Dom Nepoznato

Slika Epifanija Mudrog. Prepodobni Sergije Radonješki i njegovi učenici

1418 (odlomak)

Žitije Sergija Radonješkog - osnivača Trojice-Sergijevog manastira i jednog od saradnika moskovskog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča - sastavio je Sergijev učenik, monah Epifanije Mudri. Epifanije je počeo da prikuplja materijal za buduću biografiju godinu ili dve nakon Sergijeve smrti (25. septembra 1392.). Najprije je napisao pohvalni govor Sergiju, zatim - nesačuvana "poglavlja" o Sergijevom životu i, konačno, na osnovu nacrta svitaka i bilježnica - početni pogled na život iz 1418. Nažalost, do danas nije sačuvana, ali vest o ovom životu sadržana je u kasnijim revizijama Epifanijeve biografije Sergija, koje je izvršio južnoslovenski hagiograf, pisac Pahomije Srbin, krajem 30-ih - početkom 40-ih godina 15. veka.

Jedan od članaka iz života 1418, sačuvan u kasnijim revizijama, „O pobjedi nad Mamajem“, odražava početnu fazu razvoja legende o ličnom učešću Sergija Radonješkog u pripremi Kulikovske bitke.

O POBJEDI NAD MAJKOM

Uz Božije dopuštenje za naše grijehe, stigla je vijest da je hordski knez Mamaj okupio veliku vojsku, cijelu hordu bezbožnih Tatara, i da ide u rusku zemlju. I pokrio sve ljude veliki strah. I veliki knez koji je tada držao žezlo ruskih zemalja, hvale vredni i pobedonosni veliki Dmitrij... došao je svetom Sergiju, jer velika vjera otišao kod starca da ga upita da li bi mu naredio da govori protiv bezbožnika, jer je znao da je Sergije čestit i da poseduje dar proroštva. A svetitelj, saslušavši velikog kneza, blagoslovi ga, naoruža ga molitvom i reče: „Dolikuje vam, gospodine, da se brinete o stadu Hristovom koje vam je dano od Boga. Idite protiv bezbožnika i, uz Božiju pomoć pobedićeš i sa velikom slavom vratićeš se živ u svoju otadžbinu.” . I Veliki vojvoda rekao: "Ako mi Bog pomogne, oče, sagradiću manastir u ime Prečiste Bogorodice." I rekavši to, prihvati blagoslov i brzo krene svojim putem.

I tako, sakupivši sve svoje ratnike, krenuo je protiv bezbožnih Tatara. I vidjevši kolika je njihova vojska, mnogi su počeli sumnjati, mnoge je obuzeo strah, pitajući se kako da pobjegnu. I odjednom u taj čas stigao je glasnik sa porukom od sveca, koji je rekao: "Bez sumnje, gospodine, hrabro idite protiv njihove zlobe. Ne boj se: Bog će ti pomoći u svemu."

I tada je veliki knez Dmitrij i cijela njegova vojska, ispunjeni bezobrazlukom, izašli na crnce, a knez je rekao: "Veliki Bože, koji si stvorio nebo i zemlju, pomozi mi u borbi protiv protivnika imena tvoga." I tako su se borili.

Mnoga tijela su pala, a Bog je pomogao velikom pobjedničkom Dmitriju, a prljavi Tatari su poraženi i pogubljeni. Videli su Božji prljav gnev i Božji gnev, i svi su potrčali. Krstaška zastava, koja je dugo progonila neprijatelje, uništila je bezbroj njih. Neki su pobjegli, ranjeni, drugi su uhvaćeni živi. I bio je čudesan dan i divna pobjeda, i ako je prije sijalo oružje, sada je bilo okrvavljeno krvlju stranaca. I svi su nosili znake pobede. I tu se obistinila proročka riječ: "Jedan je vozio hiljadu, a dvojica deset hiljada."

A svetac, za koga je gore rečeno da je imao dar proroštva, znao je sve to, kao da je bio u blizini, video izdaleka na velike udaljenosti, odakle nije mogao stići mnogo dana, i molio se sa braćom , zahvaljujuci Gospodu na pobedi nad prljavim.

Prošlo je malo vremena otkako su bezbožnici potpuno poraženi, a svetac ispriča svojoj braći sve što se dogodilo: pobjedu i hrabrost velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, opisao je slavnu pobjedu nad prljavima, i sve pobijene od njih nazvao po imenu i molio se. za njih svemilostivom Bogu.

I hvale vrijedan i pobjedonosni veliki knez Dmitrij, izvojevši slavnu pobjedu nad svojim varvarskim neprijateljima, vraća se s puno radosti u svoju otadžbinu. I bez odlaganja dolazi svetom starcu Sergiju, zahvaljujući mu na tome dobar savjet i slaveći svemogućeg Boga i zahvaljivajući starcu i bratiji na molitvama, i sa radošću od srca ispričao je sve što se dogodilo, koliko je milosti Gospod pokazao, i dao bogatu milostinju manastiru...

Prijevod A.I. Pliguzova, prema „Hrestomatiji“ N.K. Gudziya, reproducirajući tekst "Hrestomatije" F.I. Buslaeva i ovjeren spiskom njegovog života koji se čuva u rukopisnom odjelu Državne biblioteke imena V.I. Lenjin (Trojstvena skupština, III, br. 21); po definiciji B.M. Kloss, ovaj spisak iz sredine 80-ih godina 16. vijeka pripada glavnom tipu dugog izdanja Sergijevog Žitija (izdanje je sastavljeno u Metropolitanskoj radionici za pisanje knjiga 20-ih godina 16. vijeka na osnovu Epifanijevog Sergijev život, kao i treće, četvrto i peto izdanje Pahomija).

Epifanije Mudri(2. polovina 14. veka - 1. četvrtina 15. veka) - monah Trojice-Sergijevog manastira, autor žitija i dela drugih žanrova. Podaci o E.P.-u su izvučeni samo iz njegovih vlastitih spisa. Sudeći po jednom od njih – „Pripovest o životu i učenju“ Stefana Permskog – može se misliti da je E.P., kao i Stefan Permski, učio u Rostovskom manastiru Grigorija Bogoslova, tzv. biblioteka: piše da se često „svađao“ sa Stefanom oko razumevanja tekstova i ponekad mu je bio „smeta“; ovo sugeriše da ako je Stefan bio stariji od E.P., onda ne mnogo. Stefan je tamo učio slovenski i grčki i na kraju je mogao govoriti grčki. Ogroman broj citata i književnih reminiscencija citiranih po sjećanju u spisima E.P., isprepletenih jedni sa drugima i sa govorom autora, pokazuje da je on odlično poznavao Psaltir, Novi zavjet i niz knjiga. Stari zavjet i bio je dobro čitan u patrističkoj i hagiografskoj literaturi (vidi o tome u knjizi V. O. Ključevskog na str. 91-92); iz značenja grčkih reči koje je dao, jasno je da je on donekle naučio grčki jezik (u tom pogledu je važno da su, prema Priči o Petru, careviču iz Horde, u Rostovu služile crkvene službe paralelno na grčkom i ruskom).

Iz Evlogije Sergiju Radonješkom, upisanom u ime E.P., proizilazi da je autor mnogo putovao i posetio Carigrad, Svetu Goru i Jerusalim. Ali pošto je Život Sergija Radonješkog, koji je sastavio E., dotaknut u 15. veku. Pahomije Srbin, moguće je da reči o putovanju pripadaju njemu; međutim, stilski je ovaj “Lay” vezan za djela E.P., i nema drugog razloga da se misli da je Pahomije upao u njega svojim perom.

Arhimandrit Leonid je pretpostavio da je do nas stigla naznaka puta za Jerusalim koju je napisao E.P., znači „Priča“ na kojoj je ispisano ime Epifanije „mnikha“. Kasnije se ispostavilo da se većina teksta ovog spomenika poklapa sa Agrefenijevim „hodom“. Još uvek je moguće da je Epifanije, koji je hodočastio u Svetu zemlju posle 1370. godine i za svoju „Priču” upotrebio nedavno napisanu Agrefenijevu „Šetnju”, bio E.P. (početak putovanja deluje čudno samo za E.P. iz Velikog Novgoroda) . F. Kič priznaje da je E.P. posetio Atos i pre pisanja Reči o životu i učenju Stefana Permskog, jer se u tehnikama „tkanja reči“ karakterističnim za ovo delo oseća autorovo poznavanje dela srpskog i bugarskog jezika. hagiografi 13.-14. veka. (ali ona ne isključuje mogućnost da ih je E.P. mogao sresti u Rostovu).

U naslovu Evlogije Sergiju Radonješkom, E.P. se naziva „njegovim učenikom“. Pahomije Srbin u pogovoru Sergijevom Žitiju kaže, štaviše, da je E.P. „dugi niz godina, posebno od mladosti svoje,“ živeo kod Trojičnog igumana. Još preciznije, možemo samo reći da je 1380. E.P. bio u Trojice-Sergijevoj lavri i tada već bio odrastao, pismen, iskusan književnik i grafičar, kao i pažljiva osoba sklona hroničarskim zapisima: šta je tamo napisao u ovaj put Stichirarion - GBL, kolekcija. Tr.-Serg. Lavra, br. 22 (1999.) - sa brojnim postskriptima koji sadrže njegovo ime, uključujući o incidentima od 21. septembra 1380. godine, trinaestog dana nakon Kulikovske bitke (postskripte objavio I. I. Sreznjevski).

Kada je Sergije Radonješki umro (1392), E.P. je počeo da pravi beleške o njemu. Očigledno 90-ih. E.P. se preselio u Moskvu. Ali u proleće 1395. godine, u vreme smrti Stefana Permskog u Moskvi, on je bio odsutan tamo. Napisana kao pod svežim utiskom smrti Stefana Permskog, „Beseda o životu i učenju našeg svetog oca Stefana, koji je bio episkop u Permu“ obično se datira u 1390-te. Ali za takvo datiranje nema čvrstih osnova, izuzimajući početak 15. vijeka. E.P. piše da je svuda marljivo prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao svoje memoare. E.P. je vodio i pisao ove upite, očigledno, u Moskvi, a da nije otišao u Perm (inače, mislim da bi tako rekao). On sebe u tekstu naziva „mršavim i nedostojnim bijednim monasom“, „monahom koji otpisuje“, a u kasnijem naslovu naziva se „monahom među svetim monasima“; pa je moguće da je zaređen za sveštenika kasnije od pisanja „Priče o životu i učenju“ Stefana Permskog. E.P. napominje da je rad na ovoj "Riječi" prihvatio s velikom voljom, "nas pokreće želja... i mi se trudimo s ljubavlju", što potvrđuje vrlo živ i hromatski bogat tonalitet djela i autorova velikodušnost. u raznim, naizgled fakultativnim ekskurzijama (npr. o mjesecu martu, o alfabetima, o razvoju grčkog pisma). Ponegde ima ironije u njegovom tekstu (prema njemu samom, kod crkvenih karijerista, kod vrača Pam). U svom govoru i govoru svojih likova, uključujući pagane, E.P. obilato ulaže biblijske izraze.

Ukupno, u „Besedi o životu i učenju“ Stefana Permskog ima 340 citata, od kojih je 158 iz Psaltira. Ponekad E.P. sam sastavlja veoma dugačke nizove citata. Primjećeno je (F. Wigzell) da on ne citira doslovno tačno, po sjećanju, ne plašeći se da promijeni gramatičku formu ako mu iz nekog razloga zatreba, i da slobodno prilagodi citirani tekst svom govornom ritmu, a da, međutim, , kompromitujući njegovo značenje. Ponekad u tekstu E.P. postoje poslovice („Viđenje je istinitije od sluha“, „kao što seje na vodi“). E.P.-jev ukus je da se igra riječima poput „...pojaviće se biskupov „posjetilac“, a posjetioca će posjetiti smrt“. Veoma je pažljiv prema nijansama i semantičke i zvučne, muzičke strane riječi, a ponekad, zaustavljen, takoreći, kakvom riječju ili rasplamsanim osjećajem, iznenada krene u vješto varijacije na temu ove riječi. i izgleda da nije u stanju da se zaustavi. E. P. je mogao vidjeti primjere ovakve vrste retoričkih varijacija, koje datiraju iz antičke tehnike „Gorgijeve sheme“, kako u prevodnoj književnosti tako iu originalnoj južnoslovenskoj književnosti (na primjer, u Žitiju sv. Simeona, napisanom u 13. veka od srpskog Domentijana, a u delima takozvane Tarnovske škole patrijarha Jevtimija).

E.P. piše o sebi – naravno, retorički i samozatajno – kao o neznalici sa stanovišta antičkog obrazovanja, ali njegova raširena upotreba tehnika govorne umjetnosti još od antike pokazuje da je prošao dobru retoričku školu bilo u rostovskom "Shutteru" ili kod južnih Slovena, ili u Vizantiji među Grcima. Koristeći, na primjer, tehniku homeotelevtona (saglasnost završetaka) i homeoptotona (jednaki padeži), uz otvoreno ritmiziranje teksta, stvara, bez ikakvog prijelaza iz obične proze, u prozno okruženje, periode koji se, po suvremenom mišljenju, približavaju one poetske. Ovakve panegiričke meditacije (V.P. Zubov, O.F. Konovalova upoređuje ih sa umjetničkim ornamentom knjige) obično se nalaze na onim mjestima gdje se govori o nečemu što kod autora budi osjećaj vječnog, neizrecivog običnim verbalnim sredstvima. Takvi periodi su prezasićeni metaforama, epitetima i poređenjima. Štaviše, kada se prave poređenja (napomene O.F. Konovalova), obično se ne misli na stvarnu sličnost nečega sa predmetom govora, već na njegovo biblijsko porijeklo simboličko značenje predmet. Sinonimi, metaforički epiteti, poređenja ponekad su raspoređeni, poput citata iz Svetog pisma, u dugačke lance. Upravo „Pripovijest o životu i učenju“ Stefana Permskog prije svega nam omogućava da o E.P.-u govorimo kao o ruskom piscu, u čijem stvaralaštvu je stil „tkanja riječi“ dostigao svoj najviši razvoj.

Prema kompoziciji, “Priča o životu i pouci” je podijeljena na uvod, glavni narativni i retorički zaključak. Glavna pripovijest podijeljena je na 17 poglavlja, od kojih svako ima svoj naslov („Molitva“, „O crkvi u Permšteju“, „Učenje“, „O raspravi čarobnjaka“ itd.). Posljednji dio, pak, ima četiri dijela: „Plač Permskog naroda“, „Plač Permske crkve, kada je udovica i plače za biskupom“, „Molitva za Crkvu“ i „Plač i hvaljenje Monah Otpisivanje”. Od njih sadrži "Plač Permskog naroda". najveći broj specifičnih istorijskih podataka i najbliži je hroničnim jadikovkama. U “Plaču crkve” snažniji su folklorni motivi poput pogrebnih jadikovki udovica i nevjesta. Općenito, u ovom završnom dijelu Riječi izdvajaju se tri stilska sloja: folklorni, ljetopisni i pohvalni, tradicionalni za živote. Kompozicija Reči sa svim njenim karakteristikama pripada, po svemu sudeći, samom E.P.: među grčkim i slovenskim životima nisu pronađeni prethodnici ili naslednici ove Reči u sastavu.

Kao izvanredno delo u svojim književnim kvalitetima, Priča o Stefanu Permskom je takođe najvredniji istorijski izvor. Uz podatke o ličnosti Stefana Permskog, sadrži važne materijale etnografske, istorijske, kulturno-istorijske prirode o tadašnjem Permu, njegovom odnosu prema Moskvi, političkom nazoru i eshatološkim idejama samog autora i njegovog kruga. Ova "Riječ" je vrijedna pažnje zbog odsustva bilo kakvih čuda u svom sadržaju. U isto vrijeme, međutim, ni na koji način ne predstavlja biografiju u modernom smislu riječi. Tek usput, na primer, saznajemo da je Stefan bio dobro poznavao velikog kneza Vasilija I Dmitrijeviča i mitropolita Kiprijana i da je uživao u njihovoj ljubavi, ali kada i kako ih je upoznao nije poznato; Takođe, inače, iz vapaja Permljana postaje poznato da su neki Moskovljani pogrdno zvali Stefana Snorea, ali kako je nastao ovaj nadimak i šta je s njim povezano, takođe nije poznato. Glavna stvar na koju se E.P. fokusira su Stefanove studije, njegove mentalne kvalitete i njegov rad na stvaranju Permske povelje i Permske crkve. E.P. hvali Stefana za upornost u učenju, napominjući da je on, oštrog i brzog uma, ipak mogao da se udubi u svaku reč teksta koji je dugo proučavao, ali da je istovremeno brzo, vešto, lepo i vredno napisao knjige. E.P. sa pohvalom primećuje da je Stefan naučio svu spoljnu filozofiju i knjižnu mudrost, da je znao grčki i permski jezik; da je stvorio novi pisani jezik, permsku pismenost, i preveo knjige sa ruskog i grčkog na permski i naučio Permce ovoj pismenosti koristeći te knjige; da ih je naučio da pevaju himne na permskom jeziku; da ih je spasio od gladi donoseći hleb iz Vologde; zbog činjenice da je branio svoje stado od okrutnosti moskovske uprave i od novgorodskih razbojnika.

„Priča o životu i učenju“ Stefana Permskog stigla je do nas u rukopisima iu punom obliku (najstariji ili jedan od najstarijih primjeraka je GPB, zbirka Vjazemskog, br. 10, 1480; ukupno oko dvadeset primjeraka 15.-17. stoljeća), i na ovaj ili onaj način skraćeno, uključujući i kratak prolog (ukupno je poznato više od trideset spiskova različito skraćenog teksta Riječi). U 16. veku Mitropolit Makarije je 26. aprila uvrstio „Besedu o životu i učenju” u Velikim menama Ketije (Uspenski spisak: Državni istorijski muzej, zbirka Sinoda, br. 986, l. 370-410).

Živeći u Moskvi, E.P. je poznavao Feofana Grka, voleo je da ide s njim na razgovor, a on me je, kako piše, „veoma voleo“. 1408. godine, tokom invazije na Edigei, E.P. je sa svojim knjigama pobegao u Tver, gde je u shimi Kirila pronašao zaštitnika i sagovornika u ličnosti arhimandrita Kornelija iz Spaso-Atanasijevog manastira. Šest godina kasnije, arhimandrit Kiril se prisjetio četiri neobične minijature koje je vidio u jevanđelju po H.P. koje su prikazivale crkvu Svete Sofije u Carigradu („Setio sam se prošle zime“, piše H.P.). Kao odgovor na to, E.P. mu je 1415. napisao svoju poruku, sačuvanu u jedinom spisku - GPB, Solov. zbirka, br. 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII vijek). U ovoj poruci ili odlomku, pod naslovom „Prepisano iz poruke jeromonaha Epifanija, koji je pisao izvesnom prijatelju svog Kirila“, govorimo o Teofanu Grku kao autoru crteža koji je prepisao E.P. u svom Jevanđelju i koji je zainteresovao Kirila. . E.P. visoko cijeni Feofanovu inteligenciju, obrazovanje i umjetnost. Samo iz ove poruke se zna da je Teofan Grk oslikao više od četrdeset kamenih crkava u Carigradu, Halcedonu, Galati, Kafi, Velikom i Nižnjem Novgorodu, u Moskvi, kao i „kameni zid“ (riznicu, smatra N.K. Goleizovski) Princa Vladimira Andrejeviča do kule velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča. E.P. takođe primećuje izuzetnu slobodu umetnikovog ponašanja tokom stvaralaštva - da tokom rada nikada nije gledao uzorke, da je stalno šetao i razgovarao, a njegov um se nije odvlačio od slike. Istovremeno, E.P. ironizira nad ograničenošću i neizvjesnošću „naših nebitnih“ ikonopisaca, koji nisu u stanju da se otrgnu od modela. U ovom pismu E.P., inače, sebe naziva „izografom“, a iz činjenice da je prepisao crtež Teofana Grka, jasno je da je bio barem minijaturista knjige.

Godine 1415. E.P. više nije živio u Moskvi („uvijek živi u Moskvi“, piše u pismu Kirilu Tverskom). Najvjerovatnije se već vratio u Trojice-Sergijevu lavru, pošto je 1418. godine završio posao koji je zahtijevao njegovo prisustvo u životu osnivača manastira Sergija Radonješkog (na početku ovog života E.P. napominje: “...tako sveti starac, najdivniji i najljubazniji Otuda je umro prije 26 godina.” Verovatno je u to vreme, ako ne i ranije, E.P., kako piše Pahomije Srbin, „bio ispovednik u velikoj Lavri celom bratstvu“.

Život Sergija Radonješkog je još veće delo od Priče o Stefanu Permskom. Kompoziciono je slično tome: glavnom dijelu pripovijesti prethodi uvod i također je podijeljen na posebna poglavlja s posebnim nazivima (ima ih ukupno trideset), a cijeli Život završava sa „Riječ od hvala prepodobnom ocu našem Sergiju. Stvorio ga je njegov učenik, sveti monah Epifanije.” Po svom tonu i temi, ovaj život je mnogo glatkiji i mirniji od „Priče o životu i učenju“ Stefana Permskog. Nema izleta “u stranu” kao tamo, manje je ironije; gotovo da nema ritmičkih perioda s homeoteleutonima, a još manje igranja riječima i sinonimnih pojačanja, ali oni i dalje postoje; nema "vapaja", postoji samo "Molitva" na kraju. Čini se da je djelo napisala mnogo mirnija osoba od “Priče o životu i učenju”. Međutim, oni imaju mnogo toga zajedničkog. Mnogi citati iz Svetog pisma, izrazi i slike se poklapaju. Sličan je i kritički stav prema akcijama moskovske administracije na pripojenim zemljama. E.P. ovde ponekad obraća veliku pažnju na čulnu stranu predmeta (veoma živopisan je, na primer, opis hleba koji se dobija u manastiru posle gladi i popis šarenih i raskošnih skupocenih tkanina). Kao i jedan od vrhunaca ruske hagiografije, Život Sergija Radonješkog, kao i Priča o Stefanu Permskom, predstavlja najvredniji izvor informacija o životu Moskovske Rusije u 14. veku. Sadrži veliki broj imena, u rasponu od ljudi koji su se preselili sa Sergijevim roditeljima iz Rostovske oblasti u Radonjež, do mitropolita i velikog kneza Moskve, koji se pojavljuju u nekim od njegovih epizoda. Za razliku od “Priče o životu i učenju”, ovaj život je pun čuda. Sredinom 15. vijeka. dopunio u smislu posthumnih čuda, ali i skratio i na neki način preuredio Pahomije Srbin. Čak se vjeruje da Život nije sačuvan u svom potpuno čistom izvornom obliku. Do nas je došlo u nekoliko izdanja, čiji odnos još nije u potpunosti proučen. U izdanju, koje je N. S. Tikhonravov smatrao originalom, Y. Alissandratos je otkrio simetričan raspored tema. U 16. veku Mitropolit Makarije uključio je Život u VMC 25. septembra. Bio je podvrgnut višestrukim izmjenama i nakon Pahomija Srbina (za više detalja vidjeti članak „Život Sergija Radonješkog“).

Pored pohvale kojom se završava život Sergija Radonješkog, E.P. je zaslužna i za drugu Sergijevu pohvalu pod naslovom „Reč je hvale vredna“ Rev. Abbot Sergija, novog čudotvorca, koji je iu poslednjim rođenjima u Rusiji zablistao i primio mnoge darove isceljenja od Boga.”

Na osnovu reči E.P. u Žitiju Sergija Radonješkog o njegovom nećaku Teodoru Rostovskom („Ostatak njegove deanije biće pisan na neodređeno vreme, pošto je reč drugog vremena slična zahtevnoj reči“), može se misliti da barem je planirao da napiše Teodorov život, ali za nas je to nepoznato.

„Priča o životu i učenju“ Stefana Permskog i Žitije Sergija Radonješkog (posebno Laika) su po mnogo čemu slične „Priči o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“. V.P. Adrianova-Peretz je prva to primijetila, ali je i sama bila sklona vjerovati da je autorica oponašala E.P. i da je pisala, dakle, ne ranije od 20-ih godina. XV vijek A. A. Šahmatov i S. K. Šambinago su Reč smatrali delom 14. veka. A.V. Solovjov je ostao pri tom gledištu i, slijedeći V.P. Adrianova-Peretz, uporedio je književna sredstva ove dvije Riječi i došao do zaključka da ih je obje napisao isti autor. On je Laik o knezu ocenio kao najsjajnije književno delo kasnog 14. veka. i zaključio da ju je E.P. napisao prije „Priče o životu i učenju“ Stefana Permskog. Ali M.A. Salmina i M.F. Antonova vratili su se na gledište V.P. Adrianove-Perec, na osnovu toga što se Riječ o Dmitriju Donskom prvi put pojavila, po njenom mišljenju, u takozvanom „kodu iz 1448.“ » (hipotetički izvor Hronika Sofije I i Novgoroda IV), drugi - jer "nepobitne činjenice koje ukazuju na autorstvo jedne osobe - Epifanija", nije mogla pronaći, ali je uočila očigledne stilske paralele sa Riječi u HIVL - u Priča o invaziji Tohtamiša (1382 g.), u filozofskoj i poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Kiprijana (1406), u izveštajima o paralizi i smrti tverskog episkopa Arsenija (1409) i u predgovoru priča o upokojenju tverskog kneza Mihaila Aleksandroviča (ranije S.A. Boguslavski i S.K. Šambinago su primetili sličnost stila ovog predgovora i dela E.P., vidi: Istorija ruske književnosti. M.; Lenjingrad, 1945, tom 2, dio 1, str. 238, 245-246) . Nakon toga, u tekstu Slova je uočeno da je u njega slučajno upalo Pismo autora kupcu, a u kompoziciji ovog Pisma ima obilježja sličnosti sa kompozicijom djela E.P. - Života Sergija Radonješkog i pisma Kirilu Tverskom; istovremeno je razjašnjen i ranije shvaćen period teksta Reči, u koji je Pismo uklesano; Ispostavilo se da, poigravajući se semantičkim planovima govora, autor nagovještava nekakvo zlo povezano s princom i jasno daje do znanja da o tome radije šuti. Ovo mjesto otkriva njegovo poznanstvo sa “Dioptrom” Filipa Pustinjaka (a ista tehnika koja vodi do “Dioptre” korištena je u poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Kiprijana). Uočene su i stilske paralele između upisanih dela E.P. i Moskovske hronike (karakteristike Dionisija Suzdalskog, Priča o Miti-Mihailu) i naznačen je slučaj specifičan za E. P. upotreba reči „posetilac“ u pismu mitropolita Fotija. Kao rezultat toga, pokazalo se mogućim (G.M. Prokhorov) da je E.P. bio uključen u održavanje moskovske hronike pod mitropolitom Kiprijanom i izvršio književne narudžbe za sverusku zbirku; posebno je napisao "Priču o životu i smrti velikog vojvode" ( najstarije vrste tekst je sačuvan u kopiji iz 15. vijeka. u GPB, F.IV.603); a kod mitropolita Fotija služio je kao pisac-sekretar.

E.P. je umro najkasnije 1422. godine, kada su otkrivene mošti Sergija Radonješkog (još ne zna za to).

Ed.: Žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija Radonješkog i čudotvorca cele Rusije: (Prema popisu lica Trojice-Sergijeve lavre iz 16. veka). Sergijev Posad, 1853; Reč o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, koji je bio episkop u Permu // PL. Sankt Peterburg, 1862, br. 4, str. 119-171; Epifanijeva poruka za Prečasni Kirill 1413 / Ed. A. I. Nikiforov // PS, 1863, tom 3, str. 323-328; Sreznjevsky. Spomenici, stb. 240-241; Život i trud našeg prepodobnog i bogonosnog oca igumana Sergija Čudotvorca, i malu ispovest njegovih božanskih čuda, prepisao je njegov učenik, sveti monah Epifanije // VMCh, septembar, 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Istog dana (25. septembra) Hvalu prepodobnom ocu našem Sergiju sačinio je njegov učenik, sveti monah Epifanije // Isto, stb. 1563-1578; Žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija Čudotvorca i pohvalna reč za njega koju je napisao njegov učenik Epifanije u 15. veku. / Izvijestio arhimandrit. Leonid. Štampano prema Trojicama iz 16. vijeka. sa odstupanjima sa sinodalne liste Makariev Chetiyh-Menya. SPb., 1885 (PDPI, br. 58); Legenda o Epifaniju Mnihu na putu u Jerusalim, ur. arhim. Leonida // Nastavno osoblje, Sankt Peterburg, 1887, tom 5, br. 3 (15), str. I-III, 3-6; Tikhonravov N. S. Antički životi Svetog Sergija Radonješkog. M., 1892 (2. izd. M., 1916; pretisak: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller, München 1967); Život sv. Stefana, episkopa permskog, napisao Epifanije Mudri / ur. Archaeographer. com., ed. V. G. Druzhinina. Sankt Peterburg, 1897 (preštampano sa uvodom D. Čiževskog: Apophoreta Slavica. Hag, 2, 1959); Mjesec april je 26. dan. Prepodobni otac naš Epifanije sastavio je Slovo o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, koji je bio episkop u Permu // VMC, april, 22-30. M., 1915, stb. 988—1109; Grabar I. E. 1) Teofan Grk // Kazan. muzej Vestn., 1922, br. 1, str. 5-6; 2) Teofan Grk: (Esej o istoriji starog ruskog slikarstva) // O drevnoj ruskoj umetnosti. M., 1966, str. 78-82; Pismo Epifanija njegovom prijatelju Ćirilu / Prev. sa drugog ruskog i com. A. I. Nekrasova // Majstori umjetnosti o umjetnosti. Tom 4. Odabrani izvodi iz pisama, dnevnika, govora i rasprava. M.; L., 1937, str. 15-18; Epifanije Mudri: prevod sa drugog ruskog. I. G. Dobrodomova / Comp., predgovor. i napomenu. N. K. Goleizovski // Majstori umjetnosti o umjetnosti. Tom 6. Odabrani odlomci iz pisama, dnevnika, govora i rasprava. M., 1969, str. 26-30; Strokov A., Bogusevich V. Novgorod Veliki. L., 1939, str. 108-110; Lazarev V. N. Teofan Grk i njegova škola. M., 1961, str. 113-114; Bogojavljenska poruka Kirilu Tverskom / Prep. tekst, trans. do modernih vremena rus. jezik i com. O. A. Belobrova // Izbornik: (Zbornik književnih djela drevna Rus'). M., 1969, str. 398-403, 750-751; Život prepodobnog i bogonosnog oca našeg, igumana Sergija Čudotvorca. Brzo kopirano iz Mudrog Epifanija / Prep. tekst i com. D. M. Bulanina, prev. do modernih vremena rus. jezik M. F. Antonova i D. M. Bulanin // PLDR. XIV - sredina. XV vijek M., 1981, str. 256-429, 570-579; Izvučeno iz poruke jeromonaha Epifanija, koji je pisao jednom svom prijatelju, Kirilu / Prep. tekst, trans. do modernih vremena rus. jezik i com. O. A. Belobrova // Isto, str. 444-447, 581-582.

Lit.: Filaret. Pregled. Harkov, 1859, str. 119-120; Ključevski V. O. 1) Uzorni pisci ruskog života u 15. veku. - PO, 1870, br. 8, str. 188-208; 2) Stari ruski životi, str. 88—132, 247, 351; Arseny I Ilarije. Opis slovenskih ruku. Biblioteka Svetog Trojstva Sergija Lavra. M., 1878, dio 1, str. 36-37: Barsukov. Izvori hagiografije, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Podaci o slovenskim rukopisima pristigli iz knjižnice Svete Trojice-Sergijeve lavre u biblioteku Trojice bogoslovije 1747. M., 1887, br. 1, str. 22, 49, 75; M., 1887, br. 2, str. 40, 41, 105; Belokurov S. A. Prepodobni Sergije Radonješki i Trojice-Sergijeva lavra u ruskoj književnosti. M., 1892; Zelinsky I. Epifanije Mudri kao autor žitija // Tr. Kijev. duh. akad., 1897, br. 3, str. 230-232; Churilovsky I. F. Beleške o rukopisima manastira Čudovskog koji sadrže život Stefana Permskog // LZAK, 1901, tom 12, izvodi iz protokola, str. 32-36; Epifanije Mudri // PBE. Str., 1905, tom 5, stb. 483-484; Golubinsky E. E. Prepodobnog Sergija Radonješkog i Trojice Lavre koju je stvorio. 2nd ed. M., 1909; Sedelnikov A. D. Iz oblasti književne komunikacije početkom 15. veka: (Kiril Tverski i Epifanije „Moskva“) // IORYAS. L., 1926, t. 31, str. 159-176; Martjušev A. M. Priča „Epifanijeva“ kao istorijski dokument o narodu Komi: (Građa o istoriji naroda Komi) // Zap. Proučavao sam ostrva. Komi region. Ust-Sysolsk, 1929, br. 2, str. 12-34; Istorija ruske književnosti. M.; L., 1945, tom 2, dio 1, str. 235-238; Adrianova-Peretz V. P. Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskog cara // TODRL. M.; L., 1947, tom 5, str. 82-89, 91; Borisevič L. S. 1) Spomenici moskovske književnosti 14. - ranog 15. veka. (1326-1418). Autorski sažetak. dr.sc. dis. Tjumenj, 1951; 2) Politički trendovi u moskovskim „životima“ 14. veka. // Scientist. zap. Shakhtin. ped. Institut, 1957, tom 2, br. 1, str. 53-63; Zubov V. P. Epifanije Mudri i Pahomije Srbin: O izdanju Žitija Sergija Radonješkog // TODRL. M.; L., 1953, tom 9, str. 145-158; Lazarev V. N. Slikarstvo i skulptura Novgoroda: XIV vek // Istorija ruske umetnosti. M., 1954, tom 2, str. 150-154; Lihačev D. S. 1) Slika ljudi u hagiografska literatura kasnog XIV-XV vijeka. // TODRL. M.; L., 1956, tom 12, str. 105-115; 2) Čovek u književnosti Drevne Rusije. M.; L., 1958, str. 80-103; 2nd ed. M., 1970, str. 72-92; 3) Neki zadaci proučavanja drugog južnoslovenskog uticaja u Rusiji. M., 1958 (isto u knjizi: Studije o slavenskoj književnoj kritici i folkloru. M., 1960, str. 95-151); 4) Kultura Rusije u vreme Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog (kraj XIV - početak XV veka). M.; L., 1962; 5) Predrenesansa u Rusiji krajem 14. - prvoj polovini 15. vijeka. // Književnost renesanse i problemi svjetske književnosti. M., 1967, str. 136-182; Voronin N. N. 1) Književni izvori u djelima drevnih ruskih arhitekata // TODRL. M.; L., 1957, t. 13, str. 364-374; 2) Arhitektura severoistočne Rusije XII-XV veka. T. 2. XIII-XV vijeka. M., 1962, str. 184, 415-420; Konovalova O. F. 1) O pitanju književne pozicije pisca s kraja 14. vijeka. // TODRL. M.; L., 1958, t. 14, str. 205-211; 2) Poređenje kao književno sredstvo u Životu Stefana Permskog, koji je napisao Epifanije Mudri: (Iz zapažanja stila panegiričke književnosti XIV-XV stoljeća) // Zbornik članaka o nastavnim metodama strani jezici i filologija. Caf. strani jezik and philol. Leningr. technol. Institut za industriju hlađenja. L., 1963, br. 1, str. 117-137; 3) Riječ hvale u “Životu Stefana Permskog”: (Forma i neki stilske karakteristike) // Ibid. L., 1965, br. 2, str. 98-111; 4) “Tkanje riječi” i pleteni ornament s kraja 14. stoljeća: (O pitanju korelacije) // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, str. 101-111; 5) Princip odabira činjeničnih informacija u životu Stefana Permskog // TODRL. M.; L., 1969, t. 24, str. 136-139; 6) O jednoj vrsti pojačanja u životu Stefana Permskog // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, str. 73-80; 7) Panegirski stil ruske književnosti kasnog XIV - početka XV veka: (Na osnovu materijala Života Stefana Permskog, koji je napisao Epifanije Mudri. Apstrakt kandidatske teze. L., 1970; 8) Vizuelno i emocionalno. funkcije epiteta u životu Stjepana Permskog // TODRL . L., 1974, t. 28, str. 325-334; 9) Konstruktivna i stilska primjena citata u Žitiju Stefana Permskog, koji je napisao Epifanije Mudri // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) O pitanju tradicionalne sheme i naracije zapleta u životu Stjepana Permskog, koju je napisao Epifanije Mudri // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Solovjev A.V. Epifanije Mudri kao autor „Priče o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“ // TODRL. M.; L., 1961, t. 17, str. 85-106; DaneM. M. Epifanijeva slika sv. Stefan // Canadian Slavonic Papers. Toronto, 1961, t. 5, str. 72-86; Budovnica. Rječnik, str. 71, 102, 237; Goleizovski N. TO. 1) Bilješke o djelu Teofana Grka // VV. M., 1964, t. 24, str. 139-149; 2) Epifanije Mudri o freskama Teofana Grka u Moskvi // Isto, M., 1973, tom 35, str. 221-225; Dmitriev L. A. 1) Nerazjašnjena pitanja nastanka i istorije ekspresivno-emocionalnog stila 15. veka. // TODRL. M.; L., 1964, t. 20, str. 72-89; 2) Pripovedanje sižea u hagiografskim spomenicima kasnog XIII-XV veka. // Poreklo ruske fikcije. L., 1970, str. 208-262; Lotman Yu. M. Predavanja iz strukturalne poetike. Vol. 1. Uvod, teorija stiha. Tartu, 1964 (Uč. zap. Tart. univ., izdanje 160. Tr. o sistemima znakova, tom 1), str. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves i hesihasum. — Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zagreb, 1965., t. 7, s. 141-156; Belobrova O. A. O nekim slikama Epifanija Mudrog i njihovim literarnim izvorima // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, str. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d’Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, str. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Komi-Vym Chronicle // Nove informacije o prošlosti naše zemlje. M., 1967, str. 218-231; MansOn J.P. Studije ruske hagiografije u periodu drugog južnoslovenskog uticaja. Ph. D. Disertacija, Univerzitet Harvard, 1968; Salmina M. A.„Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“ // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, str. 81-104; Wigzell F. 1) Citati iz knjiga Sveto pismo u djelima Epifanija Mudrog // TODRL, L., 1971, tom 26, str. 232-243; 2) Konvencija i originalnost u životu Stefana Permskog: stilska analiza // Slavonic and East European Review, London, 1971, vol. 49, N 116, jul, str. 339-355; Apple O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. Minhen, 1972; Greexu V.A. 1) Principi utjelovljenja moralnog ideala u spisima Epifanija Mudrog // Vestn. Moskva Univ. Philol., 1973, br. 4, str. 15-23; 2) Radnja i autorski principi pripovijedanja u hagiografskim djelima Epifanija Mudrog // Zbornik. članci diplomiranih studenata i aplikanata: filol. Sat. Min. više i srednje specijalizovano obrazovanje. Kaz. SSR, 1973, br. 12, str. 79-86; 3) Problemi stila staroruske hagiografije XIV-XV vijeka. M., 1974; 4) Djelo Epifanija Mudrog i njegovo mjesto u drevnoj ruskoj kulturi kasnog XIV - početka XV vijeka. Autorski sažetak. dr.sc. dis. M., 1974; 5) Žanrovska originalnost hagiografskih dela Epifanija Mudrog // Problemi tipologije i istorije ruske književnosti. Perm, 1976 (Uč. zap. Prom. univerzitet, t. 304), str. 193-213; Antonova M. F. 1) „Priča o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“: (Pitanja atribucije i žanra) // TODRL. L., 1974, t. 28, str. 140-154; 2) Neke karakteristike stila života Stefana Permskog // TODRL. L., 1979, t. 34, str. 127-133; 3) Kiril Turovski i Epifanije Mudri // TODRL. L., 1981, t. 36, str. 223-227; Petkanova-Toteva D. Prokletstvo, ova reč je hvale vredna iz 14.-15. veka. // Tarnovskaya book school, 1371-1391. Sofija, 1974, str. 89-112; TOtoWithh F.M. Književni stil Epifanija Premudrija Pletenije sloves. München, 1976; Pop R. Nekoliko komentara o književnoj metodi Epifanija Mudrog // Kulturna baština Drevna Rus'. M., 1976, str. 88-94; ZiOlkOwskiM. WITH. Stil i autorstvo diskursa o Dmitriju Ivanoviču Donskoj. Ph. D. Disertacija, Yale University, 1978; Alissandratos J. 1) Srednjovjekovne slavenske i patrističke pohvale. Firenze, 1982, str. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Simetričan raspored epizoda jednog izdanja „Života Sergija Radonješkog“ // Američki prilozi devetom međunarodnom kongresu slavista, Kijev, septembar 1983. Vol. 2. Književnost, poetika, istorija. Columbus, Ohio, 1983, str. 7-17; 3) Tragovi patriotskih tipova hvale u životu Stefana Permskog // Stara ruska književnost. Izvorna studija. L., 1984, str. 64-74; Prokhorov G. M. 1) Nerazumljiv tekst i pismo kupcu u “Priči o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Ruskog” // TODRL. L., 1985, t. 40, str. 229-247; 2) Epifanije Mudri // Ibid., str. 77-91 (zajedno sa N. F. Droblenkovom); Spomenici prevodne i ruske književnosti XIV-XV veka. L., 1987, str. 92-102, 110-120, 150-154.

Dodati.: Baycheva M. 1) Kanon i priroda u hagiografiji XIV-XV stoljeća: (Grigorij Tsamblak i Epifanije Premdri) // Tarnovskaya knizhovna škola. Sofija, 1984, tom 3, Grigorij Tsamblak: Život i stvaralaštvo, str. 151-160; 2) Problem za svetovni podvig o herojstvu u „Slovo hvale za Evtimija“ Grigorija Tsamblaka i „Žitije Stefana Permskog“ iz Epifanija Premdrija // Ibid. Sofija, 1985, tom 4; Kulturni razvoj u bugarskoj državi. Krajat u XII-XIV veku, str. 41-46.

N. F. Droblenkova (bibliografija), G. M. Prokhorov

Raste interesovanje za biografije izvanredni ljudi manifestovao se, pre svega, u žitijima svetaca. Tome je služio stil „tkanja riječi“, koji je svoju najveću zrelost dostigao u djelima Epifanija Mudrog. Na primjeru života Stefana Permskog i Sergija Radonješkog najbolje je pokazati odlike ovog stila. Ali prije toga vrijedi predstaviti biografiju ovog izvanrednog pisca.

Zajedno sa Stefanom Permskim studirao je u Rostovskom manastiru Grigorija Bogoslova, koji je bio poznat po svojoj biblioteci. Epifanije piše da se često „svađao” sa Stefanom oko razumevanja božanskih tekstova, a ponekad ga je „nervirao” Čitalac o staroruskoj književnosti 11.-17. veka. M., 1952. P.195.. Vjerovatno je tada naučio grčki. Takođe je mnogo putovao: bio je u Svetoj zemlji, Svetoj Gori i Carigradu. Epifanije je bio učenik Sergija Radonješkog, definitivno se može reći da je 1380. godine bio u Trojice-Sergijevoj lavri Lihačov D.S. Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. L., 1987. Broj 2: druga polovina 14. - 16. st., str. 211-212 Kasnije se Epifanije seli u Moskvu, gdje upoznaje Teofana Grka. Nakon 1396. napisao je život Stefana Permskog. Tokom invazije na Edigei, Epifanije je sa svojim knjigama pobegao u Tver, gde ga je sklonio arhimandrit Kiril iz Spaso-Afanasjevskog manastira. Jevanđelje koje je doneo Epifanije sadržalo je minijature sa prikazom crkve Svete Sofije u Carigradu, što se Ćirilu veoma dopalo. Kasnije, 1415. godine, Epifanije će mu napisati pismo u kojem će ispričati o svom poznanstvu sa Teofanom Grkom, autorom ovih crteža, koje je Epifanije kopirao. Epifanije hvali inteligenciju i vještinu Teofana, imenuje gradove u kojima je radio (jedinstveni podaci!). Epifanije u pismu sebe naziva i „izografom“, tj. umjetnik. U to vreme, Epifanije se vratio u manastir Trojice, gde je 1418. završio život Sergija Radonješkog. Epifanije je umro najkasnije 1422. Lihačov D.S. Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. P.217..

„Zapisano je žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg, igumana Sergija Čudotvorca. od strane najmudrijeg Epifanija” nije stigao do nas u svom izvornom obliku, jer sredinom 15. vijeka revidirao ga je službeni hagiograf Pahomije Logotet. Opis svetiteljevog života je skraćen tako da je život postao pogodan za bogosluženje, ali se pojačala i pohvala Sergija. Da bi životu dao ceremonijalnu formu, Pahomije je uklonio neželjene političke motive, kao i priče „o lošoj luci Sergijev“ i kako je bio stolar A. I. Klibanov. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. M., 1994.P.59..

Nije uzalud Epifanije dobio svoj nadimak - bio je najpametnija osoba svog vremena. U tekstu je više puta citirao i parafrazirao odlomke iz Biblije. U nekim slučajevima od njih je napravljena montaža, kao u Sergijevoj molitvi nakon postrigovanja: sastavljena je od odlomaka iz psalama. Epifanije je poznavao i vizantijsku hagiografiju, u tekstu je citirao izvod iz života mitropolita Petra Spomenici književnosti Stare Rusije XIV - sredina. XV vijeka M., 1981. Komentar. Bulanina D.M. za život Sergija Radonješkog.

Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. P.59..

Kompozicija života je skladna Likhachev D.S. Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. P.331 i sastoji se od 30 poglavlja. U uvodu autor hvali Boga. Nakon toga se žali da „koliko je godina prošlo, a život Sergijev nije napisan“ Spomenici književnosti antičke Rusije XIV - ser. XV vijeka M., 1981. Morao je to sam učiniti, „nedostojan“. Autor shvaća svu odgovornost koja pada na njega: „Gledajući na mnoga djela starca i njegova velika djela, bio sam kao bez riječi i besposlen, u nedoumici od užasa, ne nalazeći riječi potrebne, dostojne njegovih djela. Kako da ja, jadniče, u ovom trenutku napišem po redu ceo Sergijev život i ispričam o njegovim brojnim delima i nebrojenim trudovima?” Tamo. Na početku života postoji priča o zadivljujućem čudu kada je dječak, dok je bio u utrobi svoje majke, tri puta viknuo kada je ona stajala u hramu tokom liturgije. U životu postoje hrpe sinonima tipičnih za „tkanje riječi“: „Marija, njegova majka, od tog dana... ostala je sigurna do porođaja i nosila bebu u svojoj utrobi kao nekakvo neprocjenjivo blago, a kako dragulj, i kao divan biser, i kao izabrana posuda” Spomenici književnosti antičke Rusije XIV - sredina. XV vijeka M., 1981.. Sledeće poglavlje je priča o tome kako je mladić Vartolomej (svetovno ime Sergije) savladao čitanje i pisanje.

U poglavlju „O preseljenju svečevih roditelja“ autor opisuje zločine Moskovljana u Rostovu, koji su primorali Sergijevu porodicu da se preseli u Radonjež. Vjerovatno Epifanije nije bio Moskovljanin i nije simpatizirao jačanje moći Moskve.

Evo primjera interesovanja za unutrašnji svetčovjek: „kako jasno pisati o svetiteljevoj samoći, i drskosti, i stenjanju, i o neprestanim molitvama koje je uvijek obraćao Bogu; ko može opisati njegove tople suze, duhovni plač, srdačne uzdahe, cjelonoćna bdjenja, usrdno pjevanje, neprestane molitve, stajanje bez odmora, marljivo čitanje, često klečanje, glad, žeđ, ležanje na zemlji, duhovno siromaštvo, siromaštvo u svemu.” Ibid..

U žitiju postoji priča „o jednom seljaninu“ koji je došao da se pokloni svecu, ali kada ga je video da radi prljave poslove, nije verovao da je to sam iguman Sergije. Slika sveca u životu bliska je običnom narodu: Sergije je predstavljen kao zemljoradnik, drvoseča, stolar, mlin, švedski radnik, obućar, pekar i kuvar. Nakon opisa svetiteljeve smrti, slijedi „Pohvalna riječ“ i molitva svecu.

U životu postoji igra sa rečima istog korena, što izlaganju daje veći značaj, tera čitaoca da traži tajno značenje iza pojedinih izreka: „Jednostavnost bez različitosti“, „tuga mi dolazi i sažaljenje me davi“ Lihačev D.S. Istraživanje stare ruske književnosti. P.32.

Život Stefana Permskog napisao je Epifanije, verovatno odmah nakon smrti njegovog prijatelja - posle 1395. godine. Piše da je svuda marljivo prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao svoje memoare. Piše da je ovaj posao preuzeo „opsednut željom i težnjom za ljubavlju“ Lihačov D.S. Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. Str.212.. Život nam je došao u rukopisima iu punom obliku (poznato je oko 20 primjeraka 15.-17. vijeka), ističe se „odsustvom ikakvih čuda u svom sadržaju“. Prokhorov G.M. Epifanije Mudri // Rečnik pisara i književnost staroruskog sastava života: uvod, 17 poglavlja, od kojih svako ima naslov i zaključak. Potonji se sastoji od „Tužaljke Permskog naroda“, „Tužaljke Permske crkve“, „Molitve za Crkvu“ i „Lamenta i pohvale monaha koji otpisuje“. Ideja o kompoziciji žitija u potpunosti pripada Epifaniju i nema analoga u hagiografiji ni grčkoj ni slovenskoj Lihačov D.S. Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. P.213..

Upravo u ovom životu se nalazi izraz „tkanje riječi". Ovako Epifanije naziva svoj stil: „Da, i ja, veliki grešnik i malorazumna, slijedeći riječi tvoje pohvale, tkam riječ i riječ plodonosna, i počasti imaginarnog riječju, i skupljaj pohvale od riječi, stjecanja i uvlačenja.”

Stefan Permski je rođen u Velikom Ustjugu i od detinjstva se odlikovao pobožnošću. Pošto se zamonašio, bio je raspaljen željom da postane propovednik u Permskoj zemlji, „opsednut glađu, ne glađu žita, nego glađu neslušanja Reči Božje“. Nakon što je u manastiru naučio grčki, a poznavajući i permski jezik, sastavio je permsku azbuku od 24 slova. Nakon mnogo teških godina, čudesno je izbjegao smrt, uspio je odvesti pagane u kršćanstvo, sagraditi nekoliko crkava, prevesti liturgijske tekstove u Perm i naučiti mnoge stanovnike Perma čitanju i pisanju. Rezultat toga bila je pojava nove Permske biskupije.

Kao i drugdje u životima, autor se ne fokusira na detalje ako oni ne služe za veličanje sveca. Ali tamo gdje je potrebno pokazati materijalnost objekta, on to radi odlično. Osvrćući se na idolopoklonstvo Permijana, Stefan o njihovim idolima kaže: „Imaju uši i ne čuju, imaju oči i ne vide, imaju nozdrve i ne mirišu, imaju ruke i ne dodiruju, imaju noge i ne hodaj, ne hodaj i ne slušaj.” Lihačov D.S. Istraživanje stare ruske književnosti. L., 1986. str.34 itd.

Epifanije vešto koristi „tkanje reči“ sa svojim karakterističnim lancima raznih epiteta, poređenja i obiljem retoričkih figura, ponekad kombinujući sve to sa jednostavnim, gotovo govorni jezik. U njegovom životu ima mnogo neologizama („zlomudri“, „mnogo plačući“), unutrašnjih monologa, tekst je prilično ritmičan.

2014 je 600. godišnjica rođenja Svetog Sergija Radonješkog .

Prema ruskom istoričaru V.O.Ključevskom, „u ime Svetog Sergija, narod se seća svog moralnog preporoda, koji je omogućio njihov politički preporod...“

Čitajući o Svetom Sergiju, ispitujemo sebe, preispitujemo svoje moralne smjernice, koje su nam zavještali veliki graditelji našeg moralnog poretka.

Sergija Radonješkog. Cover.

20-ih godina 15. vijeka.

Sergije Radonješki je verovatno rođen 3. maja 1314. godine od plemenitih i vernih roditelja: od oca Kirila i majke Marije u selu Varnica kod Rostova. Na krštenju, budući svetac je dobio ime Vartolomej.

Još prije nego što je napunio dvanaest godina, Vartolomej je „počeo strogo postiti i uzdržavao se od svega, srijedom i petkom nije jeo ništa, a ostalim danima jeo je kruh i vodu; Često sam ostajao budan noću i molio se.”

Vartolomej je dosta rano poželeo da se posveti monaškom životu, a roditelji se nisu protivili, već su ga zamolili da sačeka njihovu smrt. Vartolomej se brinuo o svojim roditeljima sve dok nisu postali monasi.

Spomenik Sergiju Radonješkom

radovi vajara Vjačeslava Klikova

Nesterov Mihail Vasiljevič.

Youth Bartholomew

Nesterov M.V. “Djela Sergija Radonješkog” (triptih)

Braća Vartolomej i Stefan su, nakon duge potrage, „konačno došli do jednog pustog mesta, duboko u šumi, gde je bila voda“, sagradili su keliju, a potom i malu crkvu, koju su, posle savetovanja, odlučili da osveštaju u ime Svete Trojice.

Prepodobni Sergije Radonješki sa životom. Yaroslavl. Sredinom 17. vijeka.

Nakon nekog vremena, braća su se počela naseljavati oko Sergija, a ubrzo ih je bilo 12, uključujući i samog Sergija. Nakon toga, broj učenika se značajno povećao.1342 je jedan od pretpostavljenih

datumi nastanka manastira, kasnije Trojice-Sergijeve lavre.

Zabranivši prosjačenje, Sergije je postavio za pravilo da svi monasi žive od svog rada, dajući im u tome primjer.

Mamai je obećao moskovskom princu Dmitriju izdati etiketu za veliku vladavinu u zamjenu za ustupke. Da je Dmitrij pristao na ovaj dogovor, Moskovska kneževina bi postala trgovačka kolonija Đenovljana. I iako se mnogima ta ponuda učinila isplativom, sveti Sergije Radonješki je izjavio da se „strani trgovci ne mogu pustiti u Svetu rusku zemlju, jer je to greh“. Sergijev autoritet bio je toliki da se nije mogao zanemariti, a podržavao ga je mitropolit Aleksije.

Kao rezultat toga, Moskva je odbila prijedlog Mamaija i Đenovljana.

Sergey Kirillov. „Prečasni Sergije Radonješki. (Blagoslov)"

Prije smrti, vlč. Poučio je korisnim stvarima, naredio nam da ostanemo postojani u pravoslavlju i zaveštao da čuvamo jednodušnost jedni s drugima, da imamo čistotu duše i tela i neliku ljubav, da se čuvamo zlih i rđavih požuda, da jedemo trezvenu hranu i piće, a posebno da se okitimo poniznošću.

„Život Sergija Radonješkog“ uvek će blistati među književnim blagom sveta. Odaje utisak da je koristan i poučan. Sjajan primjer življenja po Božjim zapovijestima. U njemu nalazimo poučan primjer za mlade. Duhovno iskustvo, poput dragocjenog prirodnog dijamanta izvađenog iz naših dubina, a ne prerade od strane evropskih draguljara, draže nam je. Kroz mali prozor njegove kelije, blaženo svjetlo širi se licem njegove rodne zemlje, dajući nadu: s Božjom pomoći, uredivši Rusku dušu, uredićemo i našu Rusiju...

(Iz članka počasne učiteljice Ruske Federacije Lidije Višnjakove)

Epifanije je u naslovu „Poslovice Sergiju Radonješkom” naveden kao učenik svetog Sergija, a Pahomije Logofet izveštava da je Epifanije mnogo godina, od mladosti, „živeo kod Trojičnog igumana”. Godine 1380. Epifanije je bio u Trojice-Sergijevoj lavri, budući da je „već bio odrastao, pismen, iskusan književnik i grafičar, a i sklon hroničarskim zapisima“.

pažljiva osoba." „Kada je Sergije Radonješki umro (1392), Epifanije Mudri je počeo da pravi beleške o njemu.”

Uobičajeno je da se „Beseda o životu i učenju našeg svetog oca Stefana“, koju je napisao Epifanije, datira u 90-te godine 14. veka, iako se ne može isključiti početak 15. veka.

Epifanije Mudri je umro 1420. (najkasnije 1422.). Epifanije Mudri se smatrao Rusom Pravoslavna crkva kanonizovan i poštovan kao svetac.

Božja Riječ je otkrivena ljudima.

Završen je put zemaljskog sveca,

I prečasni u večnom životu

On se moli za našu Otadžbinu.

Netruležno telo sveca -

Njegovo sveto delo i dalje živi.

Pokazao nam je ceo put

Što vodi do Boga.

Epifanije Mudri i njegove kreacije

Jedan od najboljih pisaca srednjovekovne Rusije, Epifanije Mudri, takođe je bio učenik Svetog Sergija Radonješkog (vidi i:). On je bio taj koji je sastavio glavni izvor naših informacija o Sergiju Radonješkom - originalnom Životu velikog Radonješkog podvižnika, koji je jedan od „vrhova ruske hagiografije“ ( Prokhorov 1988. P. 216).

Neki istraživači drevne ruske književnosti smatraju da je Epifanije napisao četiri sačuvana rukopisa, koja se danas nalaze u Ruskoj državnoj biblioteci, u zbirci Trojice-Sergijeve lavre. Ne slažu se svi istraživači sa ovom pretpostavkom. Ne prepoznaju svi stvaranje brojnih Epifanijevih djela, na primjer, kao što je Učenje protiv Strigolnika, Beseda o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskog cara, kao i učešće ovog učenika Sergija. u sastavljanju hronika. Međutim, nema sumnje da je Epifanije napisao Poslanicu svom prijatelju Kirilu, Žitije svetog Stefana Permskog, originalno Žitije svetog Sergija Radonješkog i reč hvale za njega.

Podaci o Epifaniju Mudrom crpe se uglavnom iz njegovih vlastitih spisa. Sudeći po Žitiju Stefana Permskog, koji je sastavio, Epifanije je studirao u Rostovskom manastiru Grigorija Bogoslova, takozvanom „Bratskom odmaralištu“, poznatom po biblioteci, bio je dobro obrazovan i govorio grčki. U naslovu Eulogije koju je sastavio Sergiju Radonješkom, naziva se njegovim učenikom. Neki podaci o piscu sadržani su u Život Sergija Radonješkog, koji je na osnovu Epifanijevog materijala kreirao književnik monah Pahomije Srbin (Logotet) koji je u Rusiju došao sa Atosa. Istovremeno, srpski hagiograf je rekao da je autor početnih beleški o ktitoru Trojice dugi niz godina bio kelija Radonješkog svetitelja. 90-ih godina Epifanije je napustio manastir i preselio se u Moskvu, ali se oko 1415. godine vratio u Trojstvo. Umro je najkasnije 1422.

Život svetog Stefana Permskog, koji je stvorio Epifanije Mudri

Prvo od poznatih Epifanijevih djela bilo je posvećeno Stefanu Permskom - Žitije svetitelja, koje nosi naslov „Beseda o životu i učenju našeg Svetog oca Stefana, koji je bio episkop u Permu. Epifanije je bio lično upoznat sa svetim Stefanom, prosvetiteljem Zirijana (savremeni Komi), tvorcem njihove takozvane „permske“ azbuke i prevodiocem bogoslužbenih knjiga na zirijanski jezik: u isto vreme, obojica su bili monasi rostovska „Bratska izolacija“; istovremeno su se mnogo svađali oko knjiga. Po svoj prilici, Stefan je komunicirao i sa Svetim Sergijem Radonješkim. Život ktitora Trojice sadrži priču o tome kako se Stefan, putujući 10 versta od Sergijevog manastira i ne mogavši da poseti velikog starca, poklonio Trojici, a on mu se, ustajući sa trpeze, vratio. luk. Sa ovim zapletom povezan je i običaj kod Trojstva za vreme jela da se ustane i izmoli molitva u znak sećanja na taj pozdrav.

Sastav Slova o permskom episkopu je originalan. Riječ ne sadrži čuda, ali u isto vrijeme nije biografija u modernom smislu te riječi. Bogojavljenje, kao u prolazu, govori o Stefanovom poznanstvu sa velikim knezom Vasilijem Dmitrijevičem i mitropolitom Kiprijanom, međutim, on ne usmerava pažnju čitaoca na to i ne ukazuje pod kojim okolnostima ih je svetac sreo. Autor značajno mesto posvećuje Stefanovom usavršavanju, opisu njegovih intelektualnih kvaliteta, govori o Stefanovom radu na stvaranju permskog pisma i permske crkve, kao i njegovim prevodima knjiga na zirijanski jezik. Pored podataka o samom svecu i savremeniku istorijskih događaja, u ovom djelu, nastalom u stilu, kako ga je sam Epifanije definisao, „tkanja riječi“, značajno mjesto zauzimaju različite digresije: o mjesecu martu, o alfabetima, o razvoju grčkog pisma. Koristeći tehniku homeotelevtona (saglasnost završetaka) i homeoptotona (jednaki padeži), ritmizirajući tekst, Epifanije stvara gotovo poetske odlomke, bogate metaforama, epitetima i poređenjima. Završni dio Riječi satkan je od različitih stilskih slojeva: folklornog, hroničnog i pohvalnog. Reč o Stefanu Permskom je jedinstveno delo nastalo rukom velikog majstora.

U OR RNL, u kolekciji P. P. Vyazemskog, jedan od najstariji spiskovi Života Stefana Permskog(80-te godine 15. stoljeća), najispravniji i najpotpuniji (šifra: Vyazemsky, Q. 10). Na l. 194 rev. (poslednji red) -195 (tri reda od vrha) (prema savremenoj folijaciji) prepisivač je ostavio djelomično šifriran zapis u kojem je tajnim pismom naznačio svoje ime: „I mnogogrešni sluga Božji Gridja, Stupinov sin, Rostovčanin, pisao svojom glupošću i nedostatkom inteligencije” (na gornjem polju je djelomični prepis upisa rukopisom s kraja XX - početka XX).

Pismo Epifanija Mudrog svom prijatelju Ćirilu

Još jedno delo Epifanija Mudrog je Poslanica njegovom prijatelju Kirilu u Tveru (naslov: „Prepisano iz poslanice jeromonaha Epifanija, koji je pisao izvesnom prijatelju svog Kirila”), nastala 1415. godine. Poslanica je bila odgovor na Nepreživljeno pismo arhimandrita Kornelija (u shimi Kirila), nastojatelja manastira Tver Spaso-Athanasievsky. U njemu Epifanije govori o četiri minijature koje prikazuju carigradsku katedralu Svete Sofije, smeštene u njemu pripadalo jevanđelje. Kiril je vidio ove slike od njega u vrijeme kada se pisac, bježeći iz Moskve od invazije hordskog emira Edigeja u decembru 1408. godine, nastanio u Tveru. Epifanije je u svom odgovornom pismu rekao da je te crteže katedrale prepisao sa dela poznatog umetnika Teofana Grka, kojeg je lično poznavao. Poruka je od velike vrijednosti, posebno za istoričare umjetnosti. Samo iz toga se zna da je Teofan Grk oslikao više od 40 kamenih crkava i nekoliko svetovnih građevina u Carigradu, Halcedonu, Galati, Kafeu, Velikom Novgorodu, Nižnji Novgorod, Moskva, kao i „kameni zid“ (verovatno riznica) kneza Vladimira Andrejeviča i kula velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča. Epifanije je u Poslanici govorio o svojim zapažanjima o stvaralačkom stilu Teofana, koji je, dok je zidove zgrada prekrivao freskama, neprestano hodao okolo, razgovarao, a nikada nije gledao uzorke. U isto vrijeme Epifanije se podsmjehuje onim ikonopiscima koji su ih bezobzirno slijedili poznatih primjera crkvenog slikarstva i nije stvorio ništa originalno.

U običnoj biblioteci Ruske nacionalne biblioteke, u jednoj od zbirki zbirke Soloveckog manastira, nalazi se spisak Bogojavljenska pisma njegovom prijatelju Kirilu. Kada je i kako dospeo u biblioteku ovog manastira, još uvek nije poznato. Uprkos činjenici da je rukopis dosta kasno (na prijelazu iz 17. u 18. vek), on je jedinstven, jer je danas tekst Poruke u njemu jedini primerak ovog dela (šifra: Solov. 15/1474, l. 130).

Pohvalnica Svetom Sergiju Radonješkom, koju je sastavio Epifanije Mudri

Prema mišljenju većine naučnika, Epifanije je za monaha Sergija sastavio pohvalu pod naslovom „Slovo hvale monahu igumanu Sergiju, novom čudotvorcu, koji je u poslednjim rođenjima u Rusiji zablistao i primio mnoge darove isceljenja od Boga“. Budući da Riječ govori o netruležnosti moštiju svetog Sergija, neki istraživači smatraju da je napisana nakon pronalaska i prenosa svetiteljevih moštiju u svetište, odnosno nakon 5. jula 1422. godine ( Kuchkin. P. 417). Drugi vjeruju da je Riječ nastala 25. septembra 1412. godine u vezi sa osvećenjem obnovljene Trojice ( Kloss. P. 148). Iz Reči sledi da je autor mnogo putovao i posetio Carigrad, Svetu Goru i Jerusalim. Stilski, Pohvala je homogena sa drugim Epifanijevim delima.

U OR RNL, u kolekciji iz biblioteke Svete Sofije Novgorodske katedrale, pohranjena je lista Reči hvale, nastala 90-ih godina. XV vijek (šifra: Sof. 1384, l. 250-262, 1490). Reč je takođe bila uključena u Sofijski spisak Velike Mene četiri (šifra: Sof. 1317, fol. 388 vol.).

Tropar Svetom Sergiju Radonješkom, sastavio Epifanije Mudri

Opšte je prihvaćeno da je Pahomije Srbin takođe sastavio Službu osnivaču Trojice. Međutim, ne tako davno, muzikolozi i medievisti u rukopisu Kirillo-Belozerskog književnika kon. XV vijek Efrosina pronađeni tekstovi dva tropara Sergija, gdje su navedena imena njihovih sastavljača ( Seregina. P. 210). Na l. 196. zbornika ispisano je cinoberskim rukopisom: na desnoj margini teksta prvog tropara „Epifanijevo“, a ispod ispod teksta drugog – „Pahomije Serbina“. Ovo zapažanje sugerira da je Epifanije planirao da sastavi Službu za svog učitelja. Možda je i Pahomijeva služba svetitelju Trojice, kao i njegovo Žitije, zasnovana na Epifanijevim pripremama (šifra:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

Inicijal Žitije svetog Sergija Radonješkog,
koju je stvorio Epifanije Mudri

Znamo da je originalno Žitije svetog Sergija Radonješkog napisao Epifanije Mudri, znamo iz Žitija koje je sastavio atonski pisac-monah Pahomije Srbin (Logotet). Afonets je značajno revidirao Epifanijev tekst i stvorio nekoliko izdanja dela posvećenog trojstvenom podvižniku. Za dugo vremena Verovalo se da je Žitije Epifanija od Svetog Sergija dospelo u naše vreme samo u obliku inleja u Pahomijevom delu. Međutim, nedavno je otkriveno tekst Života, koji najpribližnije odražava djelo koje je stvorio Epifanije ( Kloss. P. 155). Ovo je lista početaka. 16. vek, pohranjen u OR Ruske nacionalne biblioteke (šifra: OLDP. F. 185).

Epifanijev tekst je deo takozvanog Dugog izdanja Žitija svetog Sergija, počevši od predgovora i završavajući poglavljem „O mršavosti Sergijevog pristaništa i o jednom seljaninu“; kasniji prikaz događaja pripada Pahomiju Logotetu. Epifanijev tekst određen je na osnovu tekstualnog poređenja svih prepisa Žitija, posebno na osnovu analize umetaka na marginama rukopisa. Poređenje ovog izdanja sa Žitijem Stefana Permskog, koje je sastavio Epifanije, takođe ukazuje na stilsku homogenost ovih tekstova. U oba slučaja koriste se ista frazeologija, vokabular, citati, teme, slike, reference na iste autoritete; Slično je i suprotstavljanje Stefana i Sergija „sanoljupcima“ koji uz pomoć „obećanja“ postižu visoke položaje.

Istovremeno, u Sergijevom životu, za razliku od Stefanovog, gotovo da nema digresija koje nisu direktno vezane za radnju, a ritmički odlomci s homeoteleutonima i sinonimnim pojačanjima prilično su rijetki. Općenito, stil Sergijevog života u ovom izdanju poklapa se sa stilom drugih Epifanijevih djela.

Mišljenje da je Žitije svetog Sergija u STAROM rukopisu. F.185 najpribližnije odražava tekst Epifanija Mudrog, koji je prihvatila većina istraživača staroruske književnosti.

Obrada XV-XVIII vijeka. Žitije svetog Sergija Radonješkog, sastavio Epifanije Mudri

Atonski pisac-monah Pahomije Srbin (Logotet) koji je više puta dolazio u Rusiju „prepravljao” je Žitije svetog Sergija Radonješkog. Prema različitim istraživačima, postoji od dva (V. O. Klyuchevsky) do sedam (V. Yablonsky) izdanja ovog spomenika. Kao rezultat Pahomijeve revizije, Sergijev život je dopunjen posthumnim čudima Trojice, značajno je skraćen u odnosu na Epifanijevo žitije i potpuno je lišen lirizma karakterističnog za djelo Sergijevog učenika. Pahomije Srbin dao je Žitiju Sergijevu ceremonijalnu formu, pojačao elemenat hvale svetitelju i otklonio neželjene antimoskovske političke aluzije kako bi Žitije bio pogodan za liturgijske potrebe. Jedno od ranih izdanja Pahomija identifikovano je u OR Ruske nacionalne biblioteke (šifra: Soph. 1248).

Izdanje Žitija svetog Sergija sa čudima, 1449

Izdanja Pahomija Srpskog ne iscrpljuju revizije Žitija svetog Sergija. U narednim vremenima, tekst Žitija je takođe bio podvrgnut „reviziji“; dopunjavani su, posebno u onom delu dela koji se odnosio na čuda Trojičnog podvižnika. Već u drugoj polovini XV veka. pojavilo se izdanje sa tekstovima Čuda iz 1449. (prema klasifikaciji B. M. Klossa, ovo je četvrto Pahomijevo izdanje, dopunjeno Trećim izdanjem: Kloss. str. 205-206). Čuda iz 1449. dogodila su se u Trojice-Sergijevom manastiru pod igumanom Martinijanom Belozerskim . Pod njim je 1448-1449. izvršena je sveruska kanonizacija Svetog Sergija (do tada je osnivač Trojice bio poštovan kao lokalno poštovani svetac). Vjerovatno je tekstove čuda iz 1449. napisao, ako ne sam Martinijan iz Belozerskog, onda, naravno, iz njegovih riječi. Velečasni Martinian Belozersky- učenik monaha, sagovornik prepodobnog Sergija. Pre nego što je postao iguman Trojice, Martinijan je bio iguman manastira Feraponta Belozerskog, koji je osnovao prečasni Ferapont Belozerski, koji je došao zajedno sa monahom Kirilom Belozerskim iz moskovskog manastira Simonov. Kako je manastir Ferapontov i njegova okolina izgledali u 19. veku može se zamisliti na crtežima iz album I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji", pohranjen u OR RNL (šifra: f. 796. Tjumenjev, arhivska jedinica 271, l. 69, 73, 84)

Godine 1447. Monah Martinijan je podržao moskovskog kneza Vasilija Mračnog u njegovoj borbi za velikokneževski prijesto, oslobađajući ga od poljupca krsta (drugim riječima, od zakletve) drugom pretendentu na moskovsku veliku vlast, Dmitriju. Shemyaka. Pobijedivši svog protivnika, Vasilij Mračni pozvao je Martinijana u Trojstvo za igumana. Moguće je, međutim, da su čuda iz 1449. zabeležena prema Martinijanovim rečima i od samog Pahomija Srbina. To se moglo dogoditi u vrijeme kada je poznati pisac početkom 60-ih godina 15. vijeka. došao u Kirilo-Belozerski manastir da prikupi materijal o njegovom osnivaču. Tamo je, kako je o tome rekao sam Pahomije u Žitiju sv. Kiril, sastao se sa Martinianom.
U OR RNL, u zbirci Biblioteke katedrale Svete Sofije Novgorod, nalazi se rukopis kon. XV vek, koji uključuje prilično rani spisak Žitija Svetog Sergija Radonješkog sa čudima iz 1449. Listovi sa čudima ovog vremena su izuzetno retki među zbirkama koje sadrže Život osnivača Trojice. Unatoč činjenici da je rukopis skromno ukrašen, rukopis mu je prilično profinjen i jasan (šifra: Sof. 1389, fol. 281 (na gornjoj folijaciji).

Žitije svetog Sergija u 16. veku.

U 16. veku Tekst Žitija Svetog Sergija Radonješkog uključen je u brojne hronike i velike zbirke knjiga. Sredinom 16. vijeka. Već u sofijskom kompletu Velike mineije Ketija mitropolita Makarija od 25. septembra uvrštena su dva izdanja Žitija koji je sastavio Pahomije Srbin (Proložna i Dugotrajna), zajedno sa Epifanijem Mudrom. Sofijski skup Velikih Menaions of the Four ušao je u OR RNL kao deo zbirke Biblioteke katedrale Svete Sofije Novgorod.
Tekstovi posvećeni Svetom Sergiju nalaze se u septembarskom svesku (šifra: Sof. 1317): Opširno izdanje počinje na l. 373 rev. , i Prolozhnaya - na l. 372 rev.

Žitije svetog Sergija u 17. veku.

U 17. veku Na žitiju Svetog Sergija radili su German Tulupov, Simon Azarin i Dimitrije Rostovski.

Sveti Dimitrije(u svijetu Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), mitropolit Rostovsko-Jaroslavski, koji je primio monaški postrig u Kijevskom Kirilskom manastiru, skoro dvadeset godina sastavlja „Knjigu života svetih“ (Cheti Menaion), uvrštenu u to je njegovo vlastito izdanje Žitija svetog Sergija, koje je zasnovano na tekstu iz Velike Mene Četvorice. „Knjiga života svetaca“ Dimitrija Rostovskog prvobitno je bila namenjena za štampano izdanje. Preživjelo je vrlo malo rukopisnih materijala iz njegovog života. Poznate su samo dvije rukom pisane knjige Četiri Menaiona Dimitrija Rostovskog, vjerovatno izvedene za života svetitelja. Jedna od ovih knjiga Chetya Menaia za decembar, koji se nalazi u OR RNL. Izložba predstavlja uzorak pisma Dimitrijevog asistenta koji je pripremio ovu listu. Rukopis je napisan kurzivnim slovom za kon. XVII vijeka (šifra: OSRC. F.I.651).

Žitije svetog Sergija u 18. veku.

U 18. vijeku Carica cele Rusije Katarina II obratila se Žitiju Svetog Sergija Radonješkog i 1793. napisala svoj tekst posvećen osnivaču Trojice. Međutim, on ne predstavlja novo izdanje Žitija koje je sastavila carica, već samo odlomke o Sergiju Radonješkom iz Nikonove hronike. Slične istorijske zbirke za Katarinu II sastavili su profesori Moskovskog univerziteta Kh. A. Chebotarev i A. A. Barsov ( Droblenkova. Život Sergija. C. 333).

U OR RNL, na sastanku Petar Petrovič Pekarski(1827-1872), akademika, poznatog istraživača ruske književnosti i istorije 18. veka, čuva se rukom pisana sveska sa tekstom koji je sastavila Katarina II. To je kopija rukom P. P. Pekarskog direktno sa caričinog autograma: „Izvodi iz života svetog Sergija Radonješkog“ (šifra: f. 568 Pekarski, stavka 466).

Ikona "Katedrala Radonjeških svetaca"

Il. 1. Minijatura „Prečasni Sergije Radonješki“. Servis Rev. Sergija Radonješkog. Zbirka službi svecima. XVII vijeka
Šifra: OSRC, Q.I.85, l. 425 o/min

Pogled na Trojice-Sergijevu lavru. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva
"Preko Rusije." Akvarel. Deut. sprat. XIX vijeka

Il. 2. l. 30 Zvonik iza bašte

Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr. 275
Il. 3. l. 25. Pogled sa galerije trpezarije

Pogled na Trojice-Sergijevu lavru. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiju". Akvarel. Deut. sprat. XIX vijeka
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr. 275
Il. 4. l. 27. Sjeverna strana. Zidovi

Pogled na Trojice-Sergijevu lavru. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiju". Akvarel. Deut. sprat. XIX vijeka
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr. 275
Il. 5. l. 23. Pogled na Trojice-Sergijevu lavru iz daljine, sa moskovskog puta

Pogled na Trojice-Sergijevu lavru. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiju". Akvarel. Deut. sprat. XIX vijeka
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr. 275
Il. 6. l. 26. Zidovi: istočna strana

Il. 7. Minijatura “Spasitelj je na vlasti”. "Perejaslavsko jevanđelje". Con. XIV-XV vijeka Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviško.

Il. 8. Screensaver. "Perejaslavsko jevanđelje". Con. XIV-XV vijeka Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviško.
Šifra: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 7 rev.

Il. 9. Screensaver. "Perejaslavsko jevanđelje". Con. XIV-XV vijeka Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviško.
Šifra: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 79

Il. 10. Screensaver. "Perejaslavsko jevanđelje". Con. XIV-XV vijeka Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinoviško.
Šifra: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 26

Il. 12. Screensaver i početak rukopisa.
Merdevine Jovana Sinaita. 1422
Bogojavljenski manastir Golutvinsky (Kolomna).
Šifra: Vrijeme. 73, l. 1

Il. 13. Scribe's note. Merdevine Jovana Sinaita. 1422. Golutvinski Bogojavljenski manastir (Kolomna).
Šifra: Vrijeme. 73, l. 297

Il. 14. Minijatura “Evanđelist Matej”. Četiri jevanđelja. 1610
Prilog Pavlo-Obnorskom manastiru.
Šifra: Vrijeme. 163, l. 6 rev.

Il. 15. Zapis o deponovanju rukopisa u Pavlo-Obnorskom manastiru. Četiri jevanđelja. 1610
Šifra: Vrijeme. 163, l. 239 rev.

Il. 16. Minijatura “Prečasni Abraham od Galicije”. Služba i život svetog Avraama Galičkog (Gorodeckog ili Čuhlomskog). XVIII vijek
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Minijatura koja prikazuje zaplet iz Života sv. Abraham od Galitskog. Služba i život svetog Avraama Galičkog (Gorodeckog ili Čuhlomskog). XVIII vijek
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2 vol.

Il. 19. Molitve, kao i zapis rukopisnih priloga. Jerusalimska povelja. 1412
Šifra: OSRC. F.p.I.25, l. 1 rev.

Il. 20. Savva Zvenigorodski spasio cara Alekseja Mihajloviča tokom lova na medveda. Ilustracija N. S. Samokiša za pjesmu “Izbavitelj” L. A. Meya. 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781. 1824.) - posinak Napoleona Bonapartea, potkralja Italije. Gravirani portret. Odeljenje za grafiku Ruske nacionalne biblioteke

Il. 22. Portret vojvotkinje
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
Hood. F. Flaming. Francuska. 1896
Platno, ulje. Državni muzej Ermitaž

Il. 23. Portret Albrehta Adama. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et litografija od Albrechta Adama. Verlag Hermann und Barth. Minhen." 1827
(„Živopisna slika vojnog pohoda od Willenberga u Pruskoj do Moskve 1812.“ (1827. – 1833.)

Il. 24. A. Adam. „Manastir u Zvenigorodu. Glavni stan 13. septembra 1812. („Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre”). Crtež ulja iz “Ruskog albuma” A. Adama. Državni muzej Ermitaž, inv. br. 25996

Il. 25. A. Adam. „Manastir u Zvenigorodu. 10. septembar 1812" (“Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre”). Litografija s albuma „Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié od Albrechta Adama. Verlag Hermann und Barth. Minhen." 1827. („Živopisna slika vojnog pohoda od Willenberga u Pruskoj do Moskve 1812.“ (1827. – 1833.). Odjeljenje „Rossika“, RNL

Napoleonov autogram.

Il. 26, 27. Pismo cara Napoleona Bonaparte upućeno vicekralju Italije E. Beauharnais. Fontainebleau. 14. septembra 1807
Napoleonov autogram.
Šifra: f. br. 991. Opća zbirka. strani autogrami, op. 3, bez br.

Napoleonov autogram.

Il. 28, 29. Pismo cara Napoleona Bonaparte upućeno vicekralju Italije E. Beauharnais. Fontainebleau. 30. septembra 1807
Napoleonov autogram.
Šifra: f. br. 991 (Opća zbirka stranih autograma), op. 1, br. 923

Il. 31. Pogrebni zapisnik. Canon. Con. XIV-ran XV vijek i početak XV vijek Manastir Simonov.
Šifra: OSRC. O.p.I.6 (iz zbirke F. Tolstoja), l. 84

Il. 32. Život sv. Stefana Permskog, sastavio Epifanije Mudri („Beseda o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, koji je bio episkop u Permu“). Početak XV vijek
Šifra: brijest. Q. 10, l. 129

Il. 33. Zapis prepisivača Žitija sv. Stefana Permskog, sastavio Zbirku Epifanija Mudrog. Početak XV vijek
Šifra: brijest. Q. 10, l. 194 rev. (zadnji red) 195 (tri reda na vrhu pisarskim rukopisom)

Il. 34. Poruka Epifanija Mudrog njegovom prijatelju Kirilu u Tver.
Kolekcija. XVII-XVIII vijeka
Šifra: Solov. 15/1474, l. 130

Il. 35. Pohvalni govor vlč. Sergija Radonješkog, sastavio Epifanije Mudri. Kolekcija. 90-ih XV vijek
Šifra: Sof. 1384, l. 250

Il. 37. Život sv. Sergija Radonješkog (najbliži tekst, sastavio Epifanije Mudri). Start lista XVI vijek
Šifra: OLDP. F. 185, l. 489 rev. 490

Il. 39. Ferapontov-Belozerski manastir. Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Across Rus'". Hood. I. F. Tjumenjev (?). Akvarel. Deut. podova XIX vijeka
Šifra: f. : f. 796. Tjumenjev, jed. hr. 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozerski manastir. Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Across Rus'".
Hood. I F Tjumenjev (?). Akvarel. Deut. podova XIX vijeka
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr. 271, l. 73

Il. 41. Ispod: Jezero kod Ferapontovo-Belozerskog manastira. Gore: Ostrvo patrijarha Nikona Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva „Po Rusiju“. Hood. I F Tyumenev. Akvarel. Deut. podova XIX vijeka
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr. 271, l. 84

Il. 42. Život sv. Sergija Radonješkog sa čudima iz 1449. Zbirka. Con. XV vijek
Šifra: Sof. 1389, l. 281 (na gornjoj folijaciji).

Il. 43. Predgovor rukopisu. Veliki spomen kapele mitropolita Makarija (Minej za septembar). Ser. XVI vijek
Šifra: Sof. 1317, l. 3

Il. 44. Screensaver za rukopis. Veliki spomen kapele mitropolita Makarija (Minej za septembar). Ser. XVI vijek
Šifra: Sof. 1317, l. 9

Il. 45. Život sv. Sergija Radonješkog, sastavio Pahomije Srpski Veliki Menaion kapele mitropolita Makarija (Minej za septembar). Ser. XVI vijek
Šifra: Sof. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Uzorak rukopisa asistenta Dmitrija Rostovskog. Napomena časti Dimitrija Rostovskog. Lista kon. XVII vijeka
Šifra: OSRC. F.I.651

Il. 48. Odlomci iz života sv. Sergija Radonješkog, koju je izradila carica Katarina II. 1793. Kopija P. P. Pekarskog s Katarininog autograma. Ser. XIX vijeka
Šifra: f. 568. Pekarsky, jedinice. hr. 466

Il. 49. Napomena u kurzivu: „Prolog manastira Prilucki.“ Prolog. Con. XIV-ran XV vijek Spaso-Prilutski manastir.
Šifra: SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Screensaver sa slikom Rev. Martinian Belozersky. Život vlč. Martinian Belozersky. Početak XVIII vijek
Šifra: Vrijeme. 739.

Il. 51. Minijatura s prikazom Rev. Kirill Belozersky. Početak Časne službe Kirila Život sv. Kiril Belozerski i služba njemu. 1837
Šifra: Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 rev.-5

Il. 52. Predmeti iz sakristije Kirilo-Belozerskog manastira,
pripadao je monahu Kirilu Belozerskom.

Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr. 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozerski manastir. Crkva Rev. Sergija u manastiru Ivanovo.
Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Across Rus'". Hood. A. P. Ryabushkin. Akvarel. Deut. sprat. XIX vijeka
Šifra: f. 796.Tjumenjev, jedinice hr. 271, l. 33

Il. 54. Prva ćelija sv. Kirill Belozersky.
Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Across Rus'". Hood. A. P. Ryabushkin. Akvarel. Deut. sprat. XIX vijeka
Šifra: f. 796.Tjumenjev, jedinice hr. 271, l. 34

Il. 55. Početak druge poslanice mitropolita Kiprijana igumanima Sergiju Radonješkom i Fjodoru Simonovskom. Kormilarka. Početak XV vijek
Šifra: F.II.119