Život Sergija Radonješkog sastavljen je od ljudi i događaja. Karakteristike žanra života (na primjeru „Života Sergija Radonješkog“ Epifanija Mudrog)

Pun naziv dela: „Život prepodobnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog, Novog Čudotvorca“

Istorija stvaranja dela "Život Sergija Radonješkog"

„Život Sergija Radonješkog“ (kako se ovo djelo ukratko naziva) najsjajniji je primjer drevne ruske književnosti. Sveti Sergije je najpoštovaniji i najomiljeniji ruski svetac. Nije slučajno da je poznati istoričar prošlosti V.O. Ključevski je rekao da će Rusija stajati sve dok svetli kandilo u hramu Svetog Sergija. Epifanije Mudri, poznati pisar s početka 15. veka, monah Trojice-Sergijeve lavre i student Sergije, napisao je prvo Žitije Sergija Radonješkog 26 godina nakon njegove smrti - 1417-1418. Za ovo djelo Epifanije je dvadeset godina prikupljao dokumentarne podatke, uspomene očevidaca i vlastite bilješke. Izvrstan poznavalac patrističke književnosti, vizantijske i ruske hagiografije, briljantan stilista, Epifanije je svoje pisanje usredsredio na tekstove južnoslovenskih i staroruskih žitija, maestralno primenjujući istančan stil, bogat poređenjima i epitetima, zvanim „tkanje reči“. Život koji je uredio Epifanije Mudri završio se smrću Svetog Sergija. U svom nezavisnom obliku, ovo drevno izdanje Života nije stiglo do našeg vremena, a naučnici su rekonstruisali njegov prvobitni izgled iz kasnijih kodova. Pored Žitija, Epifanije je stvorio i Evlogiju Sergiju.
Originalni tekst Žitija sačuvan je u reviziji Pahomija Logofeta (Srbina), atonskog monaha koji je živeo u Trojice-Sergijevom manastiru od 1440. do 1459. godine i stvorio novo izdanje Žitija ubrzo nakon kanonizacije Svetog Sergija, koji se dogodio 1452. Pahomije je promenio stil i dodao Epifanijev tekst pričom o pronalasku moštiju svetitelja, kao i nizom posthumnih čuda. Pahomije je više puta ispravljao Žitije svetog Sergija: prema istraživačima postoje od dva do sedam Pahomijevih izdanja Žitija.
Sredinom 17. vijeka. Na osnovu teksta Života koji je revidirao Pahomije (tzv. Dugo izdanje), Simon Azarin je kreirao novo izdanje. Žitije Sergija Radonješkog, kako ga je uredio Simon Azarin, zajedno sa Žitijem igumena Nikona, Evlogijom Sergiju i službama oba svetitelja, objavljeno je u Moskvi 1646. Godine 1653., u ime cara Alekseja Mihajloviča, Simon Azarin dovršio i dopunio Žitije: vratio se na neobjavljeni deo svoje knjige, dodao niz novih priča o čudima svetog Sergija i dao ovom drugom delu opširan predgovor, ali ti dodaci tada nisu objavljeni.

Hagiografska književnost, ili hagiografska (od grčkog hagios - sveti, grapho - pisanje) književnost je bila popularna u Rusiji. Žanr hagiografije nastao je u Vizantiji. U drevnoj ruskoj književnosti pojavio se kao posuđeni, prevedeni žanr. Na osnovu prevodne literature iz 11. veka. U Rusiji se pojavila i originalna hagiografska literatura. Reč „život“ na crkvenoslovenskom znači „život“. Žitija su bila djela koja su govorila o životu svetaca – državnika i vjerskih ličnosti, čiji su životi i djela smatrani uzornim. Životi su prvenstveno imali religiozno i ​​poučno značenje. Priče uključene u njih su teme koje treba pratiti. Ponekad su činjenice iz života portretisanog lika bile iskrivljene. To je bilo zbog činjenice da hagiografska literatura nije imala za cilj pouzdan prikaz događaja, već podučavanje. U životima je postojala jasna razlika između likova na pozitivne i negativne heroje.
Život govori o životu čovjeka koji je ostvario kršćanski ideal – svetost. Život svedoči da svako može da živi ispravno Hrišćanski život. Dakle, heroji života mogu biti ljudi različitog porekla: od prinčeva do seljaka.
Život se piše nakon nečije smrti, nakon što ga je crkva priznala za sveca. Prvi ruski život Antuna Pečerskog (jednog od osnivača Kijevopečerske lavre) nije stigao do nas. Sljedeća je nastala “Priča o Borisu i Glebu” (sredina 11. vijeka). Život koji govori o Sergeju Radonješkom bio je pravi ukras hagiografskog žanra. Od davnina, žive tradicije doprle su do našeg vremena. Od svih drevnih žanrova, hagiografija se pokazala najstabilnijom. U naše vrijeme, Andrej Rubljov, Ambrozije Optinski i Ksenija Petrogradska kanonizirani su, odnosno priznati kao sveci, a njihovi životi su zapisani.

“Život...” je priča o izboru ljudskog puta. Značenje riječi je dvosmisleno. Njegova dva značenja se suprotstavljaju jedno drugom: to je geografski put i duhovni put. Politika ujedinjenja Moskve vođena je oštrim mjerama. Istina, od toga su patile prvenstveno feudalne elite onih kneževina koje je Moskva potčinila; patile su uglavnom zato što nisu htjele tu podređenost i borile se protiv nje za očuvanje starog feudalnog poretka. Epifanije je dao pravu sliku ruskog života u prvoj polovini 15. veka, kada je sećanje na njega još bilo sveže među Bogojavljenskim savremenicima, ali to nikako nije izraz autorovih „antimoskovskih“ stavova. Epifanije pokazuje da je Sergije, uprkos činjenici da su ga roditelji napustili rodnom gradu zbog ugnjetavanja moskovskog guvernera, kasnije je postao najenergičniji dirigent moskovske politike ujedinjenja. Snažno je podržavao Dmitrija Donskog u njegovoj borbi sa suzdalskim knezom Dmitrijem Konstantinovičem za veliku vladavinu Vladimira, u potpunosti je odobravao Dmitrija u odluci da započne borbu sa Mamajem i pomirio Dmitrija Donskog sa Olegom Rjazanskim kada je to postalo neophodno Moskvi. Prepoznavši Sergija za sveca Božijeg, Epifanije je time osvetlio, pre svega, u očima srednjovekovnih čitalaca politička aktivnost Sergije. Stoga su Sergijevi neprijatelji tvrdoglavo i dugo sprečavali Epifanija da napiše život svog učitelja, što je bio preduslov za kanonizaciju Sergija.

Sveti Sergije je podržavao ujedinjene napore Moskve da uzvisi i ojača rusku državu. Sergije Radonješki bio je jedna od inspiracija u Rusiji za Kulikovsku bitku. Od posebne važnosti bila je njegova podrška i blagoslov Dmitriju Donskom uoči bitke. Upravo je ta okolnost dala imenu Sergius zvuk nacionalnog jedinstva i sloge. Epifanije Mudri je pokazao napredne političke stavove svetog Sergija i uzvisio dela starca.
Kanonizacija na ruskom Pravoslavna crkva izvršeno pod tri uslova: svetim životom, čudesima za života i posthumno i pronalaskom moštiju. Sergije Radonješki počeo je da bude široko poštovan zbog svoje svetosti još za života. Svečeva kanonizacija obavljena je trideset godina nakon njegove smrti, u julu 1422. godine, kada su otkrivene njegove mošti. Razlog za pronalaženje monaha monaha bila je sledeća okolnost: Sergije Radonješki se u snu pojavio jednom od monaha Trojičkog manastira i rekao: „Zašto mi ostavljaš toliko vremena u grobu?“

Glavni likovi analiziranog djela "Život Sergija Radonješkog"

Sergije Radonješki jedan je od najpopularnijih junaka srednjovjekovne ruske književnosti. "Život..." detaljno govori o njegovom životu i djelima. Moskovski i apanažni prinčevi su posetili Sergija u njegovom manastiru, a on im je izašao sa njegovih zidina, posetio Moskvu i krstio sinove Dmitrija Donskog. Sergije je, na poticaj mitropolita Aleksija, preuzeo na sebe težak teret političke diplomatije: više puta se sastajao s ruskim prinčevima kako bi ih nagovorio na savez sa Dmitrijem. Pre Kulikovske bitke, Sergije je Dmitriju dao blagoslov dvojice monaha - Aleksandra (Peresvet) i Andreja (Osljabja). „Život“ predstavlja idealnog heroja antičke književnosti, „svetilku“, „sud Božiji“, asketu, osobu koja izražava nacionalnu samosvest ruskog naroda. Rad je konstruisan u skladu sa specifičnostima žanra hagiografije. S jedne strane, Sergije Radonješki je istorijska ličnost tvorac Trojice-Sergijevog manastira, obdaren pouzdanim, stvarnim osobinama, a sa druge strane, umetnička je slika nastala tradicionalnim likovnim sredstvima hagiografskog žanra. Skromnost, duhovna čistota, nesebičnost moralne su osobine svojstvene Svetom Sergiju. Odbio je čin biskupa, smatrajući se nedostojnim: „Ko sam ja grešnik i najgora osoba od svih?“ I bio je uporan. Epifanije piše da je monah izdržao mnoge teškoće i izvršio velike podvige posta; Njegove vrline bile su: bdenje, suvojedenje, ležanje na zemlji, duhovna i fizička čistota, trud i siromaštvo odeće. Ni pošto je postao iguman, nije promenio svoja pravila: „Ako neko želi da bude najstariji, neka bude najmanji od svih i svima sluga!“ Mogao je izdržati tri ili četiri dana bez hrane i jesti truli kruh. Da zaradi za hranu, uzeo je sjekiru i radio kao stolar, tesao daske od jutra do večeri i pravio stubove. Sergius je takođe bio nepretenciozan u odeći. Nikada nije obukao novu odeću, „nosio je ono što je ispredeno i tkano od ovčje dlake i vune“. A ko ga nije video i nije poznavao, ne bi pomislio da je ovo iguman Sergije, nego bi ga uzeo za jednog od monaha, prosjaka i bednog radnika, koji radi svakakve poslove.
Analiza djela pokazuje da autor naglašava „svjetlost i svetost“ i veličinu Sergija, opisujući njegovu smrt. „Iako svetac nije želeo slavu za života, silna sila Božja ga je proslavila; anđeli su poleteli pred njim kada je upokojio, isprativši ga u nebo, otvorivši vrata raja i vodeći ga u željeno blaženstvo, u odaje pravedne, gde je svetlost anđela i Svih Svetih prihvatio uvid Trojstva kako priliči postniku. Takav je bio tok svetiteljevog života, takav je bio njegov talenat, takva je bila njegova čudesa – i to ne samo za života, nego i na samrti...”

Radnja i kompozicija

Kompoziciona struktura hagiografsku literaturu bila strogo regulisana. Narativ je obično počinjao uvodom koji je objašnjavao razloge koji su autora naveli da započne priču. Zatim je uslijedio glavni dio - stvarna priča o životu sveca, njegovoj smrti i posthumnim čudima. Život je završio slavljenjem sveca. Sastav života koji govori o Sergiju Radonješkom odgovara prihvaćenim kanonima. Život otvara autorov uvod: Epifanije zahvaljuje Bogu, koji je ruskoj zemlji dao svetog starca Svetog Sergija. Autor žali što o “divnom i ljubaznom” starcu još niko nije pisao, pa se uz Božiju pomoć okreće pisanju “Života”. Nazivajući Sergijev život „tihim, čudesnim i čestitim“ životom, on je i sam nadahnut i opsjednut željom da piše, pozivajući se na riječi Vasilija Velikog: „Budite sljedbenici pravednika i utisnite njihov život i djela u vaše srce."
Centralni deo „Života“ govori o Sergijevim delima i božanskoj sudbini deteta, o čudu koje se dogodilo pre njegovog rođenja: kada je njegova majka došla u crkvu, on je tri puta povikao
u njenoj utrobi. Majka ga je nosila „kao blago, kao dragulj, kao divne perle, kao odabrana posuda.”
Sergije je rođen u okolini Rostova Velikog u porodici plemenitog, ali siromašnog bojara. U dobi od sedam godina, Vartolomej (tako se zvao prije nego što je postrižen u monah) je poslat u školu, koja je bila pod brigom episkopa Prohora iz Rostova. Prema legendi, dječaku je u početku bilo teško čitati i pisati, ali ubrzo se zainteresirao za učenje i pokazao odlične sposobnosti. Roditelji i porodica ubrzo su se preselili u Radonjež. Na kraju svog života Kiril i Marija su položili monaški postrig u Pokrovskom manastiru u Khotkovu. Nakon njihove smrti, drugi sin Vartolomej je takođe odlučio da započne monaški život. Zajedno sa svojim starijim bratom Stefanom, koji se već zamonašio zbog smrti svoje žene, Vartolomej je otišao na reku Končuru, koja je tekla 15 km severno od Radonježa. Ovdje su braća podigla crkvu u ime Svete Trojice. Ubrzo, nesposoban da se nosi sa teškoćama života u pustinji, Stefan odlazi u Moskvu. Bartolomej, ostavljen sam, počeo se pripremati da postane monah. Zamonašen je 7. oktobra 1342. godine i dobio je ime Sergije. A pošto je manastir Trojice osnovan na teritoriji Radonješke opštine, nadimak Radonjež je dodeljen Svetom Sergiju. Pored Trojice-Sergija, Sergije je osnovao i manastir Blagoveštenje na Kiržaču, Borisov i Glebski manastir kod Rostova i druge manastire, a njegovi učenici su osnovali oko 40 manastira.

Umjetnička originalnost

U djelima hagiografskog žanra pretpostavlja se opis kako vanjskih događaja tako i događaja u unutrašnjem duhovnom životu sveca. Epifanije ne samo da je iskoristio svo bogatstvo književne srednjovjekovne ruske kulture stvorene prije njega, već ga je i dalje razvio, stvorio nove tehnike književnog i umjetničkog prikazivanja i otkrio neiscrpnu riznicu ruskog jezika, koji je pod perom dobio poseban sjaj i izražajnost. Epifanija. Njegov pjesnički govor, uz svu svoju raznolikost, nigdje ne otkriva proizvoljnu igru ​​riječi, već je uvijek podređen idejnom planu pisca.
Direktan lirizam i toplina osjećaja, psihološko zapažanje, sposobnost uočavanja i hvatanja pejzaža oko čovjeka, figurativna i ekspresivna sredstva neočekivana za književnost ove vrste - sve to karakterizira umjetnički stil pisanja Epifanija Mudrog. U „Životu Sergija Radonješkog“ oseća se velika umetnička zrelost pisca, izražena u suzdržanosti i ekspresivnosti opisa.
Književna aktivnost Epifanija Mudrog doprinijela je uspostavljanju stila „tkanja riječi“ u književnosti. Ovaj stil je obogatio književni jezik, doprinijelo daljem razvoju književnosti.
D.S. Lihačov je u "Životu..." primetio "posebnu muzikalnost". Duga nabrajanja se koriste posebno tamo gdje je potrebno naglasiti brojne Sergijeve vrline, njegove brojne podvige ili teškoće s kojima se bori u pustinji. Da bi naglasio nabrajanje i učinio ga uočljivim čitaocu i slušaocu, autor često koristi pojedinačne početke. I opet, ovo jedinstvo komandovanja nema toliko formalno retoričko koliko semantičko značenje. Ponovljena riječ na početku svake rečenice naglašava glavnu ideju. Kada se ovo ujedinjenje koristi previše puta i može umoriti čitaoca, zamjenjuje se sinonimnim izrazom. To znači da nije važna sama riječ, već ponavljanje misli. Tako, na primjer, ukazujući na razlog pisanja Žitija Sergija i otklanjajući moguću pomisao da je preuzeo nemoguć zadatak, autor piše: „...da se život svetitelja ne zaboravi, tih i krotak i ne zlonamerno, neka se život ne zaboravi njegov pošten i besprijekoran i spokojan život, neka se ne zaboravi njegov vrli i divni i izvrsni život, neka se ne zaborave njegove brojne vrline i velike ispravke, neka se ne zaborave njegovi dobri običaji i dobar moral , neka se njegovo slatko sjećanje ne zaboravi njegove riječi i ljubazni glagoli, neka takvo iznenađenje ne ostane u sjećanju, kao što ga je Bog iznenadio..." Najčešće se u stilu "tkanja riječi" uključuje udvostručenje pojma: ponavljanje riječi, ponavljanje korijena riječi, veza dvaju sinonima, suprotnost dva pojma itd. Načelo dualnosti ima ideološki značaj u stilu „tkanja riječi“. Čini se da je cijeli svijet podijeljen između dobra i zla, nebeskog i zemaljskog, materijalnog i nematerijalnog, tjelesnog i duhovnog. Dakle, binarnost ne igra ulogu jednostavnog formalnog stilskog sredstva - ponavljanja, već suprotstavljanja dvaju principa u svijetu. U složenim binarnim kombinacijama sa više riječi često se koriste iste riječi i cijeli izrazi. Zajedničkost riječi jača poređenje ili suprotnost, čineći ga semantički jasnijim. Čak i u slučajevima kada nabrajanje obuhvata više komponenti, često se deli u parove: „...život je jadan, život je surov, svuda je skučen život, svuda ima nedostataka, ni hrana ni piće ne dolaze niotkuda za oni koji imaju.”

Značenje dela „Život prepodobnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog, Novog Čudotvorca“

„Sergije se pojavio kao lampa i svojom mirnom svetlošću osvetlio čitavu istoriju ruske zemlje - za mnogo vekova. Sergije je doneo oživljavanje duha u Rusiju. Taj duh koji je ubrzo podigao i obnovio ogromnu pravoslavnu državu. Prvo je oko njega sagrađeno dvanaest ćelija (apostolski broj!). Proći će još nekoliko decenija i cela Rusija će stajati oko njega, zadržavajući dah“, čitamo u knjizi D. Orehova. Podržavajući politiku centralizacije koju su vodili moskovski knezovi, Sergije Radonješki se našao u središtu društveno-političkog života Rusije u drugoj polovini 14. veka i bio je saradnik moskovskog velikog kneza Dmitrija Donskog u njegovoj priprema za Kulikovsku bitku 1380.
Sergije, a za njim i njegovi učenici, prenosili su vjeru u nerazvijena područja i podizali šumske manastire. Epifanije Mudri, tvorac Nikonovih hramova, prevodilac grčkih knjiga Afanazij Visocki, ikonopisac Andrej Rubljov - svi su bili sledbenici duhovni put Sergija Radonješkog.
Sergijeva lavra Svete Trojice, jedinstveni arhitektonski spomenik 16.-11. veka, direktno je povezana sa imenom Sergija Radonješkog. Na njenoj teritoriji nalazi se nekoliko hramova, uključujući i katedralu u čast Velike Gospe Sveta Bogorodice, Mihejevska crkva, Hram u ime Svetog Sergija Radonješkog. Hiljade hodočasnika posjećuju Lavru kako bi dotaknuli svetinje ruskog naroda i pronašli duševni mir. A najvažniji i najstariji spomenik Trojice-Sergijeve lavre je katedrala Trojice. Stara je preko pet stotina godina. U ovoj katedrali nalazi se grob Sergija Radonješkog.
Ruski carevi smatrali su velikom čašću krstiti svoju djecu u katedrali Trojice. Prije vojnih pohoda, molili su se Sergiju i tražili od njega pomoć. Do sada, ogroman tok ljudi dolazi u katedralu, izražavajući tako duboko poštovanje i poštovanje prema ruskom Svetom Sergiju Radonješkom.

Ovo je zanimljivo

Sergije Radonješki zauzimao je posebno mesto u životu i radu umetnika Mihaila Nesterova (1862-1942). Umjetnik je čak vjerovao da ga je svetac spasio od smrti u djetinjstvu. Najznačajnija Nesterovljeva slika, posvećena Sergiju Radonješkom, „Viđenje omladini Vartolomeju“, naslikana je 90-ih godina. XIX vijeka Stvorila je eksploziju u umjetničkoj zajednici. Umjetnik je predvidio da je ovoj slici predodređena slava. „Neću ja da živim“, rekao je. „Mladi Bartolomej će živeti.” U Nesterovljevom stvaralačkom naslijeđu, ova slika otvara čitav niz djela koja utjelovljuju ruski vjerski ideal.
Razmišljajući o budućoj slici, Nesterov je živeo u blizini Trojice-Sergijeve lavre, posećujući mesta povezana sa aktivnostima Svetog Sergija. Umjetnik je odabrao epizodu iz života Svetog Sergija, kada je pobožni mladić, kojeg je otac poslao u potragu za nestalim stadom, imao viziju. Tajanstveni starac, kome se dječak, koji je uzalud pokušavao da savlada pismenost, obratio molitvom, dao mu je divan dar mudrosti i razumijevanja značenja Svetog pisma.
Nesterov je izložio „Mladi Vartolomej” na XVIII putujućoj izložbi. Očevidac Nesterovljevog trijumfa prisjetio se da se „ne može ni zamisliti kakav je utisak ostavila na sve.
Slika je bila zapanjujuća." Ali bilo je i kritičara filma. Istaknuti ideolog Lutajućeg pokreta, G. Mjasoedov, tvrdio je da treba prefarbati zlatni oreol oko svečeve glave: „Na kraju krajeva, ovo je apsurdno čak i sa stanovišta jednostavne perspektive. Pretpostavimo da se oko svečeve glave nalazi zlatni krug. Ali vidite li to oko lica okrenutog prema nama sprijeda? Kako možete da ga vidite u istom krugu kada vam se ovo lice okrene u profilu? Vjenčić će tada biti vidljiv i u profilu, odnosno u obliku vertikalne zlatne linije koja prelazi preko lica, a vi je nacrtate u istom krugu! Ako ovo nije ravan krug, već sferno tijelo koje obavija glavu, zašto se onda cijela glava tako jasno i jasno vidi kroz zlato? Razmislite o tome, pa ćete vidjeti kakav su apsurd napisali.” Sudarila su se dva veka i svaki je govorio svojim jezikom: pojednostavljeni realizam se borio sa simboličkom vizijom unutrašnjeg sveta čoveka. I oreol i starešina izazvali su protest. I pejzaž i bestjelesna mladost (prema legendi, naslikan je od "bolesnice" - bolesne seoske djevojke iz blizine Trojice-Sergijeve lavre). Cijela deputacija umjetnika došla je kod P.M. Tretjakova tražeći da odbije da kupi „Vartolomeja“. Tretjakov je kupio sliku i ona je ušla u panteon ruske umetnosti.
Inspirisan uspehom, slikar odlučuje da stvori čitav ciklus slika posvećen Sergiju Radonješkom. Triptih - vrlo rijedak oblik tih godina - direktno se vraćao u niz ikonografskih oznaka, na Deesisni red ikonostasa. U „Delima Svetog Sergija“ (1896-1897) pejzaž takođe igra dominantnu ulogu, i to u različito doba godine. Sergije je, sa svojom seljačkom, prostonarodnom naravi, osudio dokolicu monaha i sam je prvi dao primjer skromnog truda. Ovdje se Nesterov približio ostvarenju svog stalnog sna - da stvori sliku savršen muškarac, blizu rodnog kraja, human, ljubazan. U Sergiju nema samo ničeg asertivnog, već ni ničeg pompeznog, razmetljivog ili namjernog. Ne pozira, već jednostavno živi među svojima, ni po čemu se ne ističe.
Govoreći o drugom umjetniku - Nikolasu Rerichu, čiji su život i rad bili povezani ne samo s Rusijom, već i sa Indijom, trebamo se sjetiti da je jedna od najznačajnijih serija slika nastalih u Indiji „Učitelji Istoka“. Na slici "Sjena učitelja" Roerich je utjelovio legendu da se sjene drevnih mudraca mogu pojaviti ljudima da ih podsjećaju na moralnu dužnost. Među slikama posvećenim velikim učiteljima čovečanstva - Budi, Muhamedu, Hristu - nalazi se i slika sa likom Svetog Sergija Radonješkog, kome je umetnik dodelio ulogu spasioca Rusije u svim tragičnim preokretima svoju istoriju. Rerih je verovao u istorijsku misiju Rusije. Ruska tema nije napustila njegov rad; oživljen je posebnom snagom u godinama Otadžbinski rat. Rerih je slikao ruske svece, prinčeve i epske junake, kao da ih poziva da pomognu borbenom ruskom narodu. Oslanjajući se, kao nekada davno, na tradiciju drevne ruske ikone, on slika lik Svetog Sergija. Prema Eleni Ivanovni Rerich, svetac se pojavio umjetniku neposredno prije njegove smrti.

Borisov KS. I svijeća se nije ugasila... Istorijski portret Sergija Radonješkog. - M., 1990.
Davidova N.V. Jevanđelje i stara ruska književnost. Udžbenik za učenike srednjih godina. Ser.: Stara ruska književnost u školi. - M.: MIROŠ, 1992.
Stara ruska književnost: knjiga za čitanje. 5-9 razredi / komp. E. Rogachevskaya. M., 1993.
Lihačev D.S. Veliko nasljeđe. Klasični radovi drevna Rus'. - M.: Sovremennik, 1980.
Lihačev D.S. Poetika stare ruske književnosti. M.: Nauka, 1979.
Orekhov D. Sveta mesta Rusije. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "Nevski prospekt", 2000.

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu rada Teza Rad na kursu Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarska teza Laboratorijski rad On-line pomoć

Saznajte cijenu

Epifanije je nastojao pokazati veličinu i ljepotu moralnog ideala osobe koja prije svega služi zajednički uzrok- uzrok jačanja ruske države. Rođen je u Rostovu u prvoj polovini 14. veka, a 1379. godine zamonašio se jednog od rostovskih manastira. Mnogo putovao, posetio Jerusalim i Svetu Goru. Savršeno je znao grčki i druge jezike. Zbog svoje erudicije i književne vještine, Epifanije je dobio nadimak „Mudri“. On je vrlo dobro poznavao djela savremene i antičke književnosti; životi koje je sastavio obilno su uključivali širok spektar informacija: geografska imena, imena teologa, istorijskih ličnosti, naučnika, pisaca.

„Život Sergija Radonješkog“ napisao je na prelazu iz 14. u 15. vek talentovani pisac Epifanije Mudri.

"Život Sergija Radonješkog" je narativne prirode, pun je bogatog činjeničnog materijala. Nekoliko epizoda odlikuje se osebujnim lirskim tonom (na primjer, priča o Sergijevom djetinjstvu). U ovom djelu Epifanije djeluje kao majstor pripovijedanja zapleta.

U "Životu" se pojavljuje idealni heroj antičke književnosti, "svetiljka", "posuda Božija", asketa, osoba koja izražava nacionalnu samosvest ruskog naroda. Rad je konstruisan u skladu sa specifičnostima žanra hagiografije. S jedne strane, Sergije Radonješki je istorijska ličnost, tvorac Trojice-Sergijevog manastira, obdaren pouzdanim, stvarnim osobinama, a s druge strane, on je umjetnička slika nastala tradicionalnim umjetničkim sredstvima hagiografskog žanra.

Epifanije piše da je monah izdržao mnoge teškoće i izvršio velike podvige posta; Njegove vrline bile su: bdenje, suvojedenje, ležanje na zemlji, duhovna i fizička čistota, trud i siromaštvo odeće. Ni nakon što je postao iguman nije promijenio svoja pravila: „Ako neko želi da bude najstariji, neka bude najmanji od svih i svima sluga!“

Autor naglašava „gospodstvo i svetost“ i veličinu Sergija, opisujući njegovu smrt. „Iako svetac nije želeo slavu za života, silna sila Božja ga je proslavila; anđeli su poleteli pred njim kada je upokojio, isprativši ga u nebo, otvorivši vrata raja i vodeći ga u željeno blaženstvo, u odaje pravedne, gde je svetlost anđela i Svih Svetih primio uvid Trojice, kako i priliči postniku.Takav je bio tok svetiteljevog života, takav je bio njegov talenat, takvo je bilo čudotvorstvo - i to ne samo za života, ali i na smrti..."

Sergius je takođe bio nepretenciozan u odeći. Nikada nije obukao novu odeću, „nosio je ono što je ispredeno i tkano od ovčje dlake i vune“. A ko ga nije video i nije poznavao, ne bi pomislio da je ovo iguman Sergije, nego bi ga uzeo za jednog od monaha, prosjaka i bednog radnika, koji radi svakakve poslove. Ovako ga je doživljavao seljanin koji je došao u manastir, ne verujući da je on sam iguman, bio je tako jednostavan i neupadljiv na izgled. U glavama običnih ljudi, monah Sergije je bio prorok, ali na njemu nije bilo lepe odeće, nije bilo omladine, nije bilo užurbanih slugu, ni robova koji bi mu služili i odavali počast. Sve je pocepano, sve je siromašno, sve je siroče. „Mislim da ovo nije taj“, uzviknuo je seljak. Sergije je pokazao duhovnu čistotu i ljubav prema bližnjemu: „Za kim si tužan i koga tražiš, sad će ti Bog dati toga.“

Život otvara autorov uvod: Epifanije zahvaljuje Bogu, koji je ruskoj zemlji dao svetog starca Svetog Sergija. Autor žali što o „divnom i ljubaznom“ starcu još niko nije pisao, pa se uz Božiju pomoć okreće pisanju „Života“. Nazivajući Sergijev život „tihim, čudesnim i čestitim“ životom, on je i sam nadahnut i opsjednut željom da piše, pozivajući se na riječi Vasilija Velikog: „Budite sljedbenici pravednika i utisnite njihov život i djela u vaše srce."

Centralni deo „Žitija“ govori o Sergijevim delima i božanskoj sudbini deteta, o čudu koje se dogodilo pre njegovog rođenja: kada je njegova majka došla u crkvu, on je tri puta zavapio u njenoj utrobi. Majka ga je nosila “kao blago, kao dragi kamen, kao divne perle, kao odabranu posudu”.

Silom božanskog proviđenja, Sergiju je suđeno da postane sluga Presvetog Trojstva. Od božanskog otkrovenja savladao je pismenost, nakon smrti roditelja otišao je u pustinja i zajedno sa bratom Stefanom „počeo seći šumu, nositi balvane na svojim plećima, sagraditi keliju i osnovati malu crkvu“. Sudbina pustinjaka postala je „pustinjski rad“, „tužan, surov stan“, pun oskudice: bez hrane, bez pića, bez drugih zaliha. “Nije bilo sela, nije bilo dvorišta, nije bilo ljudi, nije bilo puteva oko te pustinje, nije bilo prolaznika ni posjetilaca, ali je sa svih strana bila šuma i pustinja.”

Videvši to, Stefan se uznemiri i napusti pustinju i svog brata, „pustinjoljupca i pustinjskog slugu“. U 23. godini, Vartolomej (kako su ga zvali u svijetu), uzevši monaški lik, nazvan je u spomen na svete mučenike Sergija i Vakha - Sergija.

Dalje, autor govori o njegovim delima i asketskom trudu i postavlja pitanje: ko može da kaže o njegovim trudovima, o njegovim podvizima, šta je podneo sam u pustinji? Nemoguće je reći kakav ga je duhovni trud, kakve brige koštao početak svega, kada je toliko godina živio u šumi kao pustinjak, uprkos mahinacijama demona, prijetnjama životinja, „jer je bilo mnogo životinje tada u toj napuštenoj šumi.”

Poučavao je monahe koji su mu dolazili i hteli da žive pored njega: „ako si došao da služiš Bogu, spremi se da podneseš tuge, nevolje, tuge, sve potrebe i nedostatke, i nesebičnost i bdenje“.

Predmet."Život Sergija Radonješkog."

Target:

identifikovati istorijsku osnovu fragmenata „Života Sergija Radonješkog“, umetničke karakteristike dela, ulogu asketske delatnosti Sergija Radonješkog u istoriji Rusije;

razvijati vještine rada s udžbenikom, izražajnog čitanja i istraživačkog rada s tekstom; sposobnost da se istakne glavna stvar u preslušanoj poruci;

gaji interesovanje za rusku istoriju i književnost.

Oprema: Udžbenici književnosti i radne sveske za 8. razred, multimedijalna prezentacija.

Epigraf. Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ova priča - svjetska historija, a ova tema je smisao ljudskog života.

D.S. Likhachev

TOKOM NASTAVE.

I. Organiziranje vremena.

II. Ažuriranje prethodnog znanja.

1. Osobenosti i vremenski okviri staroruske književnosti.

Stara ruska književnost nastala je u 10. veku u vezi sa usvajanjem hrišćanstva u Rusiji (988), i postojala je do 18. veka.

Prepoznatljive karakteristike Stara ruska književnost:

Rukopisno;

Anonimno (sa rijetkim izuzecima);

Ne postoji individualizacija likova;

Nema detalja (portret, svakodnevni);

Nema pejzaža.

2. Izvori stare ruske književnosti:

Biblijske knjige;

Najstarija knjiga koja je do nas stigla je Ostromirovo jevanđelje, koje je prepisao đakon Grgur 1056-1057.

3. Glavne teme staroruske književnosti:

Patriotski (zaštita od vanjskih neprijatelja, jedinstvo ruskih zemalja);

Osuda građanskih sukoba;

Glorifikacija divnih moralnih kvaliteta ruske osobe.

4. Žanrovi drevne ruske književnosti X-XII vijeka.

Church Secular

1) Propoved (poučavanje) - poučna 1) Istorijska priča.

govora religiozne prirode. 2) Istorijska legenda.

2) Hodanje - opis putovanja 3) Hronika.

na sveta mesta.

3) Žitije - žitije i podvizi svetaca,

veličanje njihovih duhovnih kvaliteta.

5. Osobine žanra života.

Žitija svetaca - djela koja sadrže biografije predstavnika i vodiča kršćanske vjere, mučenika i ispovjednika, asketa, uglavnom među monasima. U drevnoj ruskoj književnosti, slika Hrista je bila predstavljena kao model ljudskog ponašanja. Junak života slijedi ovaj obrazac u svom životu. Život, po pravilu, opisuje kako svetac postaje takav.

Život sveca je narativ o životu jednog sveca, koji nužno prati službeno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). Žitije po pravilu izvještava o glavnim događajima iz svetačevog života, njegovim kršćanskim djelima (pobožni život i mučeništvo, ako ih ima), kao i o posebnim dokazima o božanskoj milosti kojom je ova osoba zapažena (tu posebno spadaju , životna i posthumna čuda). Žitija svetaca pisana su po posebnim pravilima (kanonima). Stoga se smatra da se rođenje djeteta obilježeno milošću najčešće događa u porodici pobožnih roditelja (iako je bilo slučajeva da su se roditelji, vođeni, kako im se činilo, dobrim namjerama ometali u podvigu svoje djece i osudio ih). Najčešće svetac ranim godinama vodi strog, pravedan život (iako su ponekad i grešnici koji su se kajali postigli svetost). Tokom svog života, svetac stiče mudrost, prolazi kroz niz iskušenja i pobeđuje ih. Svetac je mogao da predvidi njegovu smrt jer je to osećao. Nakon smrti, njegovo tijelo postaje netruležno.

6. Čitanje članka iz udžbenika (str. 47-48, 1. deo) „U svetu umetničkog izraza „Život Sergija Radonješkog”” od početka do reči „...uveriti se u talenat drevnih Ruski autori.”

III. Učenje novog gradiva.

1. Identifikacija teme, svrhe, plana časa.

2. Radite na temi lekcije.

Godine 1374. došao je u manastir Trojice, gde je živeo pod vođstvom Sergija do smrti divnog starca. Posmatrajući tako pomno život jedne tako izuzetne ličnosti i posedujući izvanredan talenat za pisanje, zapisao je ono što je lično video ili čuo od drugih svedoka Sergijevog života, isprva samo za sebe, „za pamćenje“. Godinu-dve posle smrti prepodobnog Epifanija, kako sam kaže, on se usudio i „uzdahnuo Bogu“ i prizvao starca na molitvu, „počeo je detaljno pisati ne mnogo iz života starca“, već čak i tada je sve još bilo samo iz njegovog vlastitog "pamćenja i puzanja radi."

Pošto je već imao 20 godina svitaka, Epifanije je ostao u mislima još nekoliko godina i ipak je počeo pisati „Sergijevo žitije“ „u nizu“, odnosno po redu, za šta je trebalo još 26 godina. Tako je cijeli posao trajao 44-45 godina, od čega je polovina potrošena na prikupljanje materijala.

Štampano izdanje „Žitija Sergija Radonješkog“ objavljeno je 1646. godine trudom trojstvenog podrumara, starca Simona Azarija, koji je vodio zapisnik o svetiteljevim čudima. I iako sav prikupljeni materijal nije mogao da uklopi u štampanu knjigu, nije odustao od posla. Ohrabren pažnjom cara Alekseja Mihajloviča, Simon je nastavio svoje delo, gde se poslednje čudo navodi kao 1654. Nekoliko dana prije smrti, Simon je svoje rukopise prenio u Trojice-Sergejevski manastir.

2.2. Poziv na ilustraciju udžbenika (str. 47, 1. dio). Početna stranica „Života Sergija Radonješkog“. Spisak iz 16. veka.

Zašto je Epifanije nazvan Mudrim?

Leksički rad: mudar

Objasni zašto je Epifanije Mudri odlučio da napiše „Život Sergija Radonješkog“.

2.3. Pregled sadržaja knjige “Život...” od strane nastavnika. Apel na zadaća(prepričavanje članka “Za vas radoznale!” od strane obučenog studenta), str. 50-51, 1. dio.

Monah Sergije je rođen u Tverskoj zemlji, u vreme vladavine Tverskog kneza Dmitrija, pod mitropolitom Petrom. Svečevi roditelji bili su plemeniti i pobožni ljudi. Otac mu se zvao Kiril, a majka Marija.

Neverovatno čudo dogodilo se i pre nego što se svetac rodio, kada je bio u majčinoj utrobi. Marija je došla u crkvu na liturgiju. Tokom bogosluženja, nerođeno dijete je tri puta glasno zaplakalo. Majka je plakala od straha. Ljudi koji su čuli vrisak počeli su tražiti dijete u crkvi. Kada su saznali da beba vrišti iz majčine utrobe, svi su se začudili i uplašili.

Marija je, dok je bila trudna, postila i usrdno se molila. Odlučila je da će ga, ako se rodi dječak, posvetiti Bogu. Beba je rođena zdrava, ali nije htela da uzme grudi kada je majka jela meso. Četrdesetog dana dječak je doveden u crkvu, kršten i dobio ime Vartolomej. Roditelji su ispričali svešteniku za trostruki plač bebe iz materice. Sveštenik je rekao da će dječak biti sluga Presvetog Trojstva. Posle nekog vremena dete nije dojilo u sredu i petak, a takođe nije htelo da se hrani mlekom dojilje, već samo svojom majkom.

Dječak je odrastao i počeli su ga učiti čitati i pisati. Bartolomej je imao dva brata, Stefana i Petra. Brzo su naučili čitati i pisati, ali Bartolomej nije mogao. Bio je veoma tužan zbog ovoga.

Jednog dana je njegov otac poslao Bartolomeja da traži konje. U polju ispod hrasta dječak je ugledao starog svećenika. Vartolomej je ispričao svešteniku o svojim neuspjesima u učenju i zamolio ga da se moli za njega. Starješina je dao mladima prosforu i rekao da će od sada Vartolomej biti još bolji u čitanju i pisanju od svoje braće i vršnjaka. Dječak je nagovorio sveštenika da posjeti njegove roditelje. Najpre je starešina otišao u kapelu, počeo da peva časove i naredio Vartolomeju da pročita psalam. Neočekivano, dječak je počeo dobro čitati. Starac je ušao u kuću, okusio jelo i prorekao Ćirilu i Mariji da će njihov sin biti veliki pred Bogom i ljudima.

Nekoliko godina kasnije, Vartolomej je počeo strogo postiti i moliti se noću. Majka je pokušala uvjeriti dječaka da ne uništi svoje tijelo pretjeranom apstinencijom, ali Bartolomej je nastavio da se drži svog izabranog puta. Nije se igrao s drugom djecom, ali je često išao u crkvu i čitao svete knjige.

Svečev otac, Kiril, preselio se iz Rostova u Radonjež, jer je u to vreme moskovski gubernator Vasilij Kočeva činio zločine u Rostovu. Oduzeo je imovinu Rostovcima i zbog toga je Kiril postao siromašan.

Kiril se nastanio u Radonježu u blizini crkve Rođenja. Njegovi sinovi Stefan i Petar su se venčali, dok je Vartolomej težio za monaškim životom. Zamolio je roditelje da ga blagoslove da postane monah. Ali Kiril i Marija zamolili su sina da ih otprati do groba, a zatim ispuni njegov plan. Posle izvesnog vremena i otac i majka svetitelja zamonašiše se, i odoše svako u svoj manastir. Nekoliko godina kasnije umrli su. Bartolomej je sahranio svoje roditelje i počastio njihovu uspomenu milostinjom i molitvama.

Bartolomej je dao očevo nasledstvo svom mlađem bratu Petru, ali ništa nije uzeo za sebe. Žena njegovog starijeg brata Stefana je do tada umrla, a Stefan se zamonašio u Pokrovskom manastiru u Hotkovu.

Na Vartolomejev zahtev, Stefan je otišao sa njim da traži napušteno mesto. Došli su u gustiš šume. Bilo je i vode. Braća su na ovom mjestu sagradila kolibu i posjekla crkvicu koju su odlučili osveštati u ime Presvetog Trojstva. Osvećenje je izvršio mitropolit kijevski Teognostus. Stefan nije izdržao težak život u šumi i otišao je u Moskvu, gde se nastanio u manastiru Bogojavljenje. Postao je iguman i kneževski ispovjednik.

Vartolomej je pozvao u svoj skit starijeg igumana Mitrofana, koji ga je postrignuo u monaštvo i dao mu ime Sergije. Nakon postriga, Sergije se pričestio, a crkva se ispunila mirisom. Nekoliko dana kasnije otpratio je igumana tražeći njegove upute, blagoslov i molitve. U to vrijeme, Sergius je imao nešto više od dvadeset godina.

Monah je živeo u pustinji, radio i molio se. Horde demona su pokušale da ga uplaše, ali nisu mogle.

Jednog dana, kada je Sergije pevao jutrenje u crkvi, zid se razdvojio i sam đavo je ušao sa mnogim demonima. Naredili su svecu da napusti skit i zaprijetili mu. Ali monah ih je istjerao molitvom i krstom.

Ponekad divlje životinje došao do kolibe Svetog Sergija. Među njima je bio i jedan medvjed, za kojeg je svetac svaki dan ostavljao komad hljeba.

Neki monasi su posetili Sergija i hteli da se nastanjuju kod njega, ali ih svetac nije prihvatio, jer je život u skitu bio veoma težak. No, neki su ipak insistirali, a Sergius ih nije otjerao. Svaki od monaha sagradio je sebi keliju, i počeli su da žive, oponašajući monaha u svemu.

Kada se okupilo dvanaest monaha, ćelije su bile ograđene ogradom. Sergije je neumorno služio braći: nosio je vodu, cepao drva i kuvao hranu. I provodio je noći u molitvi.

Umro je igumen koji je postrigao Sergija. Monah Sergije je počeo da se moli da Bog da novom manastiru igumana. Braća su počela da traže od Sergija da sam postane igumen i sveštenik. Mnogo puta se obraćala monahu sa ovom molbom, da bi na kraju Sergije i ostali monasi odlazili u Perejaslavlj kod episkopa Afanasija da bi bratiji dao igumana. Vladika je naredio svecu da postane iguman i sveštenik. Sergius se složio.

Vrativši se u manastir, monah je svakodnevno služio liturgiju i poučavao bratiju. Neko vreme je u manastiru bilo samo dvanaest monaha, a onda je došao Simon, arhimandrit Smolenski, i od tada je broj monaha počeo da se povećava. Simon je došao, ostavivši arhimandrit. A Sergijev stariji brat Stefan doveo je u manastir svog najmlađeg sina Ivana. Sergije je postrigao dječaka pod imenom Fedor.

Iguman je sam pekao prosforu, kuvao kutju i pravio sveće. Svake večeri polako je obilazio sve monaške ćelije. Ako je neko bio besposlen, iguman je kucao na prozor tog brata. Sledećeg jutra pozvao je počinioca, razgovarao sa njim i dao mu uputstva.

U početku nije bilo ni dobrog puta do manastira. Mnogo kasnije ljudi su u blizini tog mjesta gradili kuće i sela. A monasi su u početku trpeli svakakve nevolje. Kada nije bilo hrane, Sergije nije dozvolio ljudima da izađu iz manastira i zatraže hleba, već im je naredio da čekaju milost Božiju u manastiru. Jednom Sergije tri dana nije jeo, a četvrtog je otišao da seče baldahinu starcu Danilu iza sita trulog hleba. Zbog nedostatka hrane jedan monah je počeo da gunđa, a iguman je počeo da poučava bratiju o strpljenju. U ovom trenutku u manastir je doneto dosta hrane. Sergije je naredio da prvo nahrane one koji donesu hranu. Odbili su i nestali. Ostalo je nepoznato ko je osoba koja je poslala hranu. A za vrijeme obroka braća su otkrila da je kruh poslan iz daleka ostao topao.

Igumen Sergije je uvek nosio siromašnu, pohabanu odeću. Jednom je jedan seljak došao u manastir da razgovara sa kaluđerom. Ukazali su mu na Sergija, koji je u dronjcima radio u bašti. Seljak nije vjerovao da je to iguman. Monah je, saznavši od bratije za nepoverljivog seljaka, ljubazno razgovarao s njim, ali ga nije ubedio da je on Sergije. U to vreme knez je stigao u manastir i, ugledavši igumana, poklonio se do zemlje. Prinčevi telohranitelji su gurnuli začuđenog seljaka u stranu, ali kada je princ otišao, farmer je zamolio Sergija za oproštaj i dobio njegov blagoslov. Nekoliko godina kasnije, seljak se zamonašio.

Braća su negodovala da u blizini nema vode, a molitvom Svetog Sergija pojavio se izvor. Njegova voda je liječila bolesne.

Jedan pobožni čovjek je došao u manastir sa svojim bolesnim sinom. Ali dječak doveden u Sergijevu ćeliju je umro. Otac je počeo da plače i otišao po kovčeg, ali je telo deteta ostavio u ćeliji. Sergijeva molitva učinila je čudo: dječak je oživio. Monah je naredio bebinom ocu da ćuti o ovom čudu, a Sergijev učenik je to ispričao.

Jedne kasne večeri Sergije je imao divnu viziju: jarko svetlo na nebu i mnogo lepih ptica. Neki glas je rekao da će u manastiru biti monaha koliko i ovih ptica.

Kada je hordski princ Mamai preselio trupe u Rusiju, Veliki vojvoda Dmitrij je došao u manastir Sergiju po blagoslov i savjet - treba li se suprotstaviti Mamaju? Monah je blagoslovio princa za bitku. Kada su Rusi ugledali tatarsku vojsku, zastali su u nedoumici. Ali u tom trenutku pojavi se Sergijev glasnik s riječima ohrabrenja. Princ Dmitrij je započeo bitku i porazio Mamaja. A Sergije je, budući u manastiru, znao za sve što se dešava na bojnom polju, kao da je bio u blizini. Predvidio je Dmitrijevu pobjedu i imenovao pale. Vrativši se pobjednički, Dmitrij je svratio do Sergija i zahvalio mu se. U znak sećanja na ovu bitku podignut je manastir Uspenje, gde je Sergijev učenik Savva postao iguman. Na zahtev kneza Dmitrija, u Golutvinu je podignut Bogojavljenski manastir. Monah je tamo otišao peške, blagoslovio mesto, sagradio crkvu i tu ostavio svog učenika Grigorija.

Jednog dana se monahu javila Bogorodica sa apostolima Petrom i Jovanom. Ona je rekla da neće napustiti manastir Trojice.

Monah je predvideo njegovu smrt šest meseci unapred i poverio je igumaiju svom voljenom učeniku Nikonu. I sam je počeo da ćuti.

Pre svoje smrti, Sergije je poučavao braću. A 25. septembra je umro. Miris mu se širio iz tijela, a lice mu je bilo bijelo kao snijeg. Sergije je zaveštao da ga sahrane ispred crkve, sa ostalom braćom. Ali mitropolit Kiprijan je dao blagoslov da se monah postavi u crkvu, sa desne strane. Mnogi ljudi iz raznih gradova - knezovi, bojari, sveštenici, monasi - došli su da isprate Svetog Sergija.

2.4. Poruka "umjetničkog kritičara" o slici M. V. Nesterova "Vizija mladeži Vartolomeju."

„Viđenje omladini Vartolomeju“ je slika ruskog umetnika Mihaila Vasiljeviča Nesterova, prvo i najznačajnije delo iz ciklusa posvećenog Sergiju Radonješkom (nalazi se u Državnoj Tretjakovskoj galeriji u Moskvi, veličina slike 160/211 cm).

Godine 1889. Nesterov je u Ufi završio jedno od svojih briljantnih djela - sliku "Pustinjak". U „Pustinjaku” se već glasno čula „nesterijanska tema” – poezija samoće, „pustinjskog življenja”, odnosno života čoveka daleko od svetske vreve, u skladu sa prirodom u ime moralnog pročišćenja duše i sticanja duhovne istrajnosti i jasnog smisla života. Ova tema nije nastala za Nesterova slučajno - imala je tragičnu poruku: 1886. godine njegova voljena supruga Maša umrla je na porođaju, ostavljajući za sobom tek rođenu kćer Olju. Nesterov je teško podneo ovu tragediju, iako je shvatio da treba da živi, ​​barem zbog svoje ćerke. Tražio je svoj spas u novoj temi i novom junaku, koji bi, kako mu se činilo, trebao biti idealan, gotovo božanski; Jednako važna uloga pripisana je prirodi koju su povezivali sa mirom i tišinom. Tako se pojavio "Pustinjak", koji je za Nesterova postao početak nečeg veoma važnog - iskrenog.

Godinu dana kasnije pronađen je heroj - najveća crkva i javna ličnost Drevna Rusija, jedan od inspiratora borbe ruskog naroda protiv tatarsko-mongolskog jarma, koji je blagoslovio Dmitrija Donskog za bitku na Kulikovu 1380. godine, osnivač Trojice-Sergijeve lavre, veliki ruski svetac Sergije Radonješki . Nesterov je voleo Sergija, poput Tihona Zadonskog, od detinjstva; oba svetaca su bila posebno poštovana u njegovoj porodici. U Sergiju je pronašao oličenje ideala čistog i asketskog života, a kod Sergija mu je pala ideja da stvori čitav ciklus posvećen njegovom životu i delima. Prvo djelo Sergijevog ciklusa bila je slika "Vizija mladiću Vartolomeju".

Nesterov je posebno veliku važnost pridavao ulozi sveca u ujedinjenju ruskog naroda. Umjetnik je 1899. godine napisao skice pejzaža u blizini Trojice-Sergijeve lavre, nastanivši se u selu Komjakovo nedaleko od Abramceva.

Tu je završio gornji, pejzažni dio i otišao za Ufu. Umjetnik je bio u žurbi jer se pripremao za XVIII izložbu Putnika i, uprkos gripi, nastavio je aktivno raditi. “Jednog dana mu se zavrtjelo u glavi, sapleo se (stajao je na maloj klupi), pao i oštetio platno. Bilo je nemoguće nastaviti rad, bilo je potrebno novo platno koje je na kraju doneseno.”

Na tom novom platnu je naslikana slika, koja je bila izložena na izložbi Putnika, a zatim ju je nabavio Pavel Tretjakov za svoju galeriju, a nedovršena verzija slike ostala je u Ufi i nakon 50 godina postala vlasništvo Baškirski umjetnički muzej. “U njemu je napisan samo gornji, pejzažni dio, sve ostalo je crtež ugljenom.” Slika, koja je izazvala najkontroverznija mišljenja, postala je senzacija na XVIII putujućoj izložbi.

Umjetnik je do kraja svojih dana bio uvjeren da je “Vizija mladeži Bartolomeju” njegovo najbolje djelo. U starosti je umetnik voleo da ponavlja: „Neću ja da živim. “The Youth Bartholomew” će živjeti. Sad, ako trideset, pedeset godina nakon moje smrti on i dalje nešto kaže ljudima, to znači da je živ, a to znači da sam i ja živ.”

2.5. Rešavanje domaćeg zadatka (citirani prikaz priče o Sergiju Radonješkom na osnovu članka „Priča o Svetom Sergiju“).

Kako se zove Sergije Radonješki u članku L. M. Leonova?

2.6. Pozivajući se na ilustraciju u udžbeniku (umetak u boji). Prepodobni Sergije igumen Radonješki. Ulomak korica sa svetih moštiju. (1440-e). Studentska poruka.

Izvanredan ruski filozof princ E.N. Trubetskoy je opisao korice ovako: „U sakristiji Trojice-Sergijeve lavre nalazi se lik Svetog Sergija izvezen svilom, koji se ne može videti bez dubokog osećanja. Ovo je naslovnica na svetinji, koju je Lavri poklonio veliki knez Vasilij, sin Dmitrija Donskog... Prvo što upada u oči na ovoj slici je dubina i snaga tuge koja oduzima dah: ovo nije lično ili individualno. tuga, ali tuga za čitavom ruskom zemljom, razvlaštenom, poniženom i izmučenom od Tatara. Pažljivo zavirujući u ovaj veo, osjećate da u njemu postoji nešto još dublje od tuge - taj molitveni uspon u koji se patnja pretvara; i odlazite od njega sa osećajem smirenosti. ...Oseća se da je ovu tkaninu s ljubavlju izvezla jedna od ruskih „žena mironosica” iz 15. veka, koja je možda poznavala Svetog Sergija...”

2.7. Reč nastavnika.

Sveti Sergije se u literaturi često naziva „Tužnik zemlje ruske“. "Tugovati" - u prijevodu s crkvenoslavenskog znači "zastupiti se za nekoga, brinuti se, štititi, spasiti od nevolje i potrebe, žrtvovati se za drugoga."

Princ Dmitrij Donskoy je imao iskrenu ljubav i poštovanje prema Svetom Sergiju. Često se obraćao monahu za savjet i blagoslov. Sveti Sergije je bio kum njegova djeca.

Istoričar V.O. Ključevski naziva Svetog Sergija „milosrdnim vaspitačem ruskog nacionalnog duha“. „Pedeset godina je sveti Sergije vršio svoje tiho delo u pustinji Radonjež; Pola vijeka ljudi koji su mu dolazili, uz vodu sa njegovog izvora, crpili su utjehu i ohrabrenje iz njegove pustinje i, vraćajući se u svoj krug, to kap po kap dijelili s drugima.”

Pre bitke na Kulikovom polju, Sveti Sergije je blagoslovio kneza Dmitrija Donskog, rekavši: „Idi smelo, bez oklevanja, i pobedićeš!“ Na molbu princa, monah mu je dao dva monaha koji su ranije nosili oružje po svetu i bili slavni ratnici. Ovi monasi ratnici postali su heroji Kulikovske bitke.

2.8. Rešavanje domaće zadaće. Umetničko prepričavanje (ekspresivno čitanje) fragmenta „Života...“ „O pobedi nad Mamajem i manastiru na Dubenki“.

Koji epiteti karakterišu pobedu na Kulikovom polju?

Slavna pobeda.

Zapišite riječi i izraze koji pokazuju autorov stav prema neprijateljima Rusije.

Horda bezbožnih Tatara, prljavih, neprijateljskih varvara.

U kom smislu se reč „baner“ koristi u frazi „Križarski barjak je dugo odgonio neprijatelje, ubijajući ih bezbroj...“?

Leksički rad: banner

Riječ barjak označava rusku vojsku, nadahnutu vjerom u Boga, poziv na osvetu „bezbožnicima“.

Epifanije Mudri u “Životu...” prilično rijetko pribjegava alegoriji i drugim posebnim sredstvima izražajnog umjetničkog govora: autor treba prije svega naglasiti svoju objektivnost. Međutim, raspoloživa sredstva umjetničkog izražavanja svjedoče o visokoj vještini autora "Života ...", visokoj sposobnosti da ovlada književnom riječju

Pročitajte odlomak od riječi “I bijaše divan prizor” do riječi “Jedan goni hiljadu, a dva mrak” i na osnovu njega potvrdite formulisanu tezu.

Leksički rad: hiljada, tama.

Alegorije, epiteti, metafore ukazuju na visoku sposobnost savladavanja književne riječi

2.9. Poruka "istoričara" o Kulikovskoj bici, manastiru na Dubenki, Sergiju Radonješkom i Dmitriju Donskom.

Čuvena bitka 1380. između trupa moskovskog princa Dmitrija protiv hordi tatarsko-mongolskog kana Mamaija nazvana je bitka kod Kulikova.

Kratka pozadina Kulikovske bitke je sljedeća: odnosi između kneza Dmitrija Ivanoviča i Mamaja počeli su se pogoršavati još 1371. godine, kada je ovaj dao oznaku velike vladavine Vladimira Mihailu Aleksandroviču Tverskom, a moskovski knez se tome usprotivio i nije dozvolio hordinskom štićeniku u Vladimir. I nekoliko godina kasnije, trupe Dmitrija Ivanoviča nanijele su porazan poraz mongolsko-tatarskoj vojsci koju je predvodio Murza Begič u bici na rijeci Vozha. Tada je princ odbio povećati danak koji se plaćao Zlatnoj Hordi i Mamai je okupio novu veliku vojsku i pomjerio je prema Moskvi.

Pre nego što je krenuo u pohod, Dmitrij Ivanovič je posetio svetog prepodobnog Sergija Radonješkog, koji je blagoslovio kneza i celu rusku vojsku za borbu sa strancima. Mamai se nadao da će se ujediniti sa svojim saveznicima: Olegom Rjazanskim i litvanski princ Jagiello, ali nije imao vremena: moskovski vladar je, suprotno očekivanjima, prešao Oku 26. avgusta, a kasnije se preselio na južnu obalu Dona. Broj ruskih trupa prije Kulikovske bitke procjenjuje se od 40 do 70 hiljada ljudi, mongolsko-tatarske - 100-150 hiljada ljudi. Moskovljani su dobili veliku pomoć iz Pskova, Perejaslavlja Zaleskog, Novgoroda, Brjanska, Smolenska i drugih ruskih gradova, čiji su vladari slali trupe knezu Dmitriju.

Bitka se odigrala na južnoj obali Dona, na Kulikovom polju 8. septembra 1380. godine. Nakon nekoliko okršaja, prethodni odredi su otišli ispred trupa tatarske vojske - Čelubeja, i od ruske - monaha Peresveta, i došlo je do dvoboja u kojem su obojica poginuli. Nakon toga je počela glavna bitka. Ruski pukovi su išli u bitku pod crvenim barjakom sa zlatnim likom Isusa Hrista.

Gubici ruskih snaga u Kulikovskoj bici iznosili su oko 20 hiljada ljudi, Mamajeve trupe su gotovo potpuno umrle. Sam princ Dmitrij, kasnije nadimak Donskoj, razmijenio je konja i oklop sa moskovskim bojarom Mihailom Andrejevičem Brenokom i aktivno je učestvovao u bici. Bojarin je poginuo u bici, a princ, oboren s konja, pronađen je onesviješten ispod oborene breze.

Ova bitka je bila od velikog značaja za dalji tok ruske istorije. Kulikovska bitka, iako nije oslobodila Rusiju od mongolsko-tatarskog jarma, stvorila je preduslove da se to dogodi u budućnosti. Osim toga, pobjeda nad Mamaijem značajno je ojačala Moskovsku kneževinu.

2.10. Pozivajući se na ilustraciju u udžbeniku (umetak u boji). Dolazak kneza Dmitrija Donskog u Sergijev manastir. Minijatura iz 19. stoljeća.

2.11. Reč učitelja.

Čitav život monaha bio je stalni uvid u daleku i blisku budućnost. Pred kraj života otkrila mu se čudesna vizija, koja je kasnije bila neraskidivo povezana sa mnogim njegovim posthumnim čudima. To je, takoreći, postalo završetak cijelog puta koji je prešao i potvrdio djelo koje je stvorio.

2.12. Rešavanje domaće zadaće. Likovno prepričavanje fragmenta legende „O Bogorodičinoj poseti svetitelju“.

2.13. Reč učitelja.

Šest mjeseci prije smrti, monah je dobio otkrivenje o svom ishodu. Pozvavši bratiju, poverio je upravljanje manastirom svom učeniku, monahu Nikonu, a sam se povukao u svoju keliju, u potpunoj povučenosti, ostajući u tišini.

2.14. Rešavanje domaće zadaće. Umetničko prepričavanje odlomka iz „Života...“ „O smrti sveca“.

Recite nam detaljno kako „Žitije...“ prenosi tugu zbog smrti Svetog Sergija Radonješkog.

Već ste primijetili da se život obično završava opisom čuda. Koja su se čuda događala nakon smrti Svetog Sergija?

2.15. Istraživanja sa tekstom. (zadatak 9 radna sveska, str.16-17, dio 1)

Opcija I

„Život Sergija Radonješkog“, kao i životi uopšte u književnosti Drevne Rusije, propoveda dobrotu, milosrđe i saosećanje. Napišite riječi i izraze iz poglavlja u udžbeniku koji su smisleno povezani sa temom ljubavi i dobrote.

Opcija 2

Epifanije Mudri vrlo rijetko koristi epitete. Češće od drugih koristi epitet "veliki" (premašuje uobičajenu mjeru u nekom pogledu, izvanredan u poređenju s drugima (knjiga).

Na koga se i na šta odnosi?

2.16. Pozivajući se na zadatak 5 udžbenika, str. 48-49, prvi dio.

IV. Sumiranje lekcije.

Reč učitelja.

Monah Sergije je završio svoj zemaljski put 25. septembra 1392. godine. “I sahranili su ga na desnoj pevnici u crkvi Svete Trojice” koja je podignuta davne 1356. godine. Bilo je protiv Sergijeve volje da ga sahrani na zajedničkom groblju, ali tako su braća htela i tako je naredio Kiprijan.

1108. godine manastir je spaljen do temelja tokom napada kana Edigeja. Nakon požara, Sergijev grob je čudom preživio. Nikon nije sagradio novu crkvu Trojice na istom mestu, ostavivši je za buduću kamenu crkvu. Nova crkva brvnara osvećena je 25. septembra 1412. godine, na praznik Svetog Sergija. Postoji pretpostavka da je na ovoj proslavi Epifanije Mudri prvi izgovorio „Pohvalnu reč Svetom Sergiju“ koju je sam sastavio. Godine 1422. izgrađena je kamena Trojica katedrala nad moštima svetitelja - rijedak arhitektonski spomenik s kraja 14. - početka 15. stoljeća.

Bilo je poslednji rad veliki ikonopisci Andrej Rubljov i Daniil Černi. Rubljov je napisao čuveno „Trojstvo“ za hram.

Čuvena ikona nalazi se u Tretjakovskoj galeriji. Na prilično velikoj ploči Andrej Rubljov je prikazao starozavjetno Trojstvo - pojavljivanje Boga Abrahamu u obliku tri anđela. Tri anđela okupila su se oko stola na kojem je stajala žrtvena čaša za tihi, neužurbani razgovor.

Ove slike oličavaju plastično vidljiv i istovremeno mistički neshvatljiv simbol jedinstva, čijem je postizanju posvećen zemaljski život Svetog Sergija. Još sredinom 14. veka, kada je osnovao svoj manastir, Sergije Radonješki je „podigao hram Trojice... da bi se pogledom na Svetu Trojicu savladao strah od omražene podele sveta“.

V. Domaći.

1. Pripremite izražajno čitanje „Priča o uništenju ruske zemlje“, str. 52, 1. deo.

2.Individualni zadaci:

Pripremite izvještaj od “umjetničkog kritičara” o crkvi Pokrova na Nerlu;

Pripremite „istoričarski” izveštaj o Batuovoj invaziji;

Pripremite poruke „Grozni prinčevi, pošteni bojari, mnogi plemići“ i „Zapadni susedi ruske zemlje od severa do juga“ da biste dovršili zadatke 3-4 radne sveske, str. 18-20, 1. deo.

Kada koristimo pojam „književnost“, u njega stavljamo vrlo specifično značenje – to su neke knjige koje čitamo iz zabave, iz zadovoljstva, iz estetskog užitka. Stara ruska književnost nije poznavala ništa takvo, nikakve takve ciljeve. Sa ove tačke gledišta, nije tačno nazvati je književnošću, ali bi bilo ispravnije reći „starorusko knjiškost“ ili „starorusko pismo“. Ali ova oznaka (stara ruska književnost) se ustalila i mi ćemo njome operirati.

Književnost i pisanje pojavili su se u Rusiji zajedno sa usvajanjem hrišćanstva. Otuda i svrha koju je ova književnost imala. Prije svega, imala je na umu širenje kršćanstva među novokrštenim masama starih Slovena. Zadatak je bio da se prije svega prevedu knjige svetog pisma (Stari i Novi zavjet), liturgijske himne, kao i žitija svetaca, odnosno ljudi koje je crkva priznala i kanonizirala.

Stara ruska književnost nije poznavala apsolutno nikakvu fikciju. Ruskom pisaru (Sl. 1) u srednjem vijeku nikada ne bi palo na pamet da izmisli neku vrstu izmišljenih priča o izmišljenim ljudima koji nikada nisu postojali. To je bilo jednako grijehu laganja.

Rice. 1. Knjiga drevne ruske književnosti

Stoga, čak i kada se srednjovjekovna djela bave stvarima koje su s naše tačke gledišta potpuno nevjerovatne (na primjer, vaskrsenje mrtvih), za drevnog ruskog pisca to je bilo u redu stvari. Vjerovao je da je to zaista tako.

I tek u 17. stoljeću u ruskoj književnosti pojavljuju se priče sa izmišljenim likovima i izmišljenim zapletima. A onda će to u početku biti prevedena djela.

Žanr žitija svetaca

Životi svetaca nisu ni na koji način bili namijenjeni nekakvom čitanju zadovoljstva. Prije svega, ovo je bilo poučno čitanje koje pomaže duši i spašava dušu. Na primjeru života svetaca čovjek je naučio norme ponašanja. Čitaoci su bili ohrabreni da slijede primjere svetaca i oponašaju ih. Sa ove tačke gledišta, žanr žitija svetaca je najkanonizovaniji u staroj ruskoj književnosti. Odnosno, ovom žanru su date neke strogo određene forme (kompozicione i leksičke).

Žanr hagiografije ni na koji način ne podrazumijeva biografiju. Jedan od istraživača je vrlo precizno i ​​suptilno primijetio da je život biografiji isto što i ikona portretu. Život je poučno čitanje. I samo s ove tačke gledišta razumjet ćemo sva djela drevnog ruskog pisara.

Život je imao vrlo strogu kompoziciju i bio je trodijelno djelo. Uvek je počinjalo uvodom, zatim je sledila priča o životu svetitelja, koja se, naravno, završila njegovom smrću, a život se završavao slavom, hvalospevom dotičnom svecu.

Prvi ruski životi, odnosno životi kanonizovanih ruskih mučenika, bili su „Žitije Borisa i Gleba“ (sl. 2).

Rice. 2. Sveti Boris i Gleb

To je bilo vrlo važno s političke tačke gledišta, jer ako se pojave njeni sveci, to znači da Ruska Crkva (još vrlo mlada) postaje, takoreći, u rangu s Grčkom, dobija samostalan značaj i raste u njegov značaj.

Ruska kultura na prijelazu iz XIV u XV vijek

Na prelazu iz 14. u 15. vek, kada je Sveti Sergije živeo i radio, u Rusiji se razvijala veoma teška kulturno-istorijska i politička situacija. Porazi koje su Rusi pretrpeli početkom 13. veka od Tatara već su zaboravljeni, a uspostavljeno je izvesno smirenje. Obnavljaju se kontakti sa južnim Slovenima: sa Bugarima, Grcima, Srbima. Obnavljanje ovih kulturnih kontakata doprinosi tome da Rusija izlazi iz međunarodne izolacije. Ona se ponovo nalazi u krugu evropskih zemalja, uključenih u evropsku kulturu, jer su osvajači praktično odsekli Rusiju od evropskih suseda i osudili je na izolacionizam. Sada sa ovom izolacijom situacija je drugačija: nije tako apsolutna kao prije 150 godina. To doprinosi razvoju ruske kulture, uključujući kulturu knjige - pojavu hagiografija.

Književnost žitija svetaca naziva se hagiografska. Prijelaz iz 14. u 15. vijek postao je vrijeme uspona ruske hagiografije. U evropskoj kulturi ovo doba se naziva renesansom. Prije svega, ovo je oživljavanje interesovanja za ljudsku ličnost, ideje da je čovjek centar Univerzuma, centar univerzuma, najveća vrijednost (sl. 3).

Rice. 3. Renesansni čovjek

Oživljava se zanimanje za prirodni, svakodnevni, tjelesni život osobe i pojačano zanimanje za njegov unutrašnji emocionalni život.

Isti procesi se dešavaju u ruskoj kulturi. Ali u Rusiji imaju određene specifičnosti. Činjenica je da se razvoj preporoda u Evropi odvijao sa opštom sekularizacijom kulture, odnosno njenom sekularizacijom, odvajanjem od crkve. U Rusiji se interes za unutrašnji svet čoveka, za život njegove duše, za njegovu emocionalnu sferu dogodio unutar same crkvene kulture. Nije bilo sekularizacije kulture. Štaviše, borba protiv horde, protiv mongolsko-tatarskih osvajača, doživljavana je i kao borba za pravu vjeru protiv ljudi drugih vjera, odnosno dobila je i nacionalno-patriotski karakter.

Tkanje riječi Epifanija Mudrog

Procvat hagiografske književnosti i ruske hagiografije u ovo doba vezuje se za djelovanje jednog od najvećih srednjovjekovnih ruskih pisaca - Epifanija Mudrog (sl. 4).

Rice. 4. Sveti Epifanije Mudri

Ovo zanimanje za unutrašnji svijet čovjeka, za život njegove duše zahtijevalo je potpuno novi stil. Jedan od tvoraca ovog stila u staroruskoj književnosti bio je Epifanije Mudri. Ovaj stil se zove "tkanje riječi". Ovo je neobično ukrašena, poput drevnog ruskog uzorka, verbalna umjetnost, koja daje ideju o emocionalnim iskustvima osobe, o životu njegove duše.

Nemojte misliti da je tkanje riječi bila želja za ukrasom. Ništa slično tome. Ovim je pisar, autor žitija, pokušao da dočara težinu samog zadatka koji se pojavio pred njim: kako rečima preneti život i dela jednog sveca. Nije slučajno da Epifanije počinje svoj život sa samoponižavanjem. Ovdje nema namjerne poniznosti. Ovo je zaista svijest o poteškoćama koje se nalaze pred zadatkom, o svojoj malenkosti i slabosti. To je privuklo pažnju čitaoca i poslužilo za veličanje sveca.

Tehnike tkanja riječi u "Životu Sergija Radonješkog"

Metode tkanja riječi bile su različite i svjedočile su o najvišoj verbalnoj vještini starog ruskog pisca. Razmotrite neke od njih koristeći primjer „Života Sergija Radonješkog“.

Tehnika tautologije - metoda ponavljanja, gomilanje sličnih izraza, koji imaju za cilj da pokažu da je veoma teško pronaći tačnu reč kojom bi se prenelo ono što autor života želi da prenese čitaocima.

Bogojavljenje počinje ovako:

„Slava Bogu za sve i za sva djela, radi kojih se uvijek slavi veliko i triput sveto, vazda slavljeno ime! Slava Svevišnjem Bogu, proslavljenom u Trojici, koji je naša nada, svjetlost i život, u koga vjerujemo, u koga smo kršteni. Po kojoj živimo, krećemo se i postojimo! Slava Onome koji nam je pokazao život svetog čoveka i duhovnog starca! Gospod ume da veliča one koji Njega slave i blagosilja one koji Njega blagosiljaju, i uvek slavi svoje svete koji Ga slave čistim, pobožnim i čestitim životom.”

U ovom odlomku lako je uočiti takav uređaj kao što je tautologija.

Epifanije takođe koristi tehnika sinonimizacije , odnosno korištenje riječi koje su slične po značenju. Ovu tehniku ​​koristi u istu svrhu kao i tehniku ​​tautologije. Na primjer, on piše:

“Ne hvalim se ni pred kim, već pišem za sebe, u rezervu, za uspomenu i za dobrobit.”

Ova tehnika se još naziva tehnika amplifikacije - gomila sličnih izraza koji su osmišljeni da ojačaju sistem dokaza misli o kojima nam govori.

Među ovim tehnikama tkanja riječi, također je vrijedno spomenuti retorička pitanja. Evo kako piše Epifanije:

„Kako da ja, siromah, u ovo vreme, opišem po redu ceo Sergijev život i ispričam o njegovim mnogobrojnim podvizima i bezbrojnim trudovima? Odakle da počnem da slušaocima na pravi način ispričam o svim njegovim djelima i podvizima? Šta prvo treba da zapamtite? Koje su riječi potrebne da ga pohvalimo? Gdje ću nabaviti umjetnost potrebnu za ovu priču? Kako da ispričam tako tešku priču? Ne znam da li bi to bilo izvan mojih snaga?"

Pored ovih retoričkih pitanja, važno je napomenuti da fraze počinju isto. Odnosno, koristi se i ovdje tehnika jedinstva komandovanja, ili anafora.

Sve ove tehnike služe glavnoj svrsi – da pokažu koliko je velika ličnost dotičnog sveca.

Ličnost svetitelja u "Žitiju Sergija Radonješkog"

Kroz ove šare verbalne tkanine svetlija i kontrastnija se pojavljuje ličnost samog sveca - čoveka koji je živeo veoma teškim životom među divljim životinjama sa stalnim nedostatkom hrane, čoveka snažnog ne samo telom. Epifanije piše da je imao "sila protiv dvoje". Odnosno, bio je fizički veoma jaka osoba, ali je iznad svega imao snagu duha, što mu je omogućilo da stekne izuzetan moralni autoritet (Sl. 5). O ovom autoritetu piše Epifanije Mudri.

Rice. 5. Ikona Sv. Sergija Radonješkog

Kompozicija "Životi Sergija Radonješkog"

Kao i gotovo svi životi, Sergijev život je izgrađen po vrlo strogom planu i ima vrlo strogu kompoziciju:

uvod, fragmenti iz kojih ste pročitali gore;

priča o životu jednog sveca;

veličanje sveca (pohvala svecu, koja se javlja nakon njegove smrti).

„Život Sergija Radonješkog“, koji je napisao Epifanije Mudri, ne predstavlja doslednu priču vođenu zapletom. Sastoji se od pojedinačnih, vrlo ekspresivnih priča iz Sergijevog života. U svakoj priči, Sergijusova ličnost se ispostavlja kao neka vrsta aspekta, strana koja je vrlo izražajna i nezaboravna. Kao rezultat, Bogojavljenje uspijeva stvoriti sliku čovjeka koji je imao kolosalan duhovni autoritet, pomažući podizanju nacionalne samosvijesti naroda.

Analiza zapleta "Života Sergija Radonješkog"

Priča o čudima počinje događajima koji su se desili pre Sergijevog rođenja, iz vremena kada je bio u majčinoj utrobi. Epifanije priča neverovatnu priču.

Život je imao strogi kanon, i svaki svetac je svakako morao biti rođen od pobožnih roditelja, a to su bili roditelji Sergija.

Jednog dana Marija (Sergijeva majka), trudna sa budućom sveticom, dolazi u crkvu, a tokom liturgije (na vrlo određenim mestima) beba je počela toliko da vrišti da su prvi put svi pomislili da je neko doneo tek rođeno dete. u crkvu. Pregledali su ceo hram, ali nikoga nisu našli. Pitali su Mariju da li je donela bebu u njedrima, ali je ona rekla da nema bebu. Tek kasnije se pokazalo da je upravo buduća svetica vrištala u njenoj utrobi, koja je i prije rođenja čula riječi božanske liturgije i odgovarala na njih kada je trebalo.

Epifanije takođe govori o Sergijevom čudesnom postizanju pismenosti. Činjenica je da, za razliku od svoje starije braće, Sergiju nisu davali poduku. I jednog dana, tražeći izgubljenu stoku po očevoj naredbi, sreo je ispod drveta nekog zgodnog starca koji se molio. Sergije se tada još zvao Vartolomej. Mladić Vartolomej se obratio ovom starcu i pozvao ga da pođe s njim u kuću njegovih roditelja, gde je starac mogao da nađe utočište. I videvši takav odnos mladih prema sebi, stariji je upitao šta bi on najviše voleo? Sergius se žalio da mu nije data diploma. Tada je ovaj starac izvadio mali hleb - prosforu - i pozvao Sergija da ga pojede. Starac je rekao da će sada pismo biti dostupno Sergiju. Bukvalno sledećeg dana tokom službe, Sergije je savršeno čitao bogoslužbenu knjigu i pevao crkvene pesme. On je stekao pismenost kroz božansko otkrivenje (slika 6).

Rice. 6. Mladost Vartolomej i sveti monah

Najviše od svega Epifanije govori o onim događajima koji oslikavaju izuzetnu skromnost, asketizam Sergija, njegovu nepretencioznost. Na primjer, bogati plemić ili neki seljak koji dođe u njegov manastir ne može vjerovati da je osoba odjevena u vrlo jednostavnu odjeću, koja se bavi najjednostavnijim fizičkim radom, slavni svetac. Ali to je bila istina.

Epifanije nam govori o primjerima Sergijeve vidovitosti. Kada je Stefan Permski prošao nekoliko milja od manastira (sl. 7) (bio je na putu za Moskvu), odlučio je da u povratku pogleda u manastir i poseti svog prijatelja Sergija. Stefan je stao, a Sergije, koji je u to vreme služio liturgiju, osetio je njegovo prisustvo nekoliko kilometara dalje i poklonio se u tom pravcu. I činilo se da su ovu uslugu obavljali zajedno. Prisutni u hramu nisu razumeli kome se Sergije klanja.

Rice. 7. Sveti Stefan Permski

Značaj aktivnosti Svetog Sergija

Sveti Sergije i njegovi učenici postali su poznati po tome što su zahvaljujući njima na teritoriji Rusije osnovani čuveni manastiri, poput Golutvinskog ili Andronikovskog manastira. Sva ova Sergijeva djela omogućila su mu da stekne izuzetan duhovni autoritet među ljudima. Nije slučajno da knez Dmitrij Ivanovič Donskoj, idući u Kulikovsku bitku sa Mamajem, traži blagoslov ne od bilo koga, već od Sergija Radonješkog (slika 8).

Rice. 8. Sergije Radonješki blagosilja Dmitrija Donskog

Veliki ruski istoričar Vasilij Osipovič Ključevski je vrlo precizno govorio o Sergijevim aktivnostima. Govorio je o neophodnom duhovnom radu, koji je na kraju doveo do nacionalnog preporoda, do toga da je zbačen tatarsko-mongolski jaram.

U svojim "Istorijskim portretima" Klyuchevsky je napisao:

„Da bi zbacilo varvarski jaram i izgradilo snažnu, nezavisnu državu, samo je rusko društvo moralo ojačati svoju moralnu snagu, umanjenu stoljećima ropstva i malodušnosti. Sveti Sergije je posvetio svoj život ovom cilju — moralnom obrazovanju naroda. 50 godina sveti Sergije je obavljao svoj tihi posao. Pola vijeka ljudi koji su mu dolazili, uz vodu sa njegovog izvora, crpili su ohrabrenje i utjehu iz njegove pustinje. Narod, naviknut da drhti pred samim imenom Tatar, konačno je skupio hrabrost i stao protiv porobljivača. Kako se ovo moglo dogoditi? Odakle su došli? Kako su odgojeni ljudi koji su se usudili da urade nešto o čemu su se njihovi djedovi bojali i pomisliti? Sveti Sergije je ruskom društvu udahnuo osećaj moralne snage i duhovne snage. Primerom svog života, vrhuncem svog duha, Sergije je podigao pali duh svog rodnog naroda, budio u njemu poverenje u sebe, u svoje snage i ulivao veru u svoju budućnost.”

O Epifaniju Mudrom

Nažalost, o samom Epifaniju Mudrom, izuzetnoj ličnosti ruske srednjovjekovne književnosti, vrlo se malo zna, što nije iznenađujuće, budući da samoveličanje nije bilo u prirodi srednjovjekovne kulture.

Podatke o Epifaniju uglavnom crpimo iz njegovih vlastitih djela. Ove informacije su vrlo fragmentarne i nesistematične, ali ipak daju ideju o tome.

Epifanije je bio monah Trojice-Sergijevog manastira (sl. 9), odnosno samog manastira koji je osnovao Sveti Sergije.

Rice. 9. Trojice-Sergijev manastir

Studirao je u Rostovskom manastiru, u čuvenom utočištu, koje je bilo poznato po ogromnoj biblioteci. Bio je neobično obrazovan čovjek, sudeći po citatima iz Svetog pisma (iz Starog zavjeta, iz Novog zavjeta, iz Psaltira), koje citira po sjećanju u svojim spisima. Epifanije je dosta putovao. Posetio je svetu Goru Aton i posetio Carigrad i Jerusalim. To je sve, ograničene informacije koje imamo o Epifaniju Mudrom. Glavni spomenik njemu, naravno, bila su dva života: „Život Stefana Permskog“ i „Život Sergija Radonješkog“.

O duhovnom autoritetu Sergija prema "Priči o masakru u Mamajevu"

U izuzetnom spomeniku ruskog srednjovekovnog pisanja - čuvenoj "Priči o Mamajevom masakru" - postoji priča o tome kako je Dmitrij Ivanovič Donskoj (Sl. 10), pre nego što je krenuo u bitku sa Mamajem, otišao u Trojice-Sergijev manastir da primi blagoslov svetog Sergija.

Rice. 10. Princ Dmitrij Donskoy

Naravno, Dmitrij Ivanovič je bio obuzet nestrpljenjem, jer se bojao za tok događaja. A Sergije ga prvo poziva da obavi liturgiju, a zatim ga nudi da jede i sve vreme smiruje princa. A onda kaže sledeće reči:

„Idite, gospodine, protiv prljavih Polovca, prizivajući Boga. A Gospod Bog će biti vaš pomoćnik i zagovornik.”

3. Napišite minijaturni esej na temu „Duhovni podvig Sergija Radonješkog“.

Ime Svetog Sergija Radonješkog, igumana, poštovanog u Rusiji i drugim zemljama u kojima stanovnici ispovedaju pravoslavnu i katoličku veru, upisano je u duhovno nasleđe hrišćanstva. Prošavši trnovit put muke u služenju Bogu, otac Sergije je postao jeromonah Ruske pravoslavne crkve, duhovni mentor ruskih knezova i običnih ljudi.

Datum pisanja

Wikipedia daje sažetak biografija Svetog Sergija Radonješkog. Detaljniju biografiju jeromonaha sastavio je Epifanije Mudri, koji je počeo prikupljati materijale godinu dana nakon smrti učitelja.

Rad na opisu života svetog starca monah je završio oko 1417-1418, 26 godina posle upokojenja oca Sergija.

Njegovo Žitije zasnovano je na dokumentarnim podacima, ličnim beleškama Epifanija o 20 godina opštenja sa Svetim Sergijem, sećanjima savremenika i očevidaca njegovih čuda.

Epifanevska ariografija daje ideju savremenicima o životni put Jeromonah, posvećen Bogu i ljudima.

Prema biografiji prvog biografa, teško je tačno odrediti vrijeme rođenja Svetog Sergija i glavne prekretnice njegovog života. Nedostatak drugih datuma osim datuma smrti je kontroverzan među istoričarima. Opis je dopunio agiograf Pahomije, rodom sa Atosa, koji je 20 godina živeo u Trojice-Sergijevom manastiru i pisao o životima svetaca. Dvije biografije Sergija Radonješkog uzrokovale su neka neslaganja u biografiji.

Istorijski dokumenti potvrđuju da je Sveti Sergije Radonješki rođen u selu Varnica kod Rostova. Za ostalo ćemo pratiti put slavnog sina Ruske zemlje kroz stranice biografije koju je sastavio Epifanije Mudri.

Sadržaj

Izložimo kratak sažetak života Sergija Radonješkog uzastopno u poglavljima. Opis je sastavljen u logici glavnih faza Sergijevog života, koje su oblikovale njegovu svijest, vjeru u Boga, čijoj službi je posvetio cijeli svoj život.

Plan "Života Sergija Radonješkog"

1. Poreklo, okolnosti rođenja.
2. Djetinjstvo i čudo pismenosti
3. Žudnja za duhovnošću
4. Samoća u "Pustynka".
5. Monaški postrig.
6. Borba protiv iskušenja
7. Okupljanje bratije i osnivanje manastira
8. Igumanija Sergija i njegovi učenici.
9. Čuda i iscjeljenje bolesnika.

Rođenje

Monah Sergije je rođen za vreme vladavine grčkog cara Andronika, carigradskog arhiepiskopa Kalista, za vreme vladavine Tverskog velikog kneza Dmitrija Mihajloviča i ruskog mitropolita Petra. Bila su to vremena mongolsko-tatarskog jarma i međusobnih ratova. Njegov otac Kiril i majka Marija bili su iz plemićke bojarske porodice i vodili su pobožan način života.

I prije rođenja, tokom liturgije u crkvi, dijete je tri puta zavapilo iz majčine utrobe. Uplašena, Marija je počela da plače. Parohijani su počeli da traže bebu u hramu. Kada je žena priznala da joj dete ispušta zvukove iz stomaka, ljudi su bili zapanjeni i uplašeni.

Dok je rodila dijete, Marija je počela postiti, usrdno se moleći. Rođena zdrava, beba je odbila da uzme majčinu dojku kada je majka jela meso. Beba je krštena četrdeseti dan po rođenju, rekavši svešteniku da je beba u utrobi tri puta vrisnula tokom službe.

Sveštenik je roditeljima rekao da je to znak odozgo - njihov sin će služiti božanskom Trojstvu. Dječak je na krštenju dobio ime Bartolomej.

djetinjstvo

Kiril i Marija su imali tri sina. Najstariji se zvao Stefan, srednji - Vartolomej, a najmlađi -
Peter. Bartolomej je odrastao kao skromno dete. U dobi od sedam godina, roditelji su poslali sina da nauči čitati i pisati. Ako su Stephen i Peter dobro učili, onda je Bartolomeju bilo teško učiti.

Znanje je sticao sporo i nije bio marljiv. Učitelj i roditelji su dečaka grdili, drugovi su ga zamerili. Dječak je samo plakao, obraćajući svoje molitve Bogu.

Naučiti čitati i pisati dogodilo se zahvaljujući čudu. Jednog dana, kojeg je otac poslao da traži konje, Bartolomej je ugledao starog sveštenika kako se moli ispod hrasta.

Dječak je rekao starješini o svojim neuspjesima u savladavanju pismenosti, zamolivši ga da se moli za njega. Starac je Bartolomeju dao komad prosfore i naredio mu da je pojede. Rekao je da će sada učiti bolje od svoje braće i vršnjaka. Zahvalna omladina je dovela starijeg u kuću, gde su ga počastili hranom. Sveštenik je roditeljima predvideo da će njihov sin postati veliki čovek pred Bogom i ljudima.

Nakon što je stariji otišao, Vartolomej je počeo dobro da čita. Kasnije je dječak prestao da se igra s djecom i često je išao u crkvu, zainteresirao se za čitanje svetih spisa.

Od svoje dvanaeste godine, Vartolomej je počeo strogo da posti, usrdno se molio noću. Majko pokušala je uvjeriti sina da se ne upropasti strogom apstinencijom, ali dječak je bio neumoljiv, tvrdoglavo je slijedio svoj odabrani put.

Zbog zgražanja i iznuđivanja moskovskog guvernera, otac Kiril je postao siromašan. Porodica se preselila u Radonjež, gde su se nastanili u blizini crkve. Braća su se venčala, a Vartolomej je proučavao Sveto pismo, pripremajući se za monaški život.

Otac i majka su ga zamolili da se ne zamonaši do njihove smrti. Čuvao je svoje roditelje sve dok Ciril i Marija nisu postali monasi.

Sahranivši roditelje u Pokrovskom manastiru Hotkov, gde je nakon smrti supruge živeo njegov stariji brat Stefan, predao je očevo nasledstvo svom mlađem bratu. Vartolomej je ubedio Stefana da napusti manastir i ode u „pustinjski život“.

Samoća u pustinji

Nakon dugog lutanja, braća su ušla u šumsku gustiš. Vidjevši vodu, odlučili smo da se smjestimo ovdje. Prvo su sagradili kolibu, a zatim i malu drvenu crkvu, koju je osvetio kijevski mitropolit Teognostus u čast Presvetog Trojstva.

Stariji brat, nesposoban da izdrži poteškoće usamljenog šumskog života, napustio je pustinju, nastanivši se u moskovskom manastiru Bogojavljenje. Stefan je postao iguman i ispovednik kneza.

Monaški postrig

Ostavši sam, Vartolomej je pozvao igumana Mitrofana u skit sa molbom da se zamonaši. Zamonašivši se, stekao je novo ime - Sergije, jer je taj dan bio dan sećanja na Velikomučenike Sergija i Vakha.

Za vrijeme pričesti crkva je bila puna tamjana. Iguman je proveo nekoliko dana sa mladim monahom, koji je imao nešto više od dvadeset godina. Ispraćajući starca, zamolio ga je za blagoslov, uputstva i molitve.

Borba protiv iskušenja

Život monaha Sergija protekao je u delima i molitvama. Demoni su više puta pokušavali da uplaše bogougodnika, naređujući mu da napusti ovo mjesto. Jednom za vreme Jutrenja zid crkve se razdvojio i đavo je ušao sa pratnjom demona, pokušavajući da istera Sergija. Molitva sa krstom je pomogla da se iz hrama isteraju zli duhovi.

Drugi put su demoni upali u kolibu i napali monaha koji se molio. Snagom molitve Sergije je ponovo uspeo da se izbori sa demonima i istera ih. Redovničku kolibu su često posjećivali šumske životinje. Cijelu godinu je dolazio medvjed, kome je svaki dan ostavljao komad hljeba.

Osnivanje manastira

Monasi su često dolazili kod usamljenog monaha Sergija, tražeći od njega dozvolu da se naseli u blizini. Sergius nije mogao odbiti one koji su posebno insistirali. Došljaci su izgradili ćelije za sebe, počeli da slave crkvene obrede i službe, prateći u svemu Radonježa. Sveštenik im je služio misu.

Kada se dvanaest monaha okupilo u pustinji, teritorij na kojem su se nalazile ćelije ograđen je i osnovan manastir. Sergije je po ceo dan radio za dobro braće: sakupljao je drva za ogrev, nosio vodu, spremao hranu i usrdno se molio noću. Kada je stari iguman umro, bratija je počela da traži od monaha da primi sveštenički čin, postavši iguman manastira. Zajedno sa drugim monasima, Sergije je otišao u Pereslavlj da zamoli episkopa Atanasija da manastiru Trojice da igumana. Episkop je naredio Sergiju da postane sveštenik i na čelu manastira.

Igumanija i uputstva studentima

Monah Sergije Radonješki redovno je svakodnevno ispunjavao dužnosti igumana manastira: služio je liturgiju, poučavao bratiju, upućivao ih na pravi put.

Broj monaha u manastiru je stalno rastao, čak mu je i stariji brat Stefan doveo sina. Iguman je morao mnogo da radi: peče prosforu, pravi sveće, kuva kutju, radi u polju. Dugo vremena nije bilo puta do manastira.

Monasi su morali da trpe teškoće, gladujući nekoliko dana. Iguman im nije dozvolio da izađu ljudima da traže hranu, naredio im je da se mole strpljivo čekajući Božija milost. Molitvama prečasnog starca dogodilo se čudo - ljudi su izdaleka počeli da donose hranu monasima.

Jeromonah Sergije se nije isticao među braćom - nosio je otrcanu odeću. Jednog dana jedan seljak koji je došao u manastir da razgovara sa monasom nije verovao da je čovek u dronjcima koji je stajao ispred njega iguman manastira. U to vrijeme stigao je i princ koji se, ugledavši igumana, duboko naklonio. Začuđeni seljak je tada zamolio za oproštaj i dobio blagoslov.

Zanimljivo! Jednog dana iguman Sergije je imao viziju: pri jakom svetlu nebom je letelo mnogo lepih ptica, a glas sa neba je rekao da će u manastiru biti onoliko monaha koliko je ovih ptica.

Nakon nekog vremena do Rev. Abbot U Radonjež su došli izaslanici carigradskog patrijarha sa porukom da se uredi zajednica stanovanja. Iguman je ispunio patrijarhovu molbu, dajući svakom bratu posebnu poslušnost. Manastir je počeo da pruža sklonište za lutalice i prosjake.

Čuda i iscjeljenje bolesnika

Svetom Sergiju su pomagali nebeski glasnici u služenju Bogu i ljudima.

Čuda koja prate igumana opisana su u njegovom “Životu”.

1. Tokom bogosluženja u manastiru Trojice, monasi su videli čoveka kako služi liturgiju sa igumanom. Nosio je sjajnu odjeću, zračio je sjajem. Sveštenik je kasnije priznao da je pored njega služio anđeo Božji.
2. Jednog dana se Bogorodica javila Sergiju, u pratnji apostola Jovana i Petra, rekavši da neće napustiti manastir Trojice.
3. Jednom je, služeći Liturgiju, svetiteljev učenik Simon video da se oganj kreće duž oltara i zasjenjuje oltar. Prije pričesti, u kaležu je gorjela božanska vatra. Iguman je naredio studentu da ne priča o čudu koje je vidio dok je bio živ.

Vremenom je iguman Radonježa počeo da čini čuda isceljenja. Počelo je činjenicom da je jedan seljak došao u manastir sa svojim bolesnim sinom, koji je umro u svojoj ćeliji.

Ožalošćeni otac otišao je po kovčeg. Monah Sergije je počeo da se moli nad dečakovim telom. Desilo se čudo - dijete je oživjelo. Glas o čudu izlječenja proširio se po cijelom kraju.

Episkop koji je došao iz Carigrada, koji nije verovao da je Sergije Radonješki iscelitelj i gatara, odlučio je da se sastane s njim.

Došavši u manastir, oslepeo je. Monah je uspeo da vrati biskupu vid. Rođaci su doveli monahu izmučenog čovjeka strašna bolest. Sergije je poškropio bolesnika svetom vodom i pročitao molitvu za njega. Bolnik je odmah zaspao i ubrzo se oporavio.

Bitan!“Smisao čuda nije u samoj činjenici kršenja zakona prirode, već u potvrđivanju čovjekove blizine Bogu, kome je sve moguće.” – Patrijarh Kiril, 2014.

Reverendovi učenici

Neki od braće su se opirali mentorstvu, izražavajući nezadovoljstvo. Saznavši za to, iguman Sergije je otišao u Kiržač, gde je uz pomoć ljudi sagradio keliju i crkvu. Monasi su hrlili tamo odasvud, gradili svoje ćelije. Tada je mitropolit zamolio monaha da se vrati u manastir Trojice.

Učenici Sergija Radonješkog postali su igumani manastira:

• Roman je bio na čelu novog manastira na Kiržaču;
• Andronik je postao nastojatelj manastira Spasitelja Nerukotvornog na rijeci Jauzi, koji je osnovao mitropolit Aleksije;
• nećak Fedor osnovao je manastir u blizini sela Simonovo na reci Moskvi. Kasnije je dobio čin episkopa Rostova;
• student Savva - iguman manastira Uznesenja, podignut u čast pobjede Dmitrija Donskog nad tatarskom hordom kana Mamaja, koju je predvidio i blagoslovio iguman;
• student Grgur - rektor Bogojavljenskog manastira u Golutvinu, podignutog na zahtev kneza Dmitrija Donskog. Monah je otišao do Golutvina, blagoslovio mesto i sagradio crkvu;
• Učenik Svetog Afanasija je bio na čelu manastira Začeća, koji je osnovao Sergije na imanju kneza Dmitrija Serpuhovskog.

Šest meseci pre upokojenja, monah je osetio skori odlazak iz života, poverivši igumaiju svom najboljem učeniku Nikonu. Nakon Nikonovih instrukcija, prestao je da priča.

Tek pred svoju smrt monah je okupio bratiju na razgovor, objavljujući svoj duhovni testament:

• očuvati mentalnu i fizičku čistoću;
• sačuvaj bratsku jednodušnost, nehvaljenu ljubav;
• čuvajte se zlih požuda, jedite trezvenu hranu i piće;
• biti skroman, izbjegavajući kontradikcije;
• biti ravnodušan prema časti i slavi života;
• očekujte nagradu od Boga, vječne blagoslove zadovoljstva.

Duhovni testament sveca, koji je govorio njegovim učenicima prije njegove smrti, opstao je do danas. Sergije Radonješki umro je 25. septembra. Lice narodnog sveca postalo je belo, a iz njegovog tela je počeo da se širi miris. Mitropolit Kiprijan je naredio da se sveca sahrani u crkvi. Ljudi iz cele Rusije okupili su se da isprate igumana Radonješkog na njegovom poslednjem putovanju.

Za tvoju informaciju! 30 godina nakon njegovog sahranjivanja, 5. jula 1422. godine, Rusija je stekla njegove netruležne mošti. Kada su otvorili kovčeg Čudotvorca, svi su videli netruležno telo i odeću svetitelja.

Living options

Narodni svetac je privukao pažnju ariografa i istoričara različitih stoljeća. U 15. veku, Pahomije Lagotet, koji je pisao o životima svetaca, počeo je da dopunjuje Epifanjevski život prepodobnog starca.

Kasnije je napisano nekoliko verzija života igumana Radonježa:

• 17. vek - German Tulupov opisao je dva izgubljena lista svog života. Simon Azarin je dodao nova čuda nastala za života sveca i njegovih moštiju;
• XVIII vijek - kopija Žitija objavljena je iz pera mitropolita moskovskog i kolomnskog Platona. Carica Katarina II napisala je svoju verziju „Žitija svetog Sergija Radonješkog“;
• na prelazu vekova 1904. godine pojavilo se delo arhiepiskopa Nikona, zasnovano na potpunom prevodu opisa Epifanevskog.
• objavljeno 2016 kratko prepričavanjeŽitije Svetog Sergija Radonješkog za decu u seriji „Dečja biblioteka”.

Koristan video: Život Sergija Radonješkog

Zaključak

Danas moderne digitalne tehnologije omogućavaju čitanje života igumana Radonješkog na mreži. Mitropolit Kiril je uporedio život svetitelja sa „ingotom zlata“. Namijenjen crkvenom štivu, biografija svetitelja interesuje veliki broj poštovalaca djela Božjeg sveca.

U kontaktu sa