Voltaire et ses idées humanistes. Voltaire : les idées de base

Le 21 novembre 1694, un fils naît dans la famille d'un fonctionnaire à Paris. Le garçon s'appelait François-Marie Arouet (nom littéraire - Voltaire). Il a fait ses études dans un collège jésuite. Toute la famille souhaitait une carrière juridique pour Voltaire, mais il se tourna vers la littérature. François préférait la satire, mais ses préférences n'étaient pas approuvées par la censure, c'est pourquoi il était fréquemment invité en prison à cause de ses poèmes.

Voltaire était un homme épris de liberté ; ses opinions et ses idées étaient considérées comme audacieuses et audacieuses. Il est entré dans l'histoire comme philosophe célèbre, écrivain, poète, combattant contre l'obscurantisme, le fanatisme, dénonciateur de l'Église catholique.

Voltaire a été expulsé de France et a passé plusieurs années en Angleterre, où sa vision du monde s'est développée. De retour dans son pays natal, il écrivit des Lettres philosophiques, grâce auxquelles il acquit une renommée. Maintenant, beaucoup savaient qui était Voltaire. Les idées des Lumières qui étaient évidentes dans l’ouvrage mentionné ci-dessus ont ensuite été développées par de nombreux ouvrages historiques et philosophiques.

François a critiqué l'ordre féodal du point de vue du rationalisme. Il voulait la liberté pour tous. Ces pensées étaient trop audacieuses. Voltaire lui-même l'a compris. Les idées principales de la liberté se résumaient à dépendre uniquement des lois : ce serait l'idéal, comme le croyait le philosophe lui-même. Cependant, il n'a pas reconnu l'égalité. Voltaire a dit qu'il ne peut y avoir qu'une division entre riches et pauvres ; elle est inaccessible. Il considérait la république comme la meilleure forme de gouvernement.

Voltaire a écrit de la prose et de la poésie. Jetons un coup d'œil à ses meilleures créations.

"Candide"

Le nom se traduit par « blanc éblouissant ». L'histoire est écrite avec amertume et ironie, dans laquelle Voltaire réfléchit sur le monde de la violence, de la stupidité, des préjugés et de l'oppression. Le philosophe opposait son héros à un endroit si terrible, qui bon cœur, et un pays utopique - l’Eldorado, qui représentait le rêve et l’incarnation des idéaux de Voltaire. L'ouvrage a été publié illégalement, puisqu'il était interdit en France. Cette œuvre est une sorte de réponse à la lutte de l'Europe avec les jésuites. L’impulsion de sa création fut

"La Vierge d'Orléans"

C'est un poème que Voltaire a écrit. Les idées principales (brièvement, bien sûr) de l'œuvre expriment les pensées dominantes de l'époque moderne. Une œuvre subtile et ironique, empreinte d'esprit, grâce à l'élégance de son style, a influencé le développement ultérieur de la poésie européenne.

"L'histoire de Charles, roi de Suède"

Ce chef-d'œuvre est écrit sur deux monarques exceptionnels d'Europe (Pierre le Grand et Charles). L'ouvrage décrit la lutte entre eux. La biographie romancée du commandant le roi Charles, le héros de Poltava, est décrite de manière vivante et colorée par Voltaire. Une œuvre digne qui touche les profondeurs de l’âme. À une certaine époque, l'œuvre fit la renommée de Voltaire.

"Princesse de Babylone"

Une œuvre originale qui faisait partie d'un cycle d'histoires du philosophe. L'idée principale : une personne est née pour le bonheur, mais la vie est dure, donc elle doit souffrir.

Voltaire : idées de base, brièvement sur son attitude envers Dieu

Le philosophe accorde une place particulière à la religion dans son œuvre. Il a représenté Dieu comme un esprit auquel sont soumises les lois de la nature. Voltaire n'exige pas de preuve de l'existence du Tout-Puissant. Il écrit : « Seul un fou peut nier l’existence de Dieu ; la raison elle-même croit en sa présence. » Il semble déraisonnable à un philosophe que le monde entier se soit formé tout seul, sans aucune idée ni aucun but. Il est convaincu que le fait même de la raison humaine prouve l'existence de Dieu, qui nous a donné la capacité de penser.

Les idées philosophiques de Voltaire concernant la religion sont très douteuses et contradictoires, elles reposent plus probablement sur une foi aveugle que sur la raison. Par exemple, pourquoi prouver l’existence de Dieu si vous écrivez qu’elle n’a pas besoin de confirmation ? Il note également que Dieu a créé la terre et la matière, puis, apparemment confus dans son raisonnement, affirme que Dieu et la matière existent en raison de la nature des choses.

Le philosophe raconte dans ses écrits qu'aucune école ni aucun argument ne le feront douter de sa foi. Voilà à quel point Voltaire était pieux. Les idées principales dans le domaine religieux étaient que les fanatiques sont beaucoup plus dangereux que les athées, puisque ces derniers ne suscitent pas de « disputes sanglantes ». Voltaire était pour la foi, mais il doutait de la religion, alors il les a séparés pour lui-même. Les athées, pour la plupart, sont des scientifiques qui se sont égarés, dont le rejet de la religion a commencé précisément à cause de ceux qui en sont obsédés et n'utilisent pas la foi à des fins bonnes et humaines.

Dans ses écrits, Voltaire justifie l'athéisme, même s'il écrit qu'il est préjudiciable à la vertu. Le philosophe est convaincu qu'une société de scientifiques incrédules vivrait plus heureuse, guidée uniquement par les lois et la morale, que les fanatiques frappés par la folie.

La raison reste chez les athées, parce que les fanatiques la perdent. C’est la capacité humaine de penser qui a toujours été la priorité de Voltaire. Le philosophe traite donc l’athéisme comme un moindre mal, tout en restant croyant en Dieu, mais en préservant sa raison. « Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer », disait Voltaire ; cette affirmation révèle brièvement la position du philosophe, toute la nécessité de la foi.

Idées sur l'origine du monde

Le matérialisme de Voltaire ne l’est pas au sens littéral. Le fait est que le philosophe ne partage que partiellement cette conception. Dans ses œuvres, Voltaire tente de réfléchir sur le thème de la matière et arrive à la conclusion sur son éternité, ce qui coïncide avec les vues des matérialistes, cependant, François-Marie ne partage pas tous les aspects de leurs enseignements. Il ne considère pas non plus la matière comme première, puisqu'elle a été créée par Dieu, mais l'espace vide est nécessaire à l'existence du Seigneur.

Voltaire, dont les citations sont pleines de sagesse (« Le monde est fini s’il existe un espace vide »), argumente en outre comme suit : « Alors la matière a reçu son existence d’une cause arbitraire. »

Rien ne vient de rien (Voltaire). Les citations de cet homme font réfléchir. Selon le philosophe, la matière est inerte, c'est donc Dieu qui la meut. Cette pensée était une autre preuve de l'existence du Seigneur.

Les idées de Voltaire (brièvement) ses jugements sur l'âme

Le philosophe a également adhéré aux vues des matérialistes sur ces questions. Voltaire a nié que les gens soient constitués de deux essences - l'esprit et la matière, qui ne sont liées l'une à l'autre que par la volonté de Dieu. Le philosophe croyait que le corps, et non l'âme, était responsable des pensées, cette dernière étant donc mortelle. "La capacité de ressentir, de se souvenir, de fantasmer est ce qu'on appelle l'âme", a déclaré Voltaire de manière très intéressante. Ses citations sont intéressantes et méritent réflexion.

L'esprit est-il mortel ?

L'âme du philosophe n'a aucune structure matérielle. Il a expliqué ce fait par le fait que nous ne pensons pas constamment (par exemple lorsque nous dormons). Il ne croyait pas non plus à la transmigration des âmes. Après tout, si tel était le cas, lors de la migration, l'esprit serait capable de conserver toutes les connaissances et pensées accumulées, mais cela ne se produit pas. Mais le philosophe insiste néanmoins sur le fait que l’âme nous est donnée par Dieu, tout comme le corps. Le premier, à son avis, est mortel (il ne l'a pas prouvé).

L'esprit est-il matériel ?

Qu’a écrit Voltaire sur cette question ? La pensée n’est pas matière, puisqu’elle n’a pas de propriétés similaires, par exemple elle ne peut pas être divisée.

Sentiments

Les sentiments sont très importants pour un philosophe. Voltaire écrit que nous recevons des connaissances et des idées du monde extérieur, et ce sont nos sentiments qui nous y aident. L'homme n'a ni principes ni idées innés. Pour mieux comprendre le monde, il faut faire appel à plusieurs sens, comme le croyait Voltaire. Les idées principales du philosophe reposaient sur la connaissance de ce qui était à sa disposition. François a étudié les sentiments, les idées et le processus de réflexion. Beaucoup n’ont même pas réfléchi à ces questions. Voltaire essaie non seulement d'expliquer, mais aussi de comprendre l'essence, le mécanisme de l'origine des sentiments et des pensées.

Les réflexions sur la vie, les principes et la structure de l'existence intriguèrent Voltaire et l'obligèrent à approfondir ses connaissances dans ces domaines. Les opinions de cet homme étaient très progressistes pour l’époque à laquelle il est né. Le philosophe croyait que la vie était constituée de souffrances et de plaisirs donnés par Dieu. Les actions des gens sont régies par la routine. Peu de gens sont enclins à réfléchir à leurs actions, et même ceux-là le font dans des « cas particuliers ». De nombreuses actions qui semblent être causées par l'intelligence et l'éducation s'avèrent souvent n'être que des instincts humains. À un niveau subconscient, les gens recherchent le plaisir, sauf, bien sûr, ceux qui recherchent un plaisir plus subtil. Voltaire explique toutes les actions humaines par l'amour de soi. Cependant, François n'appelle pas au vice ; au contraire, il considère la vertu comme un remède aux maladies de la conscience. Il divise les gens en deux catégories :

Des individus qui ne sont amoureux que d’eux-mêmes (population totale).

Ceux qui sacrifient leurs propres intérêts pour le bien de la société.

L'homme diffère des animaux en ce qu'il utilise dans la vie non seulement ses instincts, mais aussi la moralité, la pitié et la loi. Voltaire a tiré ces conclusions.

Les idées principales du philosophe sont simples. L'humanité ne peut pas vivre sans règles, car sans la peur de la punition, la société perdrait son apparence décente et reviendrait à la primitivité. Le philosophe met encore la foi au premier plan, puisque la loi est impuissante contre les crimes secrets, et la conscience peut les arrêter, puisqu'elle est une garde invisible ; on ne peut s'en cacher. Voltaire a toujours partagé les concepts de foi et de religion ; sans le premier, il ne pourrait imaginer l'existence de l'humanité dans son ensemble.

Réflexions sur le règne

Il arrive que les lois soient imparfaites et que le dirigeant ne soit pas à la hauteur des attentes et ne réalise pas la volonté du peuple. C’est alors la société qui est responsable, car elle a permis que cela se produise. Voltaire considérait comme stupide la vénération de Dieu sous la forme d'un monarque, ce qui était très audacieux pour l'époque. Le philosophe a dit que la création du Seigneur ne peut être vénérée dans également avec le créateur.

Ainsi était Voltaire. Les idées fondamentales de cet homme ont sans aucun doute influencé le développement de la société.

Voltaire (François Marie Arouet)

(1694-1778)

"Quoi qu'il en soit... mon objectif principal est de faire connaissance avec une personne sociale"

Le siècle des Lumières français, c'est toute une galaxie de noms marquants et d'œuvres talentueuses, d'idées constructives et de projets de réforme originaux. Les penseurs de cette période étaient, en principe, partageant les mêmes idées. Ils se sont, pour ainsi dire, « tendu la main », même s'ils ne partageaient pas toujours les points de vue de leurs « partenaires » et entretenaient des relations amicales les uns avec les autres. Si le but de l’étude était d’identifier « l’âme » des Lumières, on parlerait en premier lieu de Voltaire. Comme le note V. Kuznetsova, « le rôle historique de Voltaire est déterminé principalement par le fait qu'il s'est avéré être le fondateur, le « patriarche » et que pendant plus de 60 ans de son activité créatrice est resté un représentant actif et influent des Lumières françaises » (Kuznetsov V.N. L'œuvre philosophique et la modernité de Voltaire // Voltaire. Œuvres philosophiques. - M., 1989. - P.5).

Voltaire est né dans la famille d'un notaire parisien, a étudié au Collège des Jésuites de Louis le Grand à Paris et a fait preuve de capacités extraordinaires, parmi lesquelles se distinguent son acuité d'esprit, son sens des situations et ses paroles précises, qui l'ont accompagné tout au long de sa vie. . A l'âge de 12 ans, avec l'aide de l'abbé de Châteauneuf, Voltaire entre dans le cercle des libres penseurs parisiens. Sous l’influence de leur perception critique de la réalité, son esprit perspicace, sa vision générale du monde et sa libre pensée se sont formés. Pour avoir critiqué le duc Philippe d'Orléans, après avoir obtenu son diplôme universitaire, Voltaire fut emprisonné à la Bastille. Plus loin - plus : une querelle avec le Cavalier de Rohan et... encore la Bastille. Puis - la déportation de Paris, un voyage en Angleterre, la connaissance de la philosophie anglaise et des sciences naturelles newtoniennes, des premiers traités philosophiques, historiques et littéraires.

De retour à Paris, Voltaire publie des « Lettres philosophiques », qui lui valent la reconnaissance et... provoquent un vif rejet de la part des milieux officiels : par décision du Parlement, cet ouvrage est brûlé comme tel, ce qui « contredit la religion, les bonnes mœurs et le respect de l'autorité. »

Ce dernier n’a cependant pas arrêté le philosophe. Il écrit « Traité métaphysique », « Fondements de la philosophie de Newton », collabore avec des encyclopédistes et publie sa célèbre « Philosophie de l’histoire ».

Au total, Voltaire a vécu une vie brillante et dramatique. Historien et publiciste, poète et philosophe, combattant passionné et acharné contre le mysticisme religieux, il est entré dans l’histoire comme le leader des Lumières, « le roi des libres penseurs », « l’oracle des nouveaux philosophes ». La créativité dramatique a ouvert la voie à Voltaire vers la « haute société », qui n'acceptait le représentant du « tiers-monde » que sous certaines conditions, en tant que personne talentueuse, mais inférieure. La nature épris de liberté du poète et du philosophe luttait pour l'égalité et la justice. Une réponse acérée à l'un des aristocrates a conduit à l'arrestation du poète et à deux semaines d'emprisonnement à la Bastille, à son expulsion de France et à sa résidence forcée pour le reste de ses jours, d'abord en Angleterre, puis en Allemagne et à la frontière suisse. et la France. Quelques mois avant sa mort, Voltaire s'installe à Paris.

L'héritage philosophique de Voltaire est énorme. Presque tout ce qui est sorti de la plume du penseur - œuvres dramatiques, poèmes, pamphlets, etc. - peut être considéré comme des œuvres à direction et à sens philosophiques. Les principaux ouvrages philosophiques de Voltaire sont les « Lettres philosophiques », « Fondements de la philosophie de Newton », « Dictionnaire philosophique », « Candide ».

La philosophie de Voltaire est pleine de contradictions : une critique écrasante du catholicisme coïncide avec la reconnaissance de l'existence de Dieu et de la fonction régulatrice de la religion ; à côté de l'essai caustique contre l'absolutisme - la reconnaissance de la nécessité d'un « monarque éclairé », dont l'idéal pour Voltaire était... Pierre ; l'exaltation non dissimulée de la révolution anglaise, qui a infecté pratiquement et sans ambiguïté les « sympathies révolutionnaires » de la jeunesse française excitée, a été combinée avec une justification théoriquement équilibrée des avantages des réformes sociales, une réforme pacifique de la société « d'en haut » et une « politique équilibrée » gouvernement des Lumières.

Fortement influencé par la mécanique newtonienne, Voltaire considérait la nature comme une sorte de mécanisme d'horlogerie, où toutes les formes de matière organique et inorganique se déplacent grâce à une force extérieure qui a fourni au monde la première impulsion mécanique. Il est clair que c'est l'œuvre de Dieu qui, selon Voltaire, est le seul principe rationnel du monde, agissant... selon les lois de la mécanique classique.

Contrairement à l'enseignement religieux et mystique, Voltaire tente de prouver l'existence de Dieu de manière rationaliste. Selon lui, la religion a avantage pratique: l'idée de « Dieu » régule les relations interpersonnelles ; elle est nécessaire comme une sorte de « bride » pour les travailleurs, comme garantie de l'ordre social. Voltaire a interprété le christianisme comme une doctrine qui protège l'institution propriété privée et fondements moraux de la civilisation européenne du XVIIIe siècle.

Toute sa vie, Voltaire a été... un monarchiste. Le philosophe a critiqué l'ordre féodal, contre lequel il a étayé l'idée d'une monarchie constitutionnelle éducative comme la forme la plus attractive système gouvernemental. Il rejetait non seulement les idéaux communistes de Mellier, mais aussi l’égoholitarisme modéré de Rousseau et ses justifications des avantages de la démocratie. Voltaire considérait l'inégalité comme une loi éternelle de la nature.

Et pourtant, la libre pensée a eu des conséquences néfastes sur Voltaire. Comme l'a écrit A. Pouchkine à son sujet, "si la primauté vaut quelque chose, alors rappelez-vous que Voltaire a emprunté une nouvelle voie - et a amené la lampe de la philosophie dans les sombres archives de l'histoire". Avec son œuvre, Voltaire a préparé le « fondement philosophique » des Lumières, approfondi l'éventail de la compréhension philosophique de la réalité, y a introduit de nouveaux problèmes et, plus important encore, a ramené la philosophie à la vie humaine réelle, à l'histoire et à la culture comme son axe principal (de la philosophie). thème.

Voltaire a défini la philosophie comme l'amour de la sagesse. Le domaine de la philosophie est vaste. Selon Voltaire, cela inclut tout ce qui attire l’attention d’une personne. Le penseur a considéré la théorie physique de Newton et le rôle de la religion dans la société, les problèmes de santé et les relations socio-politiques, les caractéristiques du développement de la culture artistique et de la nature humaine, les problèmes moraux, etc. l'intégrité de la vision philosophique de Voltaire de la réalité. Cependant, ce n’est pas le cas. Derrière la façade d'une multiplicité de sujets, on peut clairement tracer l'axe principal de sa pensée : révéler le mystère de l'existence humaine dans l'histoire, étudier la culture des peuples comme base naturelle unique pour parvenir à l'égalité et à la justice dans une société organisée.

Voltaire considérait l'homme comme un être social, vivant entouré d'êtres sociaux similaires. Dans ses actions, une personne répond à des besoins pratiques. Par nature, tous les êtres humains sont égaux et ont le droit naturel d’exercer la liberté. Pour rationaliser et coordonner les actions, les gens transfèrent « en silence » toutes les fonctions générales de direction à l'État. L'État, à son tour, est tenu de garantir les « droits naturels » des personnes, dont les plus importants sont la liberté, l'égalité devant la loi et la propriété indivisible des produits de leur travail.

Voltaire a défendu l'idéal de « l'absolutisme éclairé », qui se réalise grâce à une alliance forte de philosophes et de dirigeants. Le premier, selon lui, appartient au pouvoir législatif, le second au pouvoir exécutif ; les philosophes éclairent le président des titulaires avec les véritables principes de l'ordre social, les titulaires mettent en œuvre ces principes, les incarnant dans de nouvelles lois et la pratique quotidienne du gouvernement de l'État. Voltaire considérait la science et la culture, l'éducation et la philosophie comme un facteur de vie socialement harmonieuse des dirigeants et des sujets. Dans le même temps, le philosophe a souligné la nécessité d'une réforme constante de la société, car toute stagnation ou refus du propriétaire de mener à bien l'une ou l'autre réforme progressiste menace d'une explosion révolutionnaire des masses.

La brillante opinion de Voltaire sur l'unité culturelle de l'histoire humaine. Le philosophe abandonne la tradition eurocentrique qui dominait à cette époque et entame une vaste étude de l'histoire de la culture et du mode de vie des Chinois, des Arabes, des Indiens, des Russes et d'autres peuples du monde. Contrairement à l'idée du provincialisme, qui dominait l'historiographie et la sociologie de l'époque, Voltaire développe l'idée du développement progressif de l'histoire humaine à partir de ses lois internes. Dans ses ouvrages « Philosophie de l’histoire » et « Essai sur l’histoire générale et la morale des nations », le philosophe considérait l’histoire comme un développement constant de la barbarie à la civilisation. Où, facteurs importants de ce développement, Voltaire considérait la science, le travail et activité créative personne.

L'alpha et l'oméga de la créativité philosophique de Voltaire est la liberté. Le Roi libre penseur décrit la liberté comme un problème philosophique simple mais complexe. La débarrassant des chimères, Voltaire définit la liberté comme « la propriété de penser ce qu’on veut et d’agir en tout selon sa propre volonté ». La liberté, selon le philosophe, est un don important de Dieu à l'homme. Cependant, en maintenant l’homme dans la définition de la liberté, Dieu perd essentiellement son pouvoir sur lui. De plus, Voltaire croyait qu’une personne ne pourrait jamais « recevoir de Dieu le sens de sa volonté si elle n’en avait pas ». La liberté est donc un phénomène exclusivement humain. Il s’agit de la capacité d’exprimer sa volonté et d’agir. « Dieu lui-même, conclut Voltaire, ne peut être libre qu'en ce sens. Il le souhaitait et il l’a fait comme bon lui semblait.

En France, la philosophie est apparue au XVIIIe siècle. En tant que noyau, le noyau des Lumières, lui-même, reçoit à son tour des Lumières - et c'était un puissant mouvement socioculturel - des impulsions spécifiques pour le développement. Les philosophes des Lumières considéraient la raison philosophique comme l’autorité fondamentale pour résoudre les problèmes les plus complexes. Cela correspondait strictement à la position centrale en philosophie du principe du sujet compréhensif. Tout a été placé sous la lumière critique de la raison, avec la volonté d’accepter toute alternative, si seulement elle pouvait être raisonnablement justifiée, à l’état de choses existant. L'activité philosophique de Voltaire est révélatrice à cet égard.

L'écrivain et philosophe pédagogique français Voltaire, de son vrai nom François-Marie Arouet, est né le 21 novembre 1694 à Paris. Il était le cadet des cinq enfants de la fille du secrétaire du tribunal correctionnel, Marie Marguerite Domar, et du notaire François Arouet. Quand le garçon avait sept ans, sa mère est décédée. En 1711, il est diplômé du collège des Jésuites de Paris. Après avoir obtenu son diplôme universitaire, sur l'insistance de son père, il fut affecté à la faculté de droit. Le jeune homme n'était pas attiré par une carrière juridique et, alors qu'il était encore à l'université, il commença à écrire de la poésie. Un parent de sa mère, l'abbé Châteauneuf, qui sympathisait avec ses passions littéraires, présenta un jeune homme dans le cercle aristocratique. Il s'agissait de la Société dite du Temple, réunie autour du duc de Vendôme, chef de l'Ordre des Chevaliers de Malte.

En mai 1717, pour avoir écrit une satire sur le régent de France, le duc d'Orléans, il passa près d'un an à la Bastille, une prison forteresse de Paris. Voulant égayer les heures passées dans une cellule de prison, il travaille sur le poème épique « Henriade » et la tragédie « Œdipe ». En 1718, sa pièce Œdipe est mise en scène et reçoit un accueil favorable du public de la Comédie Française. La même année, son auteur apparaît pour la première fois sous le pseudonyme de « de Voltaire ». Le poème « Henriad », initialement intitulé « La Ligue » (1723), renforça sa réputation de conteur habile et de champion des idées. Consacré à l'époque des Guerres de Religion du XVIe siècle et à son personnage principal, le roi Henri IV, le poème condamnait le fanatisme religieux et glorifiait le monarque qui fit de la tolérance religieuse le slogan de son règne. Au début de 1726, Voltaire se heurte au chevalier de Rohan, qui lui permet de se moquer publiquement de la tentative du poète de cacher ses origines non nobles sous un pseudonyme. Pour la réponse : « Monsieur, la gloire attend mon nom, et l’oubli attend le vôtre ! » il a été battu par les laquais de Rogan. Armé de pistolets, Voltaire tente de se venger du délinquant, mais est arrêté et jeté à la Bastille. Deux semaines plus tard, il est libéré, avec interdiction de résider à Paris.

En 1726-1728, Voltaire vécut en Angleterre et étudia son système politique, ses sciences, sa philosophie et sa littérature. De retour en France, il publie ses impressions anglaises sous le titre Philosophical Letters. Les « lettres » idéalisaient l’ordre anglais et peignaient l’état des institutions sociales françaises sous le jour le plus sombre. En 1734, le livre fut confisqué et son éditeur fut payé par la Bastille.

Voltaire se retire à Syrah, le château de sa bien-aimée marquise du Châtelet, situé en Champagne, avec qui il vécut 15 ans. Durant cette période, il crée les tragédies « Alzira » (1736) et « Mohammed » (1742), « Tractato on Metaphysics » (1734) et « Fundamentals of Newton's Philosophy » (1738), et écrit la plupart de l'ouvrage historique « The Siècle" Louis XIV"(1751). L'héritage littéraire de Voltaire est énorme. Il a écrit au total plus d'une centaine d'ouvrages, qui constituaient un recueil d'ouvrages de plusieurs dizaines de volumes. Outre les ouvrages de philosophie, il a écrit des pièces de théâtre, des récits et du journalisme. Voltaire attaque sans relâche le fanatisme religieux de toutes sortes, les superstitions et les délires, l'absolutisme féodal, l'arbitraire des autorités, y compris juridiques. Les discours de Voltaire ont contribué non seulement à la Grande Révolution française, mais aussi aux réformes en Angleterre, en Allemagne, en Russie, où il a passé une partie de sa vie.

Le sujet principal de Voltaire était les préjugés divers, le cléricalisme, qu'il rêvait d'écraser grâce aux efforts des philosophes. Voltaire n'est pas athée, il est déiste, ce qui veut dire que Dieu est reconnu comme le créateur du monde, mais sa participation à la vie de la société est rejetée. Voltaire est partisan de la « religion naturelle ». Par religion naturelle, il entend les principes de moralité communs à toute l’humanité. Voltaire interprète le contenu de la morale de manière rationaliste. Le grand principe de la morale, estime Voltaire, a déjà été formulé par les sages de l’Antiquité : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils vous fassent ». L'activité philosophique de Voltaire, qui n'a pas atteint des sommets particuliers dans la formulation de nouveaux principes, témoigne en même temps qu'il serait erroné de considérer la philosophie uniquement comme une science, uniquement comme le plaisir des scientifiques en fauteuil. L'œuvre de Voltaire montre que la philosophie, tout comme les autres sciences, peut être de nature appliquée et obtenir des succès bien mérités dans ce domaine.

Ce n'est pas un hasard si la décision Assemblée constituante Le cercueil de Voltaire fut déposé en 1791 au Panthéon des Grands Hommes de France créé à Paris. Les opinions sociopolitiques fondamentales de Voltaire reflétaient l'idéologie de la démocratie bourgeoise française émergente et démystifiaient le régime féodal dépassé. Voltaire n'était pas un penseur qui proposait des idées philosophiques originales, c'était un éducateur qui a beaucoup fait pour l'éducation philosophique de la société. L'idée maîtresse de toutes les œuvres de Voltaire est anti-féodale, avec l'anticléricalisme au centre. Toute sa vie, il s'est battu contre l'Église, l'intolérance religieuse et le fanatisme.

Les vues philosophiques de Voltaire sont exprimées dans les « Lettres philosophiques » (1733), le « Traité de métaphysique » (1734), les « Fondements de la philosophie de Newton » (1738), le récit philosophique « Candide » (1759), le « Dictionnaire philosophique » (1764- 1769). Les opinions philosophiques de Voltaire sont étroitement liées à ses opinions religieuses. Son combat avec église catholique formulé par lui très brièvement : « Écrasez le reptile ! Dans ses œuvres, Voltaire a montré l’échec de la religion en tant que système. Cependant, il est resté dans la position du déisme, sans nier complètement la foi en Dieu comme Créateur de notre monde. Selon lui, la source de la religion est l’ignorance et la tromperie. Il croyait que la religion surgissait lorsqu'un escroc et un imbécile se rencontraient. En même temps, il croyait que la religion est nécessaire, puisque la foi religieuse est une force qui contrôle le comportement des gens. Il a dit : « Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer. » Voltaire, dans Candide, critique la théorie de Leibniz de l'harmonie préétablie, estimant que les hommes doivent intervenir dans la vie pour la changer et établir des ordres plus justes.

Voltaire était très critique à l'égard des vues rationalistes de Descartes, Spinoza et Leibniz et ne reconnaissait pas le concept d'idées innées. En même temps, il acceptait le sensationnalisme lockéen et le popularisait, tout en reconnaissant l’existence de vérités inconditionnelles indépendantes d’une source sensorielle. Selon lui, nous ne connaissons que les phénomènes et les capacités psychiques. Il est préférable de reconnaître que les humains sont des animaux intelligents dotés d’une intelligence développée, mais d’un instinct faible.

Voltaire a pris la position du déterminisme, il a prouvé la dépendance de notre conscience à l'égard de la structure des sens. Il reconnaissait la pensée comme un attribut de la matière et expliquait la diversité du monde par « l'esprit universel », considéré comme la source de cette diversité.

En éthique, Voltaire s'opposait à la fois au caractère inné des normes morales et à leur caractère conventionnel. Il a justifié la « règle d’or » de la moralité : « Traitez les autres comme vous aimeriez être traité. » Voltaire a eu l'idée de créer une philosophie de l'histoire et a écrit un certain nombre d'ouvrages (« Philosophie de l'histoire », « Pyrrhonisme dans l'histoire », « Réflexions sur l'histoire »), qui présentaient un programme d'étude des réalisations culturelles dans tous les domaines de civilisation. Il a appelé à des recherches sur l'histoire des peuples non européens – Arabes, Chinois, Indiens. Dans son « Histoire de la Russie sous Pierre le Grand », il poursuit l'idée d'un monarque éclairé qui devrait être à la tête de l'État. Voltaire s'opposait aux vues de Rousseau, qui appelait à un retour à la nature primitive. Ce n'était pas naturel pour lui. Il a également ridiculisé la conviction de Rousseau selon laquelle il fallait abandonner la propriété privée. Voltaire comprenait la liberté comme le libre arbitre. Mais il n’y a pas de libre arbitre, il n’y a que la conscience de sa propre liberté.

Voltaire considérait l'époque comme contemporaine pour lui, c'est-à-dire le XVIIIe siècle, comme une époque où l'esprit de l'humanité devrait exercer une influence décisive sur la vie de la société. Il considérait la « philosophie saine », fondée sur la science et l’art, comme la plus haute manifestation de la raison. Ici, Voltaire fondait de grands espoirs sur des monarques éclairés qui maîtrisaient les conclusions philosophiques sur les lois. développement social, tâches du pouvoir d'État et libéré des préjugés. Il croyait qu’il viendrait un temps où les philosophes viendraient diriger l’État. Les idées progressistes de Voltaire ont eu une grande influence sur la formation de l'idéologie d'une nouvelle génération d'éclaireurs.

Lire la biographie du philosophe : brièvement sur la vie, les idées principales, les enseignements, la philosophie
MARIE-FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

L'écrivain et philosophe français le plus célèbre des Lumières françaises. Il croyait que la connaissance du transcendantal (par exemple, pour résoudre la question de l'immortalité de l'âme et de la liberté de la volonté humaine) était impossible, et il combattait particulièrement avec zèle l'Église en raison de son dogmatisme. Il a souligné la valeur de la culture et a décrit l’histoire de l’humanité comme l’histoire de la lutte de l’homme pour le progrès et l’éducation. Voltaire a introduit l’expression « philosophie de l’histoire » dans la science.

Ouvrages « Lettres philosophiques » (1733), « Macro-Mégas » (1752), « Candide ou Optimisme » (1759), « Dictionnaire philosophique » (1764-1769), « Simple » (1767), etc.

À la fin des années 60 du XVIIIe siècle, une lettre était amenée dans l'un des bureaux de poste français. Aucune adresse. Pas de nom du destinataire. Seulement un appel - mais quoi !

« Au roi des poètes, au philosophe des nations, au Mercure de l'Europe, à l'orateur de la patrie, à l'historien des rois, au panégyriste des héros, au juge suprême en matière de goût, au mécène des arts, au bienfaiteur des talents, le connaisseur du génie, le fléau de tous les persécuteurs, l'ennemi des fanatiques, le défenseur des opprimés, le père des orphelins, un exemple à suivre pour le peuple riche, un soutien pour les personnes dans le besoin, un exemple immortel de toutes les plus hautes vertus. »

Des responsables éclairés ont immédiatement envoyé une lettre à Voltaire : à qui d'autre des épithètes aussi bruyantes pourraient-elles s'appliquer ? Toutes les quêtes spirituelles du XVIIIe siècle étaient imprégnées de deux tendances interdépendantes : la libération de l'esprit, qui sentait sa maturité et sa force, des chaînes des dogmes de l'Église, et la recherche passionnée d'une nouvelle autorité non imposée de l'extérieur. Voltaire était destiné à devenir l'incarnation de ces quêtes.

François Marie Arouet, qui commença à s'appeler Voltaire en 1718 et entra sous ce nom dans l'histoire de la culture française et mondiale, est né le 21 novembre 1694 à Paris. Les lointains ancêtres de Voltaire du côté de son père vivaient dans le sud-ouest de la France, dans la province du Poitou, où ils exerçaient divers métiers et commerces. Le grand-père de Voltaire a gravi un échelon plus haut dans la hiérarchie sociale, devenant un riche marchand de draps à Paris. Cela permet au père de Voltaire d'avancer encore plus loin. Après avoir fait une carrière réussie dans la fonction publique, d'abord comme notaire à succès, puis comme fonctionnaire du Trésor, il utilisa ses revenus pour acquérir la noblesse personnelle et, en plus, épousa la fille d'un petit noble.

François Marie est cinquième, dernier enfant dans cette famille. L'éducation familiale et l'éducation de l'enfant, qui a perdu sa mère à l'âge de sept ans, ont été réalisées sous la direction de son parrain, l'abbé François Castagnet de Châteauneuf. À l'âge de dix ans, François Marie devient élève du Collège jésuite de Louis le Grand. Malgré le fait que François Marie figurait parmi les meilleurs étudiants et se distinguait également par son talent poétique extraordinaire, il fut à un moment donné question de son expulsion du collège pour avoir douté des vérités du christianisme et lu des œuvres libres-pensées.

Face à cette perspective désagréable, le jeune homme « s'est transformé » en l'un des disciples les plus pieux. En 1713, un jeune homme achève ses études au Collège des Jésuites, qui, trois ans plus tard, écrira comme si c'était une évidence que la « raison éclairée » ne peut pas « croire à l'histoire chimérique des deux testaments, aux rêves sacrés ». de mystiques fous, de pieux oisifs et de gens insociables, qui renoncent au plaisir réel au nom d'une gloire imaginaire. Le fait est que la conscience de François Marie, littéralement dès l'enfance, a commencé à absorber les idées de la libre pensée française, qui, sous le nom de « libertinage », étaient répandues parmi les aristocrates français hautement instruits, mécontents de la toute-puissance du roi et sous réserve de disgrâce de la part de ce dernier. A la place des idéaux chrétiens de « sainteté », orientés vers un mode de vie ascétique et sombre, les libertins opposent un épicurisme joyeux.

L'abbé de Châteauneuf était un libertin convaincu. Au lieu d'enseigner à son filleul les bases de la foi chrétienne, il a commencé sa mission pédagogique en lisant à François Marie, trois ans, le poème satirique libre-penseur "Moizada", que l'enfant a mémorisé. Puis il a présenté au garçon d'autres poèmes libres-penseurs. Les premières expérimentations poétiques de François Marie lui-même s'inspirent d'exemples de ce genre. L'abbé de Châteauneuf présenta à l'élève le chef des poètes français de l'époque, J. J. Rousseau, qui lui-même dans son premières œuvres a rendu hommage aux idées du libertinage. Les poèmes de François Marie furent admirés dans ses dernières années par la célèbre courtisane Ninon de Lenclos, qui était alors devenue, aux yeux des libres penseurs, une sorte de symbole de protestation contre l'intolérance officielle. Enfin, l'élève de 12 ans du collège des Jésuites a été présenté par son parrainà la « Société du Temple » - l'un des cercles les plus importants de libertins parisiens. Tout cela a influencé la décision de Voltaire, 16 ans, de devenir écrivain, malgré le risque d'une existence précaire et la forte opposition de son père.

Les tentatives du père pour faire son Le plus jeune fils un fonctionnaire respectable s'est soldé par un échec. Alourdi par le service qui lui est imposé dans un des cabinets d'avocats parisiens, le jeune Voltaire, voulant se faire acceptation du public en tant que poète, envoie au concours annoncé par l'Académie la pieusement loyale « Ode au vœu de Louis XIII », écrite selon toutes les règles de la poétique classique. Cependant, un autre concurrent s'avère vainqueur, puisqu'il était parrainé par un académicien influent. Trouvant la décision injuste, Voltaire a attaqué l'Académie dans son poème satirique « Le Bourbier ». Le poème commença à se répandre rapidement sous forme de copies manuscrites et fut bientôt publié par les émigrés français en Hollande. Voltaire trouva refuge contre d'éventuels ennuis de la part des autorités dans le château d'une vieille connaissance de la famille, le marquis de Comartin (les conversations avec lui sur les règnes d'Henri IV et de Louis XIV donnèrent au jeune exilé de nouveaux élans créatifs).

Au début de la régence, Voltaire a passé 11 mois (1717-1718) dans la principale prison des criminels d'État, la tristement célèbre Bastille. Il fut emprisonné pour avoir écrit une satire sur le duc Philippe d'Orléans.

Voltaire ne se décourage pas. Trompant la vigilance des geôliers, il se met à écrire la tragédie « Œdipe » (conformément aux canons du classicisme - en vers), dont il avait fait une esquisse il y a plusieurs années, et commence le « Poème sur la Ligue ». " Grâce aux efforts d'amis influents, Voltaire fut libéré et, sept mois plus tard, son « Œdipe » fut joué sur la scène parisienne et pendant longtemps ne l'a pas quittée. Ce fut la première tragédie française du XVIIIe siècle reconnue comme classique et ce fut le premier triomphe du jeune poète. Il fut présenté au régent, qui se révéla être une personne indulgente. Consacrant sa tragédie à l'épouse du régent, il signa pour la première fois. « Arouet de Voltaire », bientôt le premier de ces mots disparut, et « Voltaire » resta.

De son arrestation et de son emprisonnement, Voltaire a conclu que pointer l’arme de la satire directement sur un dirigeant particulier était non seulement extrêmement dangereux, mais également inapproprié. Le succès d'Œdipe apporta à Voltaire ses premiers revenus littéraires significatifs, dont il ne put cependant vivre longtemps. Ne voulant pas se placer dans une dépendance servile des dons de mécènes titrés ou couronnés, sans pour autant abandonner ces sources traditionnelles de subsistance des écrivains de son temps, Voltaire découvre le flair et les capacités étonnantes d'un homme d'affaires bourgeois, participant avec son capital précisément dans ces transactions financières qui se sont généralement révélées rentables. Déjà au début des années 1720, Voltaire disposait de fonds assez importants et, à la fin de sa vie, il devint un homme très riche.

Par souci de possession de richesse matérielle, Voltaire n’a jamais compromis ses convictions en tant que philosophe des Lumières. Les faits indiquent de manière irréfutable que l’activité créatrice, la lutte pour la raison et la justice étaient la raison d’être de Voltaire et que, pour elles, il risquait constamment et grandement tout, y compris sa liberté et sa vie elle-même.

Après Œdipe, les portes de ces nombreuses maisons aristocratiques de Paris où l'on s'intéressait à l'art se sont grandes ouvertes devant Voltaire, sommité montante du drame français. Le cercle de ses connaissances titrées s'élargit.

En 1722, avec la marquise de Rupelmonde, Voltaire effectue un court voyage en Hollande. Répondant aux questions posées par son compagnon quant à savoir si une personne devait construire sa vie conformément aux préceptes de la religion chrétienne, Voltaire écrivit en 1722 le poème anticlérical « Pour et contre », résumant un cycle de réflexions poétiques similaires de la décennie précédente.

Se positionnant comme un disciple de Lucrèce, Voltaire écrit sur la nécessité d'exposer, avec l'aide de la philosophie, les superstitions néfastes et la tromperie sacrée, pour libérer les gens de la sombre concentration de leurs pensées sur leur sort dans « l'au-delà », pour leur apprendre vivre selon les intérêts vitaux de ce monde, le seul monde réel. Niant en principe que toute religion contienne une révélation divine, Voltaire prouve en même temps que la religion chrétienne, qui prescrit d'aimer un Dieu miséricordieux, le dépeint en fait comme un tyran cruel, « qu'il faut haïr ».

Ainsi, Voltaire proclame une rupture décisive avec les croyances chrétiennes : « Dans cette image indigne, je ne reconnais pas Dieu, que je devrais honorer... Je ne suis pas chrétien... » Voltaire décide de publier ce défi à la religion chrétienne - de plus, de manière anonyme - seulement dix ans plus tard, et une telle précaution n'était pas inutile. Le poème fit grand bruit. Le clergé a réfuté à de nombreuses reprises ses dispositions et a exigé punition sévère Voltaire, parce que tout le monde était sûr qu'il en était l'auteur. Appelé à rendre des comptes par les autorités, Voltaire déclare que le poème a été écrit par l'abbé Chaulier, décédé depuis longtemps. Ils ne l'ont pas cru, mais aucune preuve de sa paternité n'a pu être trouvée et l'affaire a été abandonnée.

Se protégeant d'avance de tels troubles, Voltaire publia par la suite sous des pseudonymes tous ses nombreux ouvrages pouvant conduire à la persécution. À la fin de sa vie, le nombre de ces pseudonymes approchait les 110 !

En 1723, après la mort de Philippe d'Orléans, commence le long règne de Louis XV qui ne se terminera qu'en 1774. L’année de l’accession de ce roi au trône, le « Poème de la Ligue » de Voltaire fut publié clandestinement en France. Le poème dresse un tableau terrifiant des guerres de religion du XVIe siècle.

Fin 1725, Voltaire est battu à coups de bâton par les domestiques d'un certain de Rohan. De Rohan a ainsi prouvé sa « supériorité » sur le célèbre poète et dramaturge, après avoir perdu un concours dans un échange de piques devant la « haute société ». Voltaire a tenté de défier de Rohan en duel. Pour cela, il fut emmené à la Bastille et, après deux semaines d'emprisonnement, on lui ordonna de quitter Paris.

Voltaire choisit l'Angleterre comme lieu d'exil, où il arriva en mai 1726 et où il vécut environ trois ans. Voltaire fut ici accueilli avec honneur comme le plus grand représentant de la culture française moderne, accepté dans les cercles de l'aristocratie anglaise et présenté à l'héritier du trône, devenu en 1727 roi d'Angleterre sous le nom de George II.

Voltaire a rencontré et s'est entretenu avec le célèbre philosophe religieux S. Clarke, ainsi qu'avec le représentant le plus important de l'idéalisme anglais de l'époque, J. Berkeley. Maîtrisant rapidement la langue anglaise, Voltaire étudie les œuvres philosophiques de Bacon, Hobbes, Locke, Toland et lit des études critiques sur la religion chrétienne des déistes anglais. Voltaire combine tout cela avec une intense activité créatrice. Il retravaille et complète son poème épique, y renforçant le motif de condamnation du fanatisme religieux. Rebaptisé Henriad, il fut publié en 1728 à Londres avec une dédicace à la reine d'Angleterre. Et le poème s'accompagne à nouveau d'un succès important. En annexe, sont publiés l'ouvrage esthétique « Essai sur la poésie épique » et le premier ouvrage d'histoire de Voltaire, « Essai sur les guerres civiles en France ».

Il commence à travailler sur de nouvelles tragédies et recherches historiques, et envisage également d'écrire un livre sur l'Angleterre. Les cinq premières années après le retour de Voltaire en France furent remplies de mise en œuvre de ces projets créatifs. Pendant ce temps, il écrit quatre tragédies, dont « Zaïre » (1732) s'avère être la plus haute réalisation du drame de Voltaire (il y a au total plus de cinquante œuvres) et « L'Histoire de Charles XII » (1731) glorifie Voltaire. comme un historien hors pair.

Enfin, en 1733 en Angleterre sous le titre « Lettres sur la nation anglaise », et en 1734 en France sous le titre « Lettres philosophiques », fut publiée l'œuvre la plus importante de Voltaire de cette période, qui acquit à juste titre la réputation de « la première bombe » jeté par lui dans « l'ordre ancien ».

"Lettres philosophiques" idéalisées Institutions anglaises, la pensée anglaise a peint dans les couleurs les plus sombres l'état des institutions sociales et des esprits en France. Voltaire a accordé une attention considérable aux caractéristiques de la philosophie anglaise, dont il considérait comme la plus grande réussite les enseignements de F. Bacon et surtout de Locke. Il a donné la préférence à leur matérialisme empirique-sensualiste non seulement à la scolastique, mais aussi à la « métaphysique » rationaliste de Descartes avec son idéalisme accentué, qui a été adoptée par les « modernistes » chrétiens de l'époque dirigés par Malebranche.

Voltaire a lié la philosophie baconienne-lockéenne à la physique newtonienne, soulignant sa supériorité scientifique indéniable sur la théorie physique de Descartes, que Voltaire a qualifiée de « roman sur le monde ». Le gouvernement français a émis un ordre d'arrestation de l'auteur et le livre lui-même a été brûlé par le verdict du Parlement de Paris. Voltaire réussit à partir pour la Hollande. Lorsque la situation s'est quelque peu calmée, il rentre tranquillement dans son pays natal, mais pendant dix ans il ne risque pas d'apparaître à Paris. Pendant plus de dix ans, il vécut avec sa bien-aimée, la marquise du Châtelet, dans son château de Cirey-sur-Blaise en Champagne.

Tous deux s’adonnaient avec enthousiasme non seulement à la « science de la tendre passion », mais aussi aux sciences naturelles, ainsi qu’aux réflexions métaphysiques et à la critique biblique. Ils travaillaient des heures dans leur propre laboratoire et envoyaient des rapports sur leurs expériences à Paris, à la Royal Academy. La collaboration entre Voltaire et Madame du Châtelet se poursuit après la fin de leur histoire d'amour.

Continuant à travailler fructueusement en tant que dramaturge et poète, Voltaire commença à développer sérieusement des problèmes philosophiques. Le premier corpus préliminaire et inédit de la pensée philosophique de Voltaire fut le « Traité Métaphysique » (1734). Dans les « Remarques sur la pensée de Pascal » (1734, 1743) et dans deux poèmes – « L'Homme profane » (1736) et « Discours sur l'homme » (1737), Voltaire propose une nouvelle compréhension philosophique du problème de l'homme. Fondements de la philosophie de Newton »(1738) Voltaire expose simultanément ses vues philosophiques et scientifiques naturelles.

Durant cette période il est sérieusement engagé travail de recherche en physique, son « Essai sur la nature et la propagation du feu » a reçu une critique honorifique de l'Académie des sciences. La philosophie, antithèse de la théologie et de la métaphysique, se transforme en un étendard théorique de la lutte contre « l’ordre ancien » et devient la base idéologique de toutes les œuvres de Voltaire. Voltaire s’efforce d’éclairer chacune des questions à l’étude avec la « lampe de la philosophie ». Cela conduit à un certain nombre d'innovations dans la compréhension de la nature, de l'homme, de la société et de l'histoire du monde.

En 1745-1746, il publie les premiers résultats fragmentaires de son nouvel ouvrage. La première édition, par la suite considérablement augmentée, de « l’Essai sur l’histoire générale et sur les mœurs et l’esprit des nations » en trois volumes fut entreprise par Voltaire en 1756. En août 1736, Voltaire reçut de Berlin une lettre du prince héritier de Prusse, rempli d'admiration pour ses œuvres. La correspondance à long terme qui s'est ouverte avec cette lettre a stimulé la formation de la conviction de Voltaire qu'en tant que philosophe, il pouvait et était obligé de donner aux dirigeants des conseils qui seraient bénéfiques pour eux et leurs peuples. Il rédige une recommandation « au prince héritier de Prusse sur les bienfaits du savoir pour le souverain » (1736). Cela a non seulement rehaussé le prestige du futur dirigeant de la Prusse, mais a en même temps contribué au renforcement de l'autorité de Voltaire lui-même.

Lorsqu'en 1740-304 le correspondant de Voltaire fut couronné Frédéric II, le gouvernement français s'intéressa à la relation de confiance qu'il entretenait avec lui. Il s'est tourné vers Voltaire pour lui demander de l'aider à clarifier les plans de politique étrangère de Frédéric II, qui était un allié de la France dans la guerre de Succession d'Autriche. Voltaire a pris cela comme le premier signe que les autorités de son pays étaient prêtes à écouter son avis, et il accomplit non sans succès la tâche délicate de la mission diplomatique.

Après cela, grâce à l'influence accrue à la cour de ses amis de haut rang et à la faveur de lui en tant que dramaturge de la maîtresse du roi, la marquise de Pompadour, Voltaire put non seulement retourner à Paris, mais aussi visiter Versailles, il fut nommé chambellan et historiographe de la cour. Cependant, Louis XV n'allait en aucun cas permettre à Voltaire de jouer auprès de sa personne le rôle de mentor philosophique, auquel ce dernier luttait avec passion. L'élection à l'Académie française en avril 1746 (la même année où Voltaire devint membre honoraire de l'Académie russe des sciences) eut lieu déjà à l'époque de la déception de Voltaire face à son rôle réel à Versailles et de son irritation croissante face aux nombreuses diffamations, incitées par ses ennemis dans les cercles judiciaires, ont lancé une campagne bruyante pour le discréditer en tant que personne, écrivain et penseur.

Craignant d'être persécuté pour une déclaration extrêmement peu flatteuse qu'il avait faite à l'égard des courtisans, Voltaire s'enfuit de Paris en octobre 1746 et se cacha dans le château de la duchesse du Maine pendant plusieurs semaines. Ici, réfléchissant de manière critique sur la vie de Versailles et sa participation à celle-ci, il écrit « La Vision de Babuk », qui constitue un début brillant dans le genre du récit philosophique qui a tant glorifié Voltaire.

Les œuvres de Voltaire les plus significatives de ce genre sont « Zadig » (1747), « Micromegas » (1752), « Histoire des voyages de Scarmentado » (1756), « Candide » (1759), « Le Simple d'esprit » (1767). ), « La Princesse de Babylone » (1768), « Lettres d'Amabed » (1769), « L'Histoire de Jenny » (1775).

Au début de 1748, Voltaire revient à Siry, et après la mort en 1749 de la « divine » Emilie, marquise du Châtelet, il réside quelque temps à Paris.

Au milieu des années 1750, cédant aux demandes persistantes de Frédéric II, Voltaire arriva à Berlin. Au début, il fut fasciné par sa vie en Prusse. Le philosophe était heureux de l'attention du roi et du fait qu'il pouvait exprimer sans crainte ses opinions les plus audacieuses dans un cercle de personnes connues pour leur libre pensée (parmi elles se trouvait le militant matérialiste La Mettrie). Mais les responsabilités de Voltaire se limitaient à l'édition littéraire des œuvres écrites par le roi de Prusse en Français. L'indépendance des jugements de Voltaire s'est avérée inacceptable pour Frédéric II.

Au début de 1753, Voltaire démissionne de ses fonctions à la cour royale et quitte l'Allemagne (après avoir passé plus d'un mois en résidence surveillée à Francfort à la demande du monarque prussien). Après cela, Voltaire perdit toute sa vie le désir de rendre visite aux monarques, même les plus « éclairés », d'entrer à leur service et de vivre à la cour (il rejeta notamment l'invitation correspondante de l'impératrice autrichienne Marie-Thérèse).

Fin 1754, après une cure sur les eaux de la ville française de Plombières, Voltaire, accompagné de sa nièce veuve Marie Louise Denis (fille de sa sœur, qui désormais est presque toujours avec lui comme gouvernante et a hérité de sa fortune), est venu en Suisse. Il y acquiert un domaine près de Genève, qu'il appelle de manière significative « Otrada », ainsi qu'une maison à Lausanne. Mais même dans la Suisse républicaine, Voltaire n’a pas trouvé la sécurité d’existence souhaitée. Sans renoncer à son domaine et à sa maison en Suisse, le 24 décembre 1758, Voltaire s'installe dans la commune française de Gex, limitrophe de ce pays, y achetant deux domaines - Tournai et Fernet, et ce dernier devient sa résidence principale.

Il explique ainsi les avantages de son nouveau lieu de résidence : « De ma main gauche je m'appuie sur les montagnes du Jura, de ma droite sur les Alpes, le lac Léman est situé juste en face de mes champs, j'ai un beau château à la frontière française. , Refuge Delis sur le territoire de Genève et jolie maisonà Lausanne. En me déplaçant d'un trou à l'autre, je peux échapper aux rois et aux armées."

Voltaire y recevait des invités de toute l'Europe. Devenu un homme extrêmement riche, il peut enfin s’offrir un style de vie luxueux. La fortune de Voltaire s'est reconstituée à partir de diverses sources : pensions des hauts fonctionnaires, héritage de son père, frais de publication et de réédition des ouvrages, produit de la vente des postes qui lui appartenaient et de la spéculation financière. En 1776, les revenus annuels de Voltaire s'élevaient à deux cent mille livres, ce qui faisait du patriarche de Ferney l'un de leurs les gens les plus riches France.

Même après l’âge de 65 ans, il continue d’envoyer des centaines de lettres et de produire de nombreuses œuvres littéraires et philosophiques. Peu de temps après son accession au trône, l’impératrice russe Catherine II, qui se déclara étudiante des encyclopédistes, devint la correspondante la plus célèbre de Voltaire. Loin des tribunaux, Voltaire a influencé les monarques européens de plus en plus efficacement que jamais, se tournant vers eux avec des conseils et des enseignements concernant leurs devoirs envers le peuple.

Parmi eux figurent "Candide ou l'Optimisme", "Traité de tolérance", "Dictionnaire philosophique", "Les simples d'esprit", "Questions sur l'Encyclopédie". Ayant des résidences des deux côtés de la frontière française, Voltaire se sentait relativement en sécurité et a agi beaucoup plus librement qu'auparavant. Il a soutenu la lutte des Genevois ordinaires pour l'expansion du suffrage et contre l'intolérance religieuse. Voltaire conclut que les gens éclairés doivent agir de manière plus décisive dans la lutte contre ceux qui propagent et soutiennent des erreurs nuisibles au peuple. À partir de 1755, Voltaire commence à travaille activement à la tête de la célèbre « Encyclopédie ou Dictionnaire explicatif des sciences, des arts et des métiers » de Diderot.

Voltaire commence à écrire des articles sur la théorie littéraire et de brèves définitions de divers termes. Dans l'article «Adultère», il ne manque pas l'occasion de ridiculiser les théologiens catholiques et juifs. Voltaire devient un encyclopédiste zélé après 1756, lorsque D'Alembert visite son domaine. Il a proposé plusieurs articles audacieux pour l'Encyclopédie. Ainsi, dans l'article « Is-goitre du thorium », il a exprimé des doutes sur la fiabilité de nombreuses légendes historiques, y compris les légendes sur les miracles, et dans l'article « Idole, idolâtre, idolâtrie » il a laissé entendre que les chrétiens, en règle générale, ne sont pas moins idolâtres que les non-chrétiens.

Une série de ses récits philosophiques de « Candide » à « L'Histoire de Jenny », « Pocket dictionnaire philosophique» (complété les années suivantes par la publication de neuf volumes des « Problèmes relatifs à l'Encyclopédie » de Voltaire) et de nombreux autres ouvrages philosophiques de Voltaire. L'ouvrage en plusieurs volumes sur l'histoire du monde, « An Essay on the Morals and Spirit of Nations », achevé dans Fern (1769), avait le même caractère, dont l'introduction était la « Philosophie de l'histoire » tout aussi anti-théologique (1765). ).

Une attaque acerbe et directe contre le cléricalisme chrétien est menée dans des œuvres de Voltaire telles que "Le Sermon des Cinquante" (1761), "Sermons prêchés à Londres" (1763), "Dîner chez le comte de Boulainvilliers" (1767), « L'étude importante de Monseigneur Bolingbroke, ou Le Tombeau du fanatisme » (1767), « Le discours de l'empereur Julien » (1768), « Les droits des hommes et les usurpations des papes » (1768), « La Bible Expliqué enfin" (1776), "Dieu et les hommes" (1769), "L'histoire du christianisme établi" (1777).

Travaillant 18 à 20 heures par jour, Voltaire a également créé de nombreux petits pamphlets, dialogues et miniatures satiriques. Ces petits livres, généralement disponibles en prix (30 sous) et en contenu, sortaient presque chaque semaine sous divers pseudonymes sur le marché clandestin du livre en France. Voltaire lui-même les a acquis et les a remis en distribution gratuite aux visiteurs quittant Fernet en qui il avait confiance. Une analyse scientifique sérieuse des questions traitées s'accompagne invariablement dans ces ouvrages d'un sarcasme dévastateur, du fameux rire voltairien. Fort de cette arme de dénonciation satirique du mal, Voltaire écrivait dans une de ses lettres : "Que fais-je dans ma solitude ? Éclatant de rire. Et que ferai-je ? Je rirai jusqu'à ma mort."

Voltaire était néanmoins plein d'optimisme et de confiance dans le fait que la lutte menée par lui et ses partisans du camp éducatif ne pouvait pas être vaine, mais devait nécessairement conduire dans un avenir proche à une révolution majeure dans les relations sociales et à une amélioration décisive de la situation. conditions de vie humaine. « Tout ce que je vois, déclare prophétiquement Voltaire dans une lettre à Chauvelin du 2 avril 1761, sème les germes d'une révolution qui viendra inévitablement... Les Français sont toujours en retard, mais ils finissent quand même par atteindre leur but. ; la lumière s'est progressivement répandue à tel point que une explosion va se produireà la première occasion, et alors il y aura un grand bruit. Les jeunes sont vraiment heureux, ils verront de belles choses."

Les activités de Voltaire à Ferney ont été reconnues publiquement. La collecte de fonds lancée en 1770 pour une statue de Voltaire en est une illustration. Y ont participé toutes les personnalités du mouvement éducatif et de nombreuses personnes sympathisantes, parmi lesquelles un certain nombre de monarques européens menés par Catherine II et Frédéric II. Créée en 1772 par le célèbre sculpteur Pigalle, la statue était couronnée d'une couronne de laurier dans l'appartement de la célèbre actrice Clairon à Paris.

Au début de 1778, Voltaire décida qu'il pouvait se permettre de retourner à Paris au moins pour un certain temps sans demander l'autorisation des autorités, et le 10 février, le « Patriarche de Ferney » arriva dans la capitale de la France, où il n'avait pas cela fait presque trente ans.

L'accueil enthousiaste réservé à Voltaire par les Parisiens, aux yeux desquels il était non seulement le plus grand représentant de la culture française moderne, mais aussi un glorieux combattant pour la justice et l'humanité, contraint les autorités à abandonner le projet de sa nouvelle expulsion de la capitale. Voltaire recevait ses nombreux amis et admirateurs, assistait aux réunions de l'Académie et aux représentations théâtrales, rencontrant de toutes parts des signes de reconnaissance et de respect qui le touchèrent profondément.

Et dans ces conditions, Voltaire poursuit son intense activité créatrice, travaille fébrilement et regorge d'idées nouvelles. Il achève la nouvelle tragédie "Irina", immédiatement mise en scène sur la scène parisienne, et développe un projet de nouveau dictionnaire du français moderne. Cependant, une maladie incurable et à évolution rapide le paralyse, peut-être due au stress exceptionnel des derniers mois de sa vie.

Voltaire meurt le 30 mai 1753. Les autorités ecclésiastiques parisiennes n'ont pas autorisé l'enterrement de son corps et la police parisienne a interdit la publication d'avis de décès et la représentation de ses pièces. Le neveu de Voltaire, l'abbé Mignot (frère de Madame Denis), ne perdit pas de temps, réussit secrètement à emmener le corps du défunt en province de Champagne et à l'enterrer au cimetière de l'abbaye de Celliers avant qu'une interdiction ne soit reçue des autorités ecclésiastiques locales. pour accomplir ce rite.

Durant les années de la révolution, Voltaire, avec Rousseau, fut reconnu comme l'un de ses « pères », et ses cendres, par décision de l'Assemblée constituante, furent transportées à Paris le 10 juillet 1791 et placées au Panthéon alors créé. des Grands Hommes de France.

Voltaire se rend compte que le déisme est la religion du public éclairé. Quant aux masses sombres et opprimées, elles ne peuvent être maintenues sous contrôle moral qu’avec l’aide de la religion traditionnelle avec ses punitions et ses récompenses après la mort. C'est à cette occasion que Voltaire a dit un jour : si Dieu n'existait même pas dans le monde, il faudrait l'inventer. Et pourtant, en ce qui concerne le déisme, Voltaire n'était pas ici original. Il a plutôt donné une forme morale et esthétique à cette idée. Là où Voltaire était vraiment original, c'était dans sa philosophie de l'histoire.

Ici, Voltaire était, dans l’ensemble, un innovateur. Avec un autre éclaireur, Montesquieu, il a largement anticipé un penseur aussi important du XIXe siècle que Hegel. Quoi qu’il en soit, c’est Voltaire qui, le premier, utilisa le concept d’« esprit du temps », que Hegel allait ensuite largement utiliser.

Dans l’histoire, selon Voltaire, ce ne sont pas du tout les « esprits » mystiques qui agissent. Il n’y a pas non plus de providence divine. Dieu a créé la nature, croit Voltaire, et les hommes font eux-mêmes l’histoire. Et pourtant, ils ne font pas l’histoire comme ils le souhaitent. Ou plutôt, ils peuvent tout faire comme ils veulent, mais s'ils font quelque chose qui ne correspond pas à « l'esprit du temps », alors cela provoque une sorte d'opposition.

Ainsi, les mythiques Erinyes - les serviteurs de la Vérité - se sont vengés de tout ce qui était fait contrairement à la loi. Rome a volé les barbares - les barbares ont volé Rome. L'histoire, selon Voltaire, est le dernier jugement terrible, et tôt ou tard elle remet chaque chose à sa place. L’histoire ne peut pas être évaluée sans ambiguïté ; juger sans ambiguïté signifie juger d’un seul côté. Voltaire appelle cela le « pyrrhonisme » de l’histoire, du nom de l’ancien sceptique Pyrrhon, qui conseillait de s’abstenir de porter certains jugements sur les choses. Après tout, les sentiments nous trompent, croyait Pyrrhon, et différentes personnes ont des jugements différents sur le monde.

Mais Voltaire a autre chose en tête dans cette affaire, à savoir la confusion objective de l’histoire elle-même. Il s'agit de Avec ce que Hegel appellera plus tard la « ruse » de l’histoire, les gens pensent qu’ils atteignent leurs propres objectifs dans la vie, mais en fait ils réalisent la nécessité historique. Les objectifs des individus, même les plus remarquables, ne coïncident pas avec ce qui est obtenu comme résultat historique. Voltaire n’était donc pas partisan d’une historiographie qui cherche à pénétrer les secrets des boudoirs et des bureaux.

Le sage de Ferney avait tellement Forte influence aux contemporains que le XVIIIe siècle est parfois appelé le siècle de Voltaire. L'engouement pour Voltaire et ses œuvres est en effet un des traits caractéristiques de l'époque. En Russie, où Catherine II a même décidé de créer une copie de Ferney à Tsarskoïe Selo, la mode du grand éclaireur, qui a reçu le nom de « Voltairisme », a mis avant tout le bon sens, qui s'est permis de ridiculiser tout et tout le monde.

* * *
Vous avez lu la biographie d'un philosophe, qui décrit la vie, les idées principales de l'enseignement philosophique du penseur. Cet article biographique peut être utilisé comme rapport (résumé, essai ou synthèse)
Si vous êtes intéressé par les biographies et les idées d'autres philosophes, lisez attentivement (le contenu à gauche) et vous trouverez la biographie de tout philosophe célèbre (penseur, sage).
Fondamentalement, notre site est dédié au philosophe Friedrich Nietzsche (ses pensées, ses idées, ses œuvres et sa vie), mais en philosophie tout est lié, il est donc difficile de comprendre un philosophe sans lire tous les autres.
Il faut chercher les origines de la pensée philosophique dans l’Antiquité…
La philosophie des temps modernes est née d’une rupture avec la scolastique. Les symboles de cet écart sont Bacon et Descartes. Les maîtres de la pensée de la nouvelle ère - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
Au XVIIIe siècle, une direction idéologique, philosophique et scientifique apparaît : les « Lumières ». Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot et d'autres éducateurs exceptionnels ont préconisé un contrat social entre le peuple et l'État pour garantir le droit à la sécurité, à la liberté, à la prospérité et au bonheur... Représentants des classiques allemands - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - réalisent pour la première fois que l'homme ne vit pas dans le monde de la nature, mais dans le monde de la culture. Le XIXe siècle est le siècle des philosophes et des révolutionnaires. Des penseurs sont apparus qui non seulement expliquaient le monde, mais voulaient aussi le changer. Par exemple – Marx. Au même siècle, apparaissent des irrationalistes européens - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer et Nietzsche sont les fondateurs du nihilisme, la philosophie de la négation, qui eut de nombreux adeptes et successeurs. Enfin, au XXe siècle, parmi tous les courants de pensée du monde, on distingue l'existentialisme - Heidegger, Jaspers, Sartre... Le point de départ de l'existentialisme est la philosophie de Kierkegaard...
La philosophie russe, selon Berdiaev, commence par les lettres philosophiques de Chaadaev. Le premier représentant de la philosophie russe connu en Occident, Vl. Soloviev. Le philosophe religieux Lev Chestov était proche de l'existentialisme. Le philosophe russe le plus vénéré en Occident est Nikolaï Berdiaev.
Merci pour la lecture!
......................................
Droits d'auteur:

L'importance de Voltaire réside dans le fait qu'il était sans aucun doute le principal représentant de la philosophie des Lumières du XVIIIe siècle, le premier leader du mouvement mental qui caractérisait l'époque de cette époque. C'est ainsi que ses contemporains le regardaient, c'est ainsi que les partisans du mouvement des Lumières et ses ennemis évaluaient son importance, et enfin, c'est ainsi que les gens modernes perçoivent sa personnalité. science historique. «Nous pensons», exprime pompeusement son biographe Morley, «que le voltairianisme en France a dans une certaine mesure la même importance que le catholicisme, la Renaissance et le calvinisme», car «il est l'un des fondements sur lesquels repose la libération mentale de la nouvelle génération». basé. » .

Voltaire assis. Sculpture de J. A. Houdon, 1781

Bien sûr, dans l'histoire de la philosophie, en tant que branche particulière de la connaissance, où brillent les noms de Platon et Aristote, Bacon et Descartes, Spinoza et Kant, etc., le nom de Voltaire est à peine mentionné - il n'avait pas la signification d'un philosophe original, mais n'était qu'un brillant vulgarisateur littéraire des idées exprimées par d'autres avant lui. De même, Voltaire n'a fait aucune découverte dans le domaine des sciences naturelles, dans l'histoire de laquelle son nom ne peut figurer à côté des noms Copernic, Galilée, Newton etc. Dans l'histoire de la doctrine politique, enfin, il ne peut être comparé à ses contemporains - Montesquieu, Rousseau, Mablement, physiocrates. En général, l'importance de Voltaire ne nous semble pas particulièrement grande si l'on se place du point de vue d'une branche particulière du savoir, sans exclure peut-être le point de vue de la belle littérature, dans laquelle, malgré tout son talent, il Il n’a pas agi comme un réformateur majeur et n’a pas ouvert de nouvelles voies. En tant que représentant du soi-disant classicisme (ou faux classicisme) Voltaire n'a pas joué un rôle aussi important qu'à son époque Boileau, Corneille et Racine. Mais, debout général Du point de vue de l’histoire culturelle, on peut dire qu’aucun des contemporains de Voltaire, qui ont joué un rôle de premier plan dans l’histoire de la philosophie, des sciences et de la littérature, n'a pas exprimé dans ses activités de manière si complète et si complète l'esprit du XVIIIe c., comme Voltaire.

Sa longue vie (1694 - 1778) - et il devint écrivain très tôt et n'abandonna l'activité littéraire qu'à la fin de ses jours - couvre la quasi-totalité de la période allant de la fin du règne de Louis XIV à la veille de la grande Révolution française. . La masse de ce qu'il a écrit, qui tient à peine dans des dizaines de volumes (l'édition de Baudouin, publiée en 1824-1834, contient une centaine de volumes, et les autres publications comptent 70, 75, etc. volumes), témoigne de l'extraordinaire énergie de L'esprit de Voltaire et l'énorme succès de ses écrits témoignent de l'influence qu'il a exercée sur la société pendant des décennies. L'extrême diversité de son activité littéraire s'explique par son large encyclopédisme.

Voltaire a influencé la société de nombreuses manières et par une grande variété de moyens, puisqu'il a agi dans la littérature en tant que poète et romancier, philosophe et vulgarisateur d'histoire naturelle, moraliste et publiciste, critique littéraire et historien, laissant derrière lui un grand nombre d'odes, de poèmes, tragédies, romans, récits, traités sérieux, articles de revues, pamphlets polémiques, ouvrages historiques, etc. Et tout cela a été marqué par Voltaire non seulement du cachet du traitement original du matériel idéologique, qu'il a trouvé dans les livres, mais aussi de une créativité personnelle inépuisable, non seulement empreinte d'un esprit large, mais aussi d'un talent littéraire extraordinaire. De plus, il s’agissait d’une nature combative qui ne supportait aucune tyrannie, et les coups tombés de la plume de Voltaire sur les ennemis du nouveau mouvement des « Lumières » étaient particulièrement ciblés et forts, et donc particulièrement terribles.

Certes, dans le caractère personnel et les qualités morales du « roi des philosophes des Lumières », il y avait des défauts très importants, qui diminuaient très souvent son importance et étaient mal en harmonie avec son esprit remarquable. Voltaire, comme tous les « éclaireurs », a fixé l'objectif principal de son activité comme l'émancipation de l'esprit humain, la dignité personnelle de l'homme, son droit à la liberté de la tyrannie. En tout, Le voltairianisme n'était rien d'autre que du rationalisme, trouvé une brillante incarnation dans le génie d’un individu. Cependant, les résultats de la mise en œuvre des idées des Lumières et de Voltaire après la révolution de 1789 contredisaient fortement les objectifs verbaux que la philosophie du XVIIIe siècle écrivait sur ses bannières. En France, elles ont conduit non pas à l’émancipation, mais à une répression bien plus grande de l’homme, non à la liberté, mais à une tyrannie sans précédent dans l’histoire nationale, non au respect de la dignité humaine personnelle, mais à l’humiliation moqueuse de la part de bandes de violeurs et de terroristes.

L'importance de Voltaire s'est également manifestée dans sa forte influence sur d'autres écrivains du XVIIIe siècle plus jeunes que lui. Rousseau, par exemple, dit lui-même que le premier livre qui l'a obligé à travailler sérieusement et qui a éveillé en lui le désir de travail mental fut les « Lettres anglaises » de Voltaire, et que la correspondance de Voltaire avec Prince héritier Les Prussiens lui inspirèrent le désir de développer lui-même le même style que Voltaire. Et voici ce qu'écrivait l'éclaireur Diderot, qui était aussi beaucoup plus jeune que le philosophe de Ferney : « Si je l'appelle le plus grand homme que la nature ait jamais produit, il y aura des gens qui seront d'accord avec moi ; mais si je dis que la nature n’a jamais produit et ne produira probablement jamais plus un homme aussi extraordinaire, alors seuls ses ennemis me contrediront.

C'est ainsi que ses éclaireurs partageant les mêmes idées ont évalué l'importance de Voltaire. Pour le point de vue objectif d'aujourd'hui, à distance équilibrée des événements et des conflits idéologiques de l'époque, les activités de ce grand homme semblent beaucoup plus contradictoires et ambiguës.