Volter i njegove humanističke ideje. Voltaire: osnovne ideje
21. novembra 1694. godine u porodici jednog službenika u Parizu rođen je sin. Dječak je dobio ime Francois-Marie Arouet (književno ime - Voltaire). Obrazovao se na jezuitskom kolegijumu. Cijela porodica je željela Voltaireovu pravnu karijeru, ali on se bavio književnošću. François je više volio satiru, međutim, njegove ovisnosti nije odobravala cenzura, pa je zbog svojih pjesama bio čest gost u zatvoru.
Volter je bio slobodoljubiv, pogledi i ideje smatrani su hrabrim i odvažnim. Ušao je u istoriju kao poznati filozof, pisac, pjesnik, borac protiv opskurantizma, fanatizma, razotkrivač katoličke crkve.
Voltaire je protjeran iz Francuske i proveo je nekoliko godina u Engleskoj, gdje se razvio njegov svjetonazor. Kada se vratio u rodni kraj, napisao je "Filozofska pisma", zahvaljujući kojima je stekao slavu. Sada su mnogi znali ko je Voltaire. Ideje prosvjetiteljstva, koje su bile viđene u gore spomenutom djelu, kasnije su mnogi razvili u historijskim i filozofskim djelima.
Fransoa je kritikovao feudalni poredak sa stanovišta racionalizma. Želio je slobodu za sve ljude. Ove misli su bile previše smele. Sam Voltaire je to shvatio. Glavne ideje slobode bile su da zavise samo od zakona, to bi bilo idealno, kako je i sam filozof vjerovao. Međutim, on nije priznavao ravnopravnost. Volter je rekao da ne može postojati podjela na bogate i siromašne, to je nedostižno. Smatrao je da je republika najbolji oblik vlasti.
Volter je pisao i prozu i poeziju. Pogledajmo njegove najbolje kreacije.
"Candide"
Ime se prevodi kao "blistavo bijelo". Priča je napisana s gorčinom i ironijom, u njoj Voltaire razmišlja o svijetu nasilja, gluposti, predrasuda i ugnjetavanja. Na tako strašno mjesto, filozof je suprotstavio svog heroja, koji ima ljubazno srce, i zemlja-utopija - El Dorado, koji je bio san i oličenje Voltaireovih ideala. Djelo je objavljeno ilegalno, jer je zabranjeno u Francuskoj. Ovo djelo je svojevrsni odgovor na borbu Evrope sa jezuitima. Poticaj za njegovo stvaranje je bio
"Orleanska djevica"
Ovo je pjesma koju je napisao Voltaire. Glavne ideje (ukratko, naravno) djela izražavaju dominantne misli modernog doba. Suptilno i ironično delo, zasićeno duhovitošću, zahvaljujući eleganciji stila, uticalo je na dalji razvoj evropske poezije.
"Priča o Charlesu, kralju Švedske"
Ovo remek-djelo je napisano o dva izuzetna monarha Evrope (Petru Velikom i Karlu). Djelo opisuje borbu između njih. Romantiziranu biografiju zapovjednika kralja Charlesa, heroja Poltave, Voltaire je živo i živopisno opisao. Dostojan rad koji dira u dubinu duše. Svojevremeno je rad donio slavu Voltaireu.
"Princeza od Babilona"
Originalno djelo, koje je bilo dio ciklusa filozofskih priča. Glavna ideja: osoba je rođena za sreću, ali život je težak, stoga mora da pati.
Voltaire: glavne ideje, ukratko o njegovom odnosu prema Bogu
Filozof je u svom radu dao posebno mjesto religiji. On je predstavljao Boga kao razum, kojem su podložni zakoni prirode. Voltaireu nije potreban dokaz postojanja Svemogućeg. Napisao je: "Samo ludak može poreći postojanje Boga, sam razum vjeruje u njegovo prisustvo." Filozofu se čini nerazumnim da je cijeli svijet nastao sam od sebe, bez ikakve ideje ili svrhe. On je siguran da sama činjenica ljudskog uma dokazuje postojanje Boga, koji nam je dao sposobnost mišljenja.
Voltaireove filozofske ideje o religiji vrlo su sumnjive i kontradiktorne; one su prije slijepa vjera nego razum. Na primjer, zašto dokazivati postojanje Boga ako pišete da nije potrebna potvrda? Takođe primećuje da je Gospod stvorio zemlju i materiju, a zatim, očigledno zbunjen u svom rasuđivanju, tvrdi da Bog i materija postoje na osnovu prirode stvari.
Filozof u svojim spisima kaže da ga nikakva škola i nikakvi argumenti neće natjerati da posumnja u vjeru. Ovako je Volter bio pobožan. Glavne ideje u vjerskoj sferi svodile su se na činjenicu da su fanatici mnogo opasniji od ateista, jer ovi posljednji ne naduvaju "krvave sporove". Volter je bio za vjeru, ali je sumnjao u religiju, pa ih je dijelio za sebe. Ateisti su, uglavnom, zalutali naučnici, čije je odbacivanje religije počelo upravo zbog onih koji su njome opsednuti, koristeći veru u ne-dobre, humane svrhe.
Volter u svojim spisima opravdava ateizam, iako piše da je štetan za vrlinu. Filozof je siguran da bi društvo nevjernih naučnika živjelo sretnije, vođeno samo zakonima i moralom, od fanatika koji su obuzeti ludilom.
Razum ostaje ateistima, jer su ga fanatici lišeni. Ljudska sposobnost razmišljanja je bila ono što je uvijek predstavljalo Voltairea na prvom mjestu. Stoga filozof tretira ateizam kao manje zlo, a pritom ostaje vjernik u Boga, ali osoba koja zadržava razum. „Da Bog ne postoji, onda bi on morao biti izmišljen“, rekao je tako Volter, ukratko ova izjava otkriva stav filozofa, svu neophodnost vjere.
Ideje o nastanku svijeta
Volterov materijalizam nije takav u doslovnom smislu. Činjenica je da filozof samo djelimično dijeli ovaj koncept. Volter u svojim spisima pokušava da promišlja temu materije i dolazi do zaključka o njenoj večnosti, što se poklapa sa stavovima materijalista, ali Francois-Marie ne deli sve aspekte njihovog učenja. On takođe ne razmatra primarnu materiju, jer ju je stvorio Bog, ali je prazan prostor neophodan za postojanje Gospoda.
Voltaire, čiji su citati ispunjeni mudrošću („Svijet je konačan ako postoji prazan prostor“), dalje argumentira na sljedeći način: „Dakle, materija je svoje postojanje dobila iz proizvoljnog uzroka“.
Ništa ne dolazi iz ničega (Voltaire). Citati ovog čovjeka vas tjeraju na razmišljanje. Prema stavovima filozofa, materija je inertna, pa je Bog taj koji je pokreće. Ova misao je bila još jedan dokaz postojanja Gospoda.
Volterove ideje (ukratko) njegovi sudovi o duši
Filozof se i u ovim stvarima držao stavova materijalista. Volter je poricao da se ljudi sastoje od dva entiteta - duha i materije, koji su međusobno povezani samo voljom Božjom. Filozof je vjerovao da je tijelo, a ne duša, odgovorno za misli, pa je potonja smrtna. „Sposobnost osećanja, pamćenja, maštanja – to je ono što se zove duša“, veoma je zanimljivo rekao Volter. Njegovi citati su znatiželjni, o njima vrijedi razmisliti.
Da li je duh smrtan
Duša filozofa nema materijalnu strukturu. Ovu činjenicu je objasnio činjenicom da ne razmišljamo stalno (na primjer, kada spavamo). Niti je vjerovao u transmigraciju duša. Uostalom, da je tako, onda bi, kretanjem, duh mogao spasiti svo nagomilano znanje, misli, ali to se ne dešava. Ali ipak, filozof insistira da nam je duša data od Boga, kao i tijelo. Prvi je, po njegovom mišljenju, smrtan (to nije dokazao).
Da li je duh materijalan?
Šta je Volter napisao o ovom pitanju? Misao nije materija, budući da nema svojstva slična njoj, na primjer, ne može se podijeliti.
Čula
Osećanja su veoma važna za filozofa. Volter piše da od njih dobijamo znanje i ideje vanjski svijet, ali u tome nam pomažu osjećaji. Čovjek nema urođene principe i ideje. Za bolje razumijevanje svijeta potrebno je koristiti nekoliko čula, kako je vjerovao Voltaire. Glavne ideje filozofa bile su zasnovane na znanju onoga što mu je bilo dostupno. François je proučavao osjećaje, ideje, proces mišljenja. Mnogi ljudi i ne razmišljaju o ovim pitanjima. Voltaire pokušava ne samo objasniti, već i razumjeti suštinu, mehanizam nastanka osjećaja i misli.
Razmišljanja o životu, principima i strukturi života zaintrigirala su Voltera, natjerala ga da produbi svoja znanja u ovim oblastima. Stavovi ovog čovjeka bili su vrlo progresivni za vrijeme u kojem je rođen. Filozof je vjerovao da se život sastoji od patnje i zadovoljstva koje je Bog dao. Rutina vodi postupke ljudi. Malo ljudi ima tendenciju da razmišlja o svojim postupcima, pa čak i oni to rade u "posebnim slučajevima". Mnogi postupci za koje se čini da su uzrokovani umom i obrazovanjem često se ispostavi da su samo instinkti za osobu. Ljudi na podsvjesnom nivou traže zadovoljstvo, osim, naravno, onih koji traže suptilniju zabavu. Volter sve ljudske postupke objašnjava ljubavlju prema sebi. Međutim, Francois ne poziva na porok, naprotiv, on smatra vrlinu lijekom za bolesti savjesti. On ljude dijeli u dvije kategorije:
Ličnosti zaljubljene samo u sebe (potpuna rulja).
Oni koji žrtvuju svoje interese za dobrobit društva.
Čovjek se od životinja razlikuje po tome što u životu koristi ne samo instinkte, već i moral, sažaljenje, zakon. Takve je zaključke izveo Voltaire.
Glavne ideje filozofa su jednostavne. Čovječanstvo ne može živjeti bez pravila, jer bez straha od kazne društvo bi izgubilo pristojan izgled i vratilo se primitivnosti. Filozof i dalje stavlja vjeru u prvi plan, jer je zakon nemoćan protiv tajnih zločina, a savjest ih može spriječiti, budući da je nevidljivi stražar, od njega se ne možete sakriti. Volter je uvijek dijelio koncepte vjere i religije, bez prvog ne bi mogao zamisliti postojanje čovječanstva u cjelini.
Razmišljanja o vladi
Dešava se da su zakoni nesavršeni, a vladar ne opravdava očekivanja i ne ispunjava volju naroda. Onda je društvo krivo, jer je to dozvolilo. Obožavajući Boga u obliku monarha, Voltaire je smatrao glupim, što je za to vrijeme bilo vrlo hrabro. Filozof je rekao da se stvaranje Gospodnje ne može poštovati jednako sa tvorcem.
To je Voltaire bio. Glavne ideje ovog čovjeka nesumnjivo su utjecale na razvoj društva.
Volter (Francois Marie Arouet)
(1694-1778)
"Šta god bilo... moj glavni cilj je da upoznam javnu osobu"
Francusko prosvjetiteljstvo je čitava plejada izvanrednih imena i talentiranih djela, konstruktivnih ideja i originalnih reformskih projekata. Mislioci ovog perioda, u principu, bili su istomišljenici. Oni su se, takoreći, "natezali" jedno na drugo, iako nisu uvijek dijelili stavove "partnera", međusobno su održavali prijateljske odnose. Kada bi svrha studije bila da otkrije "dušu" prosvjetiteljstva, prije svega bismo govorili o Voltaireu. Kako V. Kuznetsova primjećuje, "Voltaireova istorijska uloga određena je prvenstveno činjenicom da se on pokazao kao osnivač," patrijarh "i više od 60 godina svog stvaralačkog djelovanja ostao aktivan i utjecajan predstavnik francuskog prosvjetiteljstva" ( Kuznjecov V. N. Volterovo filozofsko djelo i modernost // Volterova filozofska djela - M., 1989. - P.5).
Volter je rođen u porodici pariškog notara, studirao na jezuitskom koledžu Luja Velikog u Parizu, pokazao je izvanredne sposobnosti, među kojima se isticao oštrina uma, osećaj za situaciju i tačna reč koja ga je pratila sve vreme. njegov zivot. Sa 12 godina, uz asistenciju Abbe de Chateauneuf, Voltaire je ušao u krug pariskih slobodoumnika. Pod uticajem njihove kritičke percepcije stvarnosti, formirao se njegov prodoran um, opšti pogled na svet i slobodoumlje. Zbog kritike upućene vojvodi Filipu od Orleana, nakon što je završio kolegijum, Voltaire je bio zatvoren u Bastilji. Dalje - više: svađa sa Chevalierom de Roganom i ... opet Bastilja. Zatim - protjerivanje iz Pariza, putovanje u Englesku, upoznavanje sa engleskom filozofijom i njutnovskom prirodnom naukom, prvim filozofskim, historijskim i književnim raspravama.
Vrativši se u Pariz, Volter objavljuje Filozofska pisma, koja su mu donijela priznanje i ... izazvala oštro odbijanje od strane zvaničnih krugova: odlukom Parlamenta ovo djelo je spaljeno kao takvo, što je "protiv vjere, dobrog morala i poštovanja autoriteta".
Ovo drugo, u međuvremenu, nije zaustavilo filozofa. Piše "Metafizički traktat", "Osnove Njutnove filozofije", sarađuje sa enciklopedistima, objavljuje svoju čuvenu "Filozofiju istorije".
Sve u svemu, Volter je živio blistav i dramatičan život. Istoričar i publicista, pesnik i filozof, strastveni i žestoki borac protiv religioznog misticizma, ušao je u istoriju kao vođa prosvetiteljstva, „kralj slobodoumnika“, „proročište novih filozofa“. Dramsko stvaralaštvo otvorilo je Volteru put u "visoko društvo", koje je predstavnika "trećeg svijeta" prihvatilo samo uslovno, kao talentovanu osobu, ali niže. Slobodoljubiva priroda pjesnika i filozofa težila je jednakosti i pravdi. Bodljikav odgovor na obraćanje jednog od aristokrata doveo je do hapšenja pjesnika i dvonedjeljnog zatvora u Bastilji, protjerivanja iz Francuske i prisilnog boravka do kraja njegovih dana, prvo u Engleskoj, kasnije u Njemačkoj i t. granica Švajcarske i Francuske. Nekoliko mjeseci prije smrti, Voltaire se preselio u Pariz.
Voltaireovo filozofsko naslijeđe je ogromno. Gotovo sve što je izašlo iz pera mislioca - dramska djela, pjesme, pamfleti itd. - može se smatrati djelima filozofskog smjera i značaja. Glavna Voltaireova filozofska djela su "Filozofska pisma", "Osnove Njutnove filozofije", "Filozofski rečnik", "Candide".
Volterova filozofija puna je kontradikcija: užasna kritika katolicizma poklapa se sa priznavanjem postojanja Boga i regulativne funkcije religije; pored zajedljivog eseja protiv apsolutizma - prepoznavanje potrebe za "prosvećenim monarhom", čiji je ideal za Voltera bio ... Petar; neskriveno veličanje engleske revolucije, koja je praktično i nedvosmisleno zarazila "revolucionarne simpatije" uzbuđene francuske omladine, kombinirano je s teorijski uravnoteženim opravdavanjem prednosti društvenih reformi, mirne reforme društva "odozgo", uravnoteženog "prosvjetiteljska vlada".
Pod jakim uticajem Njutnove mehanike, Volter je prirodu smatrao nekom vrstom sata, gde se svi oblici organske i neorganske materije kreću zahvaljujući spoljnoj sili, koja je svetu dala prvi mehanički podsticaj. Jasno je da je to Božje djelo, koji je, prema Voltaireu, jedini razumni svjetski princip, koji djeluje... po zakonima klasične mehanike.
Za razliku od religijskih i mističnih učenja, Voltaire pokušava dokazati postojanje Boga na racionalistički način. Po njegovom mišljenju, religija ima praktične koristi: ideja „Boga“ reguliše međuljudske odnose, potrebna je kao neka vrsta „uzde“ za radni narod, kao garancija društvenog poretka. Volter je hrišćanstvo tumačio kao doktrinu koja štiti instituciju privatne svojine i moralne temelje evropske civilizacije 18. veka.
Celog svog života Volter je bio... monarhista. Filozof je kritizirao feudalni poredak, za razliku od kojeg je obrazložio ideju obrazovne ustavne monarhije kao najatraktivnijeg oblika. državna struktura. Odbacio je ne samo Mellierove komunističke ideale, već i Rusoov umjereni egolitarizam sa svojim opravdanjima za prednosti demokratije. Nejednakost Voltaire je smatrao vječnim zakonom prirode.
Pa ipak, slobodoumlje je oduzelo planinu od Voltera. Kao što je A. Puškin pisao o njemu, "ako je primat išta vrijedan, onda zapamtite da je Voltaire krenuo novim putem - i unio svjetiljku filozofije u mračne arhive povijesti." Volter je svojim djelom pripremio „filozofski temelj“ prosvjetiteljstva, produbio spektar filozofskog poimanja stvarnosti, unio nove probleme u nju, i što je najvažnije, vratio filozofiju u stvarni ljudski život, istoriju i kulturu kao njenu (filozofiju) glavnu predmet.
Volter je definisao filozofiju kao ljubav prema mudrosti. Predmetno polje filozofije je ogromno. Prema Voltaireu, ovo uključuje sve što privlači pažnju osobe. Mislilac je razmatrao Newtonovu fizičku teoriju i ulogu religije u društvu, zdravstvene probleme i društveno-političke odnose, karakteristike razvoja umjetničke kulture i ljudske prirode, moralne probleme itd. Čini se da raznolikost problema „zamagljuje“ integritet Volterove filozofske vizije stvarnosti. Međutim, nije. Iza fasade višestrukih zapleta jasno pratimo glavnu liniju njegovih promišljanja – otkrivanje tajni ljudskog postojanja u istoriji, proučavanje kulture naroda kao jedinstvene prirodne osnove za postizanje jednakosti i pravde u uređenom društvu.
Voltaire je čovjeka smatrao društvenim bićem koje živi okruženo sličnim društvenim bićima. U svojim postupcima osoba izlazi iz praktičnih potreba. Po prirodi su svi ljudi jednaki i imaju prirodno pravo na slobodu. U cilju racionalizacije i koordinacije djelovanja, ljudi “tiho” prenose sve generalne rukovodeće funkcije na državu. Država je, pak, dužna osigurati "prirodna prava" ljudi, od kojih su najvažnija sloboda, jednakost pred zakonom i nedjeljivo vlasništvo nad proizvodima njihovog rada.
Voltaire je zastupao ideal "prosvijećenog apsolutizma", koji se postiže snažnim savezom između filozofa i vladara. Prvi, po njegovom mišljenju, pripada zakonodavnoj vlasti, drugi - izvršnoj; Filozofi prosvjetljuju predsjedavajućeg nosiocima istinskih principa društvenog poretka, nosioci te principe sprovode, utjelovljujući ih u nove zakone i svakodnevnu praksu upravljanja državom. Volter je smatrao nauku i kulturu, obrazovanje i filozofiju faktorima društveno skladnog života vladara i podanika. Istovremeno, filozof je ukazao na potrebu za stalnim reformama društva, jer svaka stagnacija ili odbijanje vlasnika da provede jednu ili drugu progresivnu reformu prijeti revolucionarnom eksplozijom masa.
Volterov genijalan pogled na kulturno jedinstvo ljudske istorije. Filozof napušta evrocentričnu tradiciju koja je tada dominirala i počinje široko proučavanje istorije kulture i načina života Kineza, Arapa, Indijaca, Rusa i drugih naroda sveta. Za razliku od ideje provincijalizma, koja je dominirala u historiografiji i sociologiji tog vremena, Voltaire razvija ideju progresivnog razvoja ljudske historije na osnovu njenih unutrašnjih zakona. U svojim djelima "Filozofija historije" i "Iskustvo o općoj historiji i običajima naroda" filozof je historiju posmatrao kao dosljedan razvoj od varvarstva do civilizacije. pri čemu, važni faktori Voltaire je ovaj razvoj smatrao naukom, radom i stvaralačkom djelatnošću čovjeka.
Alfa i omega Voltaireove filozofske kreativnosti je sloboda. "Kralj slobodoumnika" slobodu naziva jednostavnim i u isto vrijeme zamršenim filozofskim problemom. Očistivši ga od himera, Volter definiše slobodu kao "sposobnost da mislite šta god želite i da se u svemu ponašate po svojoj volji". Sloboda je, prema filozofu, značajan Božji dar čovjeku. Međutim, kršenjem čovjeka u definicijama slobode, Bog, zapravo, gubi svoju moć nad njom. Štaviše, osoba, vjerovao je Voltaire, nikada ne bi mogla "dobiti od Boga osjećaj svoje volje, ako ga nije imala". Dakle, sloboda je isključivo ljudski fenomen. Djeluje kao svojstvo manifestiranja nečije volje i djelovanja. „Sam Bog“, zaključuje Voltaire, „može biti slobodan samo u ovom smislu. On je poželeo i uradio je to kako mu je odgovaralo.”
Filozofija se pojavila u Francuskoj u 18. veku. Kao jezgro, srž obrazovanja, i sama, zauzvrat, dobija od obrazovanja – a to je bio snažan društveni i kulturni pokret – specifične impulse za razvoj. Filozofi prosvjetiteljstva smatrali su filozofski razum osnovnim autoritetom u rješavanju najsloženijih pitanja. To je striktno odgovaralo centralnom položaju u filozofiji principa subjekta razumijevanja. Sve je stavljeno pod kritičko svjetlo razuma, sa spremnošću da se prihvati bilo kakva alternativa postojećem stanju stvari, ako je to razumno opravdano. Volterova filozofska aktivnost je indikativna u vezi s tim.
Francuski pisac i filozof-prosvetitelj Volter (Voltaire), pravim imenom François-Marie Arouet (François-MarieArouet), rođen je 21. novembra 1694. godine u Parizu. Bio je najmlađe od petoro djece kćerke sekretarice krivičnog suda Marie Marguerite Domar i notara Françoisa Aroueta. Kada je dječak imao sedam godina, umrla mu je majka. Godine 1711. diplomirao je na jezuitskom koledžu u Parizu. Po završetku fakulteta, na insistiranje oca, raspoređen je na Pravni fakultet. Mladića nije privlačila pravna karijera, dok je još na fakultetu počeo da piše poeziju. Rođak njegove majke, Abbé Chateauneuf, koji je simpatizovao njegove književne strasti, predstavio je mladi čovjek u aristokratski krug. Bilo je to takozvano hramsko društvo, ujedinjeno oko vojvode od Vendômea, poglavara Malteškog viteškog reda.
U maju 1717., zbog sastavljanja satire o regentu Francuske, vojvodi od Orleana, proveo je skoro godinu dana u Bastilji, zatvoru-tvrđavi u Parizu. Želeći da uljepša sate u zatvorskoj ćeliji, radio je na epskoj poemu "Henrijada" i tragediji "Edip". Godine 1718. postavljena je njegova drama "Edip", koju je javnost dobro prihvatila "Comedy Francaise". Iste godine, njen autor se prvi put pojavio pod pseudonimom "de Voltaire". Pjesma "Henrijada", prvobitno nazvana "Liga" (1723), ojačala je njegovu reputaciju kao vještog pripovjedača i borca za tu ideju. Posvećena eri religijskih ratova u 16. stoljeću i njenom protagonisti kralju Henriku IV, pjesma je osudila vjerski fanatizam i veličala monarha koji je vjersku toleranciju učinio sloganom svoje vladavine. Početkom 1726. došlo je do okršaja između Voltera i Chevalier de Rogana, koji su dozvolili javno ismevanje pesnikovog pokušaja da sakrije svoje neplemensko poreklo pod pseudonimom. Za odgovor: "Gospodine, slava čeka moje ime, a zaborav čeka vaše!" tukli su ga Roganovi lakeji. Naoružan pištoljima, Voltaire je pokušao da se osveti prestupniku, ali je uhapšen i bačen u Bastilju. Dvije sedmice kasnije pušten je, zabranjen mu je da živi u Parizu.
Godine 1726-1728 Voltaire je živio u Engleskoj, proučavajući njen politički sistem, nauku, filozofiju i književnost. Vrativši se u Francusku, objavio je svoje engleske impresije pod naslovom Philosophical Letters. "Pisma" su idealizirala engleski poredak iu najtmurnijem svjetlu oslikavala stanje javnih institucija u Francuskoj. Godine 1734. knjiga je zaplijenjena, a njen izdavač je platio Bastiljom.
Volter se povukao u Cyr, dvorac njegove voljene Marquise du Chatelet, smješten u Champagneu, s kojim je živio 15 godina. U tom periodu stvorio je tragedije "Alzira" (1736) i "Muhamed" (1742), "Traktato metafizika" (1734) i "Osnove Njutnove filozofije" (1738), veći deo istorijskog dela "Vek Louis XIV"(1751.). Volterovo književno naslijeđe je ogromno. Napisao je ukupno više od stotinu djela, što je činilo zbirku djela od nekoliko desetina tomova. Pored eseja o filozofiji, pisao je drame, romane, publicistiku. Volter neumorno napada vjerski fanatizam, razne vrste praznovjerja i zabluda, feudalni apsolutizam, samovolju vlasti, uključujući i pravne. Volterovi govori doprinijeli su ne samo Velikoj francuskoj revoluciji, već i reformama u Engleskoj, Njemačkoj, Rusiji, gdje je proveo dio njegov zivot.
Voltaireova glavna tema su razne predrasude, klerikalizam, koje je sanjao da razbije naporima filozofa. Volter nije ateista, on je deist, što znači da je Bog priznat kao tvorac svijeta, ali se njegovo učešće u životu društva odbacuje. Volter zagovara "prirodnu religiju". Pod prirodnom religijom, on razumije načela morala zajednička cijelom čovječanstvu. Sadržaj morala Volter tumači racionalistički. Glavno načelo morala, vjeruje Voltaire, formulirali su već antički mudraci: "Radi drugima onako kako želiš da se prema tebi postupaju". Volterova filozofska aktivnost, koja ne dostiže posebne visine u formulisanju novih principa, istovremeno svedoči da bi bilo pogrešno filozofiju smatrati samo naukom, samo radošću foteljaša. Rad Voltairea pokazuje da filozofija, ništa manje od drugih nauka, može imati primijenjeni karakter, postižući zasluženi uspjeh u ovoj oblasti.
Nije slučajno što je odlukom Ustavotvorne skupštine kovčeg s pepelom Voltairea 1791. godine postavljen u Panteon velikih naroda Francuske stvoren u Parizu. Glavni Voltaireovi društveno-politički pogledi odražavali su ideologiju francuske buržoaske demokratije u nastajanju i razotkrili zastarjeli feudalni režim. Voltaire nije bio mislilac koji je iznosio originalne filozofske ideje, on je bio pedagog koji je učinio mnogo za filozofsko prosvjetljenje društva. Glavni fokus svih Voltaireovih djela je antifeudalni, u čijem središtu je antiklerikalizam. Cijeli život se borio protiv crkve, vjerske netrpeljivosti i fanatizma.
Voltaireova filozofska gledišta izražena su u Filozofskim pismima (1733), Raspravi o metafizici (1734), Osnovama Njutnove filozofije (1738), filozofskoj priči Kandid (1759), Filozofskom rečniku-1794. Voltaireova filozofska gledišta usko su isprepletena s njegovim religijskim stavovima. Njegova borba sa katolička crkva formulisao od njega vrlo kratko: "Zdrobi reptila!". Volter je u svojim djelima pokazao neuspjeh religije kao sistema. Ipak, ostao je na pozicijama deizma, ne poričući u potpunosti vjeru u Boga kao Stvoritelja našeg svijeta. Prema njegovim riječima, izvor religije je neznanje i prijevara. Vjerovao je da je religija nastala kada se sretnu varalica i budala. Istovremeno je smatrao da je religija neophodna, jer je religija sila koja kontroliše ponašanje ljudi. Rekao je: "Da Bog ne postoji, morao bi biti izmišljen." Voltaire u Candideu kritizira Leibnicovu teoriju unaprijed uspostavljene harmonije, smatrajući da ljudi treba da intervenišu u životu kako bi ga promijenili i uspostavili pravedniji poredak.
Voltaire je bio vrlo kritičan prema racionalističkim pogledima Descartesa, Spinoze, Leibniza i nije priznavao koncept urođenih ideja. Istovremeno je usvojio Lockeov senzacionalizam i popularizirao ga, dok je i dalje priznavao postojanje bezuslovnih istina neovisnih o osjetilnom izvoru. Po njegovom mišljenju, znamo samo o mentalnim pojavama i sposobnostima. Bolje je priznati da su ljudi razumne životinje sa razvijenim intelektom, ali slabim instinktom.
Voltaire je stajao na pozicijama determinizma, dokazao je ovisnost naše svijesti o strukturi osjetilnih organa. Razmišljanje je prepoznato kao atribut materije, a raznolikost svijeta objašnjavana je "univerzalnim umom", koji se smatra izvorom te raznolikosti.
U etici, Voltaire se suprotstavljao i urođenosti moralnih normi i njihovoj konvencionalnosti. On je opravdao "zlatno pravilo" morala: "Ponašajte se prema drugima onako kako biste željeli da se prema vama ponašaju". Volter je odlučio da stvori filozofiju istorije i napisao je niz dela („Filozofija istorije“, „Pironizam u istoriji“, „Razmišljanje o istoriji“) u kojima je predstavljen program proučavanja dostignuća kulture u svim civilizacijskim područjima. Pozvao je na proučavanje istorije neevropskih naroda - Arapa, Kineza, Indijaca. U svojoj "Istoriji Rusije pod Petrom Velikim" drži ideju o prosvećenom monarhu koji bi trebao biti na čelu države. Volter se suprotstavio stavovima Rousseaua, koji je pozivao na povratak primitivnoj prirodi. Za njega je to bilo neprirodno. Također je ismijao Rusoovo uvjerenje u potrebu napuštanja privatne svojine. Volter je slobodu shvatio kao slobodnu volju. Ali ne postoji slobodna volja, postoji samo svest o sopstvenoj slobodi.
Voltaire je smatrao savremeno doba, tj. osamnaesti vek, kao vreme u kojem razum čovečanstva mora da izvrši svoj odlučujući uticaj na život društva. Najvišom manifestacijom razuma smatrao je "zdravu filozofiju", zasnovanu na nauci i umjetnosti. Ovdje je Voltaire polagao velike nade u prosvijećene monarhe koji su savladali filozofske zaključke o zakonima razvoj zajednice, zadaci državne vlasti i oslobođeni predrasuda. Vjerovao je da će doći vrijeme kada će filozofi doći da vode državu. Voltaireove progresivne ideje imale su veliki utjecaj na formiranje ideologije nove generacije prosvjetitelja.
Pročitajte biografiju filozofa: ukratko o životu, osnovnim idejama, učenjima, filozofiji
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)
Najpoznatiji francuski pisac i filozof francuskog prosvjetiteljstva. Smatrao je da je spoznaja transcendentnog (na primjer, kada se odlučuje o besmrtnosti duše i slobodi ljudske volje) nemoguće, a posebno se revnosno borio protiv crkve zbog njenog dogmatizma. Isticao je vrijednost kulture, prikazivao historiju čovječanstva kao istoriju borbe čovjeka za napredak i obrazovanje. Volter je u nauku uveo izraz "filozofija istorije".
Djela "Filozofska pisma" (1733), "Makro-megas" (1752), "Kandid, ili optimizam" (1759), "Filozofski rječnik" (1764-1769), "Nevin" (1767) itd.
Krajem 60-ih godina XVIII vijeka donijeto je pismo u jednu od francuskih poštanskih ureda. Nema adrese. Bez imena primaoca. Samo žalba - ali šta!
„Kralju pesnika, filozofu naroda, Merkuru Evrope, govorniku otadžbine, istoričaru kraljeva, panegiristu heroja, vrhovnom sudiji u pitanjima ukusa, pokrovitelju umetnosti, dobročinitelju talenata, poznavaocu genija, pošasti svi progonitelji, neprijatelj fanatika, branilac potlačenih, otac siročadi, uzor bogatašima, oslonac ljudima u nevolji, besmrtni uzor svih najviših vrlina.
Prosvećeni zvaničnici su odmah poslali pismo Volteru - na koga bi se još mogli odnositi tako glasni epiteti? Sva duhovna traganja 18. veka bila su prožeta dvema međusobno povezanim tendencijama – oslobađanjem uma, koji je osetio svoju zrelost i snagu, od okova crkvenih dogmi, i strastvenim traganjem za novim autoritetom koji nije nametnut spolja. Voltaireu je bilo suđeno da postane oličenje ovih potrage.
Francois Marie Arouet, koji je sebe počeo zvati Volter 1718. godine i pod tim imenom ušao u istoriju francuske i svjetske kulture, rođen je 21. novembra 1694. godine u Parizu. Daleki Voltaireovi preci s očeve strane živjeli su na jugozapadu Francuske u pokrajini Poitou, gdje su se bavili raznim zanatima i trgovinom. Volterov djed se popeo na ljestvici društvene hijerarhije, postavši bogati trgovac tkaninama u Parizu. To je omogućilo Volterovom ocu da ode još dalje. Ostvarivši uspješnu karijeru u državnoj službi, prvo kao uspješan notar, a zatim i kao državni činovnik, od svojih prihoda stekao je lično plemstvo, a uz to se i oženio kćerkom sitnog vlastelina.
Francois Marie je bio peto i posljednje dijete u ovoj porodici. Kućni odgoj i obrazovanje djeteta koje je izgubilo majku sa sedam godina odvijalo se pod vodstvom njegovog kuma, opata Francois Castagnet de Chateauneuf. Sa deset godina Fransoa Mari je postao student jezuitskog koledža Luja Velikog. Unatoč činjenici da je Francois Marie bio među najboljim studentima, a odlikovao se i izvanrednim pjesničkim talentom, jedno vrijeme se postavljalo pitanje njegovog isključenja s fakulteta zbog sumnje u istine kršćanstva i čitanja slobodoumnih spisa.
Suočen s ovom neprijatnom perspektivom, mladić se "pretvorio" u jednog od najpobožnijih učenika. Godine 1713., jedan mladić je diplomirao na Jezuitskom koledžu, koji će tri godine kasnije, naravno, napisati da "prosvijećeni um" ne može "vjerovati u himerične istorije oba zavjeta, u svete snove ludih mistika, pobožnih besposličara i nedruštveni, koji se odriču pravog zadovoljstva zarad iluzorne slave." Činjenica je da je svijest Francoisa Marie doslovno od djetinjstva počela upijati ideje francuskog slobodoumlja, koje se pod imenom "libertinage" širilo među visokoobrazovanim francuskim aristokratama koji su bili nezadovoljni svemoći kralja i bili su osramoćeni od strane potonjeg. . Umjesto kršćanskih ideala "svetosti", koji su se fokusirali na sumoran asketski način života, libertinci su stavili veseli epikurejizam.
Abbé de Châteauneuf bio je najuvjerljiviji libertin. Umjesto da svoje kumče pouči osnovama kršćanske vjere, započeo je svoju pedagošku misiju čitajući trogodišnjem Fransoa Mariju slobodoumnu satiričnu pjesmu Moizada, koju je dijete naučilo napamet. Zatim je dječaka upoznao sa drugim slobodoumnim pjesmama. Prvi poetski eksperimenti samog Françoisa Mariea bili su inspirirani primjerima ove vrste. Abbé de Chateauneuf upoznao je učenika sa glavom francuskih pjesnika tog vremena, J. J. Rousseauom, koji je i sam u svojoj ranih radova odao počast idejama oslobođenja. Pjesmama Francoisa Marie se divila u njenim godinama na zalasku slavna kurtizana Ninon de Lanclos, koja je u to vrijeme u očima slobodoumnika postala svojevrsni simbol protesta protiv službenog licemjerja. Konačno, 12-godišnjeg studenta jezuitskog koledža predstavio je njegov kum u "Hramskom društvu" - jednom od najznačajnijih krugova pariskih slobodara. Sve je to uticalo na odluku 16-godišnjeg Voltairea da postane pisac, uprkos riziku neobigurne egzistencije i najjačoj opoziciji njegovog oca.
Očevi pokušaji da od svog najmlađeg sina napravi uglednog funkcionera završili su neuspjehom. Opterećen službom koja mu je nametnuta u jednoj od pariških advokatskih kancelarija, mladi Volter, želeći da dobije javno priznanje kao pesnik, šalje na konkurs koji je raspisala Akademija pobožnu i odanu „Odu o zavetu Luja XIII“, napisan po svim pravilima klasične poetike. Međutim, drugi aplikant se ispostavilo da je pobjednik, budući da je bio pod pokroviteljstvom utjecajnog akademika. Smatrajući odluku nepravednom, Voltaire je napao Akademiju u satiričnoj pjesmi Močvara. Pesma se počela brzo širiti u rukopisnim kopijama, a ubrzo su je štampali francuski emigranti u Holandiji. Voltaire je utočište od mogućih nevolja od vlasti našao u zamku dugogodišnjeg poznanika porodice markiza de Comartin (razgovori s njim o vladavini Henrika IV i Luja XIV dali su mladom egzilu nove kreativne impulse).
Na početku ere regentstva, Volter završava 11 mjeseci (1717-1718) u glavnom zatvoru za državne kriminalce - zloglasnoj Bastilji. Bio je u zatvoru zbog pisanja satire o vojvodi Filipu od Orleana.
Volter nije klonuo duhom. Prevarivši budnost tamničara, počeo je pisati tragediju "Edip" (u skladu sa kanonima klasicizma - u stihovima), čiju je grubu skicu napravio prije nekoliko godina, i započeo "Poemu Lige ". Zalaganjem uticajnih prijatelja, Volter je oslobođen, a sedam meseci kasnije njegov Edip je postavljen na pariškoj sceni i dugo vremena nije je ostavio. Bila je to prva francuska tragedija 18. stoljeća koja je priznata kao klasična, a to je bio i prvi trijumf mladog pjesnika. Upoznali su ga sa regentom, koji se pokazao kao neoprostiva osoba. Posvetivši svoju tragediju regentovoj supruzi, potpisao je prvi put. "Arue de Voltaire", ubrzo je prva od ovih riječi nestala, a "Voltaire" je ostao.
Iz svog hapšenja i zatvaranja, Voltaire je zaključio da je uperiti oružje satire direktno u ovog ili onog vladara ne samo izuzetno opasno, već i neprikladno. Uspjeh "Edipa" donio je Volteru prvu značajnu književnu zaradu, koja, međutim, nije mogla dugo živjeti. Ne želeći da se stavi u ropsku zavisnost od darova naslovljenih ili krunisanih mecena umetnosti, iako ne napuštajući ove izvore sredstava za život, tradicionalne za pisce svog vremena, Volter je otkrio zadivljujući instinkt i sposobnost buržoaskog biznismena, koji je učestvovao svojim kapitalom. upravo u onim finansijskim transakcijama koje su se generalno pokazale profitabilnim. Već početkom 1720-ih Voltaire je raspolagao sa dosta novca, a do kraja života postao je veoma bogat čovjek.
Zbog posjedovanja materijalnog bogatstva, Voltaire nikada nije kompromitovao svoja uvjerenja kao filozofa-prosvjetitelja. Činjenice nepobitno svjedoče da su stvaralaštvo, borba za razum i pravdu bili raison d'être Voltaireovog postojanja i za njih je stalno i teško riskirao sve, pa i svoju slobodu i sam život.
Nakon Edipa, Volter, kao uspon francuske drame, širom otvara vrata onim brojnim aristokratskim kućama Pariza u kojima pokazuju interesovanje za umjetnost. Krug njegovih titulanih poznanika se širi.
Godine 1722., zajedno sa markizom de Rupelmond, Volter je napravio kratko putovanje u Holandiju. Odgovarajući na pitanja koja mu je postavio saputnik da li čovek treba da gradi svoj život u skladu sa receptima hrišćanske religije, Volter je 1722. godine napisao antiklerikalnu pesmu „Za i protiv“, sumirajući ciklus sličnih pesničkih promišljanja prethodnu deceniju.
Predstavljajući se Lukrecijevim sljedbenikom, Voltaire piše o potrebi da se, uz pomoć filozofije, razotkriju štetna praznovjerja i svete prijevare, da se ljudi oslobode sumorne koncentracije njihovih misli na njihovu sudbinu u „zagrobnom životu“, da ih nauči da živite prema vitalnim interesima ovog svijeta, jedinog stvarnog svijeta. Negirajući načelno da je božansko otkrivenje sadržano u bilo kojoj religiji, Voltaire istovremeno dokazuje da kršćanska religija, koja propisuje da se voli milostivog Boga, zapravo privlači kao okrutnog tiranina, "kojeg moramo mrziti".
Tako Volter proglašava odlučujući raskid sa hrišćanskim verovanjima: „U ovoj nedostojnoj slici ne prepoznajem Boga kome treba da poštujem... Ja nisam hrišćanin...“ Volter je odlučio da objavi ovaj izazov hrišćanskoj religiji - osim toga anonimno - samo deset godina kasnije, a takva mjera opreza nije bila suvišna. Pesma je izazvala veliku galamu. Sveštenstvo je izdalo brojna pobijanja njegovih odredbi i zahtijevalo stroga kazna Voltaire, jer su svi bili sigurni da je on autor. Vlasti su ga pozvale na odgovornost, Voltaire je izjavio da je pjesmu napisao Abbe Chollier, koji je odavno umro. Nisu mu vjerovali, ali dokazi o njegovom autorstvu nisu pronađeni i slučaj je odbačen.
Unaprijed se štiteći od takvih nevolja, Voltaire je kasnije pod pseudonimima objavio sva ona svoja brojna djela koja bi mogla izazvati progon. Do kraja njegovog života broj ovih pseudonima se približio 110!
Godine 1723., nakon smrti Filipa Orleanskog, započela je duga vladavina Luja XV, koja se završila tek 1774. godine. U godini stupanja ovog kralja na tron u Francuskoj, tajno je objavljena Volterova "Poema Lige". Pesma je oslikala užasavajuću sliku verskih ratova šesnaestog veka.
Krajem 1725. godine, Voltera su tukli motkama sluge izvjesnog de Rogana. Tako je de Rogan dokazao svoju "superiornost" nad slavnim pjesnikom i dramaturgom, nakon što je izgubio od njega u razmjeni bodlji pred "visokim društvom". Volter je pokušao da izazove de Rogana na dvoboj. Zbog toga je sproveden u Bastilju, a nakon dvonedeljnog zatvora naređeno mu je da napusti Pariz.
Volter je odabrao Englesku kao mjesto svog egzila, u koju je stigao u maju 1726. i gdje je živio oko tri godine. Volter je ovdje dočekan s čašću kao najveći predstavnik moderne francuske kulture, primljen u krugovima engleske aristokratije i predstavljen prijestolonasljedniku, koji je 1727. godine postao kralj Engleske pod imenom George II.
Volter se susreo i razgovarao sa poznatim religijskim filozofom S. Clarkom, kao i sa najznačajnijim predstavnikom engleskog idealizma tog vremena, J. Berkeleyem. Nakon što je brzo savladao engleski jezik, Voltaire je proučavao filozofska djela Bacona, Hobbesa, Lockea, Tolanda i čitao kritičke studije o kršćanskoj religiji engleskih deista. Sve je to u Voltaireu spojeno sa intenzivnom kreativnom aktivnošću. Svoju epsku pjesmu prerađuje i dopunjuje, pojačavajući u njoj motiv osude vjerskog fanatizma. Preimenovana u "Henriad", objavljena je 1728. u Londonu sa posvetom engleskoj kraljici. I pjesmu opet prati značajan uspjeh. Kao dodatak tome, objavljeni su estetski rad Esej o epskoj poeziji i Volterovo prvo delo o istoriji, Esej o građanskim ratovima u Francuskoj.
Počinje da radi na novim tragedijama i istorijskim studijama, a planira da napiše i knjigu o Engleskoj. Realizacija ovih kreativnih planova ispunila je prvih pet godina nakon Volterovog povratka u Francusku. Za to vrijeme napisao je četiri tragedije, od kojih se "Zair" (1732) pokazao kao najveće ostvarenje Volterove dramaturgije (ukupno više od pedeset djela), a "Istorija Karla XII" (1731) veličala je Voltera kao izvanredan istoričar.
Konačno, 1733. u Engleskoj pod naslovom "Pisma o engleskoj naciji", a 1734. u Francuskoj pod naslovom "Filozofska pisma" objavljeno je najvažnije Volterovo djelo iz tog perioda, koje je s pravom steklo reputaciju "prve bombe". bacio u "stari poredak".
Idealizirana "filozofska pisma". engleske institucije, mislio je Englez i u najtmurnijim bojama oslikao stanje javnih institucija i umova u Francuskoj. Volter je veliku pažnju posvetio karakteristikama engleske filozofije, čijim je najvećim dostignućem smatrao učenje F. Bacona i posebno Lockea. Dao je prednost njihovom empirističko-senzualističkom materijalizmu ne samo u odnosu na sholasticizam, nego i nad racionalističkom "metafizikom" Descartesa sa svojim naglašenim idealizmom, koji su usvojili tadašnji kršćanski "modernisti" predvođeni Malebrancheom.
Volter je povezao bekonovsko-lokovsku filozofiju sa Njutnovom fizikom, ukazujući na njenu neospornu naučnu superiornost nad Dekartovom fizičkom teorijom, koju je Volter okarakterisao kao "roman o svetu". Francuska vlada izdala je nalog za hapšenje autora, a sama knjiga je spaljena presudom pariskog parlamenta. Volter je uspeo da ode u Holandiju. Kada se situacija donekle smirila, tiho se vratio u domovinu, ali se deset godina nije usuđivao da se pojavi u Parizu. Više od deset godina živio je sa svojom voljenom, markizom du Chatelet, u njenom zamku Sirey-sur-Blaise u Champagneu.
Obojica su se oduševljeno prepuštali ne samo „nauci nežne strasti“, već i prirodnim naukama, kao i metafizičkim razmišljanjima i biblijskoj kritici. Radili su satima u vlastitoj laboratoriji i slali izvještaje o svojim eksperimentima u Pariz, Kraljevskoj akademiji. Saradnja Voltairea i Madame du Chatelet nastavljena je i nakon završetka njihove ljubavne priče.
Nastavljajući da plodno radi kao dramaturg i pesnik, Volter se upušta u ozbiljan razvoj filozofskih problema. Prvi, preliminarni i neobjavljen za vrijeme Voltaireovog života, skup njegove filozofske misli bio je "Metafizički traktat" (1734). U objavljenim "Primjedbama o "Pascalovim mislima" (1734, 1743) i dvije pjesme - "Svjetovni čovjek" (1736) i "Razgovor o čovjeku" (1737), Voltaire nudi novo filozofsko razumijevanje problema čovjeka. Osnove Newtonove filozofije" (1738) Voltaire istovremeno izlaže svoje filozofske i prirodno-naučne poglede.
U tom periodu ozbiljno se bavio istraživačkim radom u oblasti fizike, a njegovo "Iskustvo o prirodi i širenju vatre" nagrađeno je počasnom recenzijom Akademije nauka. Filozofija kao antiteza teologije i metafizike pretvara se u teorijski barjak borbe protiv "starog poretka", postaje ideološka osnova svih Voltaireovih djela. Voltaire nastoji da rasvijetli bilo koje od pitanja koja se razmatraju "svjetiljkom filozofije". To dovodi do čitavog niza inovacija u razumijevanju prirode, čovjeka, društva i svjetske istorije.
Godine 1745-1746 objavio je prve fragmentarne rezultate svog novog djela. Prvo, kasnije znatno prošireno, izdanje "Eseja o opštoj istoriji i o manirima i duhu naroda" u tri toma napravio je Volter 1756. U avgustu 1736. Volter je primio pismo iz Berlina od pruskog prestolonaslednika ispunjeno divljenjem za njegov trud. Dugogodišnja prepiska koja je započela ovim pismom potaknula je formiranje Voltaireovog uvjerenja da on, kao filozof, može i dužan je davati savjete vladarima koji su korisni za njih i za njihove narode. On piše preporuku "Prestolonasledniku Pruskog o prednostima znanja za suverena" (1736). To ne samo da je podiglo prestiž budućeg vladara Pruske, već je istovremeno doprinijelo rastu autoriteta samog Voltairea.
Kada je 1740304. godine Volterov dopisnik krunisan pod imenom Fridrik II, Volterov odnos poverenja sa njim zainteresovao je francusku vladu. Obratila se Voltaireu sa zahtjevom da pomogne u razjašnjavanju vanjskopolitičkih planova Fridrika II, koji je bio saveznik Francuske u ratu za diplomatsku misiju "austrijskog naslijeđa".
Nakon toga, zahvaljujući pojačanom uticaju na dvoru njegovih visokopozicioniranih prijatelja i pozicioniranju njega kao dramatičara kraljeve ljubavnice, markize de Pompadour, Volter dobija priliku ne samo da se vrati u Pariz, već i da posjeti Versailles, imenovan je za komornika i dvorskog istoriografa. Međutim, Luj XV ni na koji način nije htio dozvoliti Voltaireu da u njegovoj osobi igra ulogu filozofskog mentora, čemu je ovaj strastveno težio. Izbor u Francusku akademiju u aprilu 1746. (iste godine Volter postaje počasni član Ruske akademije nauka) dogodio se već u vrijeme Voltaireovog razočaranja njegovom stvarnom ulogom u Versaillesu i rastuće iritacije zbog brojnih klevetnika, podstaknutih od strane njegovih mrzitelja. u sudskim krugovima pokrenuo bučnu kampanju da ga diskredituje kao osobu, pisca i mislioca.
U strahu od progona zbog krajnje nelaskave izjave o dvorjanima koji su mu pobjegli, Voltaire je pobjegao iz Pariza u oktobru 1746. i skrivao se nekoliko sedmica u zamku vojvotkinje od Mainea. Ovdje, kritički shvaćajući život Versaillesa i svoje učešće u njemu, piše "Vizija Babuka", koja je bio sjajan debi u žanru filozofske priče koja je toliko proslavila Voltera.
Najznačajnija Volterova djela ovog žanra su Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babilonska princeza (1768), "Pisma Amabeda" ( 1769), "Jenny's Story" (1775).
Početkom 1748. Volter se vraća u Sir, a nakon smrti 1749. "božanske" Emilije, markiza du Šatelet, neko vreme je živela u Parizu.
Sredinom 1750. godine, popustivši na dugogodišnje insistiranje Fridrika II, Volter je stigao u Berlin. U početku je bio fasciniran svojim životom u Pruskoj. Filozof je bio zadovoljan kraljevom pažnjom i činjenicom da je mogao sa sigurnošću izraziti svoja najhrabrija mišljenja u krugu ljudi poznatih po svom slobodnom mišljenju (među njima je bio i militantni materijalist La Mettrie). Ali Voltaireove dužnosti bile su ograničene na književno uređivanje djela koje je napisao pruski kralj u francuski. Pokazalo se da je nezavisnost Voltaireovih presuda bila neprihvatljiva za Fridrika II.
Početkom 1753. Voltaire je dao ostavku na svoje dužnosti na kraljevskom dvoru i napustio Njemačku (prethodno je proveo više od mjesec dana u kućnom pritvoru u Frankfurtu po nalogu pruskog monarha). Nakon toga, Voltaire je izgubio svaku želju da posjećuje monarhe, čak i one "najprosvijećenije", da stupi u njihovu službu i živi na dvoru (odbio je, posebno, odgovarajući poziv austrijske carice Marije Terezije).
Krajem 1754. godine, nakon tretmana na vodama u francuskom gradu Plombiere, Voltaire, u pratnji svoje udovice nećakinje Marie Louise Denis (kćerke njegove sestre, koja je od tada gotovo stalno bila s njim kao kućna pomoćnica i naslijedio svoje bogatstvo), dolazi u Švicarsku. Ovdje stječe imanje u blizini Ženeve, sa značenjem ga nazivajući "Radost", i kuću u Lozani. Ali čak ni u republikanskoj Švicarskoj, Voltaire nije pronašao željenu sigurnost egzistencije. Ne napuštajući svoje imanje i dom u Švicarskoj, Voltaire se 24. decembra 1758. preselio u francuski okrug Gex, koji se graničio sa ovom zemljom, kupivši tamo dva imanja - Tournai i Fernet, koji je postao njegova glavna rezidencija.
Na ovaj način je objasnio prednosti novog mjesta stanovanja: „Ljevom se rukom naslanjam na planine Jura, desnom rukom na Alpe, Ženevsko jezero se nalazi direktno nasuprot mojih polja, imam prekrasan dvorac na Francuska granica, utočište Delisa na teritoriji Ženeve i dobar dom u Lozani. Krećući se iz jedne rupe u drugu, mogu se spasiti od kraljeva i vojske."
Ovdje je Voltaire primao goste iz cijele Evrope. Pošto je postao izuzetno bogat čovjek, konačno je mogao priuštiti luksuzan način života. Voltaireovo bogatstvo nadopunjavalo se iz različitih izvora - penzija visokih zvaničnika, nasljedstva njegovog oca, honorara za objavljivanje i ponovno štampanje djela, prihoda od prodaje njegovih pozicija i od finansijskih špekulacija. Godine 1776. Volterov godišnji prihod iznosio je dvije stotine hiljada livara, što je patrijarha Ferneya pretvorilo u jednog od njihovih najbogatijih ljudi Francuska.
Čak i nakon što je napunio 65 godina, nastavio je da šalje stotine pisama i stvara mnoga književna i filozofska djela. Ubrzo nakon stupanja na tron, ruska carica Katarina II, koja se proglasila studentom enciklopedista, postala je najugledniji Volterov dopisnik. Budući da je bio daleko od dvorova, Voltaire je sve efikasnije nego ikad uticao na evropske monarhe, obraćajući im se savetima i učenjima u vezi sa njihovim dužnostima prema narodima.
Među njima - "Candide, ili Optimizam", "Traktat o toleranciji", "Filozofski rečnik", "Nevin", "Pitanja o enciklopediji". Sa rezidencijama sa obe strane francuske granice, Volter se osećao relativno sigurnim i mnogo više delovao. slobodno nego prije. Podržavao je borbu običnih Ženevljana za proširenje prava glasa i protiv vjerske netrpeljivosti. Volter zaključuje da bi prosvijećeni ljudi trebali djelovati odlučnije, boreći se protiv onih koji šire i podržavaju zablude štetne za ljude. Od 1755. Voltaire počinje aktivno raditi. godine na čelu sa čuvenom Didroovom "Enciklopedijom, ili eksplanatornim rječnikom nauka, umjetnosti i zanata".
Voltaire počinje da piše članke o teoriji književnosti i kratke definicije raznih pojmova. U članku "Preljub" nije propustio priliku da ismeje katoličke i jevrejske teologe. Volter je postao revni enciklopedista nakon 1756. godine, kada je D "Alembert posetio svoje imanje Predložio je nekoliko hrabrih članaka za Enciklopediju. Tako je u članku "Is-guša od torija" izrazio sumnju u pouzdanost mnogih istorijskih legendi, uključujući i legende o čudima, a u članku "Idol, idolopoklonik, idolopoklonstvo" je nagovijestio da kršćani, po pravilu, nisu ništa manje idolopoklonici od nekršćana.
Serija njegovih filozofskih priča od "Candide" do "Jenny's Story", "Džep filozofski rječnik(Dopunjeno u narednim godinama objavljivanjem devet tomova Voltaireovih "Problema u vezi s enciklopedijom") i drugih brojnih Voltaireovih filozofskih djela. Isti karakter imalo je i višetomno djelo o svjetskoj historiji, Esej o moralu i duhu naroda, završeno u Ferneu (1769), čiji je uvod bio jednako antiteološki Filozofija historije (1765).
Oštar i direktan napad na kršćanski klerikalizam izveden je u Voltaireovim djelima kao što su "Propovijed pedesetorici" (1761), "Propovijedi održane u Londonu" (1763), "Večera kod grofa od Boulainvilliersa" (1767), "Važna studija mog lorda Bolingbroka, ili Grob fanatizma" (1767), "Govor cara Julijana" (1768), "Prava naroda i uzurpacije papa" (1768), "The Biblija konačno objašnjena" (1776), "Bog i ljudi" (1769), "Istorija establišmenta hrišćanstva" (1777).
Radeći 18-20 sati dnevno, Voltaire stvara i mnogo malih pamfleta, dijaloga, satiričnih minijatura. Ove knjižice, dostupne javnosti po cijeni (30 sousa) i sadržaju, gotovo su sedmično izbačene pod raznim pseudonimima na podzemnom tržištu knjiga u Francuskoj. Sam Volter ih je nabavio i predao na besplatnu distribuciju onim posjetiocima koji su odlazili iz Ferneya, u koje je bio prožet povjerenjem. Ozbiljnu naučnu analizu problematike koja se obrađuje je u ovim radovima uvek praćena sverazarajućim sarkazmom, čuvenim Volterovskim smehom. Imajući na umu ovo oružje satiričnog razotkrivanja zla, Voltaire je u jednom od svojih pisama napisao: "Šta radim u svojoj samoći? Prasnem od smijeha. A šta ću? Smijat ću se do smrti."
Ipak, Volter je bio pun optimističkog uvjerenja da borba koju su vodili on i njegovi istomišljenici iz tabora prosvjetiteljstva ne može biti beskorisna, već bi u bliskoj budućnosti nužno trebala dovesti do velikog preokreta u društvenim odnosima i odlučnog poboljšanja uslove ljudskog života. „Sve što vidim“, proročki je izjavio Volter u pismu Šovelinu od 2. aprila 1761. godine, „sije seme revolucije koja će neizbežno doći... Francuzi uvek kasne, ali na kraju ipak stignu do cilja; svetlost se postepeno toliko proširila da desiće se eksplozija prvom prilikom, a onda će nastati velika buka. Mladi su zaista sretni što će vidjeti lijepe stvari."
Voltaireove Ferneyjeve aktivnosti dobile su javno priznanje. Jedan od izraza ovoga bilo je prikupljanje sredstava započeto 1770. za Volterov kip. Prisustvovale su sve ličnosti prosvjetiteljskog pokreta i mnoštvo ljudi koji su ga simpatizovali, uključujući i niz evropskih monarha na čelu s Katarinom II i Fridrikom II. Stvorena 1772. godine od strane poznatog vajara Pigallea, statua je ovenčana lovorovim vijencem u stanu slavne glumice Clairon u Parizu.
Početkom 1778. Volter je smatrao da može sebi priuštiti da se bar na kratko vrati u Pariz bez traženja dozvole vlasti, a 10. februara „patrijarh od Ferneja“ je stigao u glavni grad Francuske, gdje nije već skoro trideset godina.
Oduševljeni prijem Voltera od strane Parižana, u čijim očima on nije bio samo najveći predstavnik moderne francuske kulture, već i slavni borac za pravdu i čovječnost, natjerao je vlasti da odustanu od plana njegovog novog protjerivanja iz glavnog grada. Volter prima brojne svoje prijatelje i obožavatelje, prisutan je na sastancima Akademije i pozorišnim predstavama, susrećući sa svih strana duboko dirljive znakove priznanja i poštovanja.
I pod tim uvjetima Voltaire nastavlja svoju intenzivnu stvaralačku aktivnost, grozničavo radi i pun je novih ideja. Završava novu tragediju "Irina", koja se odmah postavlja na parisku scenu, razvija nacrt novog rečnika savremenog francuskog jezika. Međutim, on je osakaćen neizlječivom i brzo napredujućom bolešću, koja je možda bila posljedica izuzetnog stresa posljednjih mjeseci njegovog života.
30. maja 1753. Voltaire je umro. Pariške crkvene vlasti nisu dale dozvolu za sahranu njegovog tijela, a pariška policija zabranila je objavljivanje obavještenja o njegovoj smrti i izvođenje njegovih drama. Voltaireov nećak, Abbé Mignot (brat Madame Denis), nije gubio vrijeme u tajnosti da odnese tijelo pokojnika u provinciju Champagne i sahrani ga na groblju opatije Cellier, prije zabrane lokalnih crkvenih vlasti. da izvrši ovaj obred tamo je primljen.
U godinama revolucije Volter je, uz Rusoa, priznat za jednog od njenih „očeva“, a njegov pepeo je, odlukom Ustavotvorne skupštine, 10. jula 1791. godine dostavljen u Pariz i smešten u tada stvorenu Panteon velikih naroda Francuske.
Volter je svjestan da je deizam religija prosvijećene javnosti. Što se tiče mračnih i potlačenih masa, one se mogu držati na moralnoj uzici samo uz pomoć tradicionalne religije sa svojim zagrobnim kaznama i nagradama. Volter je tom prilikom jednom rekao: da Bog nije ni postojao na svijetu, onda bi ga morali izmisliti, a ipak, što se deizma tiče, Volter ovdje nije bio originalan. Umjesto toga, dao je moralni i estetski dizajn ovoj ideji. Volter je zaista bio originalan u njegovoj filozofiji istorije.
Ovdje je Voltaire uglavnom bio inovator. Zajedno sa drugim prosvetiteljem, Monteskjeom, on je u mnogo čemu anticipirao tako velikog mislioca 19. veka kao što je Hegel. U svakom slučaju, Voltaire je prvi upotrijebio koncept "zeitgeista", koji će Hegel tada naširoko koristiti.
U istoriji, prema Volteru, uopšte ne deluju mistični "duhovi". U njemu takođe nema božanskog proviđenja. Bog je stvorio prirodu, vjeruje Voltaire, a ljudi sami stvaraju istoriju. A ipak ne stvaraju istoriju onako kako oni žele. Tačnije, mogu sve kako hoće, ali ako rade nešto što ne odgovara "zeitgeistu", onda to izaziva neku vrstu protivljenja.
Dakle, mitske Erinije - sluge Istine - osvetile su sve što je učinjeno protivno zakonu. Rim je opljačkao varvare - varvari su opljačkali Rim. Istorija je, prema Volteru, posljednji strašni sud i prije ili kasnije sve stavlja na svoje mjesto. Istorija se ne može nedvosmisleno ocjenjivati da bi se nedvosmisleno sudilo – to znači suditi jednostrano. To Voltaire naziva "pironizmom" istorije, po drevnom skeptiku Pirou, koji je savetovao da se suzdrže od određenih sudova o stvarima. Na kraju krajeva, osjećaji nas varaju, vjerovao je Pirho, a sudovi o svijetu su različiti za različite ljude.
Ali Voltaire u ovom slučaju ima na umu nešto drugo, naime objektivnu zbrku same istorije. Radi se o o onome što će Hegel kasnije nazvati "lukavost" istorije, ljudi misle da ostvaruju sopstvene ciljeve u životu, a u stvari shvataju istorijsku neophodnost. Ciljevi pojedinih ljudi, čak i onih izuzetnih, ne poklapaju se sa onim što se dobija kao istorijski rezultat. Stoga Voltaire nije bio pobornik takve historiografije, koja nastoji proniknuti u tajne budoara i ureda.
Mudar čovjek iz Ferneya imao je tako snažan utjecaj na svoje savremenike da se 18. vijek ponekad naziva Volterovim vijekom. Pomama za Volterom, njegovim radovima je zaista bila jedna od karakterističnih karakteristika tog doba. U Rusiji, gde je Katarina II čak odlučila da napravi kopiju Ferneja u Carskom Selu, moda za velikog prosvetitelja, nazvana "volterijanstvo", stavila je zdrav razum iznad svega, koji je sebi dozvolio da ismeje sve i svašta.
* * *
Čitate biografiju jednog filozofa, koja opisuje život, glavne ideje filozofskog učenja filozofa. Ovaj biografski članak se može koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i ideje drugih filozofa, onda pažljivo pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg poznatog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naša stranica je posvećena filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove misli, ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano, stoga je teško razumjeti jednog filozofa bez čitanja svih ostalih.
Počeci filozofske misli moraju se tražiti u antici...
Filozofija modernog vremena nastala je raskidom sa sholasticizmom. Simboli ove pauze su Bacon i Descartes. Vladari misli nove ere - Spinoza, Lok, Berkli, Hjum...
U 18. veku pojavio se ideološki, ali i filozofski i naučni pravac - "prosvetiteljstvo". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot i drugi istaknuti prosvjetitelji zagovarali su društveni ugovor između naroda i države kako bi se osiguralo pravo na sigurnost, slobodu, blagostanje i sreću... Predstavnici njemačkih klasika - Kant, Fichte, Šeling, Hegel, Fojerbah – prvi put shvataju da čovek ne živi u svetu prirode, već u svetu kulture. 19. vijek je vijek filozofa i revolucionara. Pojavili su se mislioci koji ne samo da su objasnili svet, već su želeli i da ga promene. Na primjer, Marx. U istom veku javljaju se evropski iracionalisti - Šopenhauer, Kjerkegor, Niče, Bergson... Šopenhauer i Niče su osnivači nihilizma, filozofije negacije, koja je imala mnogo sledbenika i naslednika. Konačno, u 20. vijeku, među svim strujanjima svjetske misli, može se izdvojiti egzistencijalizam - Hajdeger, Jaspers, Sartre... Polazna tačka egzistencijalizma je filozofija Kjerkegora...
Ruska filozofija, prema Berđajevu, počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi predstavnik ruske filozofije poznat na Zapadu, Vl. Solovyov. Religiozni filozof Lev Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Najcjenjeniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:
Volterov značaj ležao je u činjenici da je on nesumnjivo bio glavni predstavnik prosvetiteljske filozofije osamnaestog veka, prvi vođa mentalnog pokreta koji karakteriše doba tog vremena. Ovako su ga gledali savremenici, tako su pristalice prosvetiteljskog pokreta i njegovi neprijatelji procenjivali njegov značaj, i tako, konačno, savremeno društvo gleda na njegovu ličnost. istorijska nauka. „Smatramo“, pompezno izražava njegov biograf Morlay, „da je voltairizam u Francuskoj donekle od iste važnosti kao katolicizam, renesansa i kalvinizam“, budući da je „jedan od temelja na kojem se mentalno oslobađanje nove generacije zasniva se”.
Sjedi Voltaire. Skulptura J. A. Houdona, 1781
Naravno, u istoriji filozofije, kao posebne grane znanja, gde blistaju imena Platona i Aristotela, Bekona i Dekarta, Spinoze i Kanta itd., ime Voltera se jedva spominje – nije imao značenje originalnog filozofa, ali je bio samo briljantan književni popularizator ideja koje su izrazili drugi prije njega. Isto tako, Voltaire nije napravio nijedno otkriće u oblasti prirodnih nauka, u čijoj istoriji njegovo ime ne može stajati uz imena Copernicus, Galileja , Newton itd. U istoriji političkih doktrina, konačno, on se ne može porediti sa svojim savremenicima - Monteskjeom, Rusoom, Mably, fiziokrate. Općenito, Voltaireov značaj nam se ne čini posebno velikim ako uzmemo gledište bilo koje posebne grane znanja, ne isključujući, možda, stajalište lijepe književnosti, u kojoj je, unatoč svom talentu, nije delovao kao veliki reformator, nije utabao nove puteve. Kao predstavnik takozvanog klasicizma (ili lažni klasicizam) Volter je igrao daleko od tako važne uloge kao u svoje vrijeme bualo, Corneille i Racine. Ali, stoji general sa stanovišta istorije kulture, može se reći da niko od savremenika Voltera, koji je odigrao prve uloge u istoriji filozofije, nauke i književnosti, nije u svojoj aktivnosti tako potpuno i sveobuhvatno izrazio duh XVIII c., kao Voltaire.
Njegov dug životni vijek (1694. - 1778.), - a rano je postao pisac i nije napustio književnu djelatnost do kraja svojih dana - pokriva gotovo cijelo razdoblje od kraja vladavine Luja XIV do predvečerja velikih Francuza. revolucija. Masa onoga što je napisao, jedva se uklapa u desetine tomova (Baudouinovo izdanje, objavljeno 1824 - 1834, sadrži oko stotinu tomova, dok se ostale publikacije sastoje od 70, 75 itd. tomova), svedoči o izuzetnoj energiji Volterov um i ogroman uspeh njegovih spisa ukazuju na uticaj koji je decenijama imao na društvo. Ekstremna raznolikost njegovog književnog djelovanja objašnjava se njegovim širokim enciklopedizmom.
Volter je uticao na društvo na mnogo načina i na različite načine, jer je u književnosti djelovao kao pjesnik i romanopisac, filozof i popularizator prirodoslovnog znanja, moralista i publicista, književni kritičar i istoričar, ostavivši iza sebe mnoštvo oda, pjesama, tragedije, romani, priče, ozbiljne rasprave, članci u časopisima, polemički pamfleti, istorijska djela itd. A sve je to Voltaire obilježio ne samo pečatom originalne obrade ideološke građe, koju je pronašao u knjigama, već i neiscrpnim lično stvaralaštvo, ne samo sa pečatom širokog uma, već i izvanrednim književnim talentom. Štoviše, to je bila militantna priroda koja nije mogla podnijeti nikakvu tiraniju, a udarci koji su padali iz Voltaireovog pera na neprijatelje novog "prosvjetiteljskog" pokreta bili su posebno precizni i snažni, pa stoga i posebno strašni.
Istina, u ličnom karakteru, u moralnim osobinama "kralja filozofa prosvetiteljstva" bilo je vrlo značajnih nedostataka, koji su vrlo često umanjivali njegov značaj i bili u lošem skladu sa njegovim divnim umom. Voltaire je, kao i svi "prosvjetitelji", kao glavni cilj svog djelovanja postavio emancipaciju ljudskog uma, ličnog dostojanstva osobe, njegovog prava da bude oslobođen tiranije. Sve u svemu, Volterizam nije bio ništa drugo do racionalizam, pronašao briljantno oličenje u genijalnosti pojedinca. Međutim, rezultati implementacije prosvjetiteljskih i Voltaireovih ideja nakon revolucije 1789. oštro su protivrečili verbalnim ciljevima koje je filozofija 18. stoljeća pisala na svojim barjacima. U Francuskoj oni nisu doveli do emancipacije, već do mnogo većeg potiskivanja čovjeka, ne do slobode, nego do tiranije nezapamćene u nacionalnoj historiji, ne do poštovanja ličnog ljudskog dostojanstva, već do podrugljivog ponižavanja od strane bandi silovatelja. i teroristi.
Značaj Voltera se očitovao i u njegovom snažnom uticaju na druge pisce 18. veka, koji su bili mlađi od njega. Rousseau, na primjer, sam kaže da su prva knjiga koja ga je natjerala na ozbiljan rad i probudila u njemu želju za umnim radom bila Volterova engleska pisma, te da je Volterova prepiska sa krunski princ Pruski ga je inspirirao željom da za sebe razvije isti stil kao Voltaire. A evo šta je napisao prosvetitelj Didro, koji je takođe bio mnogo mlađi od Fernijevog filozofa: „Ako ga nazovem najvećim čovekom kojeg je priroda ikada proizvela, biće ljudi koji će se složiti sa mnom; ali ako kažem da priroda nikada nije proizvela i vjerovatno nikada više neće proizvesti tako izvanrednog čovjeka, onda će mi protivrečiti samo njegovi neprijatelji.
Tako su Volterov značaj ocijenili njegovi istomišljenici. Današnjem objektivnom pogledu, na uravnoteženoj distanci od tadašnjih događaja i ideoloških sporova, djelovanje ovog velikana izgleda mnogo kontradiktornije i dvosmislenije.
