Osoba je opis egoista. Diffidence
vrednosna orijentacija subjekta, koju karakteriše prevlast u životu sebičnih ličnih interesa i potreba, bez obzira na interese drugih ljudi i društvenih grupa. Manifestacije egoizma karakteriziraju se odnosom prema drugoj osobi kao objektu i sredstvu za postizanje sebičnih ciljeva. Razvoj egoizma i njegovo preobražavanje u dominantnu orijentaciju ličnosti objašnjava se ozbiljnim nedostacima u vaspitanju. Ako taktika porodično obrazovanje je objektivno usmjeren na konsolidaciju takvih manifestacija kao što su naduvano samopoštovanje i egocentrizam djeteta, onda može razviti stabilnu vrijednosnu orijentaciju, u kojoj se uzimaju u obzir samo njegovi vlastiti interesi, potrebe, iskustva itd. U odrasloj dobi, kao koncentracija na vlastito ja, sebičnost i potpuna ravnodušnost To unutrašnji svet drugu osobu ili društvenu grupu može dovesti do otuđenja – iskustva usamljenosti u neprijateljskom svijetu. U mnogim psihološkim i etičko-psihološkim konceptima usvojenim na Zapadu, egoizam se nerazumno smatra urođenim svojstvom osobe, zahvaljujući kojoj je osigurana zaštita njegovog života. U svakodnevnoj upotrebi, egoizam se pojavljuje kao suprotnost altruizmu. Razdvajanje na suprotne polove egoizma i altruizma odražava prvobitnu suprotnost između Ja i Oni. Istorijski progresivna tendencija povezana je sa uklanjanjem antagonizma između Ja i Oni ujedinjujućim principom Mi: ono što osoba čini za druge podjednako je korisno i za njega i za druge, budući da je korisno za društvo kojem pripada. Dakle, ako imamo na umu socio-psihološke obrasce ponašanja pojedinca u timu, onda se alternativa egoizam-altruizam ispostavlja kao imaginarna. Prava alternativa je suprotstavljanje i egoizmu i altruizmu takvog ponašanja, kada subjekt efektivno tretira druge kao sebe, a sebe kao sve druge u kolektivu (-> kolektivna identifikacija).
SEBIČNOST
Osobina ličnosti ili psihičko stanje u kojem su vlastiti interesi u prvom planu, želja za sticanjem ličnih prednosti i izbjegavanjem neugodnosti, lišavanja i brige o sebi. Uočava se i kod mentalno zdravih ljudi s odgovarajućim karakternim osobinama, i kod psihopatija i nekih mentalnih bolesti ( početnim fazama mentalnih poremećaja kasno doba, šizofrenija itd.).
Sebičnost
Egoizam). Motivacija (vjerovatno u osnovi svakog ponašanja) za poboljšanje vlastitog blagostanja. Suprotnost altruizmu, koji ima za cilj povećanje dobrobiti drugih.
SEBIČNOST
Najjednostavnije rečeno, lični interes. Stoga: 1. Određivanje gledišta prema kojem je takav vlastiti interes osnova svakog ponašanja (up. altruizam). 2. Sklonost ponašanju samo (ili u velikoj meri) u skladu sa sopstvenim interesom. sri sa egoizmom.
Sebičnost
lat. ego - I] - vrednosna orijentacija subjekta, koju karakteriše prevlast u njegovom životu sebičnih ličnih interesa i potreba, bez obzira na interese drugih ljudi i društvene grupe. Manifestacije E. karakterizira stav subjekta prema drugoj osobi kao objektu i sredstvu za postizanje sebičnih ciljeva. Razvoj emocije i njeno preobražavanje u dominantnu orijentaciju pojedinca objašnjava se ozbiljnim nedostacima u vaspitanju pojedinca. Ako je taktika porodičnog odgoja objektivno usmjerena na konsolidaciju takvih manifestacija kao što su naduvano samopoštovanje i egocentrizam djetetove ličnosti, onda ono može razviti snažnu vrijednosnu orijentaciju, u kojoj se uzimaju u obzir samo njegovi interesi, potrebe, iskustva itd. U odrasloj dobi, takva koncentracija na vlastito jastvo, sebičnost i potpuna ravnodušnost prema unutrašnjem svijetu druge osobe ili društvene grupe može dovesti do otuđenja kao subjektovog doživljaja usamljenosti u njemu neprijateljskom svijetu. U mnogim psihološkim i etičko-psihološkim konceptima, E. se nerazumno smatra urođenim svojstvom osobe, zahvaljujući kojoj je navodno osigurana zaštita njegove životne aktivnosti. U svakodnevnoj upotrebi, E. djeluje kao suprotnost altruizmu. Razdvajanje E. i altruizma na suprotne polove odražava početno nezakonito suprotstavljanje JA i ONI, kao navodno jedino mogućeg. Istorijski progresivna tendencija povezana je sa otklanjanjem antagonizma između JA i ONI ujedinjujućim principom Mi: ono što osoba čini za druge podjednako je korisno i za njega i za druge, budući da je korisno za zajednicu kojoj pripada. Dakle, ako imamo na umu socio-psihološke obrasce individualnog ponašanja, onda se alternativa “ili E. ili altruizam” ispostavlja lažnom. Prava alternativa etici i altruizmu je kolektivistička identifikacija. A.V. Petrovsky, V.V. Abramenkova
SEBIČNOST
manifestacija interesovanja osobe za sebe, koju karakteriše fokusiranje na svoje želje, želje i sopstveni svet u celini.
Ideja egoizma bila je sadržana u prvom fundamentalnom djelu S. Freuda, “Tumačenje snova” (1900). U njemu ne samo da je skrenuo pažnju na egoistične snove u kojima se pojavljuje sam sanjar, već je i naglasio činjenicu da su mala djeca izuzetno sebična. “Dijete je apsolutno sebično, intenzivno doživljava svoje potrebe i nekontrolirano nastoji da ih zadovolji – posebno protiv svojih rivala, druge djece i uglavnom braće i sestara.” Istovremeno, S. Frojd je izneo ideju prema kojoj ima razloga za nadu da će se i tokom detinjstva „u malom egoistu probuditi altruističke sklonosti i moralnost“, iako se moralni smisao ne budi istovremeno duž cele linije i trajanje perioda nemoralnog djetinjstva varira među pojedincima.
U svom djelu “O narcizmu” (1914), osnivač psihoanalize je postavio pitanje odnosa između osjećaja nezadovoljstva, sebičnosti, ljubavi i neurotične bolesti. Određivanje ovog omjera uključivalo je identifikaciju psihološke potrebe da se pređe granice narcizma i koncentriše libido na vanjske objekte ljubavi. I iako sam rad nije pravio jasnu razliku između narcizma i egoizma, ipak je izrazio ideju da „jaki egoizam štiti od bolesti, ali, na kraju, potrebno je početi voljeti da se ne bi razbolio i ostao Možeš se razboljeti samo kada si, zbog svoje nelikvidnosti, lišen mogućnosti da voliš.”
S. Frojd je u svojim “Predanjima o uvodu u psihoanalizu” (1916/17) pokušao da odgovori na pitanje po čemu se razlikuju koncepti narcizma i egoizma. Vjerovao je da je narcizam libidinalni dodatak egoizmu. Kada se govori o egoizmu, obično se misli na korist za pojedinca, dok kada se govori o narcizmu uzimaju u obzir i njegovo libidinalno zadovoljstvo. Prema utemeljivaču psihoanalize, čovjek može biti potpuno sebičan i još uvijek imati jaku seksualnu vezanost za objekte. Ova vezanost se objašnjava činjenicom da je seksualno zadovoljstvo od objekta potreba. “Egoizam će se tada pobrinuti da želja za objektom ne šteti egu.” Ali možete biti sebični i u isto vrijeme vrlo narcisoidni, odnosno da imate malu potrebu za objektom. Ipak, u svim tim aspektima, „egoizam je očigledan, konstantan element, dok je narcizam promjenjivi element“.
Suprotnost egoizmu je altruizam, koji se ne poklapa sa seksualnom vezanošću za objekte i razlikuje se od njega po odsustvu želje za seksualnim zadovoljstvom. Međutim, uz snažnu ljubav, altruizam se može poklopiti sa seksualnom vezanošću za objekte, što se najčešće javlja uz seksualno precjenjivanje istog. Ako se tome doda altruistički transfer sa egoizma na seksualni objekt, tada, kako je S. Freud vjerovao, seksualni objekt postaje moćan i, takoreći, apsorbira ego.
Problem egoizma, sebičnosti i ljudske ljubavi prema drugim ljudima ogledao se u studijama E. Fromma (1900–1980). U članku “Egoizam i sebičnost” (1939) i u knjizi “Čovjek za sebe” (1947) uočio je nesklad između činjenice da je moderna kultura prožeta zabranom sebičnosti i istovremeno učenja da je je grijeh biti sebičan protivreči praktičnoj situaciji u zapadnom društvu, gdje je sebičnost moćan i opravdan ljudski poticaj. Takvo neslaganje počiva na stavovima mislilaca koji ljubav prema drugima vide kao alternativu ljubavi prema sebi. Istovremeno, neki mislioci (Calvin, Luther) su samoljublje doživljavali kao grijeh, dok su drugi (Nietzsche, Stirner) proglašavali sebičnost, sebičnost i samoljublje vrlinom. Njemački filozof Kant je pravio razliku između egoizma samoljublja (poštovanja prema sebi) i egoizma samozadovoljstva (zadovoljstva sobom). Pa ipak, za mnoge mislioce prošlosti, problem odnosa između samoljublja i ljubavi prema drugima ostao je nerešiva antinomija.
E. Fromm je polazio od činjenice da bacanje između dvije dogme (sebičnost kao grijeh, zlo i kao vrlina, dobro) šteti procesu lične integracije i jedan je od izvora mentalnog neslaganja. savremeni čovek. Prema njegovom mišljenju, samoljublje i ljubav prema drugim ljudima se međusobno ne isključuju. „Ideja izražena u biblijskoj zapovijesti „voli bližnjega svoga kao samoga sebe“ podrazumijeva da su poštovanje vlastitog integriteta i jedinstvenosti, samoljublje i razumijevanje samoga sebe neodvojivi od poštovanja, ljubavi i razumijevanja druge osobe. Ali kako objasniti sebičnost koja isključuje iskreno interesovanje za druge ljude? Odgovor na ovo pitanje nije težak, ako imate na umu da je samoljublje jedno, a samoljublje drugo.
Prema E. Frommu, “samoljublje i samoljublje ne samo da nisu identični, već su i direktno suprotni.” Sebična osoba nije u stanju da voli ni druge ni sebe. Ako je osoba sposobna za plodnu ljubav, voli i sebe, a ako može voljeti samo druge, uopće nije sposobna za ljubav. Neuspjeh moderne kulture nije u principu individualizma i pretjeranog ljudskog egoizma, već u iskrivljenju značenja ličnog interesa. Ne leži u činjenici da su ljudi previše fokusirani na svoje lične interese, već u činjenici da nisu dovoljno fokusirani na interese svog stvarnog ja. Jednom riječju, neuspjeh moderne kulture nije u tome što su ljudi previše sebični. , sebične, ali da "ne vole sebe." Na kraju se ispostavlja da u stvarnosti egoista ne samo da ignoriše druge ljude, već i mrzi sebe, dok prava ljubav pretpostavlja sposobnost da voli i sebe i druge.
SEBIČNOST
od lat. ego - I) je vrednosna orijentacija subjekta, koju karakteriše prevlast u njegovom životu sebičnih ličnih interesa i potreba, bez obzira na interese drugih ljudi i društvenih grupa. Razvoj E. i njegova transformacija u dominantnu orijentaciju ličnosti objašnjava se ozbiljnim nedostacima u vaspitanju. U svakodnevnom značenju, E. djeluje kao suprotnost altruizmu. Razdvajanje E. i altruizma na suprotne polove odražava početno nelegitimno suprotstavljanje Ja i Oni, kao navodno jedino moguće. Istorijski progresivna tendencija povezana je sa otklanjanjem antagonizma između Ja i Oni ujedinjujućim principom Mi: ono što osoba čini za druge podjednako je korisno i za njega i za druge, budući da je korisno za zajednicu kojoj pripada. Dakle, ako imamo na umu socio-psihološke obrasce individualnog ponašanja, onda se alternativa “ili E. ili altruizam” ispostavlja lažnom. Prava alternativa etici i altruizmu je kolektivistička identifikacija. E. je čest izvor sukoba, jer egoistična osoba redovno nanosi štetu drugim ljudima, a da to ne primjećuje ili ne obraća pažnju na to. Sprečavanje formiranja egoističnih karakternih osobina važan je uslov za prevenciju sukoba.
Sebičnost
od lat. ego - I] - pretežno vrijednosna orijentacija pojedinca ka zadovoljavanju svojih individualnih interesa i potreba ne vodeći računa o tome kakve će to posljedice imati za druge ljude. Kao izražena lična orijentacija, egoizam se počinje formirati u prilično ranim fazama uspona pojedinca do lične zrelosti, prvenstveno kao posljedica primjene pogrešnih obrazovnih modela. Istovremeno, sistematski implementirani diktat, te prezaštitnički i permisivni stil interakcije između odraslih i djece i adolescenata, zapravo, u jednako postavlja temelje ličnog egocentrizma, deformacije skale vrijednosti ličnosti u razvoju, kada svijet gleda i procjenjuje samo kroz prizmu svojih želja i individualističkih, ponekad otvoreno merkantilnih interesa, a ljude oko sebe ili smatra kao pasivni objekti njenog uticaja, ili ih predstavlja kao pogodno sredstvo za postizanje vaših ciljeva. Lični egoizam, po pravilu, povezuje se sa neadekvatno naduvanim samopoštovanjem i nivoom težnji, sa odbijanjem preuzimanja odgovornosti za neuspehe i pripisivanjem sebi nezasluženih uspeha, sa pretežno spoljašnjim lokusom kontrole, često sa autoritarnošću i željom. dominirati, itd. I u specijalizovanoj literaturi, iu svakodnevnom životu, koncept „egoizma“ se često koristi kao antonim pojma „altruizam“. Ali u ovom slučaju, kao iu pokušaju da se sadržajno suprotstavi konformizam i nekonformizam, deklarirana alternativa se ispostavlja lažnom. Dakle, ako lično samoodređenje u grupi djeluje kao prava psihološka protuteža konformizmu i nekonformizmu, kolektivistička identifikacija se ispostavlja kao prava psihološka protuteža i egoizmu i altruizmu. To je i samo posljednja lična pozicija koja se gradi ne na idejama pojedinca o njegovoj otuđenosti od društva, ne na suprotnosti “oni” i “ja” (u slučaju egocentrizma – “glavno je da je dobro za mene, a šta se dešava drugima nije mi važno", u slučaju altruizma - "glavno je da je drugome dobro, a nije bitna činjenica da će meni biti gore"), već na viziji zajedništva interesa, ciljeva, želja, itd., što i „oni“ i „ja“, a time i „mi“.
Budući da je i u domaćoj i u stranoj socio-psihološkoj nauci problem alternative vezi „altruizam-egoizam” i kolektivističke lične identifikacije i dalje teorijski slabo razvijen, gotovo potpuno odsustvo empirijskih istraživanja o ovom pitanju izgleda sasvim prirodno. Štaviše, ako se altruizam, donekle šire, po našem mišljenju, definiše kao „... radnje povezane sa dobrovoljnim pružanjem pomoći osobi u nedostatku očekivanja da će za sobom povući bilo kakvu nagradu, osim možda osjećaja da se čini dobro djelo”1, dugo je bio predmet brojnih, uključujući i eksperimentalnih, studija u stranim zemljama. socijalna psihologija, onda se egoizam, po pravilu, razmatra najčešće uglavnom sa filozofskih i etičkih pozicija. Istovremeno, često su razmišljanja pojedinih autora o ovoj temi otvoreno moralističke i, štoviše, pobožne prirode. Nažalost, in poslednjih godina ovaj trend je dobio najstabilniji karakter upravo u domaćoj psihologiji i srodnim disciplinama u vezi s pojavom tako specifičnih, ali istovremeno pretendujući na univerzalnost pokreta kao što su „duhovno orijentisana psihologija“, „pravoslavna psihologija“ itd.
Najveća količina relevantnih empirijskih podataka o problemu fokusiranja pojedinca na vlastite interese akumulirana je u okviru psihoanalitičkog pristupa. Iako narcizam i egoizam koji se tradicionalno proučavaju u psihoanalizi nisu identični pojmovi, po svojim fenomenološkim manifestacijama svakako su bliski. Tako je u jednom od prvih psihoanalitičkih radova u potpunosti posvećenom problemu narcizma, „Kompleks Boga“, njegov autor E. Jones „... opisao tip osobe koju karakteriše egzibicionizam, odvojenost, emocionalna nedostupnost, fantazije o svemoći, precjenjivanje svojih kreativnih sposobnosti i sklonost osuđivanju drugih." ... On je te ljude opisao kao pojedince na kontinuitetu mentalnog zdravlja od psihotičnog do normalnog, napominjući da "kada takva osoba postane mentalno bolesna, ona jasno i otvoreno pokazuje zabludu da je zaista Bog". S tim u vezi, kako primjećuje N. McWilliams, „za razliku od asocijalnih pojedinaca, čiji su problemi očigledni i imaju visoku cijenu za društvo i stoga inspirišu Naučno istraživanje psihopatije, narcisoidne osobe su potpuno različite, često suptilne u svojoj patologiji i nanose manje očiglednu štetu društvu. Uspješni narcisoidni pojedinci (u novčanom, društvenom, političkom, vojnom, itd.) mogu se diviti i sa njima se takmičiti. Unutrašnja cijena narcisoidne gladi rijetko je vidljiva promatraču, a šteta nanesena drugima u potrazi za narcisoidno strukturiranim projektima može se racionalizirati i objasniti kao prirodan i neizbježan proizvod konkurencije: šuma se sječe i sječka leti ...”2.
Ako ipak pokušamo da odvojimo sam egoizam od narcizma, onda, prije svega, treba uočiti potpunu ovisnost narcisoidne ličnosti od mišljenja drugih. Unatoč činjenici da su takvim pojedincima vlastiti interesi svakako na prvom mjestu, dok se interesi drugih zanemaruju, oni su izuzetno zabrinuti kako izgledaju. Društveno okruženje u ovoj shemi služi kao svojevrsno „ogledalo“ u kojem narcisoidna ličnost neprestano traži potvrdu vlastite isključivosti i grandioznosti. To je po pravilu zbog neuspješnog rješavanja druge osnovne krize psihosocijalnog razvoja i tipične otuđenosti ove faze - patološke samosvijesti. Ovaj zaključak E. Eriksona potvrđen je u savremenim studijama sprovedenim u okviru klasične psihoanalitičke paradigme. Kako N. McWilliams primjećuje, „klinička literatura stalno naglašava stid i zavist kao glavne emocije povezane s narcisoidnom organizacijom ličnosti. Subjektivno iskustvo narcisoidnih ljudi je zasićeno stidom i strahom od osjećaja srama. Rani analitičari su potcijenili moć ovog emocionalnog stava, često ga pogrešno tumačeći kao krivicu i praveći interpretacije usmjerene na krivicu (te interpretacije pacijenti su percipirali kao neempatične). Krivica je uvjerenje da ste zgriješili ili počinili zločin; lako se konceptualizuje u terminima unutrašnjeg kritičnog roditelja ili superega. Stid je osjećaj da se na vas gleda kao na loše i pogrešno; posmatrač je u ovom slučaju izvan svog sopstvenog „ja“. Krivica se stvara osjećajem aktivne mogućnosti činjenja zla, dok stid ima dodatno značenje bespomoćnosti, ružnoće i nemoći.
Ranjivost narcisoidnih pojedinaca na zavist je srodna pojava. Ako sam interno ubeđen da imam neke mane i da se moja neadekvatnost uvek može razotkriti, počinjem da zavidim onima koji deluju zadovoljni ili imaju one vrline koje bi (kako mi se čini) mogle doprineti onome što mi nedostaje. ... Ako osjećam da nečega nedostaje, a čini mi se da imate sve, možda ću pokušati uništiti ono što imate izražavanjem žaljenja, prezira ili kritikom.”1
Za razliku od narcizma, sam egoizam ne podrazumijeva takvu unutrašnju ranjivost i potpunu ovisnost o vanjskom subjektu. U tom smislu, ispravno je smatrati ga mnogo univerzalnijom i, štaviše, zdravijom pojavom, koja je derivat osjećaja samoodržanja svojstvenog svim ljudima. Pojedinac sa jasno izraženom egoističkom ličnom orijentacijom (ako ne pati od narcizma) ne zavisi od spoljašnje, već, naprotiv, od unutrašnje procene; on je zainteresovan da se poredi ne sa društvenim okruženjem, već sa određenim unutrašnjim idejama. o uspjehu, pravilnom ponašanju, itd., svojstvenom idealnom “ja”.
Upravo iz tog razloga, ako se vratimo na razmatranje veze “altruizam-egoizam” kao jedinstvenog bipolarnog kontinuuma, uprkos svim vanjskim sličnostima u manifestacijama egoizma i narcizma, narcisoidni pojedinci su po pravilu nesposobni za pomaganje drugima ako su takvi postupci povezani sa stvarnim ozbiljnim naporima i rizicima, a takođe ne obećavaju javno priznanje. Istovremeno, kao što pokazuje niz studija, sebični motivi često leže u osnovi tipično altruističkih postupaka. Primjer ove vrste je studija koju je sprovela grupa američkih socijalnih psihologa 80-ih godina. prošlog veka. Oni su „...sproveli dubinske intervjue sa 32 volontera koji su ranije bili aktivni u sprečavanju opasnih kriminalnih incidenata kao što su pljačke banaka, oružani napadi i ulične pljačke. Reakcije ovih “dobrih Samarićana” upoređene su s reakcijama grupe ljudi sličnih po spolu, dobi, obrazovanju i etničkom porijeklu koji su također bili svjedoci sličnih epizoda, ali nisu pokušali intervenirati.” Najvažniji rezultat ankete u kontekstu razmatranih pitanja bio je da „...u poređenju sa ljudima koji nisu pokušali da intervenišu, „dobri Samarićani“ su češće primećivali svoje fizička snaga, agresivnost i integritet. Također su bili superiorni u borbenim vještinama ili vještinama primarne zdravstvene zaštite. U odluci da priteknu u pomoć žrtvi nisu se rukovodili toliko humanističkim razmišljanjima koliko idejama o vlastitoj sposobnosti i odgovornosti, zasnovanim na svom iskustvu i fizičkoj snazi.
Još upečatljiviji rezultati dobijeni su tokom istraživanja M. Schneidera i A. Omtoa o motivima za učešće u volonterskim aktivnostima vezanim za pružanje pomoći oboljelima od AIDS-a. Istovremeno, istraživači su pokušali da utvrde razloge zašto se neki volonteri dugo bave ovakvim altruističkim aktivnostima, dok drugi brzo napuštaju pokret. Pokazalo se da su jedan od najznačajnijih faktora ove vrste „početni razlozi koji su ljude naveli da se uključe u volonterske aktivnosti...“. Istovremeno, „većina osoba koje su kao razloge navele poboljšanje samopoštovanja i samousavršavanje nastavila je da se bavi time i nakon godinu dana. „Istraživači vjeruju da ove pomalo 'sebične' želje - da se osjećamo bolje u vezi sa sobom i da naučimo više o AIDS-u - izgledaju od veće pomoći u održavanju posvećenosti volontiranju tokom vremena." Generalno, prema S. Tayloru i njegovim kolegama, „ova i druga istraživanja ukazuju na složenu prirodu razloga za volontiranje, koji često kombinuju i istinski altruizam i težnju za ličnim interesima. Želja da se pomogne ljudima i iskazivanje privrženosti svojim unutrašnjim vrijednostima važni su razlozi za sudjelovanje osobe u volontiranju. Međutim, on takođe sadrži priliku za stjecanje novih vještina, upoznavanje novih ljudi i poboljšanje slike o sebi.”2
Iz navedenog je jasno da bipolarni kontinuum “altruizam – egoizam” zahtijeva dalje ozbiljno proučavanje u logici dijalektičkog pristupa ovom fenomenu. Istovremeno, pokušaji da se ovakva istraživanja zamijene spekulativnim evaluacijskim tumačenjima prilično složene socio-psihološke stvarnosti, koja se po pravilu zasnivaju na religijskim dogmama u krajnje pojednostavljenoj voluntarističkoj interpretaciji, određenoj sljedećim ideološkim poretkom, potpuno su neprihvatljivi.
Praktični socijalni psiholog, kao jedan od svojih profesionalnih zadataka, mora sa jedne strane vidjeti uništavanje onih socio-psiholoških uvjeta koji doprinose formiranju i egoizma i altruizma (naročito u obliku bolno uzdignutog samopožrtvovanja). ), a s druge strane, stvaranje i razvoj oblika interakcije koji bi podrazumijevao istinsku saradnju kao preduvjet uspjeha, u čijoj realizaciji se razvija takva lična vrijednosna orijentacija kao što je kolektivistička identifikacija.
by Bilješke divlje gospodariceSvako od nas jasno razume šta je egoizam. To je pozicija, ponašanje osobe, potpuno usmjereno na vlastito „ja“, na njegovo zadovoljstvo, korist, uspjeh, odnosno najviše dobro za egoistu je zadovoljenje vlastitih, ličnih interesa.
Egoista će prigovoriti - šta je loše u tome? Na kraju krajeva, svaka osoba želi da se osjeća dobro, ugodno i ugodno! A oni koji kažu drugačije lažu. Općenito, nema ništa loše u ljubavi prema sebi - to je prirodan osjećaj samoodržanja koji je svojstven svakoj osobi. Ali razlika između egoizma i sebičnosti je u tome što egoista često zadovoljava svoje lične interese na štetu interesa druge osobe, dok kod sebičnosti nečija briga za sopstveno dobro ne može biti u suprotnosti sa dobrom drugih ljudi, štaviše, može biti u kombinaciji s njim, služe za dobrobit svih.
Egoizam je pretjerana umišljenost, zasnovana na potpunoj ravnodušnosti prema unutrašnjem svijetu druge osobe, koju egoista smatra isključivo sredstvom za zadovoljenje vlastitih potreba i postizanje ličnih ciljeva.
Manifestacije egoizma su različite. Može se manifestirati kao uvjerenje da “sve treba služiti mojim interesima”. Dešava se da čovjek vjeruje da bi svi trebali slijediti moralna načela osim njega, ako mu se to sviđa ovog trenutka To jednostavno nije isplativo. Postoje i ljudi koji čvrsto vjeruju da je svakome dozvoljeno da ima svoje interese i ostvari lične ciljeve kako želi, po svaku cijenu. “Cilj opravdava sredstvo” je za egoiste, a takav zakon važi samo za njih, a ne i za one oko njih.
Sebičnost je po pravilu posledica nepravilnog vaspitanja u porodici. Ako se djetetu usađuje svijest o vlastitoj isključivosti, podržava naduvano samopoštovanje i egocentrizam pojedinca, onda ono može razviti stabilnu vrijednosnu orijentaciju, u kojoj se uzimaju u obzir samo njegovi interesi, potrebe, iskustva itd. račun.
Kada dijete postane odraslo, njegova koncentracija samo na sebe, vlastite želje i potpuna ravnodušnost prema drugima može dovesti do usamljenosti i osjećaja neprijateljstva svijeta oko sebe. Ista osećanja i sebičnost mogu se javiti i kod deteta koje je od detinjstva suočeno sa ravnodušnošću roditelja i drugih. Počinje misliti da, osim njega, niko neće brinuti o njegovim potrebama i ubuduće ih stavlja u prvi plan u svim manifestacijama.
Prije svega, od tuđeg egoizma pate oni koji ga sami rađaju - roditelji. Odnjegujući svoje dijete ne poričući ništa, kako stare, počinju se čuditi što njihovo dijete nema drugih interesa osim vlastitih želja i potreba, a ravnodušnost, ravnodušnost prema roditeljskim problemima i brigama bolno ih boli, čineći ih usamljenim u svojim starosti, a često i siromašni zbog skučenih materijalnih uslova. Sigurno svako od nas ima primjere takvog odnosa djece prema vlastitim roditeljima.
Nije lakše ni u porodicama u kojima je jedan od supružnika egoista. Teško je živjeti sa osobom koja sebe stavlja na prvo mjesto i uvjerena je da je sve oko nje stvoreno samo da bi zadovoljilo njegove potrebe, a ljudi oko njega samo sredstvo za postizanje njegovih ciljeva. Svijet treba da se vrti oko egoiste, a jao ako se neko usudi stati pored njega - odmah slijedi kazna, bilo svađa, prijekor, afera ili neka druga mjera. Štaviše, u svađama i prijekorima, egoista, najčešće, zamjera drugima upravo ravnodušnost i sebičnost.
Sa takvim ljudima je izuzetno teško razgovarati, jer vas sagovornik ne čuje, zaokupljen je samo svojim mislima, samo sobom. Potreban mu je slušalac, a ne dijalog, i slušalac koji se divi, koji se u svemu slaže i podržava njegov stav. Često su ovi ljudi vođe, jake prirode, sposobni da zarobe one slabijeg karaktera. I postoji opasnost da padnete pod uticaj vašeg sagovornika: on može da vas iskoristi, da svoje interese predstavi kao vaše i možda uspešno manipuliše vašim mišljenjem.
U isto vrijeme, egoisti su vrlo ranjivi ljudi, bolno su ponosni, ali su toliko fokusirani na sebe da možda ne primjećuju neprijateljstvo, ironiju ili čak podsmijeh drugih. Što učiniti ako ste prisiljeni komunicirati s takvom osobom, na primjer, na poslu? Postoje dvije opcije za razvoj odnosa. Prvi će vam omogućiti da se na dugo, ako ne i zauvijek, riješite sebičnog sagovornika - sve što trebate učiniti je da počnete razgovarati o njegovim greškama i nedostacima. Čim vaš kolega počne hvaliti svoja postignuća i baviti se narcizmom, odmah ga podsjetite na greške koje je napravio i na posljedice do kojih su te greške dovele. Nakon takve opaske, vaš sagovornik će odmah poželeti da prekine neprijatan razgovor. Štaviše, on dugo vremena uopšte neće želeti da ulazi u razgovor sa vama.
Ako ne želite da pokvarite vezu, ali ste već umorni od razgovora, počnite da hvalite talente i dostignuća svog sagovornika, ne štedeći reči i truda. Laskanje i komplimenti su melem za dušu egoiste. Nakon što ste uvjerili kolegu da ste izuzetno poštovani, možete završiti razgovor navodeći hitne stvari - on će vas dugo pamtiti kao prijatnu, inteligentnu i zanimljivu osobu.
Šta učiniti ako se zaljubite u egoistu? Ako imate snage, bježite od njega, jer ćete se u suprotnom morati potpuno rastvoriti u njemu, gubeći sebe kao osobu. Egoista neće tolerisati pored sebe osobu koja ima svoje stavove, interese, principe ili je kritična. Ako vjerujete u ekskluzivnost svog partnera, onda nećete primijetiti da se cijeli život vrti oko njega i njegovih želja. Ali imate li snage?
Da li je moguće prevaspitati egoistu? Možda je to moguće ako doživi snažan šok i shvati da oko njega postoje i živi ljudi sa svojim željama, osjećajima, brigama i problemima. Gotovo je nemoguće promijeniti odraslu osobu, osim ako se on sam ne trudi i trudi. Dakle, čak i ako je vaš partner, koji se plaši da vas izgubi i zaista voli, spreman da se oslobodi sebičnosti, recidiva će sigurno biti, zato budite strpljivi!
Problem egoizma je u svakom trenutku privlačio pažnju. Takvi ljudi nikada nisu bili voljeni, najboljem scenariju bili su podložni univerzalnoj osudi. Ovaj problem je i danas aktuelan. Malo ljudi shvaća da je to velika poteškoća, od koje uvijek pati sam pojedinac, a ne samo ljudi oko njega.
Linija ponašanja u kojoj se sve potrebe moraju odmah zadovoljiti nužno zahtijeva korekciju. Ovo je vrlo težak, ali neophodan korak, inače će osoba stalno gomilati ljutnju i stvarati nevolje voljenima. Ovaj članak otkriva manifestaciju sebičnosti i ispituje pitanja vezana za ovaj problem.
Definicija pojma
Ako pogledate Rječnik, onda možete ustanoviti da se sebičnost najčešće odnosi na ponašanje kada osoba misli samo na sebe i uopšte ne mari za mišljenje bližnjih. Međutim, takav pogled je preuzak i ne dozvoljava nam da u potpunosti sagledamo sve detalje koji prethode formiranju ove karakterne kvalitete. Sebičnost ne raste iz kvarenja, kako mnogi pogrešno vjeruju, njeni korijeni su skriveni duboko u prošlosti. Koncept “sebičnosti” se čvrsto ukorijenio u našoj svijesti upravo zato što društvo ne voli takve ljude i smatra ih bahatima i bahatima.
Uzroci
Sebičnost uzrokuje mnoge poteškoće u komunikaciji. Šta je to i kako ga se riješiti bit će riječi u nastavku. Važno pitanje je gdje tražiti krivca, odnosno odakle on dolazi? Naravno, treba tražiti porijeklo poteškoća djetinjstvo. Na kraju krajeva, niko od nas nije rođen kao mali demon, niko od nas ne želi da natera svoje roditelje da pate. Stručnjaci još uvijek detaljno proučavaju zašto je sebičnost strašna i kakvu opasnost predstavlja za lični razvoj. Počnimo s činjenicom da dijete koje sebe smatra centrom zemlje ne može razviti adekvatno samopoštovanje. Ili je previsok ili prenizak. U oba slučaja, on će pokazati svoju važnost za svijet, urediti neke situacije koje dokazuju njegovu superiornost nad drugima.
Mnogo je lakše ispraviti poteškoće u interakciji sa vanjskim svijetom kod malog djeteta, jer njegove reakcije još nisu toliko razvijene.Da biste riješili problem u odrasloj dobi, potrebno je dosta dugo posjećivati ordinaciju psihologa. Rad sa stručnjakom pomoći će vam da shvatite sebe, shvatite zašto je sebičnost zapravo strašna i odaberete adekvatne metode korekcije.
Destruktivno djelovanje
Osoba koja je fokusirana na sebe dvadeset četiri sata dnevno ne može istinski cijeniti postupke drugih. Često zamišlja da je u životu okružen samo neprijateljima i da nema na koga da se osloni. Naravno, to ne može biti tako. Ovi ljudi jednostavno zaborave da se brinu o svojim najmilijima, napuste rodbinu, ne sećaju se prijatelja i rastaju se od svojih najmilijih iz ponosa. Usamljenost je stalni i jedini pratilac takvih ljudi. To je ono što je sebičnost. Ono što je to se može osjetiti samo posjedovanjem bliski rođak sa sličnim problemom.
Zamislite samo na trenutak: sebična osoba stalno zahteva pažnju. Fokusiran je samo na svoje blagostanje i, po pravilu, zadovoljstva koja iz njih proizlaze vanjski svijet. U djetinjstvu takva djeca muče roditelje svojim hirovima, traže kupovinu skupih igračaka i ispunjenje svojih želja. Takođe su strašno ljubomorni i posesivni. Nažalost, ni roditelji ne mogu uvijek ispravno procijeniti situaciju, pogotovo ako je dijete jedino. Tako u život dolazi osoba koja nije u stanju da reši osnovne probleme, ne može da brine ni o kome drugom osim o sebi, stalno nezadovoljna i nešto zahteva.
Pohlepa
Nesklonost dijeljenju je sastavni pratilac sebične svijesti. Ljudi ovakvog karaktera misle da ako nekome daju dio svoje imovine (u pravilu to uključuje materijalna dobra), onda im neće ostati ništa. Zapazimo da kada je duša siromašna, uvijek želi nečim ispuniti svoju prazninu. Vrlo često to rezultira materijalizmom, namjerom da se kupi sve što je najskuplje, a da se i ne zna zašto je to potrebno. Međutim, nije bogat onaj ko ima mnogo, već onaj ko zna da se zadovolji sa malim.
Kako naučiti pohlepno dijete da dijeli svoje igračke? Prije svega, odmah odustanite od ideje da ga brzo prevaspitate. Ako revnosno insistirate da svoj omiljeni auto pokloni komšiji, onda dobar rezultat nemoj cekati. Ne idi predaleko. Samo u nekim situacijama recite svom djetetu šta da radi. Na primjer, nježno savjetujte djetetu da pusti bebu koja plače na ulici da se igra s njegovom loptom. Ako odbije, ne insistirajte. Poštujte njegovo pravo. Po pravilu, sebična djeca su toliko fokusirana na sebe da im je teško sprijateljiti se s bilo kim, skoro da i nemaju prijatelja.
Diffidence
Ovo može izgledati nevjerovatno, ali sebična osoba izgleda kao bodljikavi jež upravo zato što je u duši izuzetno nezadovoljna sobom. Možda čak i on sumnja u svoj problem i shvata njegovu važnost. Ali kada je lik već formiran, gotovo je nemoguće sam riješiti težak problem. Trebat će vremena, strpljenja i pomoći stručnjaka.
Koncept sebičnosti često uključuje permisivnost, ponašanje koje nadilazi granice društva. Ovo ni pod kojim okolnostima ne bi trebalo dozvoliti. Ako kao roditelj vidite da je detetu veoma teško da se nosi sa sobom, pokušajte da ne udovoljavate njegovim hirovima. Trebate mudro obrazovati.
Osećaj bezvrednosti i lažnog ponosa
Čudno, pretjerana arogancija koegzistira s nepomirljivim osjećajem sebe kao potpune beznačajnosti. U jednom trenutku osoba se osjeća kao Bog, u sljedećem je potpuno depresivna i uništena vlastitim mislima. Čini mu se da nije dostojan najnužnije stvari u životu i trebalo bi da odbije sve.
"Egoizam - šta je to?" - roditelji su zbunjeni i ne žure da ograničavaju svoje dijete u svim vrstama beneficija. Štaviše, takvo požrtvovno ponašanje se dešava čak i kada u kući nema mnogo novca koji se može izdvojiti za djetetove hirove, ali će ono nastaviti tražiti.
Vječna ljutnja
Sebična osoba često ostavlja utisak stalno uvrijeđenog, sumornog stvorenja. Sve mu nije u redu: pite nisu dovoljno ukusne, devojke je zaboravio u najtežem trenutku, a model njegovog mobilnog telefona je zastareo. Čini se da mu svi oko njega duguju. Međutim, drugi ljudi uopšte nisu obavezni da ispunjavaju zahteve nekoga ko nije sazreo do dvadesete godine. Dakle, osoba sa problemom ide kroz život, okrivljujući sve i svakoga. Ponekad i ne primjećuje da pati. To su posljedice sindroma zvanog “egoizam”. Antonim ove riječi je altruizam, briga za druge ljude, ali još uvijek morate rasti do ovog stanja.
Kako naučiti velikodušnost
Ako osoba koja pati od sebične svijesti ima ideju da se treba promijeniti, onda je zrela za promjenu. Samo treba da počnete od sticanja veštine pozitivne interakcije sa ljudima, ne zahtevajući ništa od njih, već nesebičnim davanjem. Ovaj pristup će vam omogućiti da razvijete osjećaj suosjećanja i fokusirate se na potrebe voljenih osoba. Korisno je čak i privremeno odstupiti od vlastitih potreba kako biste prevladali sebičnost. Antonim ovog koncepta - altruizam i beskrajno služenje ljudima - od sada bi trebao postati inspirativni faktor za samousavršavanje.
Dakle, uvijek je moguće pobijediti nekonstruktivno ponašanje ako imate veliku želju. Naravno, promene neće biti vidljive odmah, ali ćete postepeno moći da prevaziđete svoju sebičnost. Već smo pogledali šta je to i kakvu štetu nanosi razvoju ličnosti. Budite sretni, pazite na svoje najmilije, ne zaboravite brinuti o njima! Zapamtite: podrška u teške situacije Jednako važna kao i blagovremeno izgovorena reč je i radost uspeha. Naučite da delite trenutke sreće sa ljudima - i oni će vam biti zahvalni!
engleski egoizam; njemački Egoismus. Vrijednosna orijentacija; moralno-etičko načelo koje karakterizira ponašanje osobe koja nastoji zadovoljiti samo svoje potrebe i interese, zanemaruje interese drugih, a drugu osobu tretira kao objekt i sredstvo za postizanje sebičnih ciljeva. Jedan od oblika ispoljavanja individualizma; suprotstavlja se altruizmu.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓
SEBIČNOST
lat. ego - I) je princip životne orijentacije i moralni kvalitet osobe povezan s preferiranjem vlastitih interesa nad interesima drugih (individualnih i kolektivnih) subjekata. E. je direktno suprotstavljen altruizmu - principu nesebičnog, požrtvovnog morala služenja bližnjemu. "Kako je altruizam moguć bez egoizma? Oni koji žrtvuju svoje živote su altruisti, a ko su oni koji prihvataju žrtvu?", napisao je jednom N. Fedorov.
Fenomen E. je polisemičan i multifunkcionalan. U etičkim konceptima, njegova suština je bila izvedena ili iz prirode čovjeka, njegove želje za srećom (eudaimonizam), zadovoljstva i zadovoljstva (hedonizam); ili iz potrebe da se dobije prihvatanje javnosti(utilitarizam i pragmatizam); ili iz kombinacije ovih faktora (teorija „razumnog E.“). B. Spinoza je smatrao da se osoba ne rukovodi moralnim zakonom dobrote, već željom za samoodržanjem i ličnom dobiti, da čovjek može braniti svoje zemaljske interese bez Boga. I. Kant je ljudsko ponašanje klasifikovao kao „radikalno zlo“, sa željom da se svi ciljevi koncentrišu na sebe, sopstvenu korist i korist. A. Šopenhauer je E. nazvao pravim izvorom ljudskog ponašanja, manifestacijom njegove izvorne prirode. Francuski filozofi 18. veka. tvrdio je da su “razumno samoljublje”, ispravno shvaćeni lični interesi, osnova društvenih vrlina i uspjeha. ćao. Helvecija, protivrečnosti između javnih i ličnih interesa generišu sopstveni interes i neznanje ljudi, nesavršenost zakona, koja se prevazilazi obrazovanjem i moralom, „čovečanstvom“. U etici N. Černiševskog, "razumna E." znači svjesno i slobodno potčinjavanje osobe svojim ciljevima zajednički uzrok, od čijeg uspjeha profitira i sam pojedinac. Fenomenološki, E. odražava različite namjere osobe. S jedne strane, sujeta (želja za postizanjem uspjeha, slave, izazivanje opšteg divljenja), ambicija (žeđ za primatom i priznanjem), pokušaji ostvarivanja prava na sreću i samoizražavanje. „Moralisti govore o egoizmu kao lošoj navici, ne pitajući se da li osoba može biti ličnost, izgubivši živ osjećaj za ličnost“, pisao je A. Herzen o tim željama. S druge strane, E. pretpostavlja sebičnost, dostižući tačku egocentrizma, sebičnosti, ravnodušnosti i nebrige za druge ljude. Oblici grupnog zastupanja poznati su i kao želja da se odbrani privatni interes grupe na štetu drugih kolektivnih interesa. Moralni kvalitet E., prirodno svojstven ljudskoj prirodi, treba i može biti nadoknađen simpatičnim odnosom prema drugima, razne forme moralni reciprocitet, razumevanje.
Sebičnost je osobina koju društvo osuđuje: ova riječ dolazi od latinskog ego - "ja". A to znači nečiju želju za ličnom dobiti. Ali zar nije prirodno? Vrijedi shvatiti ko je egoista i da li je tako loše biti to.
Popularno mišljenje
Kada nekoga optužuju za sebičnost, obično misle da ta osoba misli samo na sebe. I ostvaruje svoje interese na štetu drugih, gura sve laktovima u stranu na putu ka svojim ciljevima i „šeta preko leševa“. To je ono što je egoista, prema većini. koji nije u stanju da voli nikoga osim sebe. Stoga on uzima i oduzima mnogo više nego što daje, i nikada ne pomaže drugima. Smisao njegovog života je da stvara najbolji uslovi za mene.
Altruizam
Kakva uvredljiva riječ - egoista! Njegov antonim je altruistički - čini se da je to pozitivnija karakteristika koja se ne čuje tako često. Altruista brine o drugima (nesebično i nesebično), odnosno lako žrtvuje svoje interese i ciljeve drugima. Pokreću ga najbolji motivi: saosećanje, humanizam, milosrđe i tako dalje.
Borba i jedinstvo suprotnosti
Altruista će skinuti posljednju košulju samo da bi pomogao svom susjedu. Na primjer, žena koja istovremeno radi potpuno se organizira domaćinstvo i brine o djeci, odnosno u potpunosti se posvećuje porodici. Njen sebični muž ovu situaciju smatra sasvim prirodnom i iskreno je zbunjen zašto je njegova druga polovina ponekad neraspoložena: njoj je stalo do njega, svog voljenog. Divno se nadopunjuju, zar ne?
Ekstremi
Ne zna se da li ekstremni egoisti pate od obećane usamljenosti ili od neodobravanja drugih, ali od viška svega što su sebi „zgrabili” - da. Eto ko je egoista - uopšte nije ono što je želeo da bude po svaku cenu. Altruista, međutim, nije sretniji: možda samopouzdanje u svoj vlastiti vrh moralnih kvaliteta i dozvoljava mu da se afirmiše, ali u svojoj želji da daje beskonačno, on će drugima dati sve od sebe - avaj, ne beskonačno. Inače, umjesto zahvalnosti, vjerovatno će dobiti samo titulu krpe bez kičme. Pa čak i ako njegova posljednja košulja ne pripadne pohlepnom egoisti, već jednako altruistu koji je otišao u ekstreme i siromaštvo, to neće koristiti društvu u cjelini: broj ljudi bez majice u njemu će ostati isti.
Ko je razumni egoista?
