Praćenje Jutrenja umesto jutarnjeg pravila. Dnevni obred Jutrenja
11. Dnevno jutro
Prema pravilima, dnevna Jutrenja obično slijedi odmah nakon Ponoćne kancelarije. Sveštenik povlači zavesu carskih dveri, uzima kadionicu u ruke i, stojeći pred prestolom, kadionicom crta krst, uzvikujući: “ Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova! Čitalac odgovara " Amen"i čita" Dođite, poklonimo se..." tri puta, a zatim se čitaju dva takozvana „kraljevska psalma“ koja sadrže molitvu za Kralja: Psalam 19“ Gospod će te uslišati na dan žalosti..." i Psalam 20" Gospode, u tvojoj moći će se kralj radovati..." Zatim slijedi: " Slava i sada", Trisagija prema " Naš otac», uzvik sveštenika: “ Jer Tvoje je Kraljevstvo...", tropar " Spasi, Gospode, svoj narod", slava, kondak" Po volji uzašao na krst” A sada, Majka Božja" Reprezentacija je užasna..." Za sve to vrijeme sveštenik vrši puno kađenje cijelog hrama, počevši od oltara, a u povelji piše: "Čtec i sveštenik moraju obratiti pažnju kada govore: Jer tvoje je Kraljevstvo, on treba da bude u sredini hrama” (Typikon, gl. 9). Pred kraj čitanja, sveštenik ulazi u oltar kroz južne dveri i, stojeći pred prestolom, izgovara posebnu kratku, intenzivnu jektenije, koja se sastoji od samo tri molbe sa uzvikom: “ Zato što ste milosrdni i ljubitelji čovječanstva..." Lik (hor) pjeva: " Amen. Blagoslovi u ime Gospodnje, oče! Sveštenik, crtajući kadionicom krst prije svetog obroka, objavljuje: “ Slava Svetoj, Jednosušnoj, Životvornoj i Nerazdelnoj Trojici, uvek, sada i uvek i u vekove vekova." Lice peva" Amen“, a čtec počinje da čita Šestopsalme na sredini hrama, a u to vrijeme sveštenik krišom čita jutarnje molitve. Slijedi velika litanija. onda " Bože Gospode, i javi nam se(po glasu tropara) četiri puta, a pjevanje tropara dnevnom svetitelju. Tropar se peva dva puta, zatim Slava i sada, Bogorodica iz reda tzv. „Bogorodice od Male (ne nedeljne, kao na bdenije i polijeleonske praznike), koje se nalaze u posebnom delu, raspoređenom po glasovima. i dane u nedelji, na kraju Menaiona i Psaltira sa sledećim, pod naslovom: „Bogorodica Otpusta po troparima svetih, pevana kroz celo leto, na Večernji i na Jutrenju sa „Bože Gospode ,” i ponovo na kraju Jutrenja” (Tip. ch. 57). Ako Menaion sadrži tropare dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, a na „Slava“ tropar drugom svetitelju se peva jednom, na „I sada“ se peva Bogorodica, po glasu drugi tropar. Nakon Bogorodice slijedi čitanje katizama: od Tomine sedmice do proslave praznika Vozdviženja Krsta Gospodnjeg ( ljetni period) na Jutrenji će se pjevati dvije katizma; od Vozdviženja Krsta Gospodnjeg do nedelje bludnog sina (zimski period) na Jutrenji će se pevati tri katizma, ne računajući period Božićnih i Bogojavljenskih praznika od 20. decembra do 14. januara, kada je za radi praznika pjevaće se tri katizma na isti način kao ljeti, samo dvije katizma. Dve pripremne nedelje uoči Velikog posta obuhvataju meso i sir, a postoje i samo dve katizme, „malo za mir bratski“ pred početak Velikog posta, kada se uspostavlja veoma posebno pravilo o Psaltiru, i na Jutrenja su opet tri katizma. Posebna povelja za čitanje Psaltira u petoj sedmici Velikog posta i tokom Strasne sedmice.
On dnevna jutarnja, ako nije subota i nema predpraznika ili postpraznika, ne kaže se nakon svake katizma malih jektenija, nego odmah slijedi svaku pročitanu katizmu sedala Oktoiha. Ako je subota, tada se izgovaraju male litanije; ako je predpraznik ili postpraznik, tada se čitaju sedalne menaione i pred njima se izgovaraju male litanije. Na kraju posljednje katizme i sedalne čita se 50. psalam: „Pomiluj me, Bože, po velikoj milosti svojoj“, a nakon čitanja ovog psalma, ako je ovo uobičajeno vrijeme godine, ne Lent, odmah počinje kanon koji se sastoji od sljedećih pojedinačnih kanona spojenih zajedno:
U ponedjeljak, kanon iz Oktoiha koji se dotiče Gospoda Isusa Hrista, kanon bestjelesnim silama i kanon minija svecu toga dana;
U utorak kanon pokajanja Gospodu Isusu Hristu, kanon svetom velikom proroku Jovanu Krstitelju i kanon minija svetitelju dana;
U srijedu kanon časnoga i životvornog krsta, kanon Presvete Bogorodice i kanon Menaja svetitelju dana;
U četvrtak, kanon svetim apostolima, kanon je svetinja. Nikola Čudotvorac i kanon Menaiona svecu dana;
U petak kanon Časnom i Životvornom Krstu Gospodnjem, kanon Presvetoj Bogorodici i kanon Menaju svetitelju dana.
Što se tiče službe subotom, ona ima svoj poseban čarter: jedan kada se na Jutrenji u subotu pjeva “Bog je Gospod”; drugi kada se peva Aliluja na Jutrenji.
Ali kanoni u subotu, kada se peva „Bog je Gospod“, obično se pevaju na sledeći način:
Da li je to hram Hristov ili Bogorodice:
1. Kanon Crkve Hristove ili Bogorodice, sa Irmosom u 6; I
2. Kanon svecu iz Menaiona: na 4; I
3. Kanonik mučenički iz Oktoiha: na 4;
Da li je to hram sveca:
1. Kanon Menaiona svetitelju, koji uvijek prethodi suboti: sa Irmosom u 6;
2. Kanon hramovnom svecu: na 4; I
3. Kanon Oktoiha prvi, mučenik: na 4; a drugi kasni kanon Oktoiha pjeva se na sabranju.
Tipik ima posebno 11. poglavlje: “O kanonima na Jutrenji cijele sedmice” koje ukazuje na to kako su kanoni Oktoiha povezani sa Menaionom. Za svaku pjesmu nema više od 14 tropara iz svih kanona, a ponekad i 12.
Kada se radnim danima, osim subote, ne dešava sveta šestorica, tada se pevaju oba kanona Oktoiha, bez ikakvog izostavljanja tropara u njima: prvi kanon Oktoiha peva se 6., drugi 4. i od Napomena svetitelju na 4. Ako je sveta šesterostruka ili sveta sa doksologijom, onda su u kanonima Oktoiha dva tropara izostavljena, obično mučeništvo kada postoje. Ako se dogode dva svetaca, u ponedeljak, utorak i četvrtak, drugi kanon Oktoiha se uopšte ne peva, a u sredu i petak se pevaju oba kanona Oktoiha bez mučenika. U dane predslave, posle praznika i praznika kanoni Oktoiha su potpuno izostavljeni, a umesto njih se pevaju kanoni predpraznika ili praznika, dok se u periodu od Tomine nedelje do god. sedmice Svih Svetih pjevaju se kanoni obojenog trioda.
U subotu se ne peva kanon crkve svetitelja, ako je pomen dvojice svetitelja: tada se peva kanon: prvom svetitelju sa Irmosom u 6; drugi svetac u 4; a kanon Oktoih je mučenički stradao 4. Takođe, kanon hramovnog svetitelja se ne peva ako se spomen svetitelja javlja sa doksologijom, polijelejem ili bdenijem: tada je umesto kanona hramovnog svetitelja kanon Bogorodice. pjevan. Ali kanon hrama posvećenog Gospodu ili Presvetoj Bogorodici u ovim slučajevima nije izostavljen.
Na dnevnim jutrenjima, svaka pesma kanona nije zaključena irmosom katavasije, kao na praznike, već su, umesto katavasije, 3., 6., 8. i 9. pesma pokrivena pevanjem irmosa poslednje. kanon iz reda onih koji treba da se pevaju na određeni dan.
Posle 3. pesme kanona i male jektenije, sledi sedal Menaion, Slava, a sada i Bogorodica. Posle 6. pesme i jektenije, kondaka i ikosa, ako ima, ako nema, onda se kondak preuzima iz Opšteg minijaona. Poslije 8. pjesme proglašava se: „Uznosimo Bogorodicu i Bogorodicu u pjesmama“ i pjeva se „Čestita“, osim u dane kada se ovo pjevanje po pravilima ukida.
Posle 9. pesme, na dnevnim jutrenjima, obično se peva „Dostojno jesti kao u istini“ i klanja se do zemlje, osim subotom, nakon čega sledi mala litija. Zatim slijedi luminar, čija je povelja naznačena u 16. poglavlju Tipika. Na dnevnim jutrenjima, svetli oktoih se čita na dan u nedelji, Slava, a sada i Bogorodica. Ako postoji svjetiljka za sveca u Menaionu, onda se ona čita na "Slavi" nakon dnevne svjetlosti Oktoiha, "i sada" Bogorodice. Ako je srijeda ili petak, onda je Oktoih časni krst. U subotu prvo svetilo Menaona, zatim „Slava“, svetilo Oktoiha, „a sada“ Bogorodica. U dane predpraznika i posle praznika svetih svetila, „Slava i sada“, svetila predpraznika ili praznika. „Svjetiljke dana tokom cijele sedmice“ postavljene su na kraju Oktoiha.
Nakon lumina slijedi čitanje psalama hvale: “ Hvalite Gospoda s neba» Ps. 148, " Pevajte Gospodu» Ps. 149 i " Slava Bogu» Ps. 150. Na dnevnim jutrenjima, uglavnom, nema stihira za pohvalu, zatim na kraju čitanja psalama sveštenik uzvikuje: „ Slava Tebi dolikuje, Gospode Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.. Čitalac: Amen" Tada sveštenik kaže: „ Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlost“, i čita se doksologija koja počinje riječima: “ Gloria..." koja se donekle razlikuje od "Velike slavoslovlja" koja se pjeva na prazničnim jutrenjima. Zatim, nakon doksologije, izgovara se jektenija molbe „ Ispunimo našu jutarnju molitvu Gospodu„sa uobičajenim uzvicima nakon toga, kao na prazničnim jutrenjima, a zatim se na stihire pjevaju stihire sa refrenima navedenim u Časopisu (isto svaki dan). Ove stihire, koje obično veličaju sv. mučenici, ili patnje Gospodnje na krstu, stavljaju se svakog dana u Oktoihu za redom. Završavaju se sa "Slava i sada" i Bogorodicom ili Majkom Krstom. Zatim piše: “ Dobro je ispovijedati se Gospodu,” Trisagion By "Naš otac“, a nakon vozglasa peva se tropar, Slava, a sada Bogorodica (ili tropar preslave ili praznika) ili Bogorodica Krsta. Zatim se izgovara posebna jektenija “ Pomiluj nas, Bože, po velikoj milosti Tvojoj" sa svojim uobičajenim uzvikom: " Jer Bog je milostiv i čovekoljubac..." Uzvikuje: " Mudrost", lice: " Blagoslovi", sveštenik: " Neka je blagosloven Hristos Bog naš..." Lik: " Amen. Utvrdi, Bože, sveto pravoslavne vere ...“ i nakon toga, bez otpusta Jutrenja, odmah se čita Prvi čas, na čijem kraju se izriče veliki otpust.
Jutrenje po Tertulijanu Tim više u 3. veku. Na račun agapea, trebalo je da se pojavi čisto „verbalno“, „mentalno“ služenje Bogu. A budući da je veče dana bilo zauzeto Agape Božanskom službom, služba ovog tipa i prirode bila je ograničena na jutro i razvila se u prilično
Jutrenja po „Testamentu“ Iz drugih spomenika 3. veka. Vijesti o jutarnjoj službi nalazimo samo u “Zavjetu Gospoda našega Isusa Krista”. Ovdje je dat potpun i prilično složen obred Jutrenja. O jutarnjoj službi pod nazivom „doksologija u zoru“ (collaudatio aurorae)
Episkopska jutrenja „Testament“ „Od prve zore“, poučava Zavet, „episkop okuplja narod da vrši službu do izlaska sunca. Za prvu doksologiju u zoru, on, okružen nadolazećim starcima, đakonima i ostalim (sveštenstvom), kaže:
Proglašenje đakona (đakonska jutrenja) Ali treba napomenuti da navedeni obred jutrenja, s kojim se spojila liturgija katekumena, nije potpun: budući da je stavljen u odjeljak o dužnostima episkopa, daje samo molitve i uzvici biskupa. U drugom dijelu "Oporuka",
Prezbiterijanska ili radna jutrenja po „Zavetu” Predstavljeni obred jutarnjeg bogosluženja, prema „Zavetu”, je sam episkopski obred. Očigledno, to je izvedeno samo u praznici, budući da „Testament“ daje i drugi obred za ovu službu,
Ponoćna kancelarija i jutrenja za udovice Prema “Testamentu” Određujući za svaki stepen sveštenstva svoju službu, tačnije svoje jutrenje, “Testament” daje poseban obred takvih jutrenja za udovice, glavne (str. 91) predstavnike („prezbiterke“) ženske crkvene službe, a zajedno i taj asketizam
Pesma Jutrenja u Sofiji carigradskoj u 12. veku, po rečima ruskog putnika, „najpre pevaju pred carskim dverima u predvorju, a kad izađu pevaju usred crkve, i dveri nebeske će otvaraju, a treći pevaju na oltaru.” Prema opisu Simeona Solunskog, pesma
Jutrenje Započinjemo šest psalama, slušajući sa svom tišinom i nježnošću; čitajući brat sa strahopoštovanjem i strahom Božijim kaže: Slava Bogu na visini i na zemlji mir, dobra volja među ljudima. (3) Gospode, otvorićeš mi usta i moja će usta objaviti Tvoju hvalu. (2) Psalam
Jutrenja 1_Blagosloven Bog naš..._S_S_23.9_Često izostavljena u župnim crkvama 2_Dvojni psalami_H S_H S_22.9_3_Slava svetih..._S_S__4_Šest psalama_H_H_9.7_Prema uputama_Svakoslava_5. reat Litany_D L S_S_ 9_6_Bog Gospod sa stihovi_D_CH S_9_U glasu
Jutrenja 1_Šest psalama_Ch_Ch_2_Prema uputama Tipikona, koje je pročitao primas. _Jutarnje molitve_S_S_2_2_Velika Litanija_D L S_S_2_3_Bože Gospod sa stihovima_D_H S_2_U glasu sedmice. Prema zakonu. Tip., koji je proglasio kanonar. _Tropar o Bogu Gospodu_L_O M_2,48,52_T: Vsk glas x2 (O); Slava: M, A sada: B
4. Jutrenja u 4. veku Silvija-Eterija vrlo kratko opisuje dnevnu jutrenju u crkvi Vaskrsenja: "U zoru počinju jutarnje pesme. A onda dolazi biskup..." - tj. početak Jutrenje slavi se bez episkopa: sveštenici ili đakoni za monaštvo,
Jutrenja Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobra volja (tri puta) Gospode, otvorio si mi usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju (dva puta). I šest psalama se čitaju. Svećenik prije sv. čita jutarnje molitve pored vrata
8. Večernje Dnevno Večernje se slavi uoči onih dana u koje neće nastupiti ni veliki ni prosječni praznik; izvodi se radnim danima, kao i uoči manjih praznika prve kategorije „šestostruke“ i dijelom uoči manjih praznika prve
Posna Jutrenja Počinje na isti način kao i obična dnevna, sa jedinom posebnošću što se na početku, prije psalama, ne čita samo „Dođite poklonimo se“, već „Sveti Bože“ prema „Oče naš“ . Umesto „Bog je Gospod“, peva se „Aleluja“, a umesto tropara svetitelju -
Jutrenja vidi: Službe dnevnog kruga; Jutro
Jutrenja Drugi dio svenoćnog bdijenja - Jutrenja - podsjeća nas na vremena Novog zavjeta: javljanje Gospodina našega Isusa Krista u svijet radi našeg spasenja i Njegovo slavno Vaskrsenje. Početak Jutrenja nas direktno upućuje na Rođenje Hristovo. Počinje pohvalom anđela,
Sveštenik, nakon što je obukao epitrahilj i felon (vidi S.V. Bulgakov. Priručnik, Harkov, 1900, vidi 778), otvara zavesu carskih dveri i, uzimajući kadionicu, izgovara usklik; „Blagosloven Bog naš...“ Ako đakon učestvuje u službi, onda otvara zavesu. Veo ostaje otvoren do otpuštanja (Typikon, Poglavlje 23).
Čitalac: "Amen." „Hajde da se poklonimo“ (kada se na Jutrenji peva „Aleluja“ (umesto „Bože Gospode“) i uopšte onim danima kada se u Ponoćnoj kancelariji moli molitva „Gospode i Vladiko života moga...“ čitati, zatim posle uzvika sveštenika čtec ne čita „Hajde da se poklonimo“, i „Care nebeski...“, „Trisagion“, „Oče naš...“, „Gospode, pomiluj (12. puta), „Slava i sada“ pa „Hajde da se poklonimo“ – vidi Časopis, Tipik, poglavlje 9, ponedeljak prve nedelje Velikog posta, itd.) (tri puta) i zatim čita psalme: „ Gospod će te uslišati u dan žalosti...” (Ps. 19), „Gospode, silom Tvojom...” (Ps. 20). Zatim „Slava i sada”, „Trisagion”, „Naš Oče..." i tropar: "Spasi, Gospode, narod Tvoj...", "Slava"... - "Voljom uznevši na krst...", "I sada" - "Nesramno predstavljanje hrišćana...”
Čitajući psalme i tropare, sveštenik kadi. Tipik kaže o kađenju na početku Jutrenja:
„Sveštenik, stojeći pred svetom trpezom i pokazavši ovo, kaže: „Blagosloven Bog naš“ (prvo otvori zavesu) i kadi svetu trpezu u obliku krsta i ceo oltar; i izađe na severni zemlju i kadi svete ikone, i primas, i sve, po običaju" (Tipik, gl. 9 i 22), kao što je u Starom zavetu zapovedio Bog, "neka Aron kadi nad njim (preko kovčeg) s tamjanom, nagomilano mirisnim, rano i rano” (Izl 30:7). Nakon kađenja, sveštenik ulazi u oltar" južna zemlja“, tj. vrata, i kadi prijesto.
Ovi se psalmi „izgovaraju u manastirima inertno (polako), tako da sva braća kade svešteniku“ (Knjiga časova). U parohijskim crkvama psalmist takođe mora čitati psalam polako, u skladu sa kadivanjem sveštenika. „Čitalac i sveštenik moraju obratiti pažnju kada kažu:
„Jer je tvoje carstvo... neka bude usred hrama“ (Tipik, 9. poglavlje).
Na kraju čitanja sveštenik izgovara skraćenu, intenzivnu litiju: „Pomiluj nas, Bože...“ (Litanije izgovara u oltaru pred prestolom sa kadionicom u rukama, vidi Tipik, poglavlje 9). Nakon vozglasa: “Kako milostivi...” sveštenik u oltaru ispred prijestola, crtajući kadionicom krst, uzvikuje: “Slava svetima i suštini...”
Od nedelje svetog Tome do proslave Uskrsa, sve ove dane Jutrenja počinje uzvicima: „Slava svetima...“ Hor: „Amin“, a zatim peva: „Hristos voskrese...“ (tri puta, inertno). U nekim crkvama, ali ne svuda, sveštenik u to vreme kadi oltar i ceo hram. Nakon toga se čitaju Šestopsalmi, uvijek među crkvama.
Šestopsalmi su šest odabranih psalama, i to: 3, 37, 62, 87, 102 i 142. Njemu prethode sljedeći liturgijski tekstovi: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir, među ljudima dobra volja“. Ova anđeoska doksologija se čita tri puta. Zatim se dvaput izgovara stih iz 51. psalma: „Gospode, otvori moja usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju.“ Nakon toga slijedi čitanje prva tri psalma Šestopsalma (tj. 3,37 i 62).
Ova tri psalma prati doksologija: „Slava i sada“. “Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože” (tri puta), “Gospode, pomiluj” (tri puta) i “Slava i sada.” Nakon toga se čitaju preostala tri psalma šestog psalma (tj. 87, 102 i 142). Završavaju se tekstovima: „Slava i sada“ i „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ (tri puta).
Prilikom čitanja poslednja tri psalma, sveštenik izlazi na soleu i pred carskim dverima, nepokrivenog prsluka, krišom čita jutarnje molitve. (Ove molitve se nalaze u službenoj knjizi, ima ih ukupno dvanaest).
Poslije Šestopsalma slijedi velika jektenija: „U miru se Gospodu pomolimo“. Nakon velike jektenije, đakon stihovima izgovara „Bože Gospode...“. Hor peva: „Bog je Gospod... (4 puta) na glas tropara koji sledi.
Ako sveštenik služi bez đakona, onda čita veliku litiju i „Bog je Gospod“ sa stihovima pred carskim dverima, zatim ulazi u oltar na južna vrata, klanja se prestolu i staje na svoje mesto. Ako u dodavanju sudjeluje đakon, tada se ukazuje na litanije itd. izgovara đakon (u dane Velikog posta, kao i na dane sećanja na mrtve, umesto „Bože Gospode“ peva se „Aliluja“).
Nakon „Bog je Gospod“, pjevaju se tropari. Pevaju se sledećim redosledom:
1. ako se služba svecu sa šestostrukim znakom (ili bez znaka) ne poklapa sa Subotnja služba, kao i uz postpraznik i predpraznik, tada se peva tropar svetitelju (2 puta), a na „Slava, i sada“ - Bogorodica (prema glasu tropara) iz 4. dodatka sv. the Menaion..
2. Ako u Menaionu postoje tropari dvojici svetitelja, onda se tropar prvom svetitelju peva dva puta, na „Slava“ - tropar drugom svetitelju - (jednom) i na „I sada“ - Bogorodici u glasu. od “Slave”.
3. Ako se služba svetitelju poklapa sa subotom, onda se Bogorodica peva u nedelju na glas „Slava“.
4. Ako se služba svetitelju poklapa sa predpraznikom ili posle praznika, onda se Bogorodica uopšte ne peva, već se tropari pevaju na ovaj način: tropar se peva dva puta za praznik. „Slava“ sveca, "A sada" do praznika.
Nakon pjevanja tropara slijedi stih od 2 ili 3 reda katizama (vidi Tipik, 17. poglavlje). Nakon svake katizme, ako se uspomena na sveca (šestostruko ili bez predznaka) poklopi sa subotom, predpraznikom i postprazninom, polaže se mala litija. Ako se služba svetitelju ne poklopi sa ovim danima, onda nema jektenije između katizama i čtec završava katizmu: „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ (tri puta), (posle katizma). propisano je, prema Pravilu, „čitanje u protumačenom jevanđelju“ - vidi Tipik, 2,3,4,9 i druga poglavlja; iz kojih knjiga ovo čitanje potiče i kojim redosledom sledi, naznačeno je u glavi 10 Tipika. U praksi se ova čitanja izostavljaju), „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Zatim se čita sedalen (sedalen je tekst koji je uslijedio nakon katizma, za vrijeme čijeg čitanja ili pjevanja se prethodno, kao i za vrijeme katizma, smjelo sjesti).
Sedale, prema uputama Tipika, uzimaju se ili iz Oktoeha, ili iz Menaiona, ili iz Trioda.
Postoje slučajevi da se na istoj jutrenji, kada se praznici poklope, sedale nakon katizma daju na dvije proslave. U ovom slučaju, neki sedali se čitaju ili pevaju posle katizama, dok se drugi (takođe stavljaju posle katizama) čitaju posle polijeleja, ili posle 3. pesme kanona (vidi Tipik, 9. februar, 24.; 23. april; maj 8, itd.).
Nakon završne katizma, čita se 50. psalam. Nakon 50. psalma slijedi kanon.
Kanon se sastoji od 9 pesama. Prvi stih svake pjesme se zove "irmos", tj. "veza" - model za druge stihove koji ga prate, a koji se nazivaju "tropari". Broj tropara varira.
Izraz: “Povelja propisuje čitanje kanona na 16, 14, 12, 8, 6, 4” je indikacija za izvršenje. Izraz: “Kanon na toliko” znači da se tropar mora izvoditi toliko puta. da nadoknadi navedeni broj. Za to se ponavljaju tropari ili se uvode tropari drugog i trećeg kanona. Ova veza je motivisana kombinacijom nekoliko proslava na jednoj službi. Poglavlje 11 Tipikona sadrži pravila o tome kako međusobno povezati različite kanone.
Veza između tropara i odgovarajuće pjesme su irmosi. Za pjevanje irmosa ponekad su se oba lica spajala na sredini hrama. Otuda je ovaj irmos dobio naziv "katavasia" - "konvergencija".
Na najveće praznike, katavasija se sastoji od početnih irmosa. Na druge praznike, uključujući nedjelje, irmosi drugog „srodnog ili bliskog“ praznika služe kao haos; radnim danima, katavasija je irmos posljednjeg kanona, a pjeva se nakon 3, 6, 8 i 9 pjesama. Za vrijeme posta katavasija ponekad zamjenjuje irmos, tj. Irmos se pjeva samo u kvaliteti haosa. U Tipiku, 19. poglavlje. Postoji posebna instrukcija o redoslijedu pjevanja katavasije za cijelu godinu.
Nakon 3., 6. i 9. himne kanona, daju se male jektenije sa odgovarajućim uzvicima sveštenika. Osim toga, ove iste pjesme (tj. 3,6 i 9) prate: 3. - ipakoi i sedalny, 6. - kondak i ikos; 9. - luminar i egzalostilar (posle 3. pjevanja, male jektenije i sedalne, prema Povelji propisano je čitanje Zlatoustove "Margarite" i Simeona Metafrasta, a nakon 6. pjevanja, male jektenije i kondaka sa ikosom, čitanje sv. propisan je "Prolog" ili "Sinaksarij", koji je u većini slučajeva napisao talentovani Nikifor Kalist - (14. vek). Ali u praksi se ova čitanja uopšte ne koriste.).
Prilikom čitanja 8. pesme kanona, đakon prvo kadi ceo oltar, zatim kadi ikonostas, a na kraju pevanja katavasije staje pred Bogorodičin lik i proglašava:
„Veličajmo Bogorodicu i Majku Svetlosti u pesmi“ (Tipik, poglavlje 2.) Hor peva: „Veliča duša moja Gospoda...“ Đakon nastavlja da kadi (kadi hor, bogomoljce i cijeli hram).
Na dvanaest praznika, njihovih zadušnica, kao i na neke druge dane, pjevaju se posebni pripjevi koji počinju riječima: „Slavi dušo moja...“ Ovo je detaljno opisano u 20. poglavlju. Tipik: "O ježe, kad se najpoštenije pjeva i kad se ne pjeva."
Nakon 9. pjesme, ako je gotovo cjelodnevna usluga Peva se „Dostojno jesti...“, a zatim mala litija.
Malu litiju izgovara sveštenik u oltaru, a đakon pred carskim dverima.
Poslije litanija slijedi luminar ili egzapostilar.
U Tipiku postoji posebno poglavlje (16.): "O svjetiljkama na Jutrenji. Prema 9. pjevanju, poslije "Dostojno je", koji su glagoli u sedmici, osim u sedmici." Ovo poglavlje ukazuje na redosledom pevanja svetila Oktoiha i Menaona Dakle, radnim danima, osim subote, peva se prvo svetila Oktoiha, a zatim na „Slavu“ - svetila Menaona, na „I sada“ - „Bogorodice“, a u sredu i petak - Oktoiha Časnog Krsta.U subotu se najpre pevaju svetilke Menaion, a zatim se na "Slavi" peva svetionik Oktoih, na "I sada" - Bogorodica.
No, svjetiljka Oktoiha se izostavlja ako se svetac slavi velikom slavoslovljem, polijelejem, cjelonoćnim bdjenjem, a tada se svjetiljka Oktoiha pjeva samo iz Menaiona ili Trioda.
Kada se na Jutrenji pjeva polyeleos, tada su luminari ili exapostilaria povezani s Jevanđeljem čitanim na Jutrenji. Takvi su, na primjer, nedjeljni egzapostilari (Oktoeha), čiji je broj, kao i nedjeljna jutarnja jevanđelja, jedanaest.
Nakon luminarnog egzapostilara čitaju se psalmi. Ovi psalmi se zovu "hvale". “Hvalite Gospoda s neba...” (Ps. 148), “Pjevajte pjesmu novu Gospodu...” (Ps. 149) i “Hvalite rogove...” (Ps. 150).
Ovi psalmi su dopunjeni svakodnevnim pohvalama. Postoji razlika u doksologiji koja se pjeva i koja se čita na Jutrenji. Doksologija koja se peva završava se pevanjem anđeoske pesme: „Sveti Bože, Presveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas“. Doksologija koja se čita završava se riječima molitve: „Daj, Gospode, u ovaj dan...“ (vidi Časopis i Psaltir).
Nakon sveštenikovog vozglasa, hor pjeva stihire na stihire. Stihere na stih pjevaju se iz Oktoiha, posebno za svaki radni dan (Tipikom, 9. poglavlje). U subotu se pjevaju te stihire na stihire koje se stavljaju u Oktoih na pohvale.
Posle otpevanja ovih stihira, čitalac čita: „Dobro je ispovedati se Gospodu...“, „Trisvet“, „Oče naš...“. Nakon svešteničkog vozglasa pjeva se tropar s Bogorodicom, koji se naziva otpustni tropar, čiji je propis pjevanja u mnogome isti kao i propis otpustnog tropara na Večernji. Oba ova statuta su zajedno izložena u Poglavlju 52. Typikon, gdje možete vidjeti njihove sličnosti i razlike.
Svim radnim danima peva se (jednom) tropar dnevnog svetitelja iz Mesečnika.
Ako postoje dva svetitelja, od kojih je svakome dodeljen tropar iz Mineja, onda se prvo peva tropar prvog svetitelja, a na „Slavu“ se peva tropar drugog svetitelja.
Ako nema tropara za sveca u Mjesečnom Menaionu, tada se pjeva tropar iz Opšteg Menaiona - prema redu, odnosno licu, svetitelju.
Ako je predpraznik ili zaprasnik radnim danima, onda se nakon tropara svetitelju pjeva tropar predslave ili zapraslave. Ako u Menaju nema tropara za svetitelja, onda se peva jedan tropar predpraznika ili posle praznika (Tipik, gl. 52).
Nakon tropara izgovara se posebna jektenija: „Pomiluj nas, Bože...“ Zatim: „Premudrost“. Refren: "Blagoslovi." Sveštenik: „Blagosloven Hristos Bog naš...“ Refren: „Amin. Utvrdi Bože...“ a zatim čitalac čita prvi čas.
Jutarnja služba simbolizira rođenje Spasitelja, Njegovo pojavljivanje svijetu kao Boga i Izbavitelja od okova smrtnika. Dolaskom Spasitelja na zemlju za ljude je došlo “jutro”. Ali ovo blagosloveno jutro zateklo je čovjeka u grijehu. I sam Spasitelj je započeo svoju službu ljudskom rodu propovijedanjem pokajanja. Zato na Jutrenji, nakon jevanđeljske himne „Slava na visini Bogu...“ Odmah slijede psalmi šestog psalma, ispunjeni pokajničkom tugom i skrušenošću.
Tokom Šestopsalma, prema Pravilu, svijeće se „gase“ kako bi se s pažnjom slušalo ono što se čita, da „naše oči“ ne bi bile ometene ničim vanjskim, i da bismo bili „unutra okrenuti prema svome“. duša.”
Nastupila tama obilježava onu duboku noć u kojoj je Spasitelj došao na zemlju, proslavljenu anđeoskim pjevanjem: „Slava na visini Bogu...“ (Luka 2,14), u kojoj Vitlejem pasti u tami noć je „utekla“ u pećinu da Razgovarali su sa Bogom Bogom u tami u njegovim jaslama (Luka 2:15-18). Ta tama podsjeća na tamu u kojoj je Mojsije razgovarao s Bogom - „ulazak u tamu" (Izl 20, 21). Zatim tama noći oslikava noć u kojoj će se Gospod pojaviti po drugi put da sudi živima. i mrtvih.
Usred potpune tišine čuje se dva puta ponovljena molitva da će Gospod otvoriti usta čitaocu, tj. dao snagu i moć njegovim riječima: „Gospode, otvori usne moje...“ Zatim su uslijedili psalmi ispunjeni pokajanjem i tugom.
U mraku koji je pao u hram, kotrljaju se talasi molitvenih psalama, prožeti najdubljom tugom (Psalmi 87 i 142) i koji su ujedno i proročanstvo o stradanju samoga Spasitelja koji je došao na zemlju, jer je On “uzeo je na Sebe naše slabosti i ponio naše bolesti” (Isa. 53, 4). Ovdje tama hrama odgovara tami noći smrti.
O raspoloženju s kojim treba slušati Šestopsalme, Tipik kaže: „Kada se izgovori riječ Šestopsalma, tada je prikladno s pažnjom slušati psalme pokajanja: oni su ispunjeni suštinom i nježnošću. Uz glagol su ovi psalmi sa strahopoštovanjem i strahom Božjim, kao da nevidljivo razgovaraju sa samim Bogom i onima koji se mole za naše grijehe“ (pogl. 9). I opet: „Šest psalama izgovarajte sa svom pažnjom, bez muke (bez žurbe), i niko nema moć da šapuće, da pljune ili hrče, nego da stojite sa strahom Božjim, kao da nevidljivo razgovarate sa samim Bogom. ..” I dalje se o ovome kaže, šta je prikladno “slušati riječi psalmiste, ruke onih koji su savijeni (s rukama pritisnuti na prsa), njihove glave pognute, oči onih koji imaju stvari dole, oči srca gledaju prema istoku, moleći se za naše grijehe, sećajući se smrti i budućih muka, i života vječnog“ (ponedjeljak 1. sedmice posta).
Prilikom čitanja tri naredna psalma šestog psalma (tj. 87, 102 i 142), sveštenik odlazi na propovedaonicu i staje pred carske dveri i otvorene glave čita „Jutarnje molitve“, slične po značenju. na svjetleće molitve Večernje. „Kao što na Večernji“, kaže arhiepiskop Venijamin, „u toku čitanja samo sveštenik čita u sebi molitve svetlosti, prikazujući Zastupnika Hrista Sina Božjeg, tako i na početku Jutrenja isti sveštenik, posle tri psalma šestog psalma, počinje čitati „Jutrenja“ pred svetim vratima molitve „sam i tiho, pokazujući istu molbu za ispunjenje molitve sadržane u Šestopsalmima“ (op. cit., str. 128).
Veoma je važno napomenuti da sveštenik, koji predstavlja Hristovog Zastupnika, izlazi u vreme početka čitanja najžalosnijeg psalma 87, ispunjen smrtnom gorčinom. Ovo oslikava činjenicu da je Krist čuo tugu palog čovječanstva i ne samo da je sišao, već je i do kraja podijelio njegovu patnju, o kojoj se govori u ovom psalmu, kao i u posljednjem 142.
Tekst “Slava na visini Bogu...” je od davnina uključen u bogosluženja. Ovaj tekst vidimo u liturgiji Apostolskih ustava. Već sv. Benedikt naređuje da Jutrenje započinju stihom „Gospode, otvori usne moje...“ U antičko doba Jutrenje je počinjalo jednim psalmom 62 (Pseudo-Atanasije. „O devičanstvu“, IV-V vek). Zatim se pod uticajem monaških propisa broj psalama brzo povećao na 12. Kasnije se u monaškoj praksi kelita javila potreba da se broj psalama smanji pod uticajem pesničko-hramske prakse njihovog izvođenja. Ranije dominantan broj bio je 12. o je smanjen na 6, koji su se počeli zvati šest psalama. To se dogodilo relativno rano, pa se o tome spominje već u najstarijim jerusalimskim statutima. Sv. spominje i Šestopsalme. Benedikta iz Nursije. U današnjem obliku spominje se u 7. vijeku u opisu Sinajske Jutrenje.
Nakon završetka Šestopsalma, izgovara se „Velika jektenija“ u kojoj se izražavaju molbe i nada da će Zastupnik, Spasitelj, koji se pojavio na zemlji, čije je rođenje proslavljeno na početku Šestopsalma, ispuniti sve molbe. o kojoj se govori u ovoj jekteniji.
Nakon ove jektenije đakon ili sveštenik objavljuje slavu dolazećeg Spasitelja rečima prokemne: „Bog je Gospod, i javivši nam se, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje“. Time se ispovijeda dolazak Gospoda na zemlju i nastavlja veličanje Njegovog dolaska, opjevano anđeoskom doksologijom u uvodu Šestopsalma.
Zatim se recituju posebne pjesme čije pjevanje i recitovanje karakterizira praznično slavlje i veselje. Svijeće se pale u znak sjećanja na ovu radost. Simeon Solunski ovako objašnjava ovaj trenutak jutrenja: „Sveštenik odmah, obavivši jutarnje molitve pred Bogom, na kraju Šestopsalma, moli se za svakoga, izgovarajući mirnu litiju (tj. „Pomolimo se Gospod u miru.") I u to vrijeme pale se svijeće u spomen da im je zasjala slava Gospodnja. Zatim se glasno, podražavajući hvalu anđela, pjeva "Bog je Gospod". Za Hrista , kao Bog, koji nam se javio u tijelu u ime Gospoda Oca svoga i Sebe (Njegov tjelesni dolazak oslikava noć), rođen je noću, budući da je nama, sedeći u tami i krošnji neznanja, „Veliki Svjetlost Božja” pojavila se, po Isaiji, tada mi, budući u ovom životu, kao u noći, očekujemo da će nam usred noći doći željeni Ženik naše duše” (Nadbiskup Benjamin. Nova ploča , str. 128-129).
Arhiepiskop Benjamin na ono što je rečeno dodaje: „Pošto se Hristos rodio noću i ponovo će doći noću, stih „Bog Gospod“, koji veliča Njegova dva dolaska, uvek se peva noću, to jest na Jutrenji, a ne u drugim dnevnim himnama, pa čak i ako se pjevaju na molitvama i na nekim drugim dnevnim službama, to je zato što su te službe ista cjelonoćna bdjenja“ (op. cit., str. 129).
Nakon pjevanja „Bog je Gospod“, pjevaju se tropari. Tropar, u kojem se slavi praznik, kao na konkretnom primjeru otkriva suštinu i snagu riječi „Bog je Gospod“.
Zatim će se pjevati dvije ili tri katizma. Sedenje na katizmama je proizašlo iz drevne asketske prakse, kada se čitav Psaltir čitao tokom svakodnevne službe. St. ima informacije o tome. Kasijan (5. vek). Međutim, sedenje je bilo potrebno samo tokom poučnih čitanja. Prilikom pjevanja dijelova Psaltira trebalo je stajati, zbog čega su se ovi dijelovi nazivali člancima. Oni odgovaraju kasnijim katizmama. Pod uticajem sv. Kasijana, javlja se običaj sjedenja za vrijeme obavljanja svetih članaka. U 9. vijeku se već pojavio termin katizma („sjedenje“), što ukazuje na ustaljeni običaj (M. Skaballanovich, op. cit., str. 217).
Početak kanona datira još iz antičkih vremena kršćanstva. Podražavajući pjevanje (Djela 16,25) i pouku apostola, pjevali su “u psalmima i pjesmama i pjesmama duhovnim” (Ef. 5,19), nasljednici apostola na osnovu Sveto pismo i Sveta tradicija je komponovala mnoge svete pjesme. Riječ "pjesma", preuzeta iz Svetog pisma (Kol. 3,16), pokazuje da crkvene himne izražavaju sveto oduševljenje Crkve.
Kompletan kanon na Jutrenji je stih od deset odabranih pjesama Svetog pisma (nema psalama). Među ovim pjesmama, prvih osam od Stari zavjet, a zadnja dva (tj. 9. i 10.) su iz Novog. Posljednji 10. pjevanje obično se zamjenjuje 9. i stoga je u stvari normalan kanon “poezija odabranog broja od devet pjevanja”.
Kanon se najvećim dijelom sastoji od poezije odabranog broja od 9 pjesama. Druga pjesma, nastala po uzoru na Mojsijevu optužujuću pjesmu, nalazi se samo u kanonima Velikog posta; u svim ostalim kanonima drugo pjevanje se ne koristi.
Kanon je najvažniji pokretni dio jutarnje službe. Zamjena, na ovom mjestu, versifikacije psalama stihovima pjesama Svetog pisma ima duboko teološko i psihološko značenje. Svečanost ovog mjesta služenja, gdje je postavljen kanon i prelivanje srca, sa molitvenim ushićenjem psihički zahtijeva izlivanje brojnih uzvišenih. pjesme koje veličaju praznik ili sveca čija se uspomena slavi na ovaj dan. Ovdje se čini da su riječi al. Pavla: „Usta govore iz obilja srca.
Uzor za sastavljanje kanona pjesama bilo je 10 bogonadahnutih pjesama sadržanih u Svetom pismu.
1st canto. Ovo je pjesma zahvalnosti Jevreja nakon što su prešli Crno more. Pjevala ju je Marijamna, Mojsijeva i Aronova sestra. “Muzemo Gospoda, da bismo bili proslavljeni” (Izlazak 15:1-19). Ova pjesma veliča Gospoda kao Svemogućeg Izbavitelja od zala i napada neprijatelja i, prije svega, đavola (“mentalnog faraona”).
2nd canto. Pjevao ju je Mojsije tokom jevrejskih lutanja pustinjom – da bi razotkrio njihova bezakonja i da bi u njima probudio osjećaj pokajanja. Njene početne riječi: „Pogledajte nebo, i reći ću...“ (5. Mojsijeva 32, 1-44). Ova pjesma sadrži sliku Gospoda, kažnjavanja grijeha, bezakonja i slanja ljudi u vatru Gehene (Pnz 32:22). U prazničnim kanonima je izostavljena, a pjeva se samo za vrijeme posta.
3. pjevanje slijedi 1. kanon u prazničnim kanonima. Pjevala ju je Ana, majka proroka Samuila, u znak zahvalnosti što je Gospod uklonio s nje sramotu bezdjetnosti. Njene početne riječi: „Neka se učvrsti srce moje u Gospodu“, kao i: „Niko nije svet kao Gospod“ (1. Samuilova 2:1-10). Njegova glavna ideja je da se potpuno pouzda u Gospoda i Njegovu svemoć.
4th Canto. Sastoji se od nekoliko stihova iz knjige proroka Habakuka, u kojima se predviđa pojava Gospoda Isusa Hrista i izražava osećaj strahopoštovanja i straha: „Gospode, čuh tvoj sluh i uplaših se“ (Avak 3, 2 , 20, itd.). Ova pjesma veliča vrlinu, veličanstvo, moć i slavu Spasitelja koji dolazi.
5th Canto. Ova pjesma se sastoji od nekoliko stihova iz knjige proroka Isaije i izražava žeđ za mirom koju će Gospod donijeti i neprestanu molitvu Spasitelju koji dolazi od noći do jutra. "Od jutarnje noći duh moj k Tebi trči, prije je svjetlost zapovijesti Tvoje, daj nam mir" (Is. 29:9,12). Ovdje se Spasitelj slavi kao mirotvorac. Ovo isto poglavlje sadrži proročanstvo o vaskrsenju iz mrtvih (r. 19), koje je inicirao sam Hristos.
6th canto. Sastoji se od nekoliko stihova iz knjige proroka Jone - njegove molitve u trbuhu kita. „U svojoj nevolji zavapih Gospodu Bogu svome, i kad me čuh, čuo si moj vapaj iz utrobe pakla“ (Jona 2:3-7). Izražava proročanstvo o Hristovom uskrsnuću iz mrtvih (up. Ps. 15,10) nakon Njegovog silaska u pakao. I tu je izražena ideja da nema te nesreće i užasa među kojima se ne bi čuo glas onoga koji se moli svim srcem.
7th canto. Preuzeto je iz knjige proroka Danila i izražava doksologiju trojice pobožnih jevrejskih mladića koji su bili u užarenoj peći vavilonskoj, gdje su bačeni jer su odbili da se klanjaju idolu. Njegov glavni tekst glasi: „Blagoslovljen si, Gospode, Bože otaca naših, i hvaljeno i slavljeno ime Tvoje u vijeke“ (Dan. 3:21-56).
8th Canto. Kao i prethodna, preuzeta je iz knjige proroka Danila i nastavak je doksologije trojice mladića, koja poziva da za sve hvalimo Boga. „Blagosiljajte sva djela Gospodnja, pjevajte hvalu Gospodu i veličajte ga dovijeka“ (Dan. 3:57-72).
Obe pesme sadrže izuzetno važne teološke misli (posebno su razvijene u kontekstu parimije večernje Velike subote, gde knjiga proroka Danila čini poslednju 15. svečanu parimiju. Izbavitelj od ognja peći Nabukodonosorove , koji jasno transformiše vatru Gehene, je sam Sin Božiji (Dan. 3, 25), koji silazi u pakao da oslobodi tamošnje zatvorenike iz vekova.
9th Canto. To je doksologija Bogorodice, koju je Ona izgovorila nakon pozdrava Jelisavete, koja ju je nazvala Majkom Gospodnjom: „Veliča duša moja Gospoda i raduje se duh moj u Bogu Spasitelju mome“ - a završava se rečima: „Za riječ oca tvoga Abrahama i njegovog potomstva do vijeka“ (Luka 1:46-55). Ova doksologija, koja je u fokusu kanona, sadrži proslavljanje Gospoda od Majke Božije i izražava svetu radost zbog ispunjenja proročanstava.
U naše vrijeme ova pjesma je proslavljanje same Bogorodice od Duha Svetoga, koji ju je pokrenuo na ovu doksologiju.
10th Canto. Ovo je doksologija Obojice koju je napisao sveštenik Zaharije prilikom rođenja njegovog sina, sv. Jovana Krstitelja (Luka 1:68-79). Početne riječi ove pjesme su sljedeće: „Blagoslovljen Gospod Bog Izraelov, jer je posjetio i donio izbavljenje svome narodu“ (Luka 1:68). Ova pjesma (uzeta u cijelosti) predstavlja mnoge upečatljive analogije sa uveličanjem Bogorodice i takoreći je njen odjek i dodatak. Njegov glavni motiv je proročanstvo o Preteči Gospodnjem i o samom Gospodu.
Kada đakon uzvikne: „Pesmom uzveličamo Bogorodicu i Majku svetlosti“, tada ovim proglasom počinje stih 9. pevanja. Ovaj stih je onaj za svaki stih pjesme Sveta Bogorodice(Lk 1, 46-55) ponavlja se tekst pjesme sv. Cosmas Mayumsky "Najpošteniji heruvim..."
U hrišćanskom bogosluženju izuzetno je rano uvedena pesma Bogorodice „Veliča duša moja Gospoda...“. Prema naučnim istraživanjima (Mabillon), pevala se u Galiji početkom 6. veka na jutrenjima nedeljom i praznicima. Na osnovu aleksandrijskog prepisa Biblije, može se tvrditi da je pjesma Djevice Marije bila uključena u bogosluženje uz psalme i druge pjesme Svetog pisma već u 4. vijeku, ako ne i ranije. Her we; Nalazimo ga ne samo u drevnim grčkim psalmima, već i kod Nestorijanaca, Konta, Jakobina, Jermena itd.
„Pesma Bogorodice“, rekao je arhiepiskop černigovski Filaret, „prva je bogonadahnuta pesma hrišćanskih vremena“, pošto hrišćanin, želeći da pesmama proslavi Gospoda, nehotice, posle drevnih bogonadahnutih pesama, nailazi na pesmu Presvete Bogorodice i nehotice počinje da je peva.Sama okolnosti prvih vremena su teški progoni hrišćana - približilo je hrišćansku dušu Njoj, Koja je imala tako malo slave na zemlji, iako je bila iz kraljevske porodice i Koja je bila tako proslavljena zbog svoje poniznosti."
Što se tiče doksologije Kozme Majumskog "Najčasniji Heruvim" (8. vek), u Crkvi postoji dirljivo predanje, koje je svedočio Nikifor Kalist (16. vek). Prema ovoj legendi, Svetom Kozmi se javila Bogorodica i rekla mu: „Meni su prijatne tvoje pesme, ali ova je prijatnija od svih drugih; Meni su prijatni oni koji pevaju duhovne pesme, a ja nikada nisam tako blizu njih kada pevaju ovu tvoju novu pesmu."
Upotreba pesama iz Svetog pisma tokom bogosluženja datira još iz vremena Starog zaveta. Iz talmudskih rasprava je poznato da se tokom prinošenja večernje žrtve pjevala svečana pjesma Marijamne, Mojsijeve sestre (pr. 15. poglavlje), tj. naša prva pjesma kanona. Kada se u subotu prinosila dodatna praznična žrtva, pjevala se optužujuća pjesma Mojsijeva, tj. naša 2. pjesma kanona.
Iz spomenika 3. veka, „Zavet Gospoda našeg Isusa Hrista“, vidi se liturgijska upotreba pesme Mojsijeve i jednog od proroka, koji je zajedno sa psalmima komponovao samo 4 pesme.
Biblijske pjesme spominje sv. Hilarija iz Piktavije (IV vek), koji ukazuje da su se u to vreme u Afričkoj crkvi pevale 2 pesme Mojsija, Devora i Jeremija.
Od 4. stoljeća u Crkvi se počinju koristiti napjevi Tri mladića.
IN modernom smislu kanoni se pojavljuju u sv. Sofronije, patrijarh jerusalimski (VII vek).
Velike kompletne kanone prvi je počeo pisati, po svoj prilici, sv. Andrije sa Krita (VII vek). On je, očigledno, uveo irmos.
Drugi pjevanje počinjemo da isključujemo oko 9. stoljeća. U 9. stoljeću Triod je svoj današnji oblik dobio kroz djela sv. Teodor Studit i njegov brat Josip.
Za Oktoiha i Menaiona, kanone je sastavio vlč. Teofan i sv. Joseph the Songwriter. Pod njima je razvijen savremeni obični tip kanona sa 4-6 tropara.Ovaj volumen je uspostavljen zbog potrebe kombinovanja više kanona.
| ← Prvi sat | Jutrenje → |
|---|
Prije početka matins sveštenstvo obucite se u svete haljine: sveštenik vepitrahil, poruchi (prema ustaljenoj raširenoj praksi) i felonion, i đakon, prethodno pitao sveštenik blagoslov, u surplice, orarion i insignije. Zajedno stojeći pred svetim prestolom, dvaput se prekrste, ljube ivicu prestola (i sveštenik Deacon (a ako njega nema, onda on sam sveštenik), otvara zavjesu kraljevskih vrata, prima od sexton kadionica na južnoj strani svetog oltara i, upitavši sveštenik blagoslovi, daje mu kadionicu s južne strane prijestolja.
Bilješka. Davanje i primanje kadionice, đakon uvek ti ljubi ruku sveštenik
Sveštenik, Blagoslovivši i prihvativši kadionicu, tri puta kadi prednju stranu svetog oltara i izgovara usklik: "Blagosloven Bog naš...".
Čitalac:"Amen". “Hajde da se poklonimo...” psalmi 19 I 20. Trisagija po “Oče naš...”.
Bilješka. Ako je uključeno matins umjesto"Bože Gospode..."pjevan "Aleluja"Onda čitalac počinje čitati od Trisagija prema “Oče naš...”.
Dok čitam psalmi I tropar sveštenik (čak i ako postoji đakon) obavezuje kompletan censing oltar i cijeli hram (vidi: Zato čitaj psalmi potrebno je polako i sa proračunom da nakon završetka molitve:"Naš otac..." sveštenik Već na propovjedaonici pred carskim vratima uspio sam izgovoriti usklik: “Jer Tvoje je kraljevstvo...”
Nakon uzvika sveštenik:“Jer Tvoje je kraljevstvo...” čtec: tropar– „Spasi, Gospode, narod Tvoj...“, „Slava“ – kondak:“Uzašavši na krst voljom...” « I sada" - Bogorodica:“Predstava je užasna...”
U to vrijeme čitalac, namenjen za čitanje šest psalama, držeći časoslov u obje ruke ispred sebe, dolazi na južnu stranu oltara, prekrsti se tri puta, klanja se svetom prijestolju i sveštenik, i pognuvši glavu traži blagoslov za čitanje riječima: “Oče me blagoslovi da čitam Šestopsalme.” Sveštenik čitalac i stavlja ruku na knjigu. Reader ljubi desnu ruku sveštenik Zatim, prekrstivši se i poklonivši svetom prestolu, držeći knjigu u obe ruke i podižući je iznad sebe, izlazi kroz uzvišicu kod severnih vrata do đona i silazi niz stepenice amvona u hram. Zatim, prethodno se prekrstivši i poklonivši svetom oltaru, stane ispred govornice sa prazničnom ikonom, okrenut prema istoku.
Bilješka. Ako je prisutan na oltarurektor ilisenior sveštenik hram ili biskup, Točitalac traži blagoslov za čitanješest psalama njegov, ne njegovzaposlenik sveštenik
Poslije tropar sveštenik, stoji ispred prijestolja i kadi ga, kaže on kratko, lično Litanija:"Smiluj nam se, Bože..." koji se završava uzvikom: “Kao da je milostiv...”(cm.:
Refren:„Amen. Blagoslovi u ime Gospodnje, oče.”
Sveštenik izgovara uzvik: „Slava Svetoj, i Jednosušnoj, i Životvornoj i Nerazdelnoj Trojici, uvek, sada i uvek, i u vekove vekova.”čineći znak krsta kadionicom pred Svetim oltarom. riječima: "Slava svetaca" kadionica se diže, rečima: "i iste suštine"- ide dole, rečima: "i životvorni"– diže se do sredine i produžava udesno, i to riječima: "i nepodijeljeno trojstvo"-proširuje se lijevo. Dalje riječima: "uvek, sada i uvek i u vekove vekova" sveštenik kadi prednji dio trona tri puta i daje kadionicu đakonu ko ga daje sexton čeka na desnoj strani trona. Onda sveštenik I đakon prekrsti se, ljube rub svetog prijestolja (i sveštenik i Jevanđelje), prekrste se ponovo, poklone se jedni drugima i pobožno slušaju šta se čita, stojeći pred svetim oltarom.
Bilješka. Prema savremenoj liturgijskoj praksimatinsobično se ne izvode odvojeno ujutro, prema potrebiPovelja(cm.: Tipik, pogl. 7 i 9),a izvodi se uveče, spajanjevečernje,što zauzvrat ne završava pustiti, i uzvikom sveštenik: “Blagoslovljen neka je...”
đakon, nakon uzvika na đonu uzvika:"mudrost"ulazi u oltar na južna vrata i, poklonivši se svetom prijestolju, prima sexton kadionica na južnoj strani oltara. Nadalje, prethodno pitao sveštenik blagoslovivši, predaje mu kadionicu s južne strane prijestolja.
Sveštenik blagosilja i prihvata kadionicu i izgovara usklik:"Slava svecima..."čineći znak krsta kadionicom pred Svetim oltarom. Zatim, pokazavši prednji dio prijestolja tri puta, daje kadionicu đakonu ko ga daje sexton .
Čitalac: „Amen. Glorija…" I šest psalama.
Dok čitam drugi dio šest psalama, on "Slava, čak i sada" sveštenik Krsti se, ljubi rub prijestolja i sveto jevanđelje, ponovo se krsti i izlazi s misalom u rukama (a zimi sa svijećom) na sjeverna vrata do soli. Ovdje se jedan pokloni pred kraljevskim vratima i čita nepokrivene glave 12 ujutro molitve (cm.:
Bilješka. Ako sveštenik teško sve pročitati molitve dok čitate drugi deošest psalama, onda ih može početi čitati u oltaru ispred svetog oltara u prvom dijelu šest psalama.
Na kraju čitanja poslednjeg 142 psalmađakon ostavlja oltar pored sjevernih vrata do propovjedaonice za izgovaranje super Litanija. Na izlazu đakon sa oltara sveštenik stoji ispred ikone Spasitelja, i đakon ispred ikone Bogorodice, zatim se tri puta prekrste, poklone oltaru i poklone se jedni drugima. Sveštenik vraća se oltaru kroz južna vrata, prekrsti se, celiva ivicu prestola i jevanđelje, ponovo se prekrsti i zauzme mesto ispred prestola.
Reader poslije čitanja šest psalama, prekrsti se, pokloni se svetom oltaru i vrati se na oltar na južna vrata. Ovdje se ponovo prekrsti, klanja prijestolju i prilazi s južne strane prijestolja sveštenik za blagoslov. Sveštenik blagosilja ukršteno desnom rukom (imenuj prste) čitalac i stavlja ruku na knjigu. Reader ljubi desnu ruku sveštenik i vraća se na svoje mesto.
Deacon nakon diplomiranja šest psalama na propovjedaonici ispred kraljevskih vrata kaže super litanija (cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Sveštenik nakon posljednjeg zahtjeva litanija prije prijestolja izgovara usklik: “Kako Vama priliči...”
Refren:"Amen".
đakon, Podigavši orarion i okrenuvši se ikoni Spasitelja, on sa propovjedaonice objavljuje: "Bože Gospode..." zajedno sa 1m stih:“Ispovijedaj Gospoda...”
Hor pjeva: "Bože Gospode..."
Hor nakon svake stih ponavlja: "Bože Gospode..."
Bilješka. Pronounce poezija potrebno samo nakon završetka pjevanja u horu: “Bog je Gospod...”; takođe hor mora sačekati izgovor đakon cjelina stih, i ne prekidati ga pevanjem.
Odlično litanija uz povik i "Bože Gospode..." sveštenik izgovara u soleya ispred kraljevskih vrata.
U dane posta, kao i kada se obavlja pomen umrlim, umjesto "Bože Gospode..." pjevan "Aleluja" sa u poeziji. Sviđa mi se "Bože Gospod..." "Aleluja" u dane posta pjevamo četiri puta, po broju pjesme (cm.: Misal, Slijed Jutrenja). Na dženazi "Aleluja" pjeva se tri puta, također po broju pjesme (cm.: Brevijar, Slijed parastosa).
Nakon pjevanja troparia I Majka boga dva (a ponekad i tri) privatna stiha katizma, prema uputama Povelja. U petak i subotu, bez obzira na termin matins samo dva se uvek čitaju kathizme (cm.: tipik, Ch. 17).
Mala litanija poslije kathisma on svakodnevno jutro izgovara se: subotom, u dane predpraznika i poslednjeg praznika dvanaest praznika, kao i za vreme pevanja obojenog trioda; radnim danima litanija se ne izgovaraju. Mala litanija se izgovaraju đakon ili sveštenik nakon svake kathizme na propovjedaonici ispred kraljevskih vrata. Viče za Litanija: poslije 1st kathizme – "Kao tvoja moć...", i onda 2.: “Kako je dobar i čovekoljubac...”(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Nakon svake kathizme čitaj sedlo With Majka boga
U subotu dok čitam drugu kathizme (uključeno 17 kathisma) sveštenik obavezuje kompletan censing hram, kao na početku matins(cm. viši); kraljevska vrata ostaju zatvorena (vidi: tipik, Ch. 12).
Poslije sedalnovchoir pjeva: "Gospodaru imaj milosti"(tri puta) "Slava".
Čitalac:"I sada" i čita 50 psalam:“Bože smiluj mi se...”
Onda se peva canon.
By 3rd I 6th pjesme canon dok peva katavasiideacon (a ako ga nema, onda sveštenik) na propovjedaonici ispred kraljevskih vrata proglašava mala Litanija:“Paketi i paketi...” Viče za Litanija: By 3rd pjesme- "Kao što si ti naš Bog..." i po 6. – “Ti si kralj svijeta...”(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
On 8th pjesme canon đakon (a ako ga nema, onda sveštenik) obavezuje kompletan censing hram. Rezanje svetog oltara i oltara vrši se na isti način kao na stichera on “Bože, plakala sam...”(cm.: II. Večernja služba, održavanje dnevne večernje). Dok peva u horu:“Hvalimo, blagosiljamo, klanjamo se Gospodu...” I haos 8th pjesme đakona s kadionicom izlazi na sjeverna vrata sa oltara na taban. Ovdje kadi carske dveri, desnu stranu ikonostasa, i stoji ispred ikone Bogorodice na lijevoj strani ikonostasa. Zatim nakon završetka pjevanja haos on izjavljuje: „Pjesmom uzvisimo Bogorodicu i Majku svjetlosti“ i istovremeno kadi ikonu Bogorodice (tri puta tri puta).
Hor peva pjesma Presveta Bogorodice: "Moja duša veliča Gospoda" With refreni:"Najčasniji kerubin" A đakon u to vreme kadi se leva strana ikonostasa, pevnica, narod i ceo hram.
Poslije 9 pjesme canon hor peva konfuzija I “Vredno je jesti...”
Bilješka. U dane predpraznika i poslednjeg praznika dvanaest praznika, kao i za vreme pevanja Bojenog trioda na svako jutro “Dostojno je jesti...”nije pjevano.
Deacon izgovara pred kraljevskim vratima mala Litanija:“Paketi i paketi...”
Sveštenik na oltaru izgovara usklik: “Kao što te hvale sve sile nebeske...”
Kada služi jedan sveštenik bez đakona. Mala litanija poslije 9 pjesme i uzvik iza njega sveštenik izgovara pred prijestoljem"unutar svetog oltara"(cm.: tipik, Ch. 9).
Reader čita exapostularium ili blistav, i onda: "Hvalite Gospoda s neba..." I psalmi hvale.
Ako je uključeno svakodnevno jutro položen stichera da ih pohvalim zatim posle stichera on "Slava, čak i sada" pjevan theotokos Menaia ili stichera odmor. Ako stichera onda nije dozvoljeno čitalac odmah glasi: “Slava ti priliči...”
Sveštenik u oltaru pred svetim prijestolom objavljuje: “Slava Tebi koji si nam pokazao svjetlost.”
Readerčita svaki dan doksologija.
Dalje đakon (a ako ga nema, onda sveštenik) izgovara na propovjedaonici moleći se Litanija:“Ispunimo našu jutarnju molitvu Gospodu”(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Sveštenik uzvik: “Jer si ti Bog milosti i velikodušnosti i ljubavi prema ljudima...”(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Refren: "Amen."
Tokom ovog uzvika đakon ide do lokalne ikone Spasitelja.
Sveštenik okreće se prema zapadu preko desnog ramena i daje blagoslov onima koji se mole u hramu, riječima: "Mir svima".
Refren:"I svom duhu."
Deacon podiže isto kao i na litanija orar i proglašava: „Poklonimo svoje glave pred Gospodom.”
Hor otpevano pjeva: "Bog te blagoslovio."
Sveštenik pred prestolom, potajno čitajući molitva klanjanje: “Sveti Gospode, koji živiš na visini...” sa uzvikom (veloglas) uzvika: “Tvoj život je tako sladak...”(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Refren: "Amen" i peva stichera na pesmi.
Poslije čitač stihova čita: „Ima dobrote...“, Trisagija po „Oče naš...“.
Sveštenik uzvik: “Jer Tvoje je kraljevstvo...”
Refren:"amen" i peva troparia By Povelja, “Slava, čak i sada” Theotokos
Dok peva Bogorodica Bogorodica (a ako ga nema, onda sveštenik) izlazi na sjeverna vrata na propovjedaonicu i kaže ovdje strogo Litanija:"Smiluj nam se, Bože..."(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Sveštenik uzvik: “Jer je Bog milostiv i čovjekoljubac...”(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Refren: "Amen."
đakon, stojeći na propovjedaonici, izgovara: "mudrost" i ide do oltara.
Hor: „Blagoslovi“.
Sveštenik:"Blago tebi..."(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Refren:“Potvrdi, Bože...”
Kada služi jedan sveštenik bez đakona. Sveštenik odlazi do oltara nakon što vikne:“Blagoslovljen neka je...”
Deacon(a ako ga nema, onda sveštenik) zatvara veo.
Sveštenstvo se krste, celivaju sveti presto (i sveštenik i sveto jevanđelje), prekrsti se ponovo i pokloni se jedni drugima. Deacon skida kandilo i svijeće, pokriva sveti oltar velom i svlači se, i sveštenik skida felonion i staje na svoje uobičajeno mjesto ispred prijestola.
Prvi sat
Readerčita: “Hajde da se poklonimo...”(tri puta) i tako dalje psalmi: 5, 89 I 100. "Slava i sada", "Aleluja"(tri puta) "Gospodaru imaj milosti"(tri puta).
Dalje "slava" – tropar svetac ili praznik "I sada"– theotokos sat: "Kako da te zovemo..." I poezija sat: “Uvedi noge moje...”, “Izbavi me od klevete...” I “Neka vam se usne ispune...”
Trisagija prema “Oče naš...”.
Sveštenik kod oltara izgovara uobičajeni uzvik: “Jer Tvoje je kraljevstvo...”
Čitalac:"amen" I kondak dan sveca ili praznik, "Gospodaru imaj milosti"(40 puta) i molitva:“I u svakom trenutku...”Čitajući ovo prayerspriest prekrsti se, poljubi ivicu prijestolja i jevanđelja, prekrsti se ponovo, izađe kroz sjeverna vrata na soleu i stane pred carske dveri.
Čitalac:"Gospodaru imaj milosti"(tri puta) "Slava i sada", "Najčasniji Heruvim...", "Blagoslovi ime Gospodnje, oče."
Sveštenik proglašava: “Bože, budi ljubazan prema nama...”
Čitalac:"Amen".
Sveštenik, okrećući se ikoni Spasitelja, čita naglas molitva:"Hriste, svjetlost istinita..."(cm.: Misal, Slijed Jutrenja).
Onda sveštenik okreće se ikoni Majke Božije, i hor pjeva (tradicionalno, ali ne prema povelja) kondak:“Izabranom Vojvodi...” ili kondak odmor.
Sveštenik:"Slava Tebi, Hriste Bože, Nado naša, slava Tebi."
Refren: „Slava i sada“, „Gospode, pomiluj“(tri puta). "Blagoslovi."
Sveštenik na đonu, okrećući lice prema ljudima, kaže odmor (cm.: Prijave, listovi).
Hor peva dugi niz godina : "Veliki Gospode..."
Sveštenik vraća se kroz južna vrata do oltara, krsti se, ljubi rub prijestolja i jevanđelje, ponovo se krsti i potom razotkriva. Prilikom skidanja svetih odeždi, svaki od njih se celiva, kao pri oblačenju, ali bez znaka krsta.
Kako shvatiti tako složenu službu u sklopu svenoćnog bdenija kao što je Jutrenje? Jutrenja je najduža služba u okviru Cjelonoćnog bdjenja i najteže je razumjeti. Treći čas o osnovama liturgije, održan 14. aprila, bio je posvećen temi jutarnjeg bogosluženja.
Da bismo "pregledali" napjeve Jutrenja, koristit ćemo dijagram, a zatim obratiti pažnju na svaki njihov žanr posebno.
Shema Jutrenja u sklopu nedjeljnog cjelonoćnog bdjenja
1. Šest psalama (Psalmi 3, 37, 62, 87, 102, 142). Nakon Ps. 62 svećenik čita jutarnje molitve na tabanu.
2. Velika Litanija.
3. “Bog je Gospod...” Tropari. Theotokos.
4. Kathizme. Mala Litanija. Sedalen
5. Polyeleos . Nedeljni tropar „Blagosloven si Gospode...”. Mala Litanija. Ipakoi. Smiri se. Prokimenon. Čitanje Jevanđelja. Nedeljna pesma po jevanđelju. Tropar: “Molitvama svetih apostola, Premilostivi, očisti...” (ili velikoposni tropar: “Otvori dveri pokajanja, Životvorče...”).
6. Canon Jutrenje. Katavazija posle svake pesme. Nakon 3. pjesme, male litije i sedale. Nakon 6. male jektenije, kondak i ikos. Posle 8. pesme Presvete Bogorodice. Posle 9. pesme, mala jektenija „Svet je Gospod Bog naš“, egzapostilarni, svetleći Triod (ili Menaion).
7. Psalmi hvale (148, 149, 150; bolje rečeno, stihovi iz njih). Stichera na "Pohvali".
8. Odlična doksologija.
9. Tropar “Doći će dan spasenja svijeta.”
10. Litanija je intenzivna, jektenija je molbena.
11.Odmor.
Podebljani su najvažniji dijelovi jutarnje službe.
Jutarnja služba, kao i večernja, potiče iz Jevrejskog hrama u Jerusalimu. S druge strane, na njega je utjecalo protivljenje paganskom kultu boga sunca Mitre, raširenom na istoku u prvim stoljećima kršćanstva. U zoru, pagani su se klanjali svjetlu u usponu, a kršćani su se sjećali Krista, Sunca Istine.
Najstariji (i najvažniji) dio Jutrenja je velika pohvala, koji se pevao u zoru, sa prvim zracima sunca izgovarale su se reči: „Slava Tebi, koji si nam pokazao svetlost“. Postoje podaci da je veliku doksologiju u rimsko bogoslužje uveo sv. Mučenik papa Telesfor u 2. veku. Kao što znate, nije na početku, već skoro na kraju moderne Jutrenje. Glavni dio ove službe u antičko doba obavljao se u mraku, od pjevanja pijetlova do zore.
Iz Jutrenjske povelje nizova pjesama (katedrala-župna povelja), „Bog je Gospod“ i stihira na "Hvalitekh". Jutrenja pjesme, kao i Večernja, imala je strukturu od tri tropsalma, a psalmi hvale 148, 149 i 150 bili su treći tropsalmi. Pjesma „Bog je Gospod“ su stihovi iz 117. psalma, pjevaju se na način himni nizova pjesama, tj. odabrani stihovi iz psalma s pripjevom.
Naslijeđe monaške jutrenje je šest psalama, katizma i sedalna. U davna vremena Šestopsalma je pratila „pametna“ molitva, tj. tiha molitva, koja je bila nakon svakog psalma. Da ne bi ometali brata koji se moli, monaška pravila propisuju apsolutnu tišinu u hramu prilikom čitanja Šestopsalma: ne možete hodati, govoriti šapatom, kašljati, kijati itd. Ovo uputstvo ostaje u našoj povelji.
Kathismas (20 dijelova psaltira približno jednake veličine) čitali su se u antičko doba na različite načine, jedni su pokušavali pročitati cijeli psaltir za jedan dan, drugi za sedmicu. Takođe čitamo 12 psalama noću i 12 ujutro. Savremena povelja sačuvala je tradiciju čitanja čitavog psaltira za nedelju dana. Sada se u župnim crkvama ne čita cijeli psaltir, a na Jutrenji se čita samo prva slava katizma (tj. prvi dio do „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“, obično tri psalma ili čak jedan u zavisnosti od njihove dužine).
Sedalen - pjevanje uz katizmu i druga čitanja iz Starog zavjeta. Na grčkom, sedalene zvuči kao "kathisma" i dolazi od glagola "sjediti". Za koje vrijeme - sedalna ili katizma - moglo se sjediti, tvrde istraživači. Prevodioci su, da bi razlikovali katizmu kao dio psaltira i katizmu kao napjevu, preveli samo naziv potonjeg, a prvu ostavili bez prijevoda. U početku se riječ "katizma" odnosila posebno na ove napjeve, a zatim se proširila i na dijelove Psaltira. Sedale su nastale od onih „pametnih“ molitvi koje su monasi obavljali sami sebi nakon psalama. Takođe, sedalije se čitaju nakon 3. pjesme kanona, jer su tamo nekada bila čitanja iz Starog zavjeta.
Polyeleos - sada je najsvečaniji dio Jutrenja, a prije - samo prva slava 19. katizma (tri psalma: 134, 135, 136), čitana na Jutrenji u petak. Monah Teodor Studit (VIII-IX vek) je komponovao aleluariju za ove psalme, a psalmi su pevani uz hor aleluja, postajući još svečaniji (osim 136). Zbog toga su bili uključeni u praznične nenedeljne jutrenje. Psalam 136, zbog svog pokajničkog raspoloženja, naknadno je zamijenjen drugim, a sačuvan je samo za jutrenju pripremnih sedmica za Veliki post.
Riječ "polyeleos" znači "mnogo milosrđa", ime dolazi od često ponavljane linije Psalma 135, "Jer je dovijeka milost Njegova." Pomazanje uljem (uljem) nakon polyeleosa nije povezano s njegovim imenom. Prema našim Pravilima, miropomazanje treba da se obavi na kraju Jutrenja, pre nego što vernici napuste crkvu. Održalo se na litiji, koja se sada ne služi na Jutrenju, a ulje je uzeto iz kandila praznične ikone.
Nakon polijeleja, nedjeljni tropari „Anđeoski sabor“, koji nam govore o mironosicama koje su rano ujutro došle do praznog groba Gospodnjeg i tamo susrele Anđela, slijedi jedno od najstarijih napjeva – ipakoi. (naglasak na zadnjem samoglasniku). Naziv ovog malog pjevanja potiče od grčke riječi koja se na ruski prevodi kao „slušaj, budi poslušan“. Takođe, prema drugoj verziji, ova riječ je značila “pjevati zajedno”, a ipakoi su bili pripjevi, posljednji redovi himne, koje su hor ili ljudi pjevali zajedno sa pjevačem. Ipakoi su vrsta sedala, a na Jutrenju se nalaze na mestu gde su sedalni obično prisutni - posle polijeleja (tj. posle psalama).
Smiri se (ili smireni antifoni) - aranžman 18. katizma. Prema predanju, monah Teodor Studit, iguman Studitskog manastira u Carigradu, komponovao je ove napeve za svoj manastir. Po svojoj prirodi oni su smireni - pokajnički. Njihovo ime dolazi od naziva psalama 18 Kathizme - "pjesme stupnjeva" ili "pjesme uspona". Pevali su ih jevrejski hodočasnici dok su se uspinjali u Jerusalim.
Na Jutrenji se od davnina čitalo Jevanđelje ili druge knjige Svetog pisma. U 2. veku čitala se na kraju službe, kada je već svanulo, posle velike slavoslovlje. A u 4. veku, na nedeljnoj jutrenji u jerusalimskoj crkvi Vaskrsenja (Sveti Grob), Jevanđelje se čitalo pred zoru u samoj pećini Groba Svetog, jer se i događaj vaskrsenja desio mnogo pre zore. U srednjem vijeku u Rusiji su bila dva trenutka čitanja Jevanđelja na jutarnjoj službi: nakon polijeleja i na kraju Jutrenja, nakon velike slavoslovlje.
Canon - Ovo je složen posao koji zauzima značajan dio jutarnje službe. Kanon se kao žanr javljao postepeno, nastao je na osnovu toga Biblijske pjesme(posebni poetski odlomci iz Svetog pisma), čitani na Jutrenji uz psalme. Od davnina, služba je uključivala pjesmu trojice mladića u pećini Vavilonskoj (Dan. 3:67-88), pjesmu Mojsija (Izl 15:1-19) i Zaharije (Luka 1:68-79). ). Tada je nastala tradicija pjevanja tropara na stihove biblijskih pjesama, posvećenih događaju ili svecu koji se slavi tog dana. Pojavile su se jednopesme, dve pesme i tri pesme - preci modernog kanona od 9 pesama.
Kanon od devet pjesama kao žanr stvorio je sveti Andrej Kritski (650-726), autor Velikog pokajničkog kanona. Ostali poznati autori su vlč. Jovana Damaskina i Kozme Majumskog (8. vek), koji su stvarali kanone za skoro svih dvanaest praznika.
Biblijske pjesme koje su korištene kao osnova za kanon su sljedeće:
1. Mojsijeva pjesma (Izl. 15:1-19), pohvala, nakon prelaska Crvenog (Crvenog) mora.
2. Mojsijeva pjesma (Pnz 32:1-43), optužujuća, upućena je narodu Izraela, koji je zaboravio Boga i počeo služiti idolima.
3. Anina pjesma (1 Samuilova 2:1-11), pohvalna i zahvalna, nakon rođenja dugo očekivanog sina, budućeg proroka Samuila.
4. Pjesma proroka Habakuka (Hab. 3:1-19), veličajući silu Božju, Bog koji dolazi da spase svoj narod.
5. Pjesma proroka Isaije (Is. 26:9-19), pjesma gladnog Boga.
6. Pjesma proroka Jone (Jona 2, 3-10), žalosna, u trbuhu kita
7. Pjesma o Azariji, jednom od trojice mladića (Dan. 3, 26-56), koji se kaje, u vavilonskoj peći.
8. Pjesma o trojici mladića (Dan. 3, 67-88), pohvala, u vavilonskoj peći, nakon izbavljenja.
9. Pjesma sveštenika Zaharije, oca Jovana Krstitelja (Lk. 1, 68-79), zahvalna i proročka, po rođenju proroka i Krstitelja Gospodnjeg.
Ovih devet pjesama dalo je devet pjesama kanona. Pesma Djevice Marije„Veliča duša moja Gospoda“ (Luka 1,46-55) nije dala nijednu pesmu, ali je uvek prisutna u kanonu između 8. i 9. pesme. U davna vremena, umesto savremenih refrena „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi“, „Presveta Bogorodice, spasi nas“, „Prečasni oče Jovane, moli se Bogu za nas“ i drugih, postojali su stihovi biblijske pesme. U modernom bogosluženju, stihovi biblijskih pjesama kao pripjevi u kanonu mogu se čuti samo na Jutrenji u radnim danima Veliki post.
Početak svake pjesme kanona je takozvani irmos (od grčkog "veza, red"). Obavlja dvije funkcije: prvo, to je muzički i metrički model za tropare kanona (na ruskom se to može vidjeti samo u drevnim kanonima: što je irmos kraći, to je tropari kraći); drugo, irmos povezuje tropar koji govori o prazniku i temama biblijskih pjesama. U idealnom slučaju, u irmosu bi se tema pjesme trebala spojiti s temom praznika, ali to je ponekad bilo nemoguće postići, pa u irmosu najčešće vidimo parafrazu biblijske pjesme.
Katavasia - ovo je takođe irmos, ali onaj koji se peva na kraju pesme, posle svih tropara. Ova riječ dolazi od grčkog glagola "sići": pjevači dvaju hora spustili su se u sredinu hrama da izvedu katavasiju. Katavasija može biti irmos koji je bio na početku pjesme, ili može biti irmos nekog drugog kanona, ako se više praznika poklapa na određeni dan i postoji više kanona u Menaionu ili Triodu.
Zanimljivo je da neki kanoni imaju akrostih, tj. fraza koja se dobija kombinovanjem početna slova irmos i tropar kanona zajedno (ili samo tropar). Akrostih pjesma može biti napisana na temu praznika (na primjer, u sedmici Vai - "Hosana Kriste, blagoslovljeni Bože") ili sadrži ime autora kanona. Ovo je čisto vanjski ukras, neprimjetan je za uši onih koji se mole i nema liturgijsku upotrebu, ali je za historičare vrlo vrijedan kao izvor podataka o vremenu pisanja kanona ili o samom pjesniku. Ova tehnika je posuđena iz nehrišćanske poezije; primjetna je, naravno, samo u izvornim kanonima na grčkom.
Kondak (od grčkog "kondos" - štap na koji je bio namotan svitak) u antičko doba bila je duga teološka pjesma od 25 strofa. Prva strofa - "kukul" - je savremeni kondak. Preostale strofe su se zvale ikos. Ikos koji obično prati kondak je prvi ikos drevnog kondaka od 25 strofa. Kukul se završavao posebnim refrenom, koji se ponavljao na kraju svakog ikosa. Kondak, kao i kanon, može imati akrostih.
Svetilen - pjevanje koje se izvodi prije zore, malo prije uzvika „Slava Tebi koji si nam svjetlost pokazao“ (otuda i naziv). Jedna od drevnih svjetiljki je “Svet je Gospod Bog naš” (iz posljednjeg stiha Psalma 98). Svetiljke se nalaze u Menaionu i Triodu. Exapostilarium je također svjetiljka, ali se nalazi samo u Oktoehu. Ova riječ dolazi od grčkog glagola „poslati“: u davna vremena je poseban monah iz hora bio „poslan“ na sredinu hrama i tamo je izgovarao ovo pojanje. Egzapostilarije na nedjeljnoj jutrenji poetsko su prepričavanje nedjeljnog jevanđelja koje se čitalo u polieleju.
Više o jutarnjem bogosluženju možete pročitati:
1. Protojerej Aleksandar Men. pravoslavno bogosluženje. Sakrament, riječ i slika (2. poglavlje „Večernje u hramu. Jutrenje“).
2. Kaškin A. Povelja o pravoslavnom bogosluženju. (Poglavlje 4. “Vrste crkvenih molitava”)
3. Uspensky N.D. Pravoslavna Jutrenja (istorijski i liturgijski prikaz)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm
Obredi Jutrenja na crkvenoslovenskom sa ruskim prevodom:
