Kratko i pristupačno: što je nacija. Prazne riječi: kratka povijest pojma "nacija"

od lat. natio – narod) – povijesni. zajednica ljudi, koja nastaje na temelju zajedništva njihovog jezika, teritorija, gospodar. života, kulture i određenih karakternih osobina. Ekonomičan osnova nastanka N. je takav razvoj proizvodi. snage i ukupnost produkcija. odnosima, rez se prvi put postiže tijekom prijelaza iz feudalizma u kapitalizam. Razvoj kapitalizma stvara društveno-teritorijalnu podjelu rada, koja ekonomski veže stanovništvo u N. To dovodi i do političke. koncentracije, do stvaranja nac. državina na mjestu nekadašnjeg feud. rascjepkanost zemlje (vidi K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izd., sv. 4, str. 428 i sv. 21, str. 406–16). N. proizlazi iz srodstva. i nepovezano. plemena, rase i naroda. rus. N. razvio se iz dijela staroruskog. nacionalnost, koja je pak nastala iz srodstva. Istočnoslavenska plemena, ali su joj se pridružili i mnogi elementi sa Zapada koji su ga okruživali. i južno. slavenski, germanski, ugro-finski i turkofoni narodi itd. Francuska N. nastala je kao rezultat spajanja Gala, Germana, Normana i dr. Sjev.-amer. N. nastao je od useljenika iz gotovo cijele Europe. zemlje s kojima su se dijelom miješali crnci iz Afrike i Indijanci. Ne možete zamijeniti nacionalno zajedništvo rasnih, plemenskih, kao i religija. i gđa. općenitost. Ima ih mnogo različite N., to-rye uglavnom pripadaju istoj rasi. Postoje N., čiji dijelovi ispovijedaju različite vjere. S druge strane, postoje različiti N. koji ispovijedaju istu vjeru. Ima N. koji žive u jednoj državi i nemaju svoju nac. državnosti, i, obrnuto, ima li takvih mnogo?., otd. čiji dijelovi žive u različitim državama. Dakle, rasne, plemenske, vjerske. i gđa. općenitost se ne može uključiti u opći pojam i definiciju N. kao njegove nužne značajke. Lenjin je pokazao, kritizirajući poglede narodnjaka Mihajlovskog, da u razdoblju formiranja N. više nije postojala plemenska i plemenska organizacija društva, a N. je, kao i nacionalnosti, nastao na temelju teritorijalno-ekonom. veze. Stoga se ne mogu smatrati prostim nastavkom i proširenjem plemenskih i plemenskih veza. Rodovi i plemena – povijesni. zajednice ljudi iz doba primitivnog komunalnog sustava, a nacionalnosti - iz doba robovlasnika. i feud. društava – prethodi N. Ekonomski. temelj procesa obrazovanja N., koji je učvrstio njihovu jezičnu, teritorijalnu i kulturnu zajednicu, bio je razvoj robne proizvodnje, pojava lokalnih tržišta, njihovo stapanje u jedinstveno nacionalno. tržište. "... Stvaranje ... nacionalnih veza", napisao je Lenjin, "nije bilo ništa drugo nego stvaranje buržoaskih veza" (op. , svezak 1, str. 137-38). Zajednica jezika i teritorija, utemeljena na zajednici ekonomskih. život su osn. znakovi N. Zajedništvo jezika, teritorija, gospodar. Život i kultura N., izrasli na temeljima kapitalizma, a još više - socijalizma, kvalitativno su različiti i na svoj način. društveni tip , karakter, stupanj razvoja povijesno je viši od sličnih zajednica u rodu, plemenu i narodnosti koje su nastale u pretkapitalističkom razdoblju. formacije. Razvoj kapitalizma eliminira feud. ekonomski, politički i kulturno razjedinjenje stanovništva koje govori istim jezikom, kroz rast industrije, trgovine, tržišta. To dovodi do ekonomske i politički konsolidacije narodnosti u N., do stvaranja centraliziranih nac. države-u, to-rye, pak, ubrzavaju konsolidaciju N. Gospodar. i politički N. konsolidacija pridonosi stvaranju jedinstvene nac. jezika iz jezika narodnosti na temelju konvergencije pisanih lit. jezik s narodnim razgovornim; nat. jezik postupno nadilazi dijalektalnu rascjepkanost nacionalnog jezika, što pridonosi i stvaranju stabilnih veza među ljudima na određenom teritoriju. Značajke povijesnog razvoj N., njegov gospodarski. sustav, kultura, život, običaji i tradicija, geopromet. i povijesni sredine ostavljaju trag na njegovom duhovnom izgledu, stvaraju obilježja nac. karaktera ili psihologije u ljudi koji sačinjavaju ovaj N., rađaju u njima posebne »nacionalne osjećaje« i »nacionalnu svijest«. Ali te se značajke ne mogu tumačiti u duhu ideologije nac. „ekskluzivnosti“, prema kojoj su neki N. marljivi, poslovni, revolucionarni i sl., a drugi nemaju ili ne mogu posjedovati te osobine. Primjećujući ovu ili onu značajku u određenom N., uopće je ne poričemo u drugim H., već samo naglašavamo da je ona u ovom trenutku posebno svijetlo i snažno razvijena u ovom N. i jedinstveno je kombinirana s drugim značajkama i značajkama njenog karaktera. U izrabljivačkom društvu klasni položaj i interesi ljudi, a ne njihova nac. pripadnost presudno određuju pokretački motivi i ciljevi njihovih aktivnosti, uklj. njihove nacionalne volja, osjećaji, svijest i samosvijest. Nacionalni svijest izražava ne samo pripadnost osobe određenoj. nacije, ali i ovakav ili onakav odnos prema drugim N., ovakvo ili ono shvaćanje nac. interesa s t. sp. def. društvena grupa, klasa. Nacionalni lik – fenomen duhovnog života, u njemu se odražava gospodarsko. i društveno-politički. sustav N., očituje se u njegovoj kulturi i formira pod njihovim utjecajem. Općeekonomski. životu, kulturi i karakteru buržoazije. N. vrlo je relativan i ne isključuje klasni antagonizam. Ako u kulturi N. pod kapitalizmom postoje »dvije kulture«, onda i njezin karakter i nac. i svijest se čini "podijeljena na dva dijela". Burzh. nacionalizam i bijeg. internacionalizam su dva suprotstavljena svjetonazora i dvije suprotstavljene politike u nac. pitanje. Odgovarajuće klase različitih narodnosti imaju zajedničke društvene, klasne, a također i posebne nac. osobine. njemački buržoaski razlikuje se u nac. crte od Francuza, Amerikanaca, Japanaca, iako im je klasna svijest u biti ista. Klasna svijest, interesi i karakter buržuja i proletera bilo kojeg N. izravno su suprotstavljeni jedni drugima. Proletarijat je po prirodi internacionalan, au isto vrijeme ostaje nacionalan. rus. radnik razlikovao se i razlikuje od njemačkog, engleskog, francuskog jezika itd. nat. obilježja, prema uvjetima života i kulture, pa prema tome, i prema obilježjima nac. karaktera, iako su im klasne osobine i interesi, ciljevi, ideali i osjećaji zajednički, internacionalni. Ovi posljednji igraju odlučujuću ulogu u njegovom karakteru, očitujući se u njegovoj nat. značajke. Ove točke nisu otkrivene u staljinističkoj definiciji buržujske "zajednice mentalnog skladišta". N. i nat. specifičnosti (v. »Marksizam i nacionalno pitanje«, Soč., knj. 2, M., 1954), što je ostavljalo praznine za burž. teorije "nacionalne isključivosti". Dakle, obilježja nacionalnog psihologija (karakter) također čine nužan, iako ne primarni, već izvedeni znak N. Neki od znakova N. mogu biti zajednički, isti za nekoliko. N. Postoje različiti N. koji govore istim jezikom (npr. Englezi i Sjevernoamerikanci, Portugalci i Brazilci, Meksikanci, Kubanci, Argentinci i Španjolci), ili žive na zajedničkom teritoriju, ili imaju blisku teritorijalnu, ekonomsku državu. i kulturne veze i, kao rezultat toga, mnogo toga zajedničkog u njihovoj povijesti, kulturi, načinu života, u običajima, tradiciji i psihologiji. N. ima ne samo nešto posebno, nešto što ih razlikuje jedne od drugih, nego i nešto zajedničko što ih zbližava i povezuje. Priroda ekonomskog sustav određuje društvenu strukturu i političku. sustav N., priroda njezina života i kultura, psihologija i duhovni izgled. U buržoaskom sociologije ne postoji općeprihvaćena teorija N. U njemu dominiraju neznanstvene. etatističke teorije povezujući N. s državom. U drugima, idealistički teorije strše nac. svijesti, »narodnog duha« ili nac. karakter kao vođa, a ponekad i jedinstva. znak N. (amer. sociolozi V. Sulbach, G. Kohn, amer. pravnik K. Eagleton i dr.). N. se smatra samo subjektivnim osjećajem i željom, voljom, odlukom proizvoljne skupine ljudi (G. Kohn) ili "psihološkim. pojmom", "nesvjesnom. mentalnom. zajednicom" (Maritin). Mn. moderna buržujski ideolozi se oslanjaju na teorije O. Bauera, K. Rennera, koje su N. svele na općenitost nac. karaktera na temelju zajedničke sudbine, ujedinjenju „jednako misleći ljudi". Ideolozi suvremenog reformizma, revizionizma i nacionalnog komunizma klize u buržoaski nacionalizam i velikodržavni šovinizam, napuhavaju nacionalne momente u razvoju svojih zemalja, pripisujući cijeloj N. općenito, uključujući socijalističku N., dakle, što je svojstvena buržoaziji je borba za pokoravanje drugih zemalja i nacija.Marx i Engels su nakon analize suštine i nastanka nacionalizma i nacionalnih država pokazali neizbježnost zamjene nacionalizma višim tipom povijesne zajednice;kapitalizam rađa nacionalizmu i istodobno stvara tendencije i materijalne preduvjete za njihovo sjedinjavanje i stapanje.Marx i Engels su isticali da buržoazija iskorištavanjem svjetskog tržišta čini proizvodnju i potrošnju svih zemalja kozmopolitskom.»Da bi zamijenili staro lokalno i nacionalno. izolacija i postojanje na račun proizvoda vlastita proizvodnja dolazi svestrana komunikacija i svestrana ovisnost naroda jednih o drugima. To se jednako odnosi i na materijalnu i na duhovnu proizvodnju. Plodovi duhovne djelatnosti pojedinih naroda postaju zajedničko vlasništvo. Nacionalna jednostranost i uskogrudnost postaju sve nemogućiji..." (Soch., 2. izd., sv. 4, str. 428). Lenjin je razvio ove postavke u odnosu na novu povijesnu epohu, otkrio proturječnost prirodu dviju tendencija kapitalizma u nacionalnom pitanju - tendencije buđenja N. i internacionalizacije njihova gospodarskog života, pokazao razrješenje tih proturječja u procesu socijalističke izgradnje, razradio program partije proletarijata u nacionalno pitanje.Socijalistička revolucija stvara osnovu i uvjete za transformaciju buržoaske N. u socijalističku N., za narode koji nisu (potpuno ili djelomično) prošli kroz fazu kapitalizma socijalizam se bitno razlikuje od buržoaske u svojim ekonomskim osnovama , društvenoj strukturi, društveno-političkom i duhovnom sastavu, jer su slobodni od društvenih, klasnih antagonizama, svojstvenih buržoaskom N. Socijalistički N. od samog početka ne teže međusobnoj izolaciji, već zbližavanju. Svi N. a narodnosti SSSR-a ujedine u jednoj obitelji naroda, postigli su golem uspjeh u razvoju svojih nacionalnih. državnosti, gospodarstva i kulture. Na toj je osnovi ojačalo prijateljstvo naroda SSSR-a i postalo multinacionalno sove. naroda – novi, viši tip povijesnog. zajednice ljudi – njihova međunar. općenitost. Važan uvjet koji je pridonio razvoju socijalist. N., bila je partijska kritika kulta ličnosti, kršenja načela lenjinističke nac. političari. Partija je odlučno stala na kraj tim izopačenostima i provela mjere koje su učvrstile prijateljstvo naroda SSSR-a, Internacional. njihove veze s narodima iz tabora socijalizma i radnim narodom cijeloga svijeta. Razdoblje opsežne izgradnje komunizma etapa je daljnjeg svestranog razvoja i približavanja socijalističkog. N., njihovo postizanje potpunog gospodarskog, političkog, kulturnog, duhovnog jedinstva. Izgradnja komunizma u SSSR-u i drugim zemljama svjetskog socijalističkog sustava priprema uvjete za potpuno dobrovoljno stapanje nacionalizma nakon pobjede komunizma u cijelom svijetu. Uvjeti i preduvjeti za ovu buduću etapu spajanja N. jesu: a) stvaranje jedinstvene svjetske komunističke. Ekonomija; b) potpuni i univerzalni nestanak klasnih razlika; c) ekonomsko ujednačavanje. i kulturni stupanj svih N. i zemalja na temelju njihova općeg uspona; d) potpuno odumiranje na ovoj osnovi drž.-va i drž. granice, stvarajući puni prostor za mobilnost stanovništva diljem svijeta; e) razvoj komunističkog. način života i kultura naroda, internacionalna po svojim temeljima, karakteru i sadržaju; f) maksimalna konvergencija duhovnog izgleda i psihologije, lik N.; g) nastanak zajedničkog svjetskog jezika, najvjerojatnije dobrovoljnim usvajanjem kao takvog jednog od najrazvijenijih suvremenih. jezika, već sada obnašajući funkcije sredstva međunar. komunikacija. Program CPSU-a naglašava da su sva pitanja razvoja N. i nac. odnosa stranka odlučuje s pozicija raspona. internacionalizam i lenjinistički nac. političari; ne može se niti pretjerati niti zanemariti nat. značajke i razlike, niti odgoditi progresivni proces njihova brisanja, niti ga ubrzati umjetno, pritiskom i prisilom, jer to može samo usporiti procese konvergencije N. I nakon izgradnje komunizma u SSSR-u u glavnom. , bilo bi krivo deklarirati politiku spajanja N. No griješe i oni koji se žale na stalne procese postupnog brisanja nac. razlike i značajke. Komunizam ne može ovjekovječiti i konzervirati nat. značajke i razlike, jer stvara novu, međunar. zajednica ljudi, međunarodna jedinstvo cijelog čovječanstva. Ali takvo jedinstvo i potpuno stapanje nacionalizma ostvarit će se tek nakon pobjede socijalizma i komunizma u svjetskim razmjerima. Lit.: Marx K. i Engels F., O kolonijalnom sustavu kapitalizma. [sub. ], M., 1959.; Lenjin V.I., O nac. i nacionalno-kolonijalno pitanje. [sub. ], M., 1956.; svoj, Sažeci sažetaka na nac. pitanje, Soch., 4. izdanje, svezak 41, str. 273, zbirka Lenjinski, XXX, [M. ], 1937., str. 61–70, 98–112, 189–99; CPSU u rezolucijama i odlukama, 7. izd., 1. dio, M., 1953., str. 40, 47, 54, 82, 286, 314-15, 345, 361, 416-17, 553-62, 709-18, 759-66; dio 4, 1960., str. 127–32; Materijali XXII kongresa CPSU, M., 1961; Materijali XXIII kongresa CPSU, M., 1966; Programski dokumenti borbe za mir, demokraciju i socijalizam, M., 1961; Kammari M. D., socijalist. narodi SSSR-a na prijelazu iz socijalizma u komunizam, Komunist, 1953, br. 15; njegov, Do potpunog jedinstva, M., 1962; Socijalista narodi SSSR-a, M., 1955; Tsamerian I., Sov. multinacionalna roc-in, njegove značajke i načini razvoja, M., 1958; Dunaeva? ?., Kooperacija socijalist. nacije u izgradnji komunizma, M., 1960; Zaobilazeći kapitalizam. [sub. Umjetnost. ], M., 1961.; Formiranje socijalističkog naroda u SSSR-u. [sub. Umjetnost. ], M., 1962.; Alekseev V.V., Rod, pleme, narodnost, nacija, M., 1962; Batyrov Sh. B., Formiranje i razvoj socijalizma. nacije u SSSR-u, M., 1962; Kravcev I. E., Razvoj nac. odnosi u SSSR-u, Kijev, 1962.; Chekalin M. V., Kommunizm i N., L., 1962.; Od socijalizma do komunizma. sub. Art., M., 1962 (vidi Art. Oleinik I.P., Kammari M.D. i Dzhunusov M.S.); Semenov Yu. I., Iz povijesti teorijske. razvoja V. I. Lenjina nac. pitanje, "Narodi Azije i Afrike", 1966, br. 4 (članak sadrži materijale o raspravi o pitanju N. u sovjetskoj literaturi); Synopticus [K. Renner], Država i nacija, trans. s njemačkog, Petrograd, 1906.; Springer R. [Renner K.], Nat. problem. (Borba narodnosti u Austriji), prev. s njemačkog, Petrograd, 1909.; Bauer O., Nat. pitanje i socijaldemokracija, prev. s njemačkog, Petrograd, 1909.; Kautsky K., Nat. problemi, [prev. s njim. ], P., 1918. Vidi i lit. kod čl. Nacionalizam. M. Kammari. Moskva.

povijesni tip etnosa, koji je socioekonomska cjelovitost, koja se formira i reproducira na temelju zajedničkog teritorija, ekonomskih veza, jezika, određenih kulturnih obilježja, psihološkog sklopa i etničke samosvijesti.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

NAROD

od lat. natio - narod) - vrsta etničke skupine (vidi), karakteristična za razvijeno klasno društvo. Pojava nacionalizma povijesno je povezana s usponom kapitalizma, uklanjanjem feudalne rascjepkanosti, jačanjem gospodarskih i drugih veza, širenjem pismenosti i književnosti na zavičajnom jeziku te jačanjem etničkih skupina. (nacionalna) samosvijest. Prve europske etničke skupine nastale su unutar granica centraliziranih država, na temelju jedne ili više blisko povezanih etničkih skupina. protiv nacionalnosti (vidi, na primjer, fr. N. - od sjevernih Francuza i Provansalaca. Na istoku i jugoistoku Europe započelo je formiranje N. unutar polietničkog. država u (Austro-Ugarska, Turska, Rusija); konačni politički. N.-ov dizajn ovdje je primljen kao rezultat pojave manje-više jednonacionalnog. države-in (Poljska, Rumunjska itd.) ili autonomije unutar višenacionalnih država-in (primjerice, savezne i autonomne republike u SSSR-u). U zemljama Amerike, N. su formirani od skupina različitih etničkih skupina. Europski doseljenici koji su se miješali međusobno i u različitim stupnjevima s Indijancima i Crncima. Glavni jezik tih nacionalnosti obično je postajao jezik metropole (Španjolska, Portugal, Engleska itd.), a granice novonastalih država postale su okvir za njihovo formiranje. U mnogim zemljama Azije i Afrike formiranje nacionalizma, koji se razvio uglavnom nakon oslobađanja od kolonijalne ovisnosti, još nije u potpunosti dovršeno. U domaćoj sociologiji dugo vremena dominirala je definicija N. kao povijesno uspostavljene stabilne zajednice ljudi koja je nastala na temelju zajedničkog jezika, teritorija, gospodar. života i duševnog skladište, očituje se u zajednici kulture. Međutim, od sredine 1960-ih ta se definicija počela dotjerivati ​​i dopunjavati, npr. oznakom nat. (etnička) samosvijest, kontakt sa opći koncept etnos. Trenutno, kada se definira N., naglasak često nije na etničkoj pripadnosti. znakovima, već na znakovima stadijalnosti ili etno-socijal., koji razlikuju N. od nacionalnosti koja joj je povijesno prethodila. Ove značajke uključuju unifikaciju jezika, Ch. arr. u procesu širenja svoje književne forme kroz obrazovni sustav, književnost i medije; razvoj profesionalne kulture i umjetnosti; formiranje klasno-društvenih. sastav koji odgovara eri industrijske i znanstvene. razvoja, kroz određeni oblik državnosti ili visokorazvijen pokret za njegovo postizanje, kao i kroz definiciju gospodarskog. zajednice unutar svojih nac. stanje u. Lit .: Kozlov V.I. Neki problemi teorije nacije//Vopr. priče. 1967, broj 1. V.I. Kozlov

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Nacija je društveno-ekonomska, kulturna, politička i duhovna zajednica industrijskog doba. Dva su glavna pristupa razumijevanju nacije: kako politička zajednica građani određene države i kao etnička zajednica s jedinstvenim jezikom i identitetom.

NA Međunarodni zakon je sinonim za nacionalnu državu.

Pristupi razumijevanju nacije

politička nacija

Pristaše konstruktivizma smatraju da su nacije umjetne tvorevine namjenski konstruirane, stvorene od strane intelektualnih elita (znanstvenici, književnici, političari, ideolozi) na temelju nacionalnog projekta – ideologije nacionalizma, koja se može izraziti ne samo u političkim manifestima, već i u književnim djelima, znanstvenih radova itd. Prema konstruktivistima, nacionalizam ne budi naciju, koja je do tada ostala stvar po sebi, nego stvara novu naciju tamo gdje je nije bilo. U ovom slučaju zemljopisne granice nacionalnog projekta stvarne su političke granice države, a etničke razlike stanovništva koje sudjeluje u izgradnji takve nacije uopće nisu bitne.

Jedan od glavnih teoretičara konstruktivizma, Benedict Anderson, definira nacije kao "imaginarne zajednice": "Predlažem sljedeću definiciju nacije: to je imaginarna politička zajednica, a zamišlja se kao nešto neizbježno ograničeno, ali u isto vrijeme suveren." Ne misli se, naravno, na to da su nacije uopće nekakva fikcija, nego na to da stvarno postoje samo racionalno misleći pojedinci, a nacija postoji samo u njihovim glavama, “u mašti”, zbog činjenice da se identificiraju sebe upravo na ovaj način, a ne na bilo koji drugi način.

Konstruktivisti negiraju kontinuitet između etničkih skupina predindustrijskog društva i modernih nacija, ističu da su nacije proizvod industrijalizacije, širenja univerzalnog standardiziranog obrazovanja, razvoja znanosti i tehnologije (osobito tiska, masovnih komunikacija i informacija) , te da u predindustrijskom dobu etničke skupine i etnički identitet nisu igrali tako važnu ulogu, budući da je tradicionalno društvo nudilo mnoge druge oblike identiteta (posjed, religija, itd.).

etnonacija

Etnonacija (teorija sociobiološkog primordijalizma nacije) shvaća naciju kao prijelaz etnosa u poseban nacionalni stupanj razvoja, odnosno kao biološki fenomen. Pojava ove varijante nacionalizma povezana je s oblikovanjem mističnog koncepta “narodnog duha” (Volksgeist) u okviru njemačkog “narodnjačkog” (volkisch) i rasističkog, ariozofskog nacionalizma 18.-19. stoljeća (u osobito u stvaralaštvu predstavnika njemačkog romantizma). Rani njemački romantičarski nacionalisti vjerovali su da postoji određeni "narodni duh" - iracionalno, nadnaravno načelo koje je utjelovljeno u raznim narodima i određuje njihovu izvornost i međusobnu različitost, a koje nalazi izraz u "krvi" i u rasi. S ove točke gledišta, "narodni duh" prenosi se "krvlju", odnosno nasljeđem, pa se nacija shvaća kao zajednica koja potječe od zajedničkih predaka, povezana krvnim vezama.

Koliko god se čudno činilo, lingvističke studije, koje također potječu od romantičnih nacionalista poput Jakoba Grimma, odigrale su odlučujuću ulogu u vezi između nacionalizma i rasizma u Njemačkoj. Otkrili su sličnosti između modernih europskih jezika i sanskrta, na temelju čega je nastala doktrina " jezične obitelji”, gdje je odnos među jezicima uspoređivan s krvnim srodstvom (prajezici i jezici potomci). Kao što vidite, iz činjenice sličnosti jezika izveden je zaključak o krvnom srodstvu naroda koji njima govore, a posebice iz pretpostavke o postojanju indoeuropske obitelji jezika zaključeno je da biološko podrijetlo svih europskih naroda, a prije svega Germana, od Proto-Indoeuropljana, mitskih starih "Arijaca", koji su obdareni idealiziranim značajkama

Od 1950-ih godina dvadesetog stoljeća teorija etnonacije ubrzano gubi tlo u zapadnoj znanosti. Razlog tome bila je, prije svega, činjenica da je Benedict Anderson, jedan od glavnih protivnika primordijalizma, istaknuo: “Teoretičare nacionalizma često su zbunjivala, ako ne i iritirala, sljedeća tri paradoksa: objektivna modernost nacija: u očima povjesničara, s jedne strane, i njihova subjektivna starina u očima nacionalista, s druge strane...”. Riječ je o da su povijesne studije pokazale da su se nacije u zapadnoj Europi formirale ne tako davno - u ranom novom vijeku, au drugim regijama još kasnije - u Istočna Europa u 19. stoljeću, u Aziji i Africi - 20. stoljeće, pa ih je vrlo problematično uzdići u bilo koju etničku skupinu, čiji je viši stupanj razvoja navodno ovaj narod. Na primjer, francuska nacija nastala je u doba prosvjetiteljstva i Velike francuske revolucije kao rezultat ujedinjenja naroda različitih kultura - Gaskonjaca, Burgunđanaca, Bretonaca itd. Mnogi od njih nastavili su postojati u 19. i 20. stoljeću , a da se u potpunosti ne “pofrancuzi” . U tom smislu, izraz poput: "Francuska kultura XII stoljeća" izgleda sumnjivo. Štoviše, nakon kolapsa kolonijalnog sustava 1950-ih i 1960-ih, nove nacije su se ubrzano počele formirati u Aziji i Africi, uključujući široku lepezu etničkih skupina. I to usprkos činjenici da prije nekoliko desetljeća afrički narodi, koji su kasnije postali dijelom određenih naroda, nisu ni imali pojma o takvoj zajednici kao što su nacija i nacionalnost, oni su, uz ideje o nacionalna država a ideologije nacionalizma donijeli su im europski kolonizatori.

Nacija i nacionalnost

Potrebno je razlikovati takve međusobno povezane, ali ne identične pojmove kao što su "nacija" i "nacionalnost". Pojam "nacionalnosti" u Rusiji i drugim zemljama postsovjetskog prostora, izražavajući etničku zajednicu, samo je jedan od čimbenika nacije i nacionalnosti. Stoga je uži od pojma "nacije". Ovo se ne odnosi na druge zemlje, gdje je nacionalnost pripadnost određenoj naciji na temelju državljanstva. Izvor etničke povezanosti ljudi je zajedništvo kulturnih obilježja i prirodni uvjeti bića, što dovodi do razlikovanja ove primarne skupine od druge. Teoretičari rasizma smatrali su da su genetske karakteristike osnova etničke skupine, ali to je empirijski opovrgnuto (primjerice, abhazijski crnci). Nacija je složenija i kasnija tvorevina. Ako su etničke grupe postojale kroz čitavu svjetsku povijest, onda se nacije formiraju tek u razdoblju novog, pa i najnovijeg vremena.

Narod može biti 2 tipa: polietnički (multinacionalni) i monoetnički. Etnički homogene nacije izuzetno su rijetke i nalaze se uglavnom u udaljenim krajevima svijeta (na primjer, Island). Obično se nacija gradi na temelju velikog broja etničkih skupina koje je povijesna sudbina spojila. Primjerice, Švicarci, Francuzi, Britanci, Rusi, Vijetnamci su polietnički, a Amerikanci nemaju baš nikakvo izraženo etničko lice. Latinoameričke nacije su rasno heterogene – čine ih bijelci, Afrikanci, Kreoli i Indijanci.

U nekim slučajevima, koncept "naroda" je sinonim za naciju; u ustavnom pravu zemalja engleskog i romanskog govornog područja - pojam koji obično ima značenja "država", "društvo", "ukupnost svih građana".

U SSSR-u se pod nacijom češće podrazumijevala bilo koja etnička skupina unutar države, a za multietničku zajednicu koristio se izraz “višenacionalni narod” koji je uključivao npr. sovjetske, indijske, američke, jugoslavenske i dr. . U engleskoj terminologiji (iu većini sadašnje ruske terminologije) nacija se povezuje s državom, na primjer, o Indijancima se piše kao o "polietničkoj naciji". Neki istraživači vjeruju da je definicija etničkih skupina kao nacija u SSSR-u bila povezana s političko-tehnološkom potrebom da se pravo nacija na samoodređenje iskoristi za borbu protiv multietničkih zemalja kapitalističkog svijeta.

Nacija i etnicitet u akademskoj znanosti

Znanstveno-funkcionalni pristup razlici između nacije i etničke skupine leži u činjenici da etničke skupine proučava etnologija, za istraživanja u području etnologije daju zvanja kandidata i doktora povijesnih, socioloških znanosti ili kulturoloških studija. (ovisno o temi istraživanja). Naciju i nacionalizam proučava teorija političkih doktrina. Ne postoji "naciologija", to je upravo politička doktrina. Za istraživanja u ovom smjeru dati naslov kandidata i doktora političkih znanosti. Ovaj naslov se ne daje za istraživanje etničke skupine. Etnologija nije uključena u program izobrazbe politologa, nacija nije uključena u etnološke discipline.

Akademska znanost niječe takav pojam kao što je "etnonacija", i priznaje samo političko udruživanje građana na temelju zajedničkog građanstva kao nacije.

Nacija i jezik

Jezik također nije univerzalno razlikovno obilježje nacije: jedinstvenost nacije nije nužno praćena jedinstvenošću jezika. Postoje nacije koje međusobno govore isti jezik (to su njemački, engleski, arapski, srpskohrvatski, azerbejdžanski), a postoje nacije koje govore jezikom koji je stran svim ili gotovo svim etničkim skupinama - Indijci, Han Kinezi ( dva glavna govorni jezik Kineski, pekinški i kantonski, iako se nazivaju dijalektima, jezično su odvojeni jedan od drugog više nego engleski od njemačkog). Ima i primjera kada značajan dio predstavnika nekog naroda ne govori jezik svog naroda.

U Švicarskoj jedna nacija koristi četiri jezika: njemački (65% stanovništva), francuski (18,4%), talijanski (9,8%) i retoromanski (0,8%). U Njemačkoj postoje mnogi lokalni dijalekti koji se jako razlikuju od standardnog njemačkog jezika. U Pakistanu je nacionalni jezik urdu. Njime govori samo 7% stanovništva.

Formiranje nacija

Pojava nacija povijesno je povezana s razvojem proizvodnih odnosa, prevladavanjem nacionalne izoliranosti i rascjepkanosti, s oblikovanjem zajedničkog gospodarskog sustava, posebice zajedničkog tržišta, stvaranjem i širenjem zajedničkog književni jezik, zajednički elementi kulture itd. Dakle, prvi europski narodi izrasli su na temelju već uspostavljenih velikih narodnosti koje su imale zajednički jezik, teritorij i druga etnička obilježja koja su bila uvjeti za formiranje tih naroda. U drugim slučajevima, nacije su nastajale i kada ih nije bilo potpuno pripremljen svi uvjeti za njihovo formiranje. Tako su se u nizu zemalja Azije i Afrike nacije formirale u tijeku borbe za neovisnost, a osobito nakon njezina osvajanja na teritoriju koji je povijesno nastao kao rezultat kolonijalnih podjela od plemena i narodnosti koji su se razlikovali po jeziku, kulturi. , gospodarskih veza, te je postao oblik teritorijalne i gospodarske kohezije, političke i kulturni razvoj ove zemlje. Također treba uzeti u obzir da formiranje nacija nije univerzalna faza u razvoju svih naroda svijeta. Mnogi mali narodi (plemena, jezično-teritorijalne skupine) često se spajaju s velikim narodima.

Ernest Gellner smatrao je industrijsko društvo uvjetom za pojavu nacionalizma, a Benedict Anderson smatrao je nacionalizam uvjetom za prijelaz u industrijsko društvo.

Pjesnici, umjetnici, novinari, povjesničari i lingvisti imaju važnu ulogu u formiranju nacije (ponekad se kaže da su gotovo sve europske nacije projekti predstavnika romantizma). Na formiranje škotske nacije veliki su utjecaj imali Robert Burns i Walter Scott, danske Hans Christian Andersen i Bertel Thorvaldsen, poljske Frederic Chopin, Adam Mickiewicz i Henryk Sienkiewicz, talijanske Giuseppe Mazzini, finske Elias Lönrot, židovske Ben Yehuda , njemački - Friedrich Schiller, Johann Goethe i Johann Herder, te tatarski - Gabdulla Tukay.

Priča

Prve moderne nacije, prema nacionalističkom klasiku Benedictu Andersonu, bile su latinoameričke, nastale u tijeku borbe protiv španjolske krune, a zatim su slijedile Sjedinjene Države, a zatim Francuska s malom razlikom. Prvi put se pojam nacije u svom političkom značenju pojavio upravo tijekom Velike Francuske revolucije, kada je postalo nužno formirati određenu zajednicu u zamjenu za izgubljeno "državljanstvo francuske krune".

Prije 1750. već je vrlo teško detektirati početke nacionalizma, nacionalizam je fenomen modernog doba.

1800-ih javlja se njemački nacionalizam, zatim nacionalizmi Grčke i skandinavskih zemalja (1810-20), talijanski nacionalizam (1830-ih), 1850-1900-ih nacionalizam se širi u zemlje istočne Europe i Indije, a na poč. XX. stoljeća - u zemlje Azije i Afrike. Povijesno najmlađe nacije bile su Vijetnamci i Kambodžanci - njihovo rođenje dogodilo se 1930.-50.

Dakle, ideologija nacionalizma u jednom od svojih aspekata sastoji se u izdvajanju i izdvajanju posebne nacije iz ukupnog broja naroda koji su živjeli prije nastanka nacije na određenom teritoriju. Nakon izolacije nacije, paradigma nacionalizma počinje djelovati na formiranje, zaštitu i jačanje svoje nacije (usp. formiranje većine slavenskih nacija tijekom raspada Austro-Ugarske).

nacionalne kulture

Nacija je prvenstveno politički fenomen, a tek onda etnički i društveni. Stoga je glavni zadatak nacije reproducirati zajednički kulturni identitet za sve građane zemlje u političkim interesima. Za to postoje ministarstva kulture čija je zadaća odrediti format nacionalne kulture, zajedničke svima.

Nacionalna kultura uopće ne može se ograničiti na uske okvire homogene etničke zajednice. Naprotiv, puni razvoj nacije zahtijeva znatno višu razinu diferencijacije duhovnih orijentacija i načina života od etničke. Uključuje različite varijante subkultura zbog etničkih, geografskih, društvenih, ekonomskih i klasnih čimbenika. Često se primjećuje da se nacija ne gradi tvrdnjom o uniformnosti. To je izrazito heterogena tvorevina, koja se sastoji od komponenti raznih vrsta, iako svaka od njih posebno sadrži zajedničke kulturne značajke koje izdvajaju ovaj narod. karakteristična značajka nacionalnih kultura je njihova široka diferencijacija na profesionalnim i društvenim osnovama.

Psihološki aspekt

U tradicionalnoj ekonomiji čovjek se rađa, živi i umire u istom krugu, okružen je istim ljudima, ne osjećajući potrebu za drugom zajednicom. Industrijsko društvo razbija ovu sliku: ljudi postaju sve mobilniji, susjedske i obiteljske veze se prekidaju. Nacija obnavlja psihičke i socijalne veze čovjeka na novoj razini, koja odgovara globalnom opsegu svakodnevnog života. Benedict Anderson nazvao je naciju “imaginarnom zajednicom” – zajednicom koja se stvara i održava ne osobnim poznanstvom članova, već snagom njihove mašte, njihovim bratskim osjećajima.

(Posjećeno 11 puta, 1 posjeta danas)

od lat. natio - pleme, narod) - povijesna zajednica ljudi, koja nastaje u procesu formiranja zajednice njihovog teritorija, ekonomskih veza, jezika, etničkih karakteristika kulture i karaktera. U suvremenoj literaturi niz znanstvenika povezuje naciju s određenim narodom i među njezine bitne principe ubraja zajedništvo samosvijesti i socijalna struktura. Dr. predlažu da se nacija smatra zajednicom po pripadnosti određenoj državi. N. glavni su subjekti međunacionalnih sukoba. Vidi etnička pripadnost

Narod

lat. natio - pleme, narod) - društveno-ekonomski, kulturni i politički. i duhovnu zajednicu ljudi. Nastao povijesno, obilježen jedinstvom teritorija, gospodarstva, jezika, kulture i psihologije. značajke. Međutim, u nekim slučajevima, N. nemaju teritorij prebivališta, kao, na primjer, Romi. N. je polisemantički koncept koji se koristi za karakterizaciju velikih sociokulturnih zajednica industrijske ere, njegovoj pojavi prethodi nacionalnost, koja je povijesno razvijena jezična, teritorijalna, gospodarska. i kulturna zajednica ljudi. U pravnim U praksi, pojam N. korelira s pojmovima "država", "društvo" i "ukupnost svih građana". U međ. N. pravo se najčešće promatra kao skup građana. Postoje 2 glavna pristup razumijevanju N. Jedan je povezan s idejama K. Deutscha, E. Gelnera, B. Andersona i E. Smitha (Deutch, 1966). N. se definira kao oblik grupe, unutar koje je razina komunikativne aktivnosti mnogo viša nego izvan nje. E. Gelner (1983) primijetio je da je N. rezultat potreba suvremene. društva u kulturnoj homogenosti, zbog razvoja industrijske proizvodnje. Nastanak N. povezan je sa širenjem univerzalnog obrazovanja i medija. Prema E. Gelner, N. su namjenski stvorene zajednice, u kojima vodeća uloga pripada inteligenciji. B. Anderson (1991) smatra da se obrazovanje N. temelji na fenomenu "tiskanog kapitalizma" s njegovim karakterističnim novinama i romanima koji prikazuju N. kao sociokulturnu zajednicu. E. Smith (1989) naglašava da suvremeni. N. su organski povezani s predindustrijskim zajednicama, koje je on označio kao etnije. Sva njihova raznolikost može se svesti na 2 vrste: aristokratsku i narodnu. N. nastaju na temelju prvoga tipa etnija, nastaju birokratskim inkorporiranjem nižih društvenih skupina u okvire jedne države. Vodeću ulogu u formiranju N. iz narodnih etnika ima inteligencija, koja se bori za očuvanje etn. tradicije. U nizu radova iz sociologije i filozofije N. se tretira kao socioekonom. i kulturni i politički. zajednica ljudi koja se razvila kao rezultat nastanka države i razvoja nadnacionalnih. kulturni i politički. tradicije. N. može biti jednonacionalna. i polietničko. Budući da je N. povijesna kategorija, dvosmislenost njezine definicije ovisi i o jezičnim tradicijama. U tradiciji engleskog govornog područja N. najčešće označava zajednicu ujedinjenu jednim odborom, npr. država. I prema M. Weberu, N. je ljudska zajednica ujedinjena zajedničkim jezikom, vjerom, običajima ili sudbinom koja teži stvaranju vlastite države. U domovini etnološka teorija 1960-1980-ih. N. smatra se etno društvena grupa, karakteriziran neraskidivim odnosom socio-ekonom. i etnokulturna svojstva. Formiranje N.-a potiče ekonomija intenziviranja. veza i odnosa te stvaranje općenarodnih. tržištu, to-rye su popraćeni povećanom interakcijom i razmjenom informacija. Među bitne značajke N. uključuju zajednički identitet i društvenu kulturu. N. se kao etnosocijalna zajednica može tumačiti i kao širi i kao uži pojam u usporedbi s pojmom nacionalnosti (ethnikos), koji često ovisi o etnicitetu. sastav def. teritorij i karakter etničkog naseljavanja. Sa stajališta etnogeneze, N. je faza u razvoju etnosa koja ide stepenicama: rod-pleme-nacionalnost-narod-nacija, u kojoj ovaj etnos stječe suverenitet i stvara svoju punopravnu državnost. Prema drugom gledištu, N. se shvaća kao skup međusobno povezanih naroda i narodnosti, koji, nadopunjujući se, stvaraju neku vrstu "superetnosa". Etnološki pristup ne uklanja probleme povezane s kriterijima za identificiranje N. i njegove značajne razlike od koncepta nacionalnosti. Uz t. sp. psihologije važni rezultati nar. procesi su: homogeni za sve kulture; jedinstvena nacija. jezik koji olakšava komunikaciju; formiranje nacionalnog samosvijest. Lit.: Anderson B. Zamišljene zajednice. M., 1991.; Gelner E. Nacije i nacionalizam, 1983.; Deutsch K. Nacionalizam i društvena komunikacija. 1966.; Smith E. Podrijetlo naroda. 1989; Sukharev V., Sukharev M. Psihologija naroda i naroda. Donjeck, 1997.; Filozofski enciklopedijski rječnik / Ed. računati S. S. Averintsev, E. A. Arab-Ogly, L. I. Ilyichev i dr. M., 1989., str. 405-406. T. I. Pašukova

NAROD

od lat. natio - narod) - velika društvena grupa, povijesno nastajala vrsta etničke grupe, koja je određena zajednica ljudi, koju karakterizira jedinstvo teritorija, bliske ekonomske veze ljudi, zajednički jezik, kultura, mentalni sklop. glavna uloga društveno-ekonomski čimbenici igraju ulogu u formiranju i razvoju nacije. Prve nacije nastale su u razdoblju sloma feudalizma i formiranja kapitalističke državnosti. Ekonomski temelj za nastanak nacija bilo je privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, uklanjanje feudalne rascjepkanosti, jačanje gospodarskih veza između pojedinih etničkih zajednica te ujedinjenje lokalnih tržišta u nacionalna. Snaga vodilja nastajanja nacija u to vrijeme bila je buržoazija, koja je težila ujediniti pojedine narode u okviru jedinstvene države, osigurati im povoljne uvjete za slobodan razvoj. Iako je proces izgradnje nacije u Europi i Aziji uglavnom završen, u nekim dijelovima svijeta još uvijek traje. Nacije su najčešće rezultat etničkog razvoja naroda čije ime obično zadržavaju. Neke su nacije nastale na temelju više nacionalnosti. Ponekad jedna nacionalnost daje povod za formiranje dviju ili više novih socio-etničkih formacija. Međutim, mnoge se narodnosti zbog malobrojnosti ne mogu oblikovati u naciju. U zapadnoj političkoj znanosti i sociologiji postoje različite teorije N. Psihološke teorije N. svode se na kulturnu i psihološku zajednicu ljudi koje spaja zajednička sudbina. Ta je »psihologizacija« N. svoje najveće utjelovljenje našla u djelima O. Bauera. Postoje teorije koje nacionalnu zajednicu svode na jednostavan nastavak plemenskih veza u novim uvjetima. Ali postoje i teorije u kojima se apsolutiziraju državno-politička obilježja nacionalnog života, što ga u konačnici svodi na državnu zajednicu. M. Weber je smatrao da u zajednici ljudi koje spaja zajednički jezik, vjera, običaji ili sudbina prevladava želja za vlastitom državnom egzistencijom. Poteškoće u definiranju pojma nacije proizlaze iz činjenice da ona ima niz bitnih i nebitnih obilježja, među kojima razlike nisu uvijek jasno utvrđene. Otuda poznata konvencionalnost i ograničenost bilo koje od postojećih definicija N. Za razliku od ovih pristupa, etnološki kao glavna izdvaja etnička obilježja: izvorni stereotip ponašanja, obilježja podrijetla, samosvijest itd. teorije su prilično česte na zapadu, a sada iu Rusiji. U sovjetskom znanstvena literatura povijesna i ekonomska teorija smatrala se jedino ispravnom. N.K. Kautsky, utemeljitelj ovog koncepta, zajednički teritorij, zajednički ekonomski život, jezik i tradiciju nazvao je znakovima N. Ideje Kautskog činile su temelj definicije N. koju je 1913. dao I. V. Staljin: "Nacija je povijesno uspostavljena, stabilna zajednica ljudi koja je nastala na temelju zajedničkog jezika, teritorija, gospodarskog života i mentalni sklop, koji se očituje u zajedničkoj kulturi." Ovu su definiciju, uz razne modifikacije, dijelili i dijele mnogi autori o nacionalnim pitanjima. To je zbog njegove sintetizirane prirode. Specifičnost je bila u tome što su sovjetski društveni znanstvenici bili upućeni da gore iznesenu definiciju tretiraju kao teorijski nepokolebljiv model. Zapravo, različiti pristupi imaju pravo postojati.

(oblik postojanja jedne ili više etničkih skupina koje žive zajedno) s jedinstvenim jezikom i samosviješću.

Enciklopedijski YouTube

• 1 / 5

  Jedan od glavnih teoretičara konstruktivizma, Benedict Anderson, definira nacije kao "imaginarne zajednice": "Predlažem sljedeću definiciju nacije: to je imaginarna politička zajednica, a zamišlja se kao nešto neizbježno ograničeno, ali u isto vrijeme suveren" . To ne znači da su nacije uopće nekakva fikcija, već da stvarno postoje samo racionalno misleći pojedinci, a nacija postoji samo u njihovim glavama, “u mašti”, jer se oni poistovjećuju upravo s tim, a ne na drugačiji način.

  Konstruktivisti negiraju kontinuitet između etničkih skupina predindustrijskog društva i modernih nacija, ističu da su nacije proizvod industrijalizacije, širenja univerzalnog standardiziranog obrazovanja, razvoja znanosti i tehnologije (osobito tiska, masovnih komunikacija i informacija) te da u predindustrijskom dobu etničke skupine i etnički identitet nisu igrali tako važnu ulogu, budući da je tradicionalno društvo nudilo mnoge druge oblike identiteta (posjed, religija itd.).

  etnonacija

  Od 1950-ih godina 20. stoljeća teorija etnonacije ubrzano gubi tlo u zapadnoj znanosti. Razlog tome bila je, prije svega, činjenica da je Benedict Anderson, jedan od glavnih protivnika primordijalizma, istaknuo: “Teoretičare nacionalizma često su zbunjivala, ako ne i iritirala, sljedeća tri paradoksa: objektivna modernost nacija: u očima povjesničara, s jedne strane, i njihovu subjektivnu starinu u očima nacionalista, s druge strane...” . Radi se o tome da su povijesna istraživanja pokazala da su nacije nastale u Zapadna Europa ne tako davno - u doba ranog novog vijeka, au drugim regijama pa čak i kasnije - u istočnoj Europi u 19. stoljeću, u Aziji i Africi - u 20. stoljeću, pa ih je vrlo problematično ući u trag bilo kojem jedna etnička skupina, čiji je viši stupanj razvoja, prema primordijalistima, dani narod. Na primjer, francuska nacija nastala je u doba prosvjetiteljstva i Velike francuske revolucije kao rezultat ujedinjenja naroda različitih kultura - Gaskonjaca, Burgunđanaca, Bretonaca itd. Mnogi od njih nastavili su postojati u 19. i 20. stoljeću , a da se u potpunosti ne “pofrancuzi” . U tom smislu, izraz poput: "Francuska kultura XII stoljeća" izgleda sumnjivo. Štoviše, nakon kolapsa kolonijalnog sustava 1950-ih i 1960-ih, nove nacije su se ubrzano počele formirati u Aziji i Africi, uključujući široku lepezu etničkih skupina. I to unatoč činjenici da prije nekoliko desetljeća narodi Afrike, koji su kasnije postali dio određenih naroda, nisu ni imali ideju o takvoj zajednici kao naciji i nacionalnosti. Te su zajednice, zajedno s idejama o nacionalnoj državi i ideologijom nacionalizma, donijeli europski kolonizatori.

  Nacija i nacionalnost

  Potrebno je razlikovati takve međusobno povezane, ali ne identične pojmove kao što su "nacija" i "nacionalnost". Pojam "nacionalnosti" u Rusiji i drugim zemljama postsovjetskog prostora, izražavajući etničku zajednicu, samo je jedan od čimbenika nacije i nacionalnosti. Stoga je uži od pojma "nacije". Ovo se ne odnosi na druge zemlje, gdje je nacionalnost pripadnost određenoj naciji na temelju državljanstva. Izvor etničke povezanosti ljudi je zajedništvo kulturnih obilježja i prirodnih uvjeta života, što dovodi do razlikovanja ove primarne skupine od druge. Teoretičari rasizma vjerovali su da su genetske karakteristike osnova etničke skupine, ali to je empirijski opovrgnuto (primjerice, abhazijski crnci). Nacija je složenija i kasnija tvorevina. Ako su etničke grupe postojale kroz čitavu svjetsku povijest, onda se nacije formiraju tek u razdoblju novog, pa i najnovijeg vremena.

  Nacija može biti dvije vrste: polietnička (višenacionalna) i monoetnička. Etnički homogene nacije izuzetno su rijetke i nalaze se uglavnom u udaljenim krajevima svijeta (na primjer, Island). Obično se nacija gradi na temelju velikog broja etničkih skupina koje je povijesna sudbina spojila. Primjerice, Švicarci, Francuzi, Britanci, Rusi, Vijetnamci su multietnički, a Amerikanci uglavnom nemaju neko izraženo etničko lice. Latinoameričke nacije su rasno heterogene – čine ih bijelci, Afrikanci, Kreoli i Indijanci.

  U SSSR-u se pod nacijom češće podrazumijevala bilo koja etnička skupina unutar države, a za multietničku zajednicu koristio se izraz “višenacionalni narod” koji je uključivao npr. sovjetske, indijske, američke, jugoslavenske i dr. . U engleskoj terminologiji (iu većini sadašnje ruske terminologije) nacija se povezuje s državom, na primjer, o Indijancima se piše kao o "polietničkoj naciji". Neki istraživači vjeruju da je definicija etničkih skupina kao nacija u SSSR-u bila povezana s političko-tehnološkom potrebom da se pravo nacija na samoodređenje iskoristi za borbu protiv multietničkih zemalja kapitalističkog svijeta.

  Nacija i etnicitet u akademskoj znanosti

  Znanstveno-funkcionalni pristup razlici između nacije i etničke skupine leži u činjenici da se etničke skupine proučavaju etnologijom, za istraživanja u području etnologije potrebni su akademski stupnjevi kandidata i doktora povijesnih, socioloških znanosti ili kulturoloških studija. nagrađeni. Naciju i nacionalizam proučava politologija.

  Ruski politički filozof N. A. Berdjajev, kao odlučni protivnik idolopoklonstva pred nacijom i državom, tvrdio je da je nacionalni osjećaj u nacionalizmu samo sredstvo za obožavanje države; pritom nacija i država postaju idoli kojima se žrtvuju živi ljudi. Ovdje se valja zadržati na pitanju vrijednosti. Berdjajev suprotstavlja nacionalizam personalističkom socijalizmu, gdje je vrhunska vrijednost sam čovjek, njegovo pravo na pristojan život i ostvarenje punine životnih mogućnosti. Čovjek je veća vrijednost od naroda i države.

  Berdjajevljevi argumenti o odnosu države i nacije zaslužuju veliku pozornost. Tako u svom djelu "Filozofija nejednakosti" piše da država nije određujuća značajka postojanja nacije.

  Nacija i jezik

  Pritom se nacionalizam mora odlučno razlikovati od domoljublja. Domoljublje je nedvojbeno emocionalna vrijednost i ne zahtijeva racionalizaciju. Potpuno odsustvo patriotizma, kako uvjerljivo primjećuje N. Berdjajev, nenormalno je, manjkavo stanje. Nacionalizam je manje prirodan i racionalizacija je emocionalnog života. Nacionalizam ima mnogo više veze s mržnjom prema stranom nego s ljubavlju prema svome. Treba napomenuti da nacionalizam igra veliku ulogu u nastanku ratova, on stvara ratnu atmosferu. Ali nacionalnost se može uništiti, istrijebiti u ratovima koji su nastali na temelju nacionalnih strasti i interesa. Rat sugerira atmosferu ludila. U ratu, kao iu revoluciji, ljudski su instinkti na prvom mjestu.

  nacionalne kulture

  Nacija je prvenstveno politički fenomen, a tek onda etnički i društveni. Stoga je glavni zadatak nacije reproducirati zajednički kulturni identitet za sve građane države u političkim interesima. Za to postoje ministarstva kulture čija je zadaća odrediti format nacionalne kulture, zajedničke svima. [ ]

  Nacionalna kultura uopće ne može se ograničiti na uske okvire homogene etničke zajednice. Naprotiv, puni razvoj nacije zahtijeva znatno višu razinu diferencijacije duhovnih orijentacija i načina života od etničke. Uključuje različite varijante subkultura zbog etničkih, geografskih, društvenih, ekonomskih i klasnih čimbenika. Često se primjećuje da se nacija ne gradi tvrdnjom o uniformnosti. To je izrazito heterogena tvorevina, koja se sastoji od komponenti raznih vrsta, iako svaka od njih posebno sadrži zajedničke kulturne značajke koje izdvajaju ovaj narod. Karakteristična značajka nacionalnih kultura je njihova široka diferencijacija prema profesionalnim i društvenim obilježjima.

  Psihološki aspekt

  U tradicionalnoj ekonomiji čovjek se rađa, živi i umire u istom krugu, okružen je istim ljudima, ne osjećajući potrebu za drugom zajednicom. Industrijsko društvo razbija ovu sliku: ljudi postaju sve mobilniji, susjedske i obiteljske veze se prekidaju. Nacija obnavlja psihičke i socijalne veze čovjeka na novoj razini, koja odgovara globalnom opsegu svakodnevnog života.