين والمعمدين الجدد. عندما تصلي الكنيسة الصلاة الربانية، فإن شعب "المتجددين" هم الذين يصلون وينالون رحمة الله[14].
في القداس الإفخارستي، الصلاة الربانية هي صلاة الكنيسة جمعاء. وهنا ينكشف معناها الكامل وفعاليتها. وإذ تحتل مكانًا بين الجناس (الصلاة الإفخارستية) وقداس المناولة، فإنها، من ناحية، تجمع في ذاتها كل الطلبات والشفاعات المعبر عنها في Epiclesis، ومن ناحية أخرى، فإنها تقرع باب الرب. عيد الملكوت الذي تسبقه شركة الأسرار المقدسة.
في الإفخارستيا، تعبر الصلاة الربانية أيضًا عن الطبيعة الأخروية للطلبات التي تحتويها. إنها صلاة تنتمي إلى "الأزمنة الأخيرة"، أي أزمنة الخلاص التي بدأت بنزول الروح القدس وستنتهي بعودة الرب. التماسات الصلاة الربانية، بدلا من الصلوات العهد القديماعتمد على سر الخلاص، الذي تحقق بالفعل مرة وإلى الأبد في المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات.
هذا الإيمان الذي لا يتزعزع هو مصدر الرجاء الذي يحمل كل طلب من طلبات الصلاة الربانية السبع. إنهم يعبرون عن أنين الحاضر، وقت الصبر والانتظار، حيث "لم يُعلن لنا بعد ماذا سنكون" (1يوحنا 3: 2) 15. الإفخارستيا والصلاة الربانية موجهتان نحو مجيء الرب "إلى أن يأتي" (1 كو 11: 26).
قصير
استجابة لطلب تلاميذه ("يا رب علمنا أن نصلي": لوقا 11: 1)، عهد إليهم يسوع بالصلاة المسيحية الأساسية "أبانا".
"الصلاة الربانية هي حقا ملخصالإنجيل كله"16،"الصلاة الكاملة"17. إنه في وسط الكتاب المقدس.
إنها تسمى "الصلاة الربانية" لأننا نتلقاها من الرب يسوع معلم صلاتنا ومثالها.
الصلاة الربانية هي بالمعنى الكامل صلاة الكنيسة. إنه جزء لا يتجزأ من لحظات العبادة الرئيسية وأسرار الدخول إلى المسيحية: المعمودية والتثبيت والافخارستيا. وكجزء لا يتجزأ من الإفخارستيا، فإنه يعبر عن الطابع "الأسخاتولوجي" للطلبات التي يتضمنها، في انتظار الرب "إلى أن يأتي" (1 كو 11: 26).
المادة الثانية صلاة الأبانا
"أبانا الذي في السموات"
أولا: "نحن نجرؤ على المضي قدما بثقة كاملة"
في الليتورجيا الرومانية، تُدعى الجماعة الإفخارستية إلى الاقتراب من الصلاة الربانية بجرأة بنوية؛ وفي الليتورجيات الشرقية يتم استخدام وتطوير تعبيرات مماثلة: "بجرأة بلا إدانة"، "امنحنا". وسمع موسى، وهو أمام العليقة المشتعلة، هذه الكلمات: «لا تأت إلى هنا. اخلع نعليك" (خروج 3: 5). عتبة القداسة الإلهية هذه لا يمكن أن يعبرها إلا يسوع الذي "بعد أن كفّر عن خطايانا" (عب 1: 3) يُدخلنا إلى حضرة الآب: "ها أنا والأولاد الذين أعطاهم الله" أنا" (عب 2: 13):
إن إدراك حالة العبودية لدينا سيجعلنا نسقط في الأرض، وسوف تنهار حالتنا الأرضية إلى غبار، إذا لم تدفعنا قوة إلهنا نفسه وروح ابنه إلى هذه الصرخة. يقول [الرسول بولس]: "أرسل الله روح ابنه إلى قلوبنا صارخًا: يا أبا الآب!" (غلاطية 4: 6). (...) كيف يجرؤ الموت على أن يدعو الله أباه، لولا أن روح الإنسان قد ألهمتها قوة من فوق؟
قوة الروح القدس هذه، التي تقودنا إلى الصلاة الربانية، يتم التعبير عنها في طقوس الشرق والغرب بكلمة جميلة، مسيحية نموذجية: ؟؟؟؟؟؟؟ - البساطة الصريحة، الثقة البنوية، الثقة المفرحة، الجرأة المتواضعة، الثقة في أنك محبوب[19].
ثانيا. تفسير جزء من نص "الأب!" صلاة أبانا
قبل أن نجعل هذا الدافع الأول من الصلاة الربانية "لنا"، ليس من غير الضروري أن نطهر قلوبنا بالتواضع من بعض الصور الزائفة عن "هذا العالم". يساعدنا التواضع على إدراك أنه "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له"، أي "للأطفال" (متى 11، 25-27). تتعلق تنقية القلب بصور الأب أو الأم الناتجة عن التاريخ الشخصي والثقافي الذي يؤثر على علاقتنا بالله. الله، أبونا، يسمو على فئات العالم المخلوق. إن نقل أفكارنا في هذا المجال إليه (أو استخدامها ضده) يعني خلق أصنام لعبادتها أو إسقاطها. الصلاة إلى الآب تعني الدخول في سره – من هو وكيف كشفه ابنه لنا:
إن عبارة "الله الآب" لم تُكشف لأحد قط. وعندما سأل موسى نفسه الله من هو، سمع اسمًا آخر. هذا الاسم ظهر لنا في الابن، لأنه يعني اسمًا جديدًا: 0 أب20.
يمكننا أن ندعو الله بصفته "الآب" لأنه أظهر لنا من خلال ابنه الذي صار إنسانًا وروحه يجعلنا نعرفه. يمنحنا روح الابن، نحن الذين نؤمن أن يسوع هو المسيح وأننا مولودون من الله[21]، أن ننضم إلى ما لا يدركه الإنسان وما لا يرى الملائكة: هذا هو الاتحاد الشخصي للابن مع الآب[22]. .
عندما نصلي إلى الآب، فإننا في شركة معه ومع ابنه يسوع المسيح. ومن ثم نتعرف عليه ونتعرف عليه، في كل مرة بإعجاب جديد. الكلمة الأولى من الصلاة الربانية هي بركة وتعبير عن العبادة قبل بدء الطلبات. لأن مجد الله هو أن نتعرف فيه على "الآب"، الإله الحقيقي. نشكره لأنه كشف اسمه لنا، ولأنه أعطانا الإيمان به، ولأنه سمح بحضوره أن يسكن فينا.
يمكننا أن نعبد الآب لأنه يجددنا في حياته بتبنينا أبناء في ابنه الوحيد: بالمعمودية يجعلنا أعضاء جسد مسيحه، وبمسحة روحه المنسكبة من المسيح. الرأس على أعضاء الجسد يجعلنا "مسحاء" (مسحاء):
حقًا إن الله الذي سبق فعيننا أبناءً، جعلنا على صورة جسد المسيح المجيد. كونكم شركاء المسيح، فبحق أنكم تُدعون "مسحاء"[24].
فالإنسان الجديد، الذي ولد ثانيةً ورجع إلى الله بالنعمة، يقول منذ البدء "أيها الآب" لأنه صار ابنًا[25].
وهكذا، من خلال الصلاة الربانية، نكشف عن ذواتنا لأنفسنا في نفس الوقت الذي يكشف لنا فيه الآب ذاته[26]:
أيها الإنسان، لم تجرؤ على أن ترفع وجهك إلى السماء، بل خفضت نظرك إلى الأرض وفجأة وجدت نعمة المسيح: مغفورة جميع خطاياك. ومن العبد السيء أصبحت ابنا صالحا. (...) فارفعوا أعينكم إلى الآب الذي فداكم بابنه، وقولوا: أبانا (...). ولكن لا تشير إلى أي من حقوقك الوقائية. فهو، بطريقة خاصة، أبو المسيح وحده، وهو الذي خلقنا. فقل برحمته: أبانا، حتى تستحق أن تكون له ابنًا[27].
إن هبة التبني المجانية هذه تتطلب اهتداءً مستمرًا وحياة جديدة من جانبنا. ينبغي للصلاة الربانية أن تنمي فينا شخصيتين أساسيتين:
الرغبة والإرادة في أن نكون مثله. نحن، المخلوقين على صورته، نستعيد شبهه بالنعمة، وعلينا أن نستجيب لهذا.
يجب أن نتذكر عندما ندعو الله "أبانا" أنه يجب علينا أن نتصرف كأبناء لله[28].
لا يمكنك أن تدعو الله الكلي الخير بأباك إذا كان لديك قلب قاسٍ وغير إنساني؛ لأنه في هذه الحالة لن تبقى فيك علامة صلاح الآب السماوي.
يجب علينا أن نتأمل باستمرار في بهاء الآب ونملأ أنفسنا به[30].
قلب متواضع وواثق يسمح لنا بأن "نتوب ونصير مثل الأطفال" (متى 18، 3)؛ لأنه "للأطفال" يظهر الآب (متى 11: 25): هذه نظرة إلى الله وحده، شعلة الحب العظيمة. فيه تذوب النفس وتنغمس في المحبة المقدسة، وتتحاور مع الله كما مع أبيها، بطريقة قريبة جدًا، بحنان تقوى خاص جدًا[31].
أبانا: هذا النداء يثير فينا في الوقت نفسه المحبة، والالتزام في الصلاة، (...) وأيضًا الرجاء في الحصول على ما سنطلبه (...). حقًا، كيف يمكنه أن يرفض صلاة أبنائه، وقد سمح لهم أن يكونوا أبناءه مسبقًا؟[32]
ثالثا. تفسير القطعةوالدناصلواتنص
إن عنوان "أبانا" يشير إلى الله. ومن جهتنا فإن هذا التعريف لا يعني الحيازة. إنه يعبر عن علاقة جديدة تمامًا مع الله.
عندما نقول "أبانا"، فإننا نعترف أولاً بأن كل وعوده بالحب من خلال الأنبياء قد تحققت في العهد الجديد والأبدي لمسيحه: لقد أصبحنا "شعبه" وهو الآن "إلهنا". هذه العلاقة الجديدة هي انتماء متبادل يُمنح مجانًا: بالحب والأمانة[33] يجب علينا أن نستجيب "للنعمة والحق" المعطاة لنا في يسوع المسيح (يوحنا 1: 17).
ولأن الصلاة الربانية هي صلاة شعب الله في "الأزمنة الأخيرة"، فإن كلمة "لنا" تعبر أيضًا عن ثقتنا في وعد الله الأخير؛ وفي أورشليم الجديدة يقول: "أكون له إلهًا، وهو يكون لي ابنًا" (رؤ21: 7).
عندما نقول "أبانا" فإننا نخاطب شخصيًا أبا ربنا يسوع المسيح. نحن لا نفصل اللاهوت، إذ أن الآب فيه هو "المصدر والبدء"، بل بالحقيقة ذاتها التي من الآب إلى الأبد. ولد الابنومن الآب يخرج الروح القدس. كما أننا لا نخلط بين الأقانيم الإلهية، لأننا نعترف بالشركة مع الآب وابنه يسوع المسيح في روحهما القدوس الواحد. الثالوث الأقدس واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة. وعندما نصلي إلى الآب، فإننا نعبده ونمجده مع الابن والروح القدس.
من الناحية النحوية، فإن كلمة "خاصتنا" تحدد حقيقة مشتركة بين الكثيرين. يوجد إله واحد، ويُعترف به كأب من قبل أولئك الذين، بالإيمان بابنه الوحيد، ولدوا منه ثانيةً بالماء والروح. الكنيسة هي هذه الشركة الجديدة بين الله والإنسان: باتحادها مع الابن الوحيد الذي صار "بكراً بين إخوة كثيرين" (رو 8: 29)، هي في شركة مع الآب الواحد نفسه في الروح القدس الواحد نفسه[35]. . قائلًا "أبانا"، يصلي كل معمد في هذه الشركة: "وكان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة" (أعمال 4: 32).
لذلك، وعلى الرغم من انقسامات المسيحيين، تبقى الصلاة إلى "أبانا" ملكية مشتركة ودعوة ملحة لجميع المعمدين. كونهم في شركة من خلال الإيمان بالمسيح والمعمودية، عليهم أن يصبحوا مشاركين في صلاة يسوع من أجل وحدة تلاميذه[36].
وأخيرًا، إذا صلينا الصلاة الربانية حقًا، فإننا نتخلى عن فرديتنا، لأن الحب الذي نقبله يخلصنا منه. كلمة "لنا" في بداية الصلاة الربانية - مثل كلمات "نحن"، "نحن"، "نحن"، "لنا" في الطلبات الأربع الأخيرة - لا تستثني أحداً. لكي نصلي هذه الصلاة بالحق، علينا أن نتغلب على انقساماتنا ومعارضاتنا.
لا يستطيع المعمد أن يتلو صلاة "أبانا" دون أن يقدم أمام الآب كل من بذل ابنه الحبيب من أجله. محبة الله ليس لها حدود. يجب أن تكون صلواتنا هي نفسها. عندما نتلو الصلاة الربانية، فإننا ندخل إلى بُعد محبته التي أعلنها لنا في المسيح: أن نصلي مع ومن أجل كل أولئك الذين لا يعرفونه بعد، لكي "نجمعهم" (يوحنا 11: 52). ). هذا الاهتمام الإلهي بجميع الناس وبكل الخليقة قد ألهم جميع كتب الصلاة العظيمة: يجب أن يوسع صلاتنا بالمحبة عندما نجرؤ على قول "أبانا".
رابعا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا "الذي في السموات"
هذا التعبير الكتابي لا يعني مكانًا (“مكانًا”)، بل طريقة للوجود؛ ليس بعد الله بل عظمته. أبانا ليس "في مكان آخر"؛ فهو "فوق كل شيء" يمكننا أن نتصور قداسته. ولأنه التثليث بالتحديد، فهو قريب تمامًا من القلب المتواضع والمنسحق:
صحيح أن عبارة "أبانا الذي في السموات" تأتي من قلوب الأبرار، حيث يسكن الله كما في هيكله. لهذا فإن الذي يصلي يريد أن يسكن فيه من يدعوه[39].
"السماء" يمكن أن تكون تلك التي تحمل صورة السماوي، والتي يسكن فيها الله ويسير[40].
إن رمز السماء يحيلنا إلى سر العهد الذي نحيا فيه عندما نصلي إلى أبينا. الآب في السماء، وهذا هو مسكنه؛ وهكذا فإن بيت الآب هو أيضًا "وطن آبائنا". لقد طردتنا الخطيئة من أرض العهد[41]، واهتداء القلب سيقودنا مرة أخرى إلى الآب وإلى السماء[42]. وتتحد السماء والأرض في المسيح[43]، لأن الابن وحده “نزل من السماء” ويسمح لنا بأن نقوم معه مرة أخرى بصلبه وقيامته وصعوده[44].
عندما تصلي الكنيسة "أبانا الذي في السموات" تعترف بأننا شعب الله الذي "أجلسه الله في السماويات في المسيح يسوع" (أف 2: 6)، شعب "مختبئ في السماء". المسيح في الله" (كو 3: 3)، وفي نفس الوقت "الذي يتنهد مشتهيًا أن يلبس مسكننا السماوي" (2 كو 5: 2) 45: المسيحيون هم في الجسد، لكنهم لا يعيشون حسب الجسد. إنهم يعيشون على الأرض، لكنهم مواطنون في السماء[46].
قصير
الثقة في البساطة والتفاني، والثقة المتواضعة والمفرحة - هذه هي الحالات المناسبة لروح من يصلي الصلاة الربانية.
يمكننا أن ندعو الله ونخاطبه بكلمة "أيها الآب"، لأنه ظهر لنا من خلال ابن الله الذي صار إنسانًا، والذي صرنا أعضاء في جسده بالمعمودية وفيه تم تبنينا كأبناء الله.
الصلاة الربانية تدخلنا في شركة مع الآب وابنه يسوع المسيح. وفي الوقت نفسه، يكشف لنا أنفسنا[47].
عندما نتلو الصلاة الربانية، ينبغي أن تنمي فينا الرغبة في أن نكون مثله، وأن تجعل قلوبنا متواضعة وواثقة.
عندما نقول "لنا" للآب، فإننا نستحضر العهد الجديد في يسوع المسيح، الشركة مع الثالوث الأقدس والمحبة الإلهية، التي تكتسب من خلال الكنيسة بُعدًا عالميًا.
"الذي في السماء" لا يعني مكانًا معينًا، بل عظمة الله وحضوره في قلوب الأبرار. إن الجنة، بيت الله، تمثل الوطن الحقيقي الذي نسعى إليه والذي ننتمي إليه بالفعل.
المادة الثالثة تفسير الصلاة الربانية (نص)
سبع التماسات
إذ أحضرنا إلى حضرة الله أبينا لنعبده ونحبه ونباركه، يرفع روح التبني من قلوبنا سبع طلبات وسبع بركات. الثلاثة الأولى، ذات طبيعة لاهوتية، توجهنا إلى مجد الآب؛ أما الأربعة الأخرى - كطرق إليه - فهي تقدم عدمنا لنعمته. "الغمر يدعو الغمر" (مز 43: 8).
الموجة الأولى تحملنا إليه من أجله: اسمك، ملكوتك، إرادتك! إن خاصية الحب هي في المقام الأول التفكير في من نحب. في كل من هذه الطلبات الثلاثة، لا نذكر "نحن" أنفسنا، لكن "الرغبة النارية"، "شوق" الابن الحبيب إلى مجد أبيه، يحتضننا[48]: "تقدسوا (...) فليأت (...)، ليكن..." - لقد استجاب الله بالفعل لهذه الصلوات الثلاث في ذبيحة المسيح المخلص، ولكن من الآن فصاعدا تتحول على الرجاء إلى تحقيقها النهائي، حتى الوقت الذي سيكون الله الكل في الكل49.
تتكشف الموجة الثانية من الطلب في سياق بعض الرسائل الإفخارستية: إنها تقدمة لتوقعاتنا وتجذب أنظار أب الرحمة. إنها تشرق منا وتلمسنا الآن وفي هذا العالم: "أعطنا (...)؛" سامحنا (...)؛ لا تقودنا إلى (...) ؛ خلصنا." أما الطلبان الرابع والخامس فيتعلقان بحياتنا كخبزنا اليومي وعلاجنا من الخطيئة. تتعلق الطلبتان الأخيرتان بمعركتنا من أجل انتصار الحياة، معركة الصلاة الأساسية.
بالطلبات الثلاث الأولى، يتم تثبيتنا في الإيمان، ومليئين بالرجاء وملتهبين بالمحبة. نحن مخلوقات الله ومازلنا خطأة، علينا أن نسأل عن أنفسنا – "من أجلنا"، وهذه الـ"نحن" تحمل بُعد العالم والتاريخ الذي نقدمه كذبيحة لمحبة إلهنا التي لا تُقاس. لأنه باسم مسيحه وملكوت روحه القدوس يتمم أبونا خطته الخلاصية من أجلنا ومن أجل العالم أجمع.
أنا. تفسير القطعة "ليتقدس اسمك"
والدنانصصلوات
يجب أن تُفهم كلمة "مقدس" هنا في المقام الأول ليس بمعناها السببي (الله وحده يقدس، يجعل مقدسًا)، ولكن بشكل أساسي بالمعنى التقييمي: الاعتراف بكونك قدوسًا، والمعاملة كقدوس. هكذا يُفهم هذا الخطاب غالبًا في العبادة على أنه تسبيح وشكر[50]. لكن هذه العريضة يعلمنا إياها يسوع كتعبير عن الرغبة: إنها طلب ورغبة وانتظار يشترك فيه الله والإنسان. بدءًا من الطلب الأول الموجه إلى أبينا، نغوص في عمق سر لاهوته ودراما خلاص بشريتنا. إن طلب تقديس اسمه يدخلنا في "النعمة التي أنعم بها" "لكي نكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة"[51].
في اللحظات الحاسمة من تدبيره، يكشف الله اسمه؛ ولكنه يكشف ذلك من خلال القيام بعمله. وهذا العمل لا يتم من أجلنا وفينا إلا إذا تقدس اسمه فينا وفينا.
قداسة الله هي موقده الذي لا يمكن الوصول إليه اللغز الأبدي. إن ما يتجلى فيه في الخليقة وفي التاريخ، يسميه الكتاب المجد، بهاء عظمته[52]. بعد أن خلق الله الإنسان على "صورته ومثاله" (تك 1: 26)، "توجه الله بالمجد" (مز 8: 6)، ولكن بالخطية، "أعوز الإنسان مجد الله" (رومية 1: 2). 3:23). ومنذ ذلك الوقت أظهر الله قداسته بإعلان اسمه ومنحه لكي يُعيد الإنسان "على صورة خالقه" (كو 3: 10).
في الوعد الذي قطعه لإبراهيم، وفي القسم المصاحب له، يقبل الله نفسه الالتزام، لكنه لا يكشف عن اسمه. ولموسى يبدأ بالكشف عنه[54]، ويكشفه أمام أعين كل الشعب عندما يخلصه من المصريين: ""إنه مغطى بالمجد"" (خروج 15: 1). منذ تأسيس عهد سيناء، هذا الشعب هو شعبه. يجب أن يكون "أمة مقدسة" (أي مكرسة - نفس الكلمة في العبرية55)، لأن اسم الله يسكن فيه.
على الرغم من الشريعة المقدسة، التي أعطاهم إياها الله القدوس مرارًا وتكرارًا (56)، وعلى الرغم من أن الرب "من أجل اسمه" يُظهر طول الأناة، إلا أن هذا الشعب يبتعد عن قدوس إسرائيل ويتصرف بهذه الطريقة. حتى يكون اسمه "جديفًا أمام الأمم"[57]. لهذا السبب احترق أبرار العهد القديم والفقراء والعائدون من السبي والأنبياء بالحب العاطفي للاسم.
وأخيرًا، في يسوع ظهر اسم الله القدوس وأعطانا في الجسد مخلصًا[58]: أُعلن عن كيانه وكلمته وذبيحته[59]. هذا هو جوهر صلاة رئيس الكهنة للمسيح: "أيها الآب القدوس (...) لهم أكرس نفسي ليكونوا مقدسين بالحق" (يوحنا 17: 19). وعندما يبلغ حده، يعطيه الآب اسمًا فوق كل اسم: يسوع هو الرب لمجد الله الآب[60].
ففي مياه المعمودية "اغتسلنا وتقدّسنا وتبررنا باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو 6: 11). في كل حياتنا "الآب يدعونا إلى القداسة" (1 تس 4: 7)، وبما أننا "منه أيضًا في المسيح يسوع الذي صار لنا قداسة" (1 كو 1: 30)، إذن مجده. هي أيضًا لنا، والحياة متوقفة على تقديس اسمه فينا وفينا. هذا هو مدى إلحاح التماسنا الأول.
من يستطيع أن يقدس الله وهو نفسه يقدس؟ ولكن، بوحي من هذه الكلمات - "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (لاويين 20: 26) - نطلب أن نبقى، مقدسين بالمعمودية، ثابتين على ما بدأنا أن نكون عليه. وهذا ما نطلبه كل الأيام، لأننا في كل يوم نخطئ ويجب أن نتطهر من خطايانا بالتقديس المتكرر باستمرار (...). لذلك نلجأ مرة أخرى إلى الصلاة لكي تحل فينا هذه القداسة[61].
إن ما إذا كان اسمه سيتقدس بين الأمم يعتمد كليًا على حياتنا وصلواتنا:
ونسأل الله أن يتقدس اسمه، فإنه بقداسته يخلص ويقدس الخليقة كلها (...). نحن نتحدث عن الاسم الذي يمنح الخلاص للعالم الضال، ولكننا نطلب أن يتقدس اسم الله هذا فينا خلال حياتنا. لأننا إن عشنا بالبر، يتبارك الاسم الإلهي. أما إذا عشنا بشكل سيئ فإنه يُجدف عليه، كقول الرسول: "بسببكم أصبح اسم الله مُعارًا بين الأمم" (رومية 2: 24؛ حز 36: 20-22). لذلك، نصلي لكي نستحق أن يكون في نفوسنا قدر القداسة مثل اسم إلهنا القدوس.
عندما نقول: "ليتقدس اسمك"، نطلب أن يتقدس فينا نحن الثابتين فيه، ولكن أيضًا في الآخرين الذين لا تزال النعمة الإلهية تنتظرهم، حتى نلتزم بالوصية التي تلزمنا بالصلاة من أجل الجميع، حتى عن أعدائنا. لهذا لا نقول قطعًا: ليتقدس اسمك "فينا"، لأننا نطلب أن يتقدس في جميع الناس[63].
هذه العريضة، التي تحتوي على جميع الطلبات، تتحقق بصلاة المسيح، مثل الطلبات الستة التالية. الصلاة الربانية هي صلاتنا إذا تمت "باسم" يسوع64. يسأل يسوع في صلاته الكهنوتية العليا: “أيها الآب القدوس! احفظهم في اسمك الذين أعطيتني" (يوحنا 17: 11).
ثانيا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"ليأت ملكوتك"
وفي العهد الجديد الكلمة نفسها؟؟؟؟؟؟؟؟ يمكن ترجمتها إلى "ملوكية" (اسم مجرد)، و"مملكة" (اسم ملموس)، و"ملكية" (اسم عمل). إن ملكوت الله أمامنا: لقد اقترب في الكلمة المتجسد، وأعلنه الإنجيل كله، وجاء في موت المسيح وقيامته. يأتي ملكوت الله مع العشاء الأخير وفي الإفخارستيا يكون بيننا. سيأتي الملكوت في مجد عندما يسلمه المسيح إلى أبيه:
ومن الممكن أيضًا أن ملكوت الله يعني المسيح شخصيًا، الذي ندعوه يوميًا من كل قلوبنا والذي نريد أن نعجل بمجيئه بانتظارنا. كما أنه قيامتنا – لأننا فيه قمنا – كذلك يمكن أن يكون ملكوت الله، لأننا به سنملك[65].
هذه هي الطلبات - "مارانا فا"، صرخة الروح والعروس: "تعال أيها الرب يسوع":
وحتى لو لم تجبرنا هذه الصلاة على أن نطلب مجيء الملكوت، لكنا نحن أنفسنا نصدر هذه الصرخة، مسرعين إلى معانقة آمالنا. نفوس الشهداء تحت عرش المذبح تصرخ إلى الرب صرخات عظيمة: "إلى متى يا رب تتوانى عن أن تأخذ أجرة دمائنا من الساكنين على الأرض؟" (رؤ6: 10*). يجب أن يجدوا العدالة حقًا في نهاية الزمان. يا رب، عجّل مجيء ملكوتك!66
تتحدث الصلاة الربانية بشكل رئيسي عن المجيء الأخير لملكوت الله مع مجيء المسيح الثاني67. لكن هذه الرغبة لا تصرف الكنيسة عن رسالتها في هذا العالم، بل تلزمها أكثر بالوفاء بها. لأنه من يوم العنصرة، فإن مجيء الملكوت هو عمل روح الرب، الذي "بإكماله عمل المسيح في العالم يتمم كل قداسة" (68).
"ملكوت الله هو بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رومية 14: 17). آخر مرةالتي نعيش فيها هي أزمنة انسكاب الروح القدس، حيث تدور معركة حاسمة بين "الجسد" والروح[69]:
فقط قلب نقييستطيع أن يقول بثقة: "ليأت ملكوتك". ويجب على المرء أن يمر بمدرسة بولس لكي يقول: "فلا تملك الخطية في جسدنا المائت" (رومية 6: 12). من يحفظ نفسه طاهرًا في أعماله وأفكاره وكلامه يستطيع أن يقول لله: "ليأت ملكوتك"[70].
عند التفكير بالروح، يجب على المسيحيين أن يميزوا نمو ملكوت الله عن التقدم الاجتماعي والثقافي الذي يشاركون فيه. وهذا الاختلاف ليس انفصالاً.
إن دعوة الإنسان إلى الحياة الأبدية لا تلغي، بل تعزز، واجبه في استخدام القوى والوسائل التي تلقاها من الخالق لخدمة العدل والسلام على الأرض (71).
هذا الطلب يتم تحقيقه في صلاة يسوع72، الحاضر والعامل في الإفخارستيا؛ تؤتي ثمارها في حياة جديدة بحسب التطويبات[73].
ثالثا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض"
مشيئة أبينا هي "أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تي 2: 3-4). إنه "طويل الأناة، لا يشاء أن يهلك أحد" (2 بط 3: 9) 74. وصيته التي تشمل سائر الوصايا وتنقل لنا كل إرادته هي "أن نحب بعضنا بعضًا كما أحبنا" (يوحنا 13: 34)75.
" إذ عرفنا بسر مشيئته حسب مسرته التي رسمها فيه لملء الأزمنة أن يجمع كل ما في السماوات وما على الأرض تحت رأس المسيح فيه، الذي ورثنا نحن أيضًا، معينين، حسب تعيين الذي يكمل كل شيء، قضاء مشيئته» (أف 1: 9-11). ونطلب باستمرار أن تتحقق خطة الخير هذه بالكامل على الأرض، كما تحققت بالفعل في السماء.
في المسيح - إرادته البشرية - تمت إرادة الآب بشكل كامل مرة واحدة وإلى الأبد. قال يسوع عند دخوله إلى العالم: "ها أنا آتي لأفعل مشيئتك يا الله" (عب 10: 7؛ مز 40: 8-9). يسوع وحده يستطيع أن يقول: "في كل حين أفعل ما يرضيه" (يوحنا 8: 29). وفي صلاته أثناء جهاده في جثسيماني، وافق تمامًا على مشيئة الآب: "لتكن لا إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22: 42) 76. ولهذا السبب "بذل يسوع نفسه لأجل خطايانا حسب إرادة الله" (غل 1: 4). "بهذه المشيئة قدسنا بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة" (عبرانيين 10: 10).
يسوع "مع كونه ابنًا تعلم الطاعة مما تألم به" (عب 5: 8). فكم بالحري ينبغي علينا نحن الخلائق والخطاة الذين صاروا أبناء أبناء فيه. ونطلب من أبانا أن تتحد إرادتنا مع إرادة الابن، من أجل تحقيق إرادة الآب، خطته الخلاصية لحياة العالم. نحن عاجزون تمامًا عن هذا، لكن بالاتحاد مع يسوع وبقوة روحه القدوس، يمكننا أن نسلم إرادتنا للآب ونقرر أن نختار ما اختاره ابنه دائمًا - أن نفعل ما يرضي الآب[77]:
من خلال الانضمام إلى المسيح، يمكننا أن نصبح روحًا واحدة معه وبالتالي نحقق إرادته؛ فيكون كاملاً في الأرض كما في السماء.
انظروا كيف يعلمنا يسوع المسيح أن نكون متواضعين، ويجعلنا نرى أن فضيلتنا لا تعتمد فقط على جهدنا، بل على نعمة الله، ويوصي هنا كل مؤمن مصلي أن يصلي في كل مكان من أجل الجميع ومن أجل كل شيء، حتى يكون هذا يتم في كل مكان من أجل الأرض كلها. لأنه لم يقل: "لتكن مشيئتك" في أو فيك؛ بل "في كل الأرض". فيمحى هذا الضلال من الأرض، ويسود الحق، وتزول الرذيلة، وتزدهر الفضيلة، ولا تختلف الأرض عن السماء.
من خلال الصلاة يمكننا أن "نعرف ما هي مشيئة الله" (رومية 12: 2؛ أفسس 5: 17) ونكتسب "الصبر على العمل" (عب 10: 36). يعلّمنا يسوع أن الإنسان لا يدخل الملكوت بالكلام، بل "بعمل مشيئة أبي الذي في السموات" (متى 7، 27).
"من يفعل مشيئة الله يسمع له الله" (يوحنا 31:9) 80. هذه هي قوة صلاة الكنيسة باسم ربها، خاصة في الإفخارستيا؛ وهو التواصل الشفاعي مع الأم المقدسةالله81 وجميع القديسين الذين "أرضوا" الرب، إذ لم يطلبوا إرادتهم، بل إرادته فقط:
يمكننا أيضًا، دون تحيز، أن نفسر عبارة "لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض" بهذه الطريقة: في الكنيسة، كما في ربنا يسوع المسيح؛ في العروس المخطوبة له، كما في العريس الذي تمم إرادة الآب[82].
رابعا. تفسير القطعةوالدناصلوات نص "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم"
"أعطنا": رائعة هي ثقة الأبناء الذين ينتظرون كل شيء من الآب. "إنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)؛ فهو يعطي كل الأحياء "طعامهم في حينه" (مز 104: 27). يعلّمنا يسوع هذه العريضة: إنها تمجد الآب حقًا، لأننا ندرك مدى صلاحه الذي يفوق كل لطف.
"أعطنا" هو أيضًا تعبير عن الاتحاد: نحن له، وهو لنا، وهو من أجلنا. ولكن عندما نقول "نحن" فإننا نعترف به أبًا لجميع الناس ونصلي إليه من أجل جميع الناس، ونشاركهم في احتياجاتهم ومعاناتهم.
"خبزنا." الآب، الذي يمنح الحياة، لا يمكنه إلا أن يمنحنا الطعام الضروري للحياة، كل الفوائد "المناسبة"، المادية والروحية. في الموعظة على الجبل، يشدد يسوع على هذه الثقة البنوية التي تساهم في عناية أبينا[83]. إنه لا يدعونا بأي شكل من الأشكال إلى السلبية،84 بل يريد أن يحررنا من كل قلق وكل قلق. هذه هي الثقة البنوية لأبناء الله:
بالنسبة لأولئك الذين يطلبون ملكوت الله وبره، يعد الله بتوفير كل شيء. في الواقع، كل شيء هو لله: من يملك الله لا يفتقر إلى شيء إذا لم يبتعد عن الله[85].
لكن وجود أولئك الذين يعانون من الجوع بسبب نقص الخبز يكشف عن عمق مختلف لهذه العريضة. إن مأساة المجاعة على الأرض تدعو المسيحيين المصلين حقًا إلى تحمل المسؤولية الفعالة تجاه إخوتهم، سواء في سلوكهم الشخصي أو في تضامنهم مع عائلة البشرية جمعاء. طلب الصلاة الربانية هذا لا ينفصل عن مثل لعازر المتسول، وعن ما يقوله الرب عن الدينونة الأخيرة[86].
كما أن الخمير يرفع العجين، هكذا يجب على جدة الملكوت أن ترفع الأرض بروح المسيح. ويجب أن تتجلى هذه الحداثة في إقامة العدالة على المستوى الشخصي والاجتماعي والاقتصادي علاقات دوليةويجب ألا ننسى أبدًا أنه لا يمكن أن تكون هناك هياكل عادلة بدون أشخاص يريدون أن يكونوا عادلين.
نحن نتحدث عن "خبزنا"، "واحد" لـ "كثيرين". فقر التطويبات هو فضيلة المشاركة: الدعوة إلى هذا الفقر هي دعوة لنقل الخيرات المادية والروحية للآخرين ومشاركتها، لا عن طريق الإكراه، بل عن محبة، بحيث تساعد وفرة البعض الآخرين المحتاجين[88]. .
"صلوا واعملوا"89. "صل وكأن كل شيء يعتمد على الله، واعمل وكأن كل شيء يعتمد عليك"90 عندما ننتهي من عملنا، يظل الطعام عطية من أبينا؛ فيحق أن نسأله ونشكره. هذا هو معنى مباركة الطعام في العائلة المسيحية.
وهذا الطلب والمسؤولية التي يفرضها ينطبق أيضًا على مجاعة أخرى يعاني منها الإنسان: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل ما يخرج من فم الله" (تث 8: 3؛ مت 4: 4) - إذًا هي كلمته وأنفاسه. يجب على المسيحيين أن يبذلوا كل جهد "لإعلان الإنجيل للفقراء". هناك جوع على الأرض - "ليس الجوع إلى الخبز، ولا العطش إلى الماء، بل العطش إلى سماع كلام الرب" (عا 8: 11). ولهذا السبب يشير المعنى المسيحي الخاص لهذه العريضة الرابعة إلى خبز الحياة: كلمة الله التي يجب قبولها بالإيمان، وجسد المسيح الذي يجب قبوله في الإفخارستيا[91].
الكلمات "اليوم" أو "حتى يومنا هذا" هي أيضًا تعبيرات عن الثقة. يعلمنا الرب هذا92: لم يكن بإمكاننا أن نتوصل إلى هذا بأنفسنا. لأنه في افتراضها، خاصة فيما يتعلق بكلمة الله وجسد ابنه، فإن عبارة "إلى هذا اليوم" لا تشير فقط إلى وقتنا البشري: "هذا اليوم" يشير إلى يوم الله الحاضر:
إذا كنت تتلقى الخبز كل يوم، فكل يوم هو اليوم بالنسبة لك. إن كان المسيح فيك اليوم، فهو يقوم لك كل الأيام. لماذا هذا؟ "أنت ابني؛ أنا اليوم ولدتك» (مز 2: 7). "الآن" تعني: عندما يقوم المسيح[93].
"ضروري." هذه الكلمة - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ باللغة اليونانية - وليس لها استخدام آخر في العهد الجديد. بمعناه الزمني، فهو يمثل تكرارًا تربويًا لكلمات "لهذا اليوم"94 من أجل تثبيت ثقتنا "بلا قيد أو شرط". ولكنها في معناها النوعي تعني كل ما هو ضروري للحياة، وعلى نطاق أوسع، كل خير ضروري للحفاظ على الوجود95. بالمعنى الحرفي (الجوهري، فوق الجوهر)، يعني مباشرة خبز الحياة، جسد المسيح، "دواء الخلود"[96]، الذي بدونه لا يكون لنا شيء. الحياة داخل أنفسنا97. أخيرًا، فيما يتعلق بمعنى الخبز "كل يوم"، خبز "لهذا اليوم" الذي تمت مناقشته أعلاه، فإن المعنى السماوي واضح أيضًا: "هذا اليوم" هو يوم الرب، يوم عيد الملكوت المرتقب. في الإفخارستيا، التي هي بالفعل مقدمة للملكوت القادم. ولهذا السبب ينبغي الاحتفال بالاحتفال الإفخارستي "كل يوم".
الإفخارستيا هي خبزنا اليومي. فضيلة هذا الطعام الإلهي هي قوة الاتحاد: فهي توحدنا بجسد المخلص وتجعلنا أعضائه، لنصبح ما نلناه (...). هذا الخبز اليومي موجود أيضًا في القراءات التي تسمعونها كل يوم في الكنيسة، في الترانيم التي تُرتل والتي تنشدونها. كل هذا ضروري في حجنا98.
يحثنا الآب السماوي، كأبناء السماء، أن نطلب الخبز السماوي[99]. "المسيح هو نفسه الخبز الذي زرع في العذراء، نبت في الجسد، أعد في الآلام، خبز في نار القبر، موضوع في مخزن الكنيسة، مقدم على المذابح، يزود المؤمنين بالطعام. الطعام السماوي كل يوم."100
الخامس. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا."
هذا الطلب مذهل. إذا كانت تحتوي فقط على الجزء الأول من عبارة - "اغفر لنا ديوننا" - فيمكن تضمينها بصمت في الالتماسات الثلاث السابقة للصلاة الربانية، لأن ذبيحة المسيح هي "لمغفرة الخطايا". ولكن، وفقًا للجزء الثاني من الجملة، لن يتم تلبية طلبنا إلا إذا استوفينا هذا المطلب أولاً. إن طلبنا موجه إلى المستقبل، وجوابنا يجب أن يسبقه. يجمعهم كلمة واحدة: "كيف".
"اغفر لنا ديوننا"...
بثقة جريئة بدأنا بالصلاة: أبانا. وبصلاتنا إليه ليتقدس اسمه، نسأله أن يقدسنا أكثر فأكثر. لكننا، على الرغم من أننا لبسنا ثياب المعمودية، لا نتوقف عن الخطيئة والابتعاد عن الله. والآن، في هذه العريضة الجديدة، نأتي إليه مرة أخرى، مثل الابن الضال[101]، ونعترف بأننا خطاة أمامه، مثل العشار[102]. يبدأ طلبنا بـ "الاعتراف"، عندما نعترف في الوقت نفسه بعدمنا وبرحمته. ورجاؤنا أكيد، لأن في ابنه "لنا الفداء، غفران الخطايا" (كو 1: 14؛ أف 1: 7). ونجد علامة فعالة لا شك فيها لمغفرته في أسرار كنيسته[103].
وفي الوقت نفسه (وهذا مخيف)، لا يمكن لتدفق الرحمة أن يخترق قلوبنا حتى نغفر لمن أساء إلينا. المحبة، مثل جسد المسيح، غير منقسمة: لا يمكننا أن نحب الله الذي لا نراه، إذا كنا لا نحب الأخ أو الأخت الذي نراه[104]. عندما نرفض أن نغفر لإخوتنا وأخواتنا، يصبح قلبنا منغلقًا، وتجعله القسوة منيعًا أمام محبة الآب الرحيمة؛ عندما نتوب عن خطايانا، ينفتح قلبنا لنعمته.
هذه العريضة مهمة جدًا لدرجة أنها الوحيدة التي يعود إليها الرب ويتوسع فيها في الموعظة على الجبل[105]. إن الإنسان غير قادر على تلبية هذا المطلب الضروري الذي ينتمي إلى سر العهد. ولكن "كل شيء مستطاع عند الله".
... "كما نعفو عن مدينينا"
كلمة "كيف" ليست استثناءً في وعظ يسوع. "كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48)؛ "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). "وصية جديدة أنا أعطيكم: أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم" (يوحنا 13: 34). من المستحيل حفظ وصية الرب إذا نحن نتحدث عنحول التقليد الخارجي للنموذج الإلهي. نحن نتحدث عن مشاركتنا الحيوية والقادمة "من أعماق القلب" في قداسة إلهنا ورحمته ومحبته. وحده الروح الذي "نحيا به" (غل 5: 25) هو القادر أن يصنع "أفكارنا" ذاتها التي كانت في المسيح يسوع[106]. بهذه الطريقة، تصبح وحدة المغفرة ممكنة عندما "نغفر بعضنا لبعض كما غفر لنا الله في المسيح" (أفسس 4: 32).
هكذا تحيا كلمات الرب عن المغفرة وعن المحبة التي تحب حتى النهاية (107). إن مثل المُقرض غير الرحيم، الذي يتوج تعليم الرب عن مجتمع الكنيسة،[108] ينتهي بالكلمات: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه". في الواقع، هناك، "في أعماق القلب"، يتم ربط كل شيء وفكه. وليس في وسعنا أن نتوقف عن الشعور بالمظالم ونسيانها؛ لكن القلب الذي ينفتح على الروح القدس يحول الإثم إلى شفقة ويطهر الذاكرة، ويحول الإثم إلى صلاة شفاعية.
تمتد الصلاة المسيحية إلى مغفرة الأعداء[109]. إنها تحول الطالب إلى صورة معلمه. الغفران هو ذروة الصلاة المسيحية؛ لا يمكن قبول هبة الصلاة إلا من خلال قلب مطابق للرحمة الإلهية. يُظهر الغفران أيضًا أن المحبة في عالمنا أقوى من الخطيئة. شهداء الماضي والحاضر يشهدون ليسوع. المغفرة هي الشرط الأساسي لمصالحة أبناء الله مع أبيهم السماوي والناس فيما بينهم[111].
ليس هناك حد ولا قياس لهذه المغفرة الإلهية في جوهرها[112]. إذا كنا نتحدث عن المظالم (عن "الخطايا" بحسب لوقا 11: 4 أو عن "الديون" بحسب متى 6: 12)، فإننا في الواقع مدينون دائمًا: "لا تكونوا مدينين لأحد بشيء إلا بالمحبة المتبادلة" (رومية). 13، 8). تواصل الثالوث المقدس- مصدر ومعيار حقيقة أي علاقة113. إنها تدخل في حياتنا بالصلاة، خاصة في الإفخارستيا[114]:
لا يقبل الله ذبيحة من مرتكبي الفتنة، بل يُخرجهم من المذبح لأنهم لم يتصالحوا أولاً مع إخوتهم: الله يريد أن يطمئن بالصلاة السلمية. أفضل التزامنا تجاه الله هو سلامنا وتناغمنا ووحدتنا في الآب والابن والروح القدس لجميع المؤمنين[115].
السادس. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"تؤدي بنا الا الى الاغراء"
هذه العريضة تمس جذر الطلب السابق، لأن خطايانا هي ثمرة الاستسلام للتجربة. نطلب من أبينا ألا "يقودنا" إليه. من الصعب ترجمة المفهوم اليوناني إلى كلمة واحدة: تعني "لا تدخلوا"[116]، "لا تسمحوا لنا بالخضوع للتجربة". "الله غير قابل لتجربة الشرور وهو لا يجرب أحداً" (يعقوب 1: 13*)؛ على العكس من ذلك، فهو يريد أن ينقذنا من التجارب. ونسأله أن لا يسمح لنا باختيار الطريق الذي يؤدي إلى الخطيئة. نحن منخرطون في معركة "بين الجسد والروح". وبهذا الطلب نصلي من أجل روح الفهم والقوة.
يتيح لنا الروح القدس أن ندرك ما هو الاختبار الضروري لنمو الإنسان الروحي[117]، و"اختباره" (روم 5: 3-5)، وما هي التجربة التي تؤدي إلى الخطية والموت[118]. ويجب علينا أيضًا أن نميز بين التجربة التي نتعرض لها والاستسلام للتجربة. أخيرًا، يكشف التمييز زيف التجربة: للوهلة الأولى، يكون موضوع التجربة "حسنًا، مشتهيًا للعينين، مشهيًا" (تكوين 3: 6)، بينما في الواقع ثمرتها هي الموت.
الله لا يريد أن تُجبر الفضيلة؛ يريدها أن تكون طوعية (...). هناك بعض الفوائد للإغراء. لا أحد غير الله يعرف ما تلقته نفوسنا من الله – ولا حتى أنفسنا. لكن التجارب تظهر لنا ذلك حتى نتعلم أن نعرف أنفسنا، ونكتشف بذلك بؤسنا، ونتعهد بتقديم الشكر على كل الخير الذي أظهرته لنا التجارب[119].
"لا تدخل في تجربة" تفترض عزم القلب: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا. (...) لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" (متى 6: 21، 24). "إن كنا نعيش بالروح، ينبغي لنا أيضًا أن نسلك بالروح" (غل 5: 25). في هذا الاتفاق مع الروح القدس يمنحنا الآب القوة. "لم تصبكم تجربة تفوق الإنسان. الله أمين؛ لن يسمح لك بالتجربة بما يتجاوز قوتك. سيعطيكم مع التجربة وسيلة للهروب منها والقوة لمقاومتها" (1 كو 10: 13).
وفي الوقت نفسه، فإن مثل هذه المعركة وهذا النصر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الصلاة. بالصلاة انتصر يسوع على المجرب، منذ البداية (120) وحتى الجهاد الأخير (121). في هذا الطلب إلى الآب، يعرّفنا المسيح بمعركته ونضاله أمام الآلام. وهنا تُسمع الدعوة باستمرار إلى يقظة القلب[122]، بالاتحاد مع يقظة المسيح. يصبح المعنى الدرامي الكامل لهذه العريضة واضحًا فيما يتعلق بالإغراء النهائي لمعركتنا على الأرض؛ إنها التماس من أجل التحمل النهائي. السهر هو "حفظ القلب"، ويسوع يطلب من الآب عنا: "احفظهم في اسمك" (يوحنا 17: 11). فالروح القدس يعمل باستمرار ليوقظ فينا يقظة القلب هذه[123]. «ها أنا آتي كاللص. طوبى للساهر" (رؤ 16: 15).
سابعا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا"لكن نجنا من الشرير"
الطلب الأخير الموجه إلى أبينا موجود أيضًا في صلاة يسوع: "لا أطلب أن تخرجهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير" (يوحنا 17: 15). تنطبق هذه العريضة شخصيًا على كل واحد منا، لكننا دائمًا "نحن" الذين نصلي في شركة مع الكنيسة بأكملها ومن أجل خلاص عائلة البشرية بأكملها. الصلاة الربانية تقودنا باستمرار إلى بُعد تدبير الخلاص. إن ترابطنا في مأساة الخطيئة والموت يصبح تضامنًا في جسد المسيح، في "شركة القديسين" (124).
في هذه العريضة، الشرير – الشرير – ليس فكرة مجردة، بل يعني شخصًا – الشيطان، الملاك الذي يتمرد على الله. "الشيطان"، "ديابولوس"، هو الذي "يخالف" خطة الله و"عمله الخلاصي" الذي تم في المسيح.
"قاتلًا" منذ البدء، كذابًا وأبو الكذاب" (يو 8: 44)، "الشيطان مضل الكون كله" (رؤ 12: 9): به دخلت الخطية والموت إلى الإنسان. العالم، ومن خلال هزيمته النهائية، ستتحرر كل الخليقة من فساد الخطية ومن الموت. “نحن نعلم أن كل من ولد من الله لا يخطئ. واما المولود من الله فيحفظ نفسه والشرير لا يمسه. ونعلم أننا من الله وأن العالم كله في سلطان الشرير" (1يوحنا 5: 18-19).
الرب الذي أخذ على عاتقه خطيئتك وغفر خطاياك، قادر أن يحفظك ويحفظك من مكايد إبليس الذي يحاربك، حتى لا يتفوق عليك العدو الذي اعتاد أن يولد الرذيلة. أنت. من يثق بالله لا يخاف من الشيطان. "إذا كان الله معنا فهل هو علينا؟" (رومية 8: 31).
لقد تم الانتصار على "رئيس هذا العالم" (يوحنا 14: 30) مرة واحدة وإلى الأبد في الساعة التي أسلم فيها يسوع نفسه طوعاً حتى الموت لكي يعطينا حياته. هذه هي دينونة هذا العالم، ورئيس هذا العالم "يُطرح خارجًا" (يوحنا 12: 31؛ رؤ 12: 11). "يندفع إلى ملاحقة المرأة"[126]، ولكن ليس له سلطان عليها: حواء الجديدة، "المملوءة نعمة" من الروح القدس، خالية من الخطيئة ومن فساد الموت ( الحبل بلا دنسوالذهاب إلى الجنة والدة الله المقدسةمريم العذراء الدائمة). "فغضب على المرأة وذهب ليحارب بقية أولادها" (رؤ12: 17). ولهذا يصلي الروح والكنيسة: "تعال أيها الرب يسوع!" (رؤيا 22: 17، 20) - فمجيئه سينقذنا من الشرير.
عندما نطلب الخلاص من الشرير، فإننا نصلي أيضًا من أجل النجاة من كل شر هو البادئ أو المحرض عليه - شر الحاضر والماضي والمستقبل. في هذه العريضة الأخيرة، تقدم الكنيسة للآب كل آلام العالم. إلى جانب التحرر من المشاكل التي تضغط على البشرية، فإنها تطلب عطية السلام الثمينة ونعمة التطلع المستمر إلى مجيء المسيح الثاني. بصلاتها بهذه الطريقة، تستبق، في تواضع الإيمان، اتحاد الجميع وكل شيء تحت رأس المسيح، الذي "عنده مفاتيح الموت والجحيم" (رؤ 1: 18)، "الرب القادر على كل شيء، الذي هو" والذي كان والذي يأتي» (رؤ 1: 8) 127.
تسليم لنا. يا رب، من كل شر، امنح السلام في أيامنا، حتى ننجو دائمًا بقوة رحمتك من الخطيئة ونحمي من كل اضطراب، وننتظر برجاء فرح مجيء مخلصنا يسوع المسيح[128].
اختتام تمجيد نص الصلاة الربانية
التسبيح الأخير - "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد" - يستمر، بما في ذلك الطلبات الثلاثة الأولى للصلاة إلى الآب: هذه صلاة لتمجيد اسمه، من أجل الرب. مجيء ملكوته ومن أجل قوة إرادته الخلاصية. لكن استمرار الصلاة هنا يأخذ شكل العبادة والشكر، كما في الليتورجيا السماوية[129]. إن رئيس هذا العالم انتحل لنفسه كذبًا هذه الألقاب الثلاثة: الملكوت والقوة والمجد[130]. يردهم المسيح الرب إلى أبيه وأبينا حتى تسليم الملكوت إليه، عندما يتم أخيرًا سر الخلاص ويكون الله الكل في الكل[131].
"بعد إتمام الصلاة تقول "آمين"، وتطبع من خلال "آمين" التي تعني "ليكن"، 132، كل ما تحتويه هذه الصلاة التي أعطانا إياها الله." 133.
قصير
في الصلاة الربانية، موضوع الطلبات الثلاث الأولى هو مجد الآب: تقديس الاسم، ومجيء الملكوت، وتحقيق الإرادة الإلهية. الطلبات الأربع الأخرى تقدم له رغباتنا: هذه الطلبات تتعلق بحياتنا وقوتنا وحفظنا من الخطية؛ إنها مرتبطة بمعركتنا من أجل انتصار الخير على الشر.
عندما نسأل: "ليكن اسمك" ندخل في خطة الله لتقديس اسمه، المعلن لموسى، ثم في يسوع، بنا وفينا، كما في كل أمة وفي كل شخص.
في الطلب الثاني، تشير الكنيسة بشكل أساسي إلى مجيء المسيح الثاني والمجيء الأخير لملكوت الله. كما أنها تصلي من أجل نمو ملكوت الله في "هذا اليوم" من حياتنا.
وفي الطلب الثالث نصلي إلى أبينا أن يوحد إرادتنا مع إرادة ابنه لتحقيق خطته الخلاصية في حياة العالم.
في الطلب الرابع، بقولنا "أعطنا"، نحن - في الشركة مع إخوتنا - نعبر عن ثقتنا البنوية في أبينا السماوي، "خبزنا" يعني الغذاء الأرضي الضروري للوجود، وكذلك خبز الحياة - كلمة الله وجسد المسيح. نتناولها في "يومنا" عند الله كالطعام اليومي الضروري لعيد الملكوت الذي تسبقه الإفخارستيا.
بالطلبة الخامسة نطلب رحمة الله لخطايانا. هذه الرحمة لا يمكن أن تخترق قلوبنا إلا إذا تمكنا من أن نغفر لأعدائنا، على مثال المسيح وبمساعدته.
عندما نقول: "لا تدخلنا في تجربة"، فإننا نطلب من الله ألا يسمح لنا بالسلوك في الطريق الذي يؤدي إلى الخطية. وبهذا الطلب نصلي من أجل روح الفهم والقوة؛ نطلب نعمة اليقظة والثبات حتى النهاية.
مع الالتماس الأخير - "لكن نجنا من الشرير" - يصلي المسيحي، مع الكنيسة، إلى الله ليكشف النصر الذي حققه المسيح بالفعل على "رئيس هذا العالم" - على الشيطان، الملاك الذي يعارض الله شخصيًا وخطته للخلاص.
بالكلمة الأخيرة "آمين" نعلن "ليكن" ("أمر") من جميع الالتماسات السبعة: "ليكن".
1 الأربعاء. لوقا 11: 2-4.
2 الأربعاء. متى 6: 9-13.
3 الأربعاء. الانصمام.
4 ترتليان، في الصلاة 1.
5 ترتليان، في الصلاة 10.
6. القديس أغسطينوس، الرسائل 130، 12، 22.
7 الأربعاء. لوقا 24:44.
8 الأربعاء. متى 5، 7.
9 ش 2-2، 83، 9.
10 الأربعاء. يوحنا 17: 7.
11 الأربعاء. متى 6، 7؛ 1 ملوك 18، 26-29.
12 ديداخي 8، 3.
13. القديس يوحنا الذهبي الفم، أحاديث في إنجيل متى 19: 4.
14 الأربعاء. 1 بطرس 2: 1-10.
15 الأربعاء. العقيد 3، 4.
16 ترتليان، في الصلاة 1.
17 ش 2-2، 83، 9.
18. القديس بطرس كريسولوغوس، العظات 71.
19 الأربعاء. أفسس 3: 12؛ عبرانيين 3، 6. 4؛ 10، 19؛ ١ يوحنا ٢: ٢٨؛ 3، 21؛ 5، 17.
20 ترتليان، في الصلاة 3.
21 الأربعاء. 1 يوحنا 5: 1.
22 الأربعاء. يوحنا 1. 1.
23 الأربعاء. 1 يوحنا 1، 3.
24. القديس كيرلس الأورشليمي، التعاليم السرية 3، 1.
25 القديس قبريانوس القرطاجي، في الصلاة الربانية 9.
26 ع 22، الفقرة 1.
27. القديس أمبروسيوس الميلاني، في الأسرار 5، 10.
28 القديس قبريانوس القرطاجي في الصلاة الربانية 11.
29. القديس يوحنا الذهبي الفم، حديث عن عبارة "الباب ضيق" وعن الصلاة الربانية.
30 القديس غريغوريوس النيصي، أحاديث عن الصلاة الربانية 2.
31 القديس يوحنا كاسيان، مجموعة 9، 18.
32 القديس أغسطينوس، في الموعظة على جبل الرب 2، 4، 16.
33 الأربعاء. أوس 2، 19-20؛ 6، 1-6.
34 الأربعاء. 1 يوحنا 5: 1؛ يوحنا 3: 5.
35 الأربعاء. أفسس 4: 4-6.
36 الأربعاء. أور 8؛ 22.
37 الأربعاء. متى 5، 23-24؛ 6، 14-16.
38 الأربعاء. غير متوفر 5.
39 غير متوفر 5.
40. القديس كيرلس الأورشليمي، التعاليم السرية 5، 11.
41 الأربعاء. سفر التكوين 3.
42 الأربعاء. إرميا 3، 19-4، 1أ؛ لوقا 15، 18. 21.
43 الأربعاء. إشعياء 45: 8؛ مز 85: 12.
44 الأربعاء. يوحنا 12، 32؛ 14، 2-3؛ 16، 28؛ 20، 17؛ أفسس 4: 9-10؛ العبرانيين 1، 3؛ 2، 13.
45 الأربعاء. ف 3، 20؛ العبرانيين 13، 14.
46 الرسالة إلى ديوجنيتوس 5، 8-9.
47 الأربعاء. ع 22، §1.
48 الأربعاء. لوقا 22: 15؛ 12، 50.
49 الأربعاء. 1 كو 15: 28.
50 الأربعاء. مز 11: 9؛ لوقا 1:49.
51 الأربعاء. أفسس 1: 9.4.
52 انظر مز 8؛ إشعياء 6: 3.
53 انظر عبرانيين 6: 13.
54 راجع خروج 3: 14.
55 راجع خروج 19: 5-6.
56 الأربعاء. لاويين 19: 2: "كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس".
57 الأربعاء. حزقيال 20:36.
58 الأربعاء. متى 1: 21؛ لوقا 1:31.
59 الأربعاء. يوحنا 8، 28؛ 17، 8؛ 17، 17-19.
60 الأربعاء. فيلبي 2: 9-11.
61. القديس قبريانوس القرطاجي، في الصلاة الربانية 12.
62. القديس بطرس كريسولوغوس، عظات 71.
63 ترتليان، في الصلاة 3.
64 الأربعاء. يوحنا 14، 13؛ 15، 16؛ 16، 23-24، 26.
65 القديس قبريانوس القرطاجي في الصلاة الربانية 13.
66 ترتليان، في الصلاة 5.
67 الأربعاء. تيطس 2: 13.
68 ن ر، الرابع، الصلاة الإفخارستية.
69 الأربعاء. غلا 5، 16-25.
70. القديس كيرلس الأورشليمي، التعاليم السرية 5، 13.
71 الأربعاء. ع 22؛ 32؛ 39؛ 45؛ أون 31.
72 الأربعاء. يوحنا 17، 17-20.
73 الأربعاء. متى 5، 13-16؛ 6، 24؛ 7، 12-13.
74 الأربعاء. متى 18:14.
75 الأربعاء. 1 يوحنا 3، 4؛ لوقا 10: 25-37
76 الأربعاء. يوحنا 4: 34؛ 5، 30؛ 6, 38.
77 الأربعاء. يوحنا 8:29.
78 أوريجانوس، في الصلاة 26.
79. القديس يوحنا الذهبي الفم، أحاديث في إنجيل متى 19: 5.
80 الأربعاء. 1 يوحنا 5: 14.
81 الأربعاء. لوقا 1: 38.49.
82. القديس أغسطينوس، في الموعظة على جبل الرب 2، 6، 24.
83 الأربعاء. متى 5: 25-34.
84 الأربعاء. 2 تسالونيكي 3: 6-13.
85. القديس قبريانوس القرطاجي، في الصلاة الربانية 21.
86 الأربعاء. متى 25، 31-46.
87 الأربعاء. أأ 5.
88 الأربعاء. 2 كو 8: 1-15.
89 مقولة منسوبة للقديس. اغناطيوس لويولا. تزوج J. de Guibert، S.J.، La Spiritite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique، روما 1953، ص. 137.
90 الأربعاء. شارع. بنديكتوس السادس عشر، القواعد 20، 48.
91 الأربعاء. يوحنا 6، 26-58.
92 الأربعاء. متى 6: 34؛ خروج 16، 19.
93. القديس أمبروسيوس الميلاني، في الأسرار 5، 26.
94 الأربعاء. خروج 16، 19-21.
95 الأربعاء. 1 تي 6: 8.
96. القديس أغناطيوس الأنطاكي، الرسالة إلى أفسس 20، 2.
97 الأربعاء. يوحنا 6، 53-56.
98. القديس أغسطينوس، عظات 57، 7، 7.
99 الأربعاء. يوحنا 6:51.
100. القديس بطرس كريسولوغوس، عظات 71.
101 انظر لوقا 15: 11-32.
102 انظر لو 18: 13.
103 الأربعاء. متى 26، 28؛ يوحنا 20، 13.
104 الأربعاء. 1 يوحنا 4: 20.
105 الأربعاء. متى 6، 14-15؛ 5، 23-24؛ مرقس 11، 25.
106 الأربعاء. فيل 2، 1. 5.
107 الأربعاء. يوحنا 13، 1.
108 الأربعاء. متى 18: 23-35.
109 الأربعاء. متى 5: 43-44.
110 الأربعاء. 2 كو 5: 18-21.
111 الأربعاء. يوحنا بولس الثاني، الرسالة العامة “يغوص في البؤس” 14.
112 الأربعاء. متى 18، 21-22؛ لوقا 17، 1-3.
113 الأربعاء. 1 يوحنا 3، 19-24.
114 الأربعاء. متى 5: 23-24.
115 الأربعاء. القديس قبريانوس القرطاجي في الصلاة الربانية 23.
116 الأربعاء. متى 26:41.
117 الأربعاء. لوقا 8، 13-15؛ أعمال الرسل 14، 22؛ 2 تيم 3: 12.
118 الأربعاء. يعقوب 1، 14-15.
119 أوريجانوس، في الصلاة 29.
120 الأربعاء. متى 4: 1-11.
121 الأربعاء. متى 26: 36-44.
122 الأربعاء. مرقس 13، 9. 23؛ 33-37؛ 14، 38؛ لوقا 12: 35-40.
123 آر بي 16.
124 ن ر، الرابع، الصلاة الإفخارستية.
125. القديس أمبروزيوس ميلانو، في الأسرار 5، 30.
126 الأربعاء. القس 12، 13-16.
127 الأربعاء. القس 1، 4.
128 إم آر، الانسداد.
129 الأربعاء. القس 1، 6؛ 4، 11؛ 5، 13.
130 الأربعاء. لوقا 4: 5-6.
131 1 كو 15: 24-28.
132 الأربعاء. لوقا 1:38.
133. القديس كيرلس الأورشليمي، التعاليم السرية 5، 18.
نص الصلاة الربانية
في الكنيسة السلافية:
أبانا من أنت́ في الجنة ́x!
ليتقدس اسمك،
نعم تعالوا ́ أطفال تسا ́ فرحتك،
لتكن مشيئتك
أنافي السماء وعلى الأرض .
خبزنا بأيدينا́
يعطينا هذا اليوم؛
و البقيةيهمك كذبنا
أنا الجلد ونحن نغادر́ أكل مدين ́ م لنا؛
ولا تدخل́
لنا في إغراء
لكن الكوخأبعدنا عن القوس
بالروسية:
أبانا الذي في السموات!
ليتقدس اسمك.
ليأت ملكوتك.
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.
واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.
ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير.
لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين. (متى 6: 9-13)
أبانا الذي في السموات!
ليتقدس اسمك.
ليأت ملكوتك.
لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض.
أعطنا خبزنا كفافنا.
واغفر لنا خطايانا لأننا نحن أيضا نغفر لكل مدين لنا.
ولا تدخلنا في تجربة،
لكن نجنا من الشرير.
(لوقا 11: 2-4)
باليوناني:
Πάτερ
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὁ
ἐ
ν το
ῖ
ς ο
ὐ
ρανο
ῖ
ς.
ἁ
γιασθήτω τ
ὸ
ὄ
νομά σου,
ἐ
λθέτω
ἡ
βασιλεία σου,
γενηθήτω τ
ὸ
θέλημά σου,
ὡ
ς
ἐ
ν ο
ὐ
ραν
ῷ
κα
ὶ
ἐ
π
ὶ
γής.
Τ
ὸ
ν
ἄ
ρτον
ἡ
μ
ῶ
ν τ
ὸ
ν
ἐ
πιούσιον δ
ὸ
ς
ἡ
μ
ῖ
ν σήμερον.
Κα
ὶ
ἄ
φες
ἡ
μ
ῖ
ν τ
ὰ
ὀ
φειλήματα
ἡ
μ
ῶ
ν,
ὡ
ς κα
ὶ
ἡ
με
ῖ
ς
ἀ
φίεμεν το
ῖ
ς
ὀ
φειλέταις
ἡ
μ
ῶ
ν.
Κα
ὶ
μ
ὴ
ε
ἰ
σενέγκ
ῃ
ς
ἡ
μ
ᾶ
ς ε
ἰ
ς πειρασμόν,
ἀ
λλ
ὰ
ρυσαι
ἡ
μ
ᾶ
ς
ἀ
π
ὸ
του πονηρου.
بواسطة- اللاتينية:
الأب,
qui es in caelis,
اسم مقدس tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua، sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
و dimite nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
وآخرون لا يحثوننا على الخيمة ،
Sed libera nos a malo.
باللغة الإنجليزية (النسخة الليتورجية الكاثوليكية)
أبانا الذي في السموات،
ليتقدس اسمك.
يأتي ملكوتك.
لتكن مشيئتك
على الأرض كما هي في السماء.
أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم،
واغفر لنا ذنوبنا
كما نحن نغفر لمن أخطأ إلينا،
وتؤدي بنا الا الى الاغراء،
لكن نجنا من الشرير.
لماذا أعطى الله نفسه صلاة خاصة؟
“الله وحده هو الذي يستطيع أن يسمح للناس أن يدعوا الله أبًا. لقد منح الناس هذا الحق، جاعلاً منهم أبناء الله. ومع أنهم ابتعدوا عنه وغضبوا عليه بشدة، إلا أنه منح نسيان الإهانات وسر النعمة.(القديس كيرلس الأورشليمي)
كيف علم المسيح الرسل أن يصلوا
الصلاة الربانية وردت في الأناجيل في نسختين، أكثر شمولاً في إنجيل متى وموجزة في إنجيل لوقا. تختلف أيضًا الظروف التي ينطق فيها المسيح بنص الصلاة. في إنجيل متى، الصلاة الربانية هي جزء من الموعظة على الجبل. يكتب الإنجيلي لوقا أن الرسل لجأوا إلى المخلص: "يا رب! وعلمنا أن نصلي كما علم يوحنا تلاميذه" (لوقا 11: 1).
"أبانا" في حكم الصلاة في البيت
الصلاة الربانية جزء من الحياة اليومية حكم الصلاةويتم قراءتها أثناء صلاة الصباح وصلاة النوم. النص الكامل للصلوات مذكور في كتب الصلاة والشرائع ومجموعات الصلوات الأخرى.
بالنسبة لأولئك الذين هم مشغولون بشكل خاص ولا يستطيعون تخصيص الكثير من الوقت للصلاة، القس. أعطى سيرافيم ساروف قاعدة خاصة. "أبانا" متضمن أيضًا فيه. في الصباح وبعد الظهر والمساء عليك أن تقرأ "أبانا" ثلاث مرات، و"والدة الله العذراء" ثلاث مرات، و"أنا أؤمن" مرة واحدة. بالنسبة لأولئك الذين، بسبب ظروف مختلفة، لا يستطيعون اتباع هذه القاعدة الصغيرة، القس. نصح سيرافيم بقراءته في أي وضع: أثناء الدرس، أثناء المشي، وحتى في السرير، مقدمًا الأساس لذلك على أنه كلمات الكتاب المقدس: "من يدعو باسم الرب يخلص".
هناك عادة قراءة "أبانا" قبل الأكل مع صلوات أخرى (على سبيل المثال: "عيون الجميع عليك يا رب تثق، وتعطيهم الطعام في حينه، وتفتح يدك السخية وتفي كل حيوان". نية حسنة").
