Mikor jelent meg a judaizmus mint vallás? A zsidó hit alapelvei

JUDAISMUS (héberül - yahadut, oroszul görögül - Ioudaismos), a legrégebbi monoteista vallás, amely a zsidó kultúra alapja.

A judaizmus a Kr.e. 2. évezredben jelenik meg. e. a Földközi-tenger keleti térségének pásztor- és mezőgazdasági lakossága körében. A judaizmus elképzelései szerint az első zsidó Ábrahám Avinu pátriárka (Ábrahám, atyánk) volt, aki „brit”-et (szent uniót – „szövetséget”) kötött Istennel, amely szerint a zsidók magukra vállalták a teljesítve a nekik előírt parancsolatokat - „mitzvot”, és Isten megígérte, hogy megsokasítja és megvédi Ábrahám leszármazottait, és birtokba adja Izrael országát, az ígéret földjét. A judaisták úgy vélik, hogy a brit idejében adott prófécia szerint Ábrahám leszármazottai 400 évig Egyiptomban voltak rabszolgaságban, ahonnan kihozták őket. csodálatosan az ígéret földjére Moshe Rabbeinu próféta (Mózes, a mi nagyunk). A judaizmus hitvallása szerint az egyiptomi rabszolgaságból való csodálatos kivonulás és az azt követő 40 éves sivatagi vándorlás során, ahol minden egykori rabszolga halálra volt ítélve, így Izrael földjére csak szabad emberek jutottak be, Isten a Sínai hegyen keresztül. Mózes adott a zsidó népnek az isteni ihletésű Tórát (törvényt), vagy Mózes Pentateuchját. Ez a Sínai Kinyilatkoztatás néven ismert cselekedet jelzi a zsidó nép kezdetét és a judaizmus elfogadását.

A következő másfél ezer évben a jeruzsálemi templomok váltak a judaizmus fejlődésének központjává és az egyetlen engedélyezett istentiszteleti hellyé. Ebben az időszakban alakultak ki a templomi judaizmus, mint vallási rendszer alapjai, és elkészült a Tanakh írása (azonos a keresztényével Ótestamentum Biblia a protestáns kánonban), a judaizmus szent könyve. 1. században időszámításunk előtt e., az Izrael feletti római uralom időszakában a judaizmus számos mozgalomra bomlik, amelyek közül egyedül a tanítás demokratizálódását és a szokásjog bevezetését támogató „perusik” (farizeusok) mozgalma, az ún. Szóbeli Tóra, túlélte a jeruzsálemi templom rómaiak általi lerombolását n. 70-ben. e. és létrehozza a modern judaizmust, amelyet a templomi judaizmussal ellentétben rabbinikusnak neveznek.

Megfosztották a templomtól egykori központja nemzeti, vallási és szellemi életet, és a 2. század közepén a rómaiak kiűzték Izraelből. n. Kr.e. a diaszpórában élő zsidók azt a feladatot tűzték ki, hogy „kerítést építsenek a Tóra köré”, vagyis a kultusztemplomi szolgálatot a diaszpórában élő zsidó közösségek életét szabályozó vallási és szokásjogi rendszerrel (halakhah) helyettesítsék. Nem sokkal a száműzetés után befejeződött a Tanakh úgynevezett maszoréta kódexének megalkotása, amely három részre oszlik: Tóra (Tanítás), vagyis a Bereshit ("Kezdetben", keresztény nevén "Genesis") könyvekre. , Shemot ("Nevek", Christian "Exodus"), Vayikra ("És hívott", Christian "Leviticus"), Bemidbar ("A sivatagban", Christian "Számok") és Devarim ("Szavak", Christian " Deuteronomium”); Nevi'im (próféták), beleértve Yehoshua (Krisztus Józsué), Shofetim (Bírák), Shmuel 1 és 2 (katolikus 1 és 2 Sámuel próféta, ortodox 1 és 2 királyok), Melachim 1-2 (katolikus 1) könyveit. és 2 Kings, ortodox 3-4 király), Yeshaya (Ézsaiás próféta), Yirmeya (Jeremiás próféta), Jehezkel (Ezékiel próféta) és Tereus-Asar (a 12 úgynevezett kispróféta könyvei); Ketuvim (Szentírás), beleértve a Te'illim (Dicséret, keresztény zsoltárok), Mishlei (Példabeszédek, Keresztény Példabeszédek), Iyov (Jób), Megillot [Tekercsek; 5 különálló könyvből áll: Shir-ashirim (Énekek éneke) , Ruth (Ruth), Eicha (Jeremiás siralmai), Ko "eleth (Prédikátor), Eszter (Eszter)], Dániel (Dániel próféta), Ezra (Ezra), Nehémiás (ortodox Nehémiás, katolikus 2 Esdras) és Divrei" Ayamim 1 és 2. (Katholikus 1. és 2. krónika, Ortodox 1. és 2. Krónika). A 3. század elején a halakhikus normák és elbeszélő hagyományok halakának – a Misnának (értelmezés), vagy Shasnak (hat rend) – kodifikációja történt. elkészült, amely a hozzá 3-5. században összeállított Gemara exegetikai (exegézis a vallási szövegek értelmezésének tudománya) halmazával együtt a Talmud, a judaizmus második szent könyve.A Tanakh és Misnah héberül íródnak, kisebb arámi szövegekkel, a Gemara arámi nyelvű: az úgynevezett Jeruzsálem A Talmud a nyugati, a Babilóniai Talmud az arámi keleti dialektusban. Így a középkorban mindkettő a héber és az arámi nyelvek a zsidó kultúra metanyelveivé váltak. A 8. században A karaimizmus a 12. században vált el a judaizmustól. Maimonidész rabbi és filozófus, vagy Rambam (1135 vagy 1138-1204) az arisztotelizmus hagyományában megfogalmazza a judaizmus alapvető dogmáját a Talmud - Mishneh Tóra (Tóraértelmezés) - kiterjedt kommentárjában. A 16. században Yosef Karo rabbi (1488-1575) összeállította a népszerű talmudi kompendiumot, a Shulchan Aruch („A terített asztal”). gyakorlati útmutató az ortodox judaizmus által elfogadott talmudi törvények szerint.

A száműzetés után a misztikus iskolák a judaizmuson belül, ún gyakori név Kabbala (örökség). A kabbalista tanítás egyik befolyásos központja Isaac Luria vagy Ari (1536-72) rabbi vezetésével a 16. században alakult ki. a Galileai Safedben. A haszidizmus az egyik leghíresebb misztikus mozgalommá válik. A 18. században kezdődött. A zsidó emancipáció mozgalma - askala (felvilágosodás) - az ortodox judaizmus válságához és egy reformista mozgalom kialakulásához vezet, amely a judaizmus gyakorlatát az európai életmód normáihoz kívánta igazítani. A korai német reformizmus asszimilációs tendenciáival elégedetlen zsidók a 19. század közepén. létrehozni a judaizmusban az úgynevezett konzervatív irányzatot, amely fokozatos reformokat hirdetett és azok szintézisét a halakhista normák egy részével. Az ortodox judaizmuson belül a 20. század elején. Kialakulóban van Mizrachi cionista mozgalma. Jelenleg az amerikai zsidók többsége a reform, a konzervativizmus és a rekonstrukció híve – a heterodox judaizmus három iskolája; Izraelben az ortodox judaizmus dominál.

A judaizmus teológiáját és dogmáját az univerzalista és partikularista elvek ellentmondásos kombinációja hatja át. Szigorú monoteista elképzelésen alapulnak Isten egységéről, egyetemességéről és mindenhatóságáról, aki minden dolog teremtője és forrása. Isten testetlen és nem antropomorf, annak ellenére, hogy az embert a maga képére és hasonlatosságára teremtette. Isten nevének kiejtése tabu, helyébe eufemizmusok lépnek. Az askenázi és szefárd változatokra osztott liturgia tartalmazza a „Halld, Izrael, az Úr, a mi Istenünk, egy az Úr” szavak kötelező megismétlését naponta kétszer.

A judaizmus úgy véli, hogy Isten a teremtéskor szabad akarattal és választási lehetőséggel ruházta fel az embert, de megparancsolta neki, hogy teljesítse a „mitzvot” (parancsolatokat), amelyek megtestesítik a jóságot és a helyes emberi viselkedést. Az első szövetség, amelyet Isten kötött az emberiség ősatyjával, Noéval, tartalmazza Noé fiainak úgynevezett hétparancsolatát. Ezek a bálványimádás, az istenkáromlás, a vérontás, a lopás, a vérfertőzés, az élő állatból kivágott húsevés elleni tilalmakból és a törvények szerinti életre vonatkozó parancsolatokból állnak. A zsidóság szerint a Tóra zsidó nép általi elfogadása azzal járt, hogy a zsidókra speciális 613-as parancsolatot kényszerítettek, amelyek betartása más népek számára nem kötelező. Legtöbbjük a mindennapi viselkedés normáit, élelmezési szabályokat, gazdasági előírásokat, a rituális tisztaság szabályait, a száműzetésben elavult szabályokat, higiéniai előírásokat, az összeférhetetlen egyedek (len és gyapjú; tej és hús; gabonafélék hüvelyesekkel; két különböző igásállat) összekeverésének tilalmát határozzák meg. egy csapat stb.).

A különleges „micsodák” a vallási szférához és az ünnepek megtartásához kapcsolódnak. A „micvók” közül kiemelkedik az úgynevezett Tízparancsolat, amely az emberi viselkedés egyetemes etikai és viselkedési normáit tartalmazza: az egyistenhit, az Istenábrázolás, a neve hiábavaló felvételének tilalma, az emberiség szentségének betartása. a szombati pihenőnap, a szülők tisztelete, a gyilkosság, a házasságtörés, a lopás, a hamis tanúzás és az önző vágy tilalma. A szabad akarat elvéből fakadó eltérések a micsodától való eltérések bűnnek minősülnek, és nemcsak a túlvilágon, hanem a túlvilágon is megtorlással járnak. való élet. Így az etikai és társadalmi igazságosság, amely a micvótban testesül meg, a judaista dogmatika egyik imperatívuszává válik. A lélek halhatatlanságának, a túlvilág létének és a halottak jövőbeli feltámadásának fogalma nem tükröződik közvetlenül a Tórában, és viszonylag késői eredetű a judaizmusban, egészen a korszakok küszöbén álló judaizmus eszkatologikus mozgalmaig nyúlik vissza. . A misztikus mozgalmak a judaizmusban elfogadják a metempszichózis fogalmát, vagyis a lélekvándorlás körforgását. A száműzetésben élő zsidó népet sújtó állandó katasztrófákat és üldözéseket, valamint magát a száműzetést a judaizmus a „mitzvot” helyes teljesítésétől való eltérések megtorlása részének és a kiválasztottság terhének tekinti. Az ettől való megszabadulásnak a király-megváltó „mashiach” (szó szerint „felkent”, messiás) által hozandó felszabadulás eredményeként kell megvalósulnia. A Messiás eljövetelébe vetett hit, amely az egyik kötelező dogma, feltételezi Isten országának eljövetelét, a halottak feltámadását, a „mennyei Jeruzsálem” megjelenését és az összes szétszórt zsidó csodálatos átkerülését oda. a világ. Sion és Jeruzsálem, mint elveszett dicsőség és szülőföld fogalmának nemcsak transzcendentális, hanem földi jellege is van a judaizmusban. A Sionba való esetleges visszatérés („aliyah”) hite, amely a napi imában és a „jövőre Jeruzsálemben” megtestesülő húsvéti kívánságban testesül meg a cionizmus ideológiai alapjává.

A zsidó naptár holdbéli, 19 éves ciklussal, amelyen belül van 12 év, amely 12 hónapból áll, és 7 13 hónapos szökőév. A fő ünnep, amely elkülönül a többiektől, a szombat (szombat), a pihenőnap, melynek kezdetét ünnepi étkezéssel és különleges rituáléval ünneplik a mennybemenetele után. első három csillagok minden péntek este. Szombaton minden új anyagok megjelenésével kapcsolatos munka (beleértve a tűzgyújtást is), mozgás járművekés egyéb pihenési zavarok. A szombat utáni legfontosabb ünnepek a Jom Kippur, vagyis Jom Akippurim (Ítélet Napja), amelyet szigorú böjt, különleges liturgia és bűnbánati szertartások kísérnek, valamint Ros Hásána ( Újév), Tisrei őszi hónapjának 10., illetve 1. napján ünneplik. A legtöbbre jelentős ünnepek Szintén az úgynevezett „három zarándokünnephez” tartozik, amely a Jeruzsálembe való kötelező feljutásra emlékszik, amely egykor ezeken a napokon zajlott. Ezek közül az első a pészach (húsvét), amely niszán tavaszi hónapjának 14-én kezdődik. A húsvéti rituálét („Seder Pesach” - húsvéti rend) az Egyiptomból való kivonulás, a szabadság megszerzése, a tavasz kezdete és az első „kéve” érésének kezdete emlékének szentelik. Betakarítása 50 nappal később kezdődik Shavuot ünnepén (Pünkösd), amely Sivan nyári hónapjára esik, és a Tóra adásának szentelték. Tisrei hónapban ünneplik az utolsó zarándokfesztivált, Sukkot (sátoros sátrat), amelyet a 40 éves sivatagi vándorlás és az őszi aratás emlékének szentelnek. Sukkotban különleges, nyitott tetős kunyhókat építenek, amelyekben az ünnep minden napján laknak és esznek. Népszerű a hanuka téli ünnepe (Kislev 25.) és a tavaszi Purim (14 Adár) ünnep is.

Az életciklus-rítusok közül jellemző a fiúk körülmetélése, amelyet a születést követő 8. napon hajtanak végre.

A vallási és társadalmi élet központja a zsinagóga. Státuszát a Jeruzsálem felőli falban elhelyezett, Tóratekercsek tárolására szolgáló speciális ikontok határozza meg. Az ortodox zsinagógákban a férfiakat és a nőket válaszfal, fal vagy magasság választja el egymástól. A gyakran templomnak nevezett reform- és konzervatív zsinagógákban férfiak és nők ülnek együtt. A zsinagógákban általában van egy speciális helyiség a rituális tisztálkodáshoz - egy „mikva”.

A papság csak a templomi judaizmusban létezett, ahol a papság két kategóriáját különböztették meg: „ko”anim” (papok) és „leviim” (léviták). Leszármazottjaik továbbra is különleges rituális funkciókat látnak el, és további tilalmakat is betartanak, például a ko”anim-ot. ne legyen egy fedél alatt egy holttesttel, ne vegyen feleségül egy özvegyet vagy elváltat, stb. A rabbinikus judaizmus központi alakja a rabbi („rabbi”), a szefárd közösségekben „hacham” a vallási hagyomány okleveles szakértője, aki jog a közösség lelki mentora (ke "illa), vallási bíróságba lépni, vallási iskolában tanítani. Az ortodox judaizmusban csak férfiak lehetnek rabbik, a nem ortodox mozgalmak a közelmúltban ismerték el a rabbinkhoz és kántorhoz való jogot (kántor - liturgiavezető) státusz a nők számára is.. Hagyományosan a ke"illa volt a zsidó közösség egyetlen szerveződési formája. Csak a modern időkben történtek kísérletek – gyakran a hatóságok nyomására – szélesebb egyesületi formák létrehozására.

A judaizmus követőjének a halakha szerint minden olyan személyt tekintünk, aki zsidó anyától született, vagy aki a vallási törvény szerint zsidó vallást vall.

A judaizmus hívei szerte a világon elterjedtek. Szinte mindegyikük zsidó származású. A judaizmusban nem gyakorolják az aktív hittérítést és a missziós munkát, de más vallásúak belépése a zsidó közösségbe („giyur”) megengedett, bár nehéz. A hittérítő szertartáson átesett prozeliták („övéi”) zsidóvá válnak, és tilos emlékeztetni őket nem-zsidó származásukra. Mindazonáltal számos periférikus csoport van, amely bizonyos fokig tudatában van annak, hogy különbözik a zsidóktól. Ez vonatkozik a karaitákra és a szamaritánusokra, különféle csoportok Judaizálók Afrikában (

Isaac Aboab da Fonseka rabbi 84 évesen. 1689 Aernout Naghtegael / Rijksmuseum

1. Ki gyakorolhatja a judaizmust

Kétféleképpen lehet zsidóvá válni. Az első az, hogy zsidó anyának szülessen, a második a megtérés, vagyis a zsidó vallásra való áttérés. Ebben különbözik a judaizmus a hinduizmustól és más nemzeti vallásoktól - zoroasztrianizmustól, sintoizmustól. Nem fogadhatod el a hinduizmust vagy a sintoizmust: ezekhez a vallásokhoz csak születési joggal tartozhatsz, de a judaizmus lehetséges. Igaz, zsidóvá válni nem olyan egyszerű. A hagyomány szerint a potenciális prozelitát, vagyis az új vallás felé fordult személyt hosszú időre eltántorítják ettől a lépéstől, hogy bebizonyítsa szándéka szilárdságát: „Aki zsidó akar lenni. nem fogadják el azonnal. Azt mondják neki: „Miért kell zsidónak lenned?” Hiszen látod, hogy ezt a népet jobban megalázzák és elnyomják, mint minden más népet, hogyan esnek rájuk a betegségek és a bajok...” S bár az idézett „Gerim” (héberül „Proselytes”) értekezés a II. - Abban az időszakban, amikor a római hatalom a zsidókon bosszút állva az újabb római-ellenes palesztinai felkelésért betiltotta a zsidó rituálék gyakorlását, az abban hangzó figyelmeztetés legalább a huszadik század közepéig érvényes maradt. A megfelelő elszántságot tanúsító „pályázó” különleges szertartáson esik át, és a zsidó nép részévé válik.

2. Brit Milah és Bar Mitzvah

Tehát egy prozelita számára a zsidó élet a megtéréssel kezdődik. A szertartás során a férfiak és a nők rituális mosást végeznek egy speciális medencében - a mikvében. A férfiak is átesnek a körülmetélés szertartásán – Brit Milah. Ez az ősi hagyomány a Biblia szerint az első zsidóra, Ábrahámra nyúlik vissza, aki először végezte el a szertartást, hogy megemlékezzen a közte és Isten között kötött szövetségről. Ábrahám 99 éves volt – ezért soha nem késő zsidóvá válni. Szokás szerint a zsidó családba született fiúkat a születést követő nyolcadik napon körülmetélik.

Az élet következő fontos szertartása a bar micva (szó szerint „a parancsolat fia”), amelyen a fiúk 13 éves koruk után átesnek. Ettől a kortól kezdve a férfiakat elég idősnek tekintik ahhoz, hogy megfeleljenek a judaizmus összes törvényének. A lányoknak szóló hasonló szertartás, a bat micva (a „parancs leánya”), viszonylag nemrégiben jelent meg. késő XIX- a 20. század elején, és kezdetben csak liberális vallási körökben követték el, amelyek a „korszellem” nyomán a nők és férfiak jogainak egyenlítését igyekeztek kiegyenlíteni. Ennek a szertartásnak sok ellenfele volt, de fokozatosan általánosan elfogadottá vált, és ma a legtöbb zsidó vallásos családban végzik. Bar micvája alatt egy fiú életében először nyilvánosan felolvas egy fejezetet. Szentírás(Tóra). A denevér micva a közösség szabadelvűségének mértékétől függ: vagy a Tóra felolvasása, vagy egy szerény családi nyaralás.

3. Hány parancsolatot kell a zsidóknak betartani?

Mindenki tud az úgynevezett Tízparancsolat – a bibliai tízparancsolat – létezéséről (2Móz 19:10-25). Valójában a judaizmus sokkal szigorúbb követelményeket támaszt követőivel szemben – a zsidóknak 613 parancsolatot kell megtartaniuk. A hagyomány szerint 365 tiltó jellegű (az év napjainak száma szerint), a maradék 248 (az emberi szervezet szerveinek száma szerint) előíró jellegű. A judaizmus szemszögéből nézve a nem zsidóknak semmit sem kell tenniük – Noé leszármazottainak hét parancsolatát be kell tartani (ami nyilvánvalóan az egész emberiséget magában foglalja). Itt vannak: a bálványimádás, az istenkáromlás, a vérontás, a lopás, a vérfertőzés és az élő állatból kivágott hús fogyasztásának tilalma, valamint a tisztességes jogrendszer kialakításának követelménye. A nagy zsidó bölcs, Maimonides, aki a 12. században élt, azzal érvelt, hogy a nem zsidók, akik betartják ezeket a törvényeket, a zsidókkal együtt bejutnak a Mennyek Királyságába.

4. Miért nem esznek sertéshúst a zsidók?

Az élelmiszer-tilalmak a judaizmusban nem korlátozódnak a sertéshúsra - a tiltott élelmiszerek köre meglehetősen széles. Listájukat Leviticus bibliai könyve tartalmazza. Különösen a teve, a tetem, a sertés, a legtöbb madár és a pikkely nélküli hal fogyasztása tilos. A zsidó étkezési tilalmak mibenléte heves vitatéma, bár a judaizmus szempontjából az étkezési tilalmak adottak, amiben nincs értelme racionális gabonát keresni. És mégis, még a híres zsidó bölcsek is próbáltak magyarázatot találni rájuk. Maimonides azzal érvelt, hogy a zsidóknak tiltott ételek károsak az egészségre. Egy másik kiemelkedő bölcs, Nahmanidész, aki egy évszázaddal később élt, kifogásolta őt, azzal érvelve, hogy az ilyen táplálék elsősorban a lélekre káros: a ragadozómadarak húsa például rossz hatással van az ember jellemére.

5. Miért kell egy zsidónak haj?

Az egyik megkülönböztető jellegzetességek kinézet Egy vallásos zsidó természetesen oldalzár – hosszú hajszálak a templomoknál. Az a tény, hogy az egyik parancsolat megparancsolja a férfiaknak, hogy ne vágják le a hajukat a templomoknál - azonban a haj hosszát nem ez a parancsolat szabályozza, hanem az adott közösség hagyományaitól függ. A fiúknak egyébként nem szokás három éves korukig levágatni a haját. Ám a férjes nőknek nemcsak rövidre kell vágniuk a hajukat (egyes közösségekben le is kell borotválniuk), hanem fejdísz alá is kell rejteni. Egyes közösségekben megengedett a kalap helyett paróka viselése, míg máshol szigorúan tilos, hiszen még a műhaj is elcsábíthat idegeneket.

6. Mit ne tegyünk szombaton

A szombat tisztelete a judaizmus egyik fő parancsolata. A Biblia azt mondja, hogy Isten hat nap alatt teremtette a világot, a hetedik napon pedig „megpihent a munkájától”. Istent utánozva a zsidók parancsot kaptak a szombat megszentelésére, megszabadítva azt a mindennapi munkától. Milyen típusú tevékenységek tilosak? Néhányat felsorol a Biblia: nem lehet tüzet gyújtani, sátrat verni, birkát nyírni. A későbbi tilalmak általában a bibliai tilalmakból származnak: nem lehet bekapcsolni az áramot, kinyitni az esernyőt (úgy néz ki, mint egy sátor), borotválni a szakállt stb. Kelet-Európa zsidó városaiban nem volt lehetőség gyakorlat, ha szükséges, a szombaton tiltott munkavégzés, a keresztény szomszédok, akiket „shabes goyim”-nak - „szombati idegeneknek” neveztek. Ugyancsak tilos szombaton eltemetni a halottakat, annak ellenére, hogy az a hagyomány, hogy az elhunyt holttestét mielőbb eltemessék. A közhiedelemmel ellentétben azonban a szombat nem csak lehetséges, hanem meg is kell törni, hogy megmentsük magunkat vagy valaki más életét: „A szombatot megtörheted egy napos gyerek kedvéért, de nem Izrael királyának holttestéért.”

7. Amikor eljön a Messiás

A judaizmusban az a gondolat él, hogy egy napon a Megváltó eljön a világra – egy ideális király, Dávid király leszármazottja, aki a Kr.e. 11. században uralkodott. pl., Messiás (héberül „mashiach” – „felkent”). A zsidók évszázadokon át azzal a reménységgel fűzték érkezéséhez, hogy megváltoztatják gyakran katasztrofális helyzetüket, visszaállítják Izrael egykori nagyságát és visszatérnek történelmi hazájukba. A történelem korszaka a Kr.u. I. század végétől. e. Izrael állam 1948-as létrejötte előtt a zsidó hagyomány Galut – „száműzetés” – idejét tekinti. Különböző tragikus körülmények miatt a legtöbb zsidó arra kényszerült, hogy azon a földön kívül éljen, amelyről azt hitte, hogy az ígéret szerint hozzájuk tartozik – ez a fogadalom, amelyet Isten az első zsidónak, Ábrahám ősatyának tett (ezért az „Ígéret Földje”).. Nem meglepő, hogy a politikai kataklizmák korszakában felerősödtek a messiási elvárások. Mint tudják, a keresztények azt hiszik, hogy a Messiás már eljött - ez Jézus Krisztus (a görögből fordítva a „Krisztus” azt is jelenti, hogy „felkent”), egy ács Názáret városából. A zsidó történelemben más versenyzők is voltak „ugyanannak a Messiásnak” – Bar Kochba (i.sz. 2. század) Shimon Bar Kochba- egy jelentős római-ellenes felkelés vezetője 131-135-ben. e. A felkelést leverték, a zsidókat kiűzték Jeruzsálemből, Júdea tartománya pedig új nevet kapott - Szíria Palesztina., Shabtai Tzvi (XVII. század) Shabtai Tzvi(1626-1676) - zsidó, aki 1648-ban Messiásnak vallotta magát. Sok követőt gyűjtött, hiszen akkoriban az ukrajnai szörnyű pogromok miatt megdöbbent zsidók minden eddiginél jobban várták szabadítójukat. 1666-ban, kivégzéssel fenyegetve, áttért az iszlám hitre., Jacob Frank (XVIII. század) Jakov Frank(1726-1791) - zsidó, aki Messiásnak vallotta magát. Követőket találtam Lengyelországban (Podoliában). 1759-ben sok hívével együtt katolikus hitre keresztelkedett., de a hozzájuk fűződő remények csalódást okoztak, így a zsidók tovább várnak.

8. Mi a Talmud és a Tóra, és miben különböznek a Bibliától?

Kezdjük azzal, hogy a zsidó Biblia nem azonos a keresztény Bibliával. A keresztény két részből áll - az Ószövetségből és az Újszövetségből. Az Ószövetség (39 könyv) pontosan megegyezik a zsidó Bibliával, de a könyvek kissé eltérő sorrendben vannak elrendezve, és néhányat más kiadásban is bemutatnak. Maguk a zsidók szívesebben hívják a Szentírásukat „TaNaKh”-nak - ez egy rövidítés, amelyet a részek nevének kezdőbetűiből alkottak. T - Tóra (törvény), N - Neviim (próféták), K (H) - Ketuvim (Szentírás).. Zsidó kontextusban az „Ószövetség” elnevezést nem szabad használni, mivel a zsidók számára az Istennel kötött szövetség. A Testament egy kifejezés a héber Biblia orosz fordításaiban, bár helyesebb lenne a „megállapodás” szót használni.- az egyetlen és releváns. Egy másik szó, amelyet gyakran használnak a Szentírás megjelölésére a judaizmusban, a Tóra (törvény). Ezt a kifejezést használják különböző jelentések: így nevezik a Biblia első öt könyvét (Mózes Pentateuchja), de néha a Bibliát mint egészet, sőt a zsidó törvények egészét is.

A „Talmud” szó az orosz nyelvben általános főnévi karaktert kapott - ez lehet bármely vastag könyv neve. A judaizmusban azonban a Talmud (a héber „tanításból”) nem csak egy vastag, hanem egy nagyon vastag könyv - a középkori zsidó gondolkodás emlékműve, a judaizmus jogi, etikai és rituális normáinak halmaza. A Talmud szövegei tekintélyes bölcsek vitáit képviselik az élet minden területéről – a mezőgazdaságról, vallási ünnepekés rituálék, családi kapcsolatok, büntetőjog stb. A Talmud mennyiségét tekintve többszöröse a Bibliának, és kiegészíti azt. A Talmud magas státuszát a judaizmusban az az elképzelés biztosítja, hogy a szóbeli törvényen (vagy a szóbeli Tórán) alapul, amelyet, akárcsak magát a Tórát, Isten adott Mózes prófétának a Sínai-hegyen. A Tórát írott formában adták; A szóbeli törvény, ahogy a neve is sugallja, szóbeli. Szóbeli formában terjedt nemzedékről nemzedékre, bölcsek vitatták és kommentálták, míg végül le nem írták.

9. Judaizmus vagy judaizmusok

A modern judaizmus heterogén jelenség. A leghagyományosabb ortodox judaizmuson kívül vannak más, liberálisabb mozgalmak is. Az ortodox judaizmus egyébként szintén heterogén. A 18. században Kelet-Európában egy különleges mozgalom jelent meg - a haszidizmus. Eleinte szembefordult a hagyományos judaizmussal: hívei nem annyira a Szentírás tanulmányozásán keresztül a hagyományos intellektuális istenismeretre törekedtek, hanem az érzelmire és a misztikusra. A haszidizmus több irányra oszlik, amelyek mindegyike egy vagy másik karizmatikus vezetőhöz - egy tzaddikhoz - nyúlik vissza. Tzadikimokat követőik szent igaz emberekként tisztelték, közvetítőkként Isten és emberek között, akik csodákra képesek. A haszidizmus meglehetősen gyorsan elterjedt Kelet-Európában, de Litvániában kudarcot vallott a litván zsidók szellemi vezetőjének – a kiváló rabbi Eliyahu ben Shlomo Zalman – erőfeszítéseinek köszönhetően, akit bölcsessége miatt a vilnai géniusznak vagy héberül Gaonnak becéztek. Így a haszidizmus ellenfeleit lakhelyüktől függetlenül litvákoknak kezdték nevezni. Az idő múlásával a haszidok és a litvákok közötti ellentétek veszítettek súlyosságukból, és most már egészen békésen egymás mellett élnek.

Egy liberálisabb mozgalom – az úgynevezett református judaizmus – a 19. században jött létre Németországban; követői arra törekedtek, hogy a zsidó vallást európaibbá tegyék, és ezzel elősegítsék a zsidók beilleszkedését az európai társadalomba: az istentiszteletet héberről németre fordítsák, orgonát használjanak az istentiszteleten, felhagyjanak a zsidó nép Palesztinába való visszatéréséért folytatott imákkal. Még a reformrabbi ruhája is szinte megkülönböztethetetlenné vált egy evangélikus lelkészétől. A reformizmus legradikálisabb hívei a pihenőnap szombatról vasárnapra való áthelyezését szorgalmazták. A reformjudaizmuson belül jelent meg az első női rabbi az 1930-as években, és ma még az azonos neműek házasságát is engedélyezi. A reformizmus népszerű az Egyesült Államokban. Európában, latin Amerika Izraelben is vannak reformista közösségek, de népszerűségük jóval alacsonyabb.

A huszadik század elején az Egyesült Államokban megjelent a konzervatív judaizmus, amely közbenső pozíciót foglalt el az ortodox és a református között. A konzervatívok mérsékeltebb és fokozatosabb változtatásokra törekedtek, mint a reformisták: ragaszkodtak a héber istentiszteleti nyelv megtartásához, az étkezési tilalmak szigorú betartásához és a szombati pihenéshez. Később a konzervatív judaizmusban egymásnak ellentmondó tendenciák jelentek meg – egyes hívei igyekeztek közelebb kerülni a reformistákhoz; mások éppen ellenkezőleg, az ortodoxok felé sodródtak. Ma a judaizmus konzervatív változata még mindig meglehetősen népszerű az Egyesült Államokban, és Izraelben is van néhány közösség.

10. Miben különbözik a zsinagóga a templomtól?

A zsinagóga (a görög „találkozó” szóból) kollektív imák és találkozók, vallási szertartások lebonyolítására szolgáló épület; sok ilyen épület lehet. A judaizmusban csak egy templom lehet, most pedig egy sincs: az utolsót, a Második Templomot i.sz. 70-ben rombolták le. e. a rómaiak a nagy zsidólázadás leverésekor. Héberül a zsinagógát „bet-knesset” - „gyülekező ház” -nak hívják, a templomot pedig „bet-Elohim” - „Isten háza”. Valójában ez a fő különbség köztük. A zsinagóga az embereké, a templom pedig az Istené. Az egyszerű emberek nem fértek be a Templomba, papok szolgáltak ott, a többi csak a templom udvarán lehetett. Ott minden nap áldozatot hoztak Izrael Istenének – ez volt a templomi szolgálat fő formája. Ha analógiát vonunk más ábrahámi vallásokkal, a kereszténységgel és az iszlámmal, akkor a keresztény egyházak szerkezetében és funkciójában közelebb állnak a jeruzsálemi templomhoz (sőt, mintaként szolgált számukra), a muszlim imaépületek és mecsetek pedig közelebb állnak a jeruzsálemi templomhoz. zsinagógák.

A zsinagógaépületek stílusos változatossága jellemzi, amelynek csak a kor divatos irányzatai, az építészek és a megrendelők ízlése szab határt. Általában a zsinagógákban vannak férfi és női területek (hacsak nem valamelyik liberális felekezet zsinagógája). A Jeruzsálem felé néző fal közelében található az aron ha-kodesh - egy szent bárka, amely ajtók helyett függönnyel ellátott szekrényhez hasonlít. Ez tartalmazza a zsinagóga fő kincsét: Mózes Pentateuchusának egy vagy több pergamentekercse - a Tóra. Kiveszik, kihajtják és felolvassák az istentisztelet során egy speciális szószéken - bimah (a héber „magasztalásból”). a főszerep a zsinagógai istentisztelet a rabbié. A rabbi (héberül „tanító”) művelt személy, ismeri a vallási törvényeket, és a közösség vallási vezetője. Az ortodox közösségekben csak férfiak lehetnek rabbik, a reform- és konzervatív közösségekben férfiak és nők egyaránt lehetnek rabbik.

A rómaiak által lerombolt templom helyreállításának álma a judaizmus nagyon fontos gondolata, pontosan ezt gyászolják a jeruzsálemi nyugati falnál (a templomegyüttes egyetlen része, amely máig fennmaradt). A probléma az, hogy csak ugyanarra a helyre - a Templom-hegyre - építhető, és ott ma is vannak muszlim szentélyek. A zsidók úgy vélik, hogy a Messiás régóta várt eljövetele után is helyreállítják a Templomot. A szuvenírboltok kirakatában a templom kis modelljeit gyakran optimista felirat kíséri: „Vásárolja meg most! Hamarosan a templomot helyreállítják, és az árak emelkedni fognak!”

11. Miért a zsidók a „kiválasztott nép”, akik megválasztották őket, és történt-e csalás a választások során?

Az a gondolat, hogy a zsidó népet Isten választotta ki, a judaizmus egyik kulcsgondolata. „Szent nép leszel számomra” – mondja Isten (2Móz 19:5-6), és megadja a zsidó népnek Törvényét – a Tórát. A talmudi hagyomány szerint a kiválasztás nem egyoldalú, hanem kölcsönös: Isten, a Talmud bölcsei érveltek, felajánlották a Tórát különböző népeknek, de azok visszautasították, nem akarták magukat terhelni a parancsolatok teljesítésével, és csak a A zsidók beleegyeztek, hogy elfogadják. Igaz, egy másik (szintén talmudi) változat szerint nyomás alatt szerezték meg a zsidó nép beleegyezését - a szó szó szerinti értelmében. Isten megbillentette a sziklát, amely alatt a nép összegyűlt: „És azt mondták: „Mindent megteszünk, amit az Úr mondott, és engedelmesek leszünk.” A választott nép státusza azonban nem annyira kiváltságokkal járt más nemzetekkel szemben, mint inkább különleges felelősséggel Isten előtt. A zsidók fejét folyamatosan sújtó gondokat a parancsolatok be nem tartása magyarázta – azonban az idők végén, a Messiás eljövetelével a helyzet gyökeresen megváltozik: Isten hosszútűrő, és szeretete mert választott népe változatlan.

Források

• Boyarin D. Izrael test szerint.
• Vikhnovics V. L. Judaizmus.
• Lange de N. Judaizmus. A legrégebbi világvallás.
• Friedman R. Hogyan keletkezett a Biblia.
• Chakovskaya L. A Templom megtestesült emléke. A Szentföld zsinagógáinak művészi világa a Kr.u. 3–6. e.
• Shiffman L. A szövegtől a hagyományig. A judaizmus története a második templom korában, valamint a Misna és a Talmud időszakában.

  judaizmus (más héb. fogyok- az ókori Júdea lakói). A zsidók nemzeti vallása. Jellemző tulajdonság A judaizmus, amely megkülönbözteti más népek nemzeti vallásaitól, az monoteizmus- Egy Istenbe vetett hit. A judaizmus alapján két világvallás keletkezett: a kereszténység és az iszlám.

  Az ókori zsidók elképzelései az Egy Istenről egy hosszú történelmi időszakban (Kr. e. 19-2. század) alakultak ki, amelyet biblikusnak neveztek, és magában foglalta a korszakot is. pátriárkák a zsidó nép (ősei). A legenda szerint a legelső zsidó Ábrahám pátriárka volt, aki szent egységre lépett Istennel - szövetségre ( brit). Ábrahám megígérte, hogy ő és leszármazottai hűségesek maradnak Istenhez, és ennek bizonyítékaként teljesítik a parancsolatokat ( mitzvot) - viselkedési normák, amelyek megkülönböztetik az igaz Istent imádó személyt. Erre Isten megígérte Ábrahámnak, hogy megvédi és megsokasítja leszármazottait, amelyből egy egész nemzet fog kinőni. Ez a nép megkapja Istentől Izrael birtokát – azt a földet, amelyen saját államot hoz létre. Ábrahám leszármazottai 12 törzsből (törzsi csoportokból) álló egyesületet alkottak, amelyek vér szerint rokonok, Jákob (Izrael), Izsák fia és Ábrahám unokája 12 fiától származtak: Rúben, Simeon, Lévi, Júda, Issakhár, Zebulon. , Gád, Áser, József, Benjámin, Dán és Naftali.

  Ám mielőtt megkapták volna az Istentől megígért földet (az Ígéret Földjét), Ábrahám leszármazottai Egyiptomba kötöttek (kb. i.e. 1700), ahol 400 évig rabszolgaságban éltek. Mózes próféta hozta ki őket ebből a rabszolgaságból ( Moshe). Isten választott népének kivonulását számos csoda kísérte, melyeket Isten tett hatalmának bizonyítékaként. Ezt követte egy 40 éves sivatagi vándorlás, melynek során minden egykori rabszolgának meg kellett halnia, hogy csak szabad emberek lépjenek Izrael földjére. E sivatagi vándorlás során játszódik le a judaizmus és egész történetének központi eseménye: Isten a Sínai-hegyre hívja Mózest, és rajta keresztül adja át az egész zsidó népnek a Tízparancsolatot és Toru- A törvény öt könyvben van megírva, és Mózes Pentateuchjának nevezik. A Mózes által kapott Sínai Kinyilatkoztatás a zsidóság egyetlen népként való létezésének kezdetét jelenti, és a zsidóság – a vallás által vallott vallás – kezdetét jelzi. A zsidók istene, névadója Jahve(A Lénynek, akinek lényéből minden fakad) nem voltak sem képei, sem templomai. A zsidók imádatának fő tárgya a frigyláda volt - egy koporsó, amelyben két kőlapot (táblát) tároltak, amelyekre a Tízparancsolat faragott. A frigyládát Isten földi lakhelyének tekintették, amely láthatatlanul jelen volt az egész világon.

  A 11. században időszámításunk előtt e. A zsidók létrehozzák Izrael államot, melynek fővárosa Jeruzsálem (Yerushalayim) városa. Kr.e. 958-ban. e. Salamon király templomot épít Jeruzsálemben a Sion hegyén az Egy Isten tiszteletére, ahol a frigyládát helyezték el. Új kezdet kezdődött a judaizmus történetében, templomi időszak, amely körülbelül 1500 évig tartott. Ebben az időszakban a jeruzsálemi templom lett a judaizmus fő spirituális központja, és az egyetlen hely, ahol vallási szertartásokat végeztek.

  A templomi szolgálatok végzésének kizárólagos joga tartozott, melynek fő eleme az áldozatok voltak Aaronidák- Áron leszármazottai, Mózes testvére, aki a papság legmagasabb kategóriáját alkotta - kohanim(papok). Kiszolgáltak Leviim(Léviták) - Lévi klánjából származó emberek. A jeruzsálemi templom szolgái a zsidó társadalom különleges kategóriáját alkották. Leszármazottjaik továbbra is különleges rituális funkciókat látnak el, és további tilalmakat is betartanak: például a kohanim nem tartózkodhat egy fedél alatt egy holttesttel, nem házasodhat össze özvegy vagy elvált nővel stb.

  Ugyanebben az időszakban fejeződik be az írás Tanakh- A judaizmus Szentírása (a keresztény hagyomány a Biblia Ószövetségnek nevezett részébe a Tanakh-ot teljes mértékben belefoglalta).

  Kr.e. 587-ben. e. Izraelt II. Nabukodonozor babiloni király foglyul ejtette, aki lerombolta a jeruzsálemi templomot, és erőszakkal áttelepítette a legtöbb zsidót Babilóniába. Ezékiel próféta a telepesek lelki vezetője és mentora lesz. Kidolgozta Izrael újjáéledésének gondolatát, de mint teokratikus államot, amelynek központja az új jeruzsálemi templom lenne. Ennek az új államnak a megteremtőjének kell lennie Messiás- Dávid király leszármazottja. A perzsa Achaemenid-dinasztia alatt a zsidók visszatérhettek Jeruzsálembe, amely önkormányzati városi státuszt kapott (Kr. e. VI-V. század). Felépült a második jeruzsálemi templom, de az új vallási közösség vezetői, Ezsdrás és Nehémiás nem voltak hajlandók befogadni ebbe azokat az izraelieket, akik nem voltak babiloni fogságban, valamint azokat, akik Palesztinában maradtak, mert azt hitték, megszűntek zsidók lenni, olyan népekkel keveredve, akik más isteneket imádtak. Az izraeliek elutasított része létrehozta saját különleges közösségét szamaritánusok, a mai napig őrzik Palesztinában. Ezsdrás kora óta különleges jelentőséget kapott a zsidóság tanításában az a gondolat, hogy a zsidó népet Isten választotta.

  A judaizmus történetének korszaka a 2. századtól. időszámításunk előtt e. a 6. századig n. e. megkapta a nevet talmudi. Jellemzője a zsidó kultusz alapos rendszerezése és ritualizálása, amely a templomi szertartásból számos szabályrendszerré alakult, amelyek gyakran szigorúak és aprólékosak - egészen a megjelenés, a frizura és a ruházat részleteiig -, amelyet egy igaz zsidónak követnie kellett. mindennapi életében.

  1. században időszámításunk előtt e. A római uralom létrejött Izrael felett. Ebben az időben számos mozgalom és szekta alakult ki a judaizmusban, amelyek közül az irány lett a legmeghatározóbb törjük meg(farizeusok) - a tanítás demokratizálásának és a szokásjog, az úgynevezett szóbeli tóra bevezetésének hívei. 1. század elején. n. e. hogyan keletkezik az egyik zsidó szekta és kereszténység, amely meglehetősen gyorsan szembehelyezkedett a judaizmussal, elvált tőle és önálló vallássá alakult.

  A 67-73 n. e. kitört a híres zsidó háború Róma uralma ellen, melynek során ismét lerombolták a jeruzsálemi templomot (70), majd a Bar Kochba felkelés után (132-135) a zsidókat kiűzték Izraelből és letelepedtek a Római Birodalom egész területén és Ázsia országaiban, ahol nagy diaszpórát alkottak. Idővel a diaszpórában különböző zsidó etnikai csoportok alakultak ki, amelyek saját nyelvi, hétköznapi és rituális sajátosságaikkal rendelkeztek. Számában a legjelentősebb etnikai közösség a zsidó nép között vannak Askenazim- Európai zsidók, akiknek etnokulturális központja a középkori Németországban keletkezett a 9-12. (Askenaz Németország neve a középkori zsidó irodalomban), és Európa legtöbb országában, az USA-ban, Latin-Amerikában és Dél-Afrikában meghonosodott. Az askenázok között megjelent a beszélt héber nyelv - jiddis, vegyes német-szláv lexikai és nyelvtani alap, valamint héber írás alapján alakult ki. A zsidók másik jelentős etnikai csoportja a középkori Spanyolországban jelent meg az arab uralom időszakában. Megkapta a nevet Sephardi(A Szefárd Spanyolország héber neve volt a középkorban). A szefárdok Spanyolországból 1492-ben történt kiűzése után a Közel-Kelet, Törökország és a Balkán országaiban telepedtek le, ahol megőrizték a Spanyolországban kialakult mindennapi életet, valamint a nyelvet. ladino, óspanyol alapján alakult. Később az ázsiai országokban élő összes zsidót szefárdoknak kezdték nevezni, szemben az európai zsidókkal. Más jellegzetes etno-konfesszionális közösségek jöttek létre keleten: falasák Etiópiában, fekete zsidók Indiában, Iseloni Kínában, iráni zsidók.

  A diaszpóra kialakulásával a judaizmus történetének új szakasza kezdődik, ún rabbinikus. A diaszpóra legfontosabb újítása az volt, hogy a csak Jeruzsálemben végezhető templomi istentiszteletet imatalálkozókkal váltották fel. zsinagógák vallásjogi tanárok irányítása alatt - rabbik(más héberből rabbi- tanárom). A rabbi a vallási hagyomány elismert szakértőjeként a közösség lelki mentora ( kegilla), vallási udvarban ül, és vallási iskolában tanít. A rabbik ki vannak képezve jesivák- a legnagyobb zsinagógáknál működő teológiai iskolák. Az ortodox judaizmusban csak férfiak lehetnek rabbik, de a nem ortodox felekezetek nemrég elismerték a nők rabbi státuszához való jogát. A kehilla a zsidó közösség egyetlen szervezeti formája lesz. A rabbik kidolgozták a vallási és szokásjog rendszerét. halakha), amely minden zsidó közösség életét szabályozni kezdte.

  Ebben az időszakban rendszeresítették a Szentírás könyveit és az ún Tanakh maszoréta kódex. 39 könyvből áll, három részre osztva: Tóra(Tanítás)- könyvek Bereshit(Kezdetben Genezis keresztnév), Shemot(Nevek, Christian Exodus), Vayikra(És hívta: Krisztus Lévita) Bemidbar(A sivatagban, Christian Numbers) és Devarim(Szavak, Krisztus. Deuteronomium); Neviim(Próféták)- könyvek Ye'oshua(Krisztus Józsué), Shofetim(Bírók) Shmuel 1És 2 (Krisztus 1. és 2. Királyok, vagy Sámuel próféta), Melachim 1És 2 (Krisztus 3. és 4. királya), Yeshaya(Ézsaiás próféta) Yirmeya"(Jeremiás próféta) Yehezkel(Ezékiel próféta) és Terey-Asar(a 12 ún. kispróféta könyvei); És Ketuvim(Szentírások) könyveket Te illim(Dicséret, keresztény zsoltárok), Mishley(Példabeszédek, Krisztus. Salamon példabeszédei), Iyov(Munka), Megillot(Tekercsek); 5 különálló könyvből áll: Shir-ashirim(Énekek éneke) Ruth(Ruth) Eiha(Siratok), Ko"elet(Prédikátor), Eszter(Eszter)], Daniel(Dániel próféta) Ezra(Ezra), Nehémiás(Krisztus. Nehémiás, vagy 2 Esdras) és Divrei "ayamim 1És 2 (Krisztus. 1. és 2. Krónikák, vagy Krónikák).

  3. század elején. szabályrendszert és szájhagyományt állítanak össze - Misna(értelmezés), ill Shas(Hat rend), amelyhez a III - V században. A szent szövegekhez kommentárokat adtak - Gemara. Misna és Gemara smink Talmud- a judaizmus második szent könyve. A Talmudnak két kiadása van, a Jeruzsálemi és a Babilóniai Talmud.

  8. század elején. A judaizmus elterjedt a Kazár Kaganátushoz tartozó török ​​törzsek egy része között. Leszármazottjaik azok karaiták, a judaizmus külön ágát alkotta. A karaita judaizmus sajátossága, hogy csak a Tanakh könyveit ismeri el, és elutasítja a Talmudot.

  A 12. században. a kiváló zsidó gondolkodó és rabbi, Mózes Maimonidész vagy Rambam (1135-1204) rendszerezte a judaizmus alapvető dogmáit, és egy kiterjedt értekezésben vázolta fel. Mishneh Tóra(A Tóra értelmezése), amely a Tóra és a Talmud enciklopédikus útmutatója lett. A 16. században Josef Karo rabbi (1488-1575) befejezte a Talmud utasításainak rendszerezését. Az általa összeállított kód Shulchan Aruch(A terített asztal) az ortodox judaizmus által elfogadott talmudi jog gyakorlati útmutatója lett.

  A zsidó nép Izraelből való kiűzése után misztikus iskolák, általános néven ismertek Kabala(Örökség). Ennek a tanításnak az egyik legbefolyásosabb központja a 16. században alakult ki. a galileai Safed városában, Isaac Luria vagy Ari (1536-1572) rabbi vezetésével. A kabbalisták arra törekedtek, hogy megértsék a Tóra és a Szentírás más könyveinek rejtett jelentését, amelyek, mint hitték, Isten és minden isteni folyamat szimbolikus leírását tartalmazták. A kabbalisták kidolgozták a tant szefirot- a rejtett Isten tíz hiposztázisa, amelyek mindegyike különleges tulajdonságokkal van felruházva, és együtt állandó dinamikus kölcsönhatásban vannak és irányítják az anyagi világot. A kabbalisták fő műve az Zohar(Shine), a Tórával és a Talmuddal egyenrangúan tisztelik. A Kabbala tanításai nagy hatással voltak a judaizmus más misztikus mozgalmainak kialakulására, és mindenekelőtt haszidizmus(más héberből hasid- jámbor), amely a 18. században keletkezett. és elterjedt a volhíniai, podóliai és galíciai zsidóság körében. A haszidizmus elutasította a rabbik tekintélyét és tisztelte tzaddikim- igazlelkű emberek, akik a haszidok szerint állandó kapcsolatban állnak Istennel, és természetfeletti erővel ajándékozták meg, amely lehetővé tette számukra, hogy szabad akaratukból mindent megnyilvánuljanak, ami létezik. Fokozatosan a haszidizmus kompromisszumot talált a rabbinátussal, és ortodox judaizmusként ismerték el.

  A 18. század végén. a francia forradalom eszméinek hatására kibontakozott a zsidók emancipációs mozgalma - askala(felvilágosodás), ami az ortodox judaizmus válságához és megjelenéséhez vezet reformista irányt, aki a judaizmust igyekezett az európai életmód normáihoz igazítani. A nem-zsidó lakossággal való asszimilációtól való félelem azonban már a 19. század közepén. felerősítette a hagyományos ortodox mozgalmat is, amely szembeszállt a reformizmussal. Jelenleg Európában és az Egyesült Államokban a zsidók többsége a reformjudaizmus híve, míg Izraelben az ortodox judaizmus dominál.

  A judaizmus tanításának sajátossága, hogy két egymásnak ellentmondó elképzelésen alapul: a nemzeti választottságon és az univerzalizmuson. A zsidó nép Isten választottságának tana volt a fő akadálya a judaizmus elterjedésének a zsidókkal etnikailag nem rokon népek körében, bár a történelem során a judaizmust egyének, etnikai csoportok, sőt egész nemzetek is átvették.

  A judaizmus tanításainak univerzális természete elsősorban Isten, minden teremtője és forrása egységének, egyetemességének és mindenhatóságának gondolatában nyilvánul meg. Isten testetlen, és nincs látható képe, bár az embert Isten az ő képére és hasonlatosságára teremtette. Az Egy Isten gondolatát a zsidó hitvallás, a Séma fejezi ki, amellyel az istentiszteletek kezdődnek: Halld Izraelt! Az Úr a mi Istenünk, az Úr egy! . A judaizmusban kialakult az a szokás, hogy a mindennapi beszédben nem használták Isten nevét, helyette az Adonai (Úr, Úr) szóval. Ezt a szabályt megerősítve a szent szövegek őrzői magánhangzójeleket adtak a Jahve szó mássalhangzóihoz az Adonai szóhoz. Ebből a kapcsolatból származott Jehova széles körben elterjedt átírása – a Jahve név eltorzított formája.

  Miután megteremtette az embert, Isten szabad akaratot és választást adott neki, de megparancsolta, hogy teljesítse mitzvot(parancsolat) a jóságot és a helyes viselkedést megtestesítő. Az első szövetség, amelyet Isten kötött az emberiség ősatyjával, Noéval, tartalmazza Noé fiainak úgynevezett hétparancsolatát. Megtiltják a bálványimádást, az istenkáromlást, a vérontást, a lopást, a vérfertőzést, az élő állatból kivágott húsevést és a törvények szerinti élet parancsát. A zsidóság szerint a Tóra zsidó nép általi elfogadása azzal járt, hogy a zsidókra speciális 613-as parancsolatot kényszerítettek, amelyek betartása más népek számára nem kötelező. Legtöbbjük meghatározza a mindennapi viselkedés normáit, az élelmezési szabályokat, a gazdasági előírásokat, a rituális tisztaság szabályait, a higiéniai normákat, valamint az összeférhetetlen entitások (len és gyapjú; két különböző igásállat egy hámban stb.) kombinálásának tilalmát. A vallási gyakorlatokra és az ünnepek megtartására külön szabályok vonatkoznak.

  Között mitzvot az úgynevezett Tízparancsolat(Görög tízparancsolat), amely az emberi viselkedés egyetemes etikai normáit tartalmazza: monoteizmus, Isten képmásának tilalma, nevének hiábavaló (hiába) kiejtése, a hetedik napon (szombaton) a pihenőnap szentségének betartása, a szülők tisztelete, a gyilkosság, a házasságtörés, a lopás, a hamis tanúzás és az önző vágy tilalma. A parancsolatoktól való eltérés a szabad akarat elvéből következően bűnnek minősül, ami nemcsak a túlvilágon, hanem a földi életben is megtorlással jár. Így a parancsolatokban foglalt etikai és társadalmi igazságosság a judaizmus egész dogmájának központi tételévé válik.

  A lélek halhatatlanságáról, a túlvilágról és a halottak jövőbeli feltámadásáról szóló elképzelések közvetlenül nem tükröződnek a Tórában, és a judaizmusból származnak később.

  A száműzetésben élő zsidó népet sújtó állandó katasztrófákat és üldözéseket, valamint magát a száműzetést a judaizmus a parancsolatok helyes betartásától való eltérések megtorlása szerves részének és a választottság terhének tekinti. A nép megszabadulása a szenvedéstől a felszabadulás után következik be, ami meghozza Messiás(Régi héb. Mashiach- Isten felkentje) - király-megváltó. A Messiás egy alázatos tanító alakjában jelenik meg Dávid király sorából, és az ő eljövetelével megalakul Isten országa a földön - a mennyei Jeruzsálem, ahová a világban szétszóródott összes zsidó csodálatos módon elszáll. A halottak feltámadnak, és mindenütt béke és testvériség uralkodik. A Jeruzsálem, mint elveszett dicsőség és szülőföld tanának nemcsak misztikus, hanem földi jellege is van a judaizmusban. A hit az ígéret földjére való visszatérésben ( Aliya), amely a napi imában és a húsvéti kívánságban nyilvánul meg Jövőre - Jeruzsálemben! , lett az ideológiai alap cionizmus- nemzeti-politikai mozgalom a zsidó állam helyreállításáért a zsidó nép történelmi szülőföldjén - Palesztinában. A cionizmus megalapítója egy osztrák zsidó publicista, Theodor Herzel (1860-1904), A zsidó állam című könyv szerzője volt. A cionista szervezetek aktív munkájának eredménye volt 1948-ban Izrael állam létrehozása, nagyszámú zsidó visszatérése Európából és az Egyesült Államokból, és ezzel együtt a vallási élet felélénkülése mind magában Izraelben, mind az országban. a diaszpóra.

  A zsidó naptár számítása szerint holdnaptár 19 éves ciklussal, amelyen belül a 12 év 12 hónapból és 7 év (szökőév) - 13 hónapból áll. Az év hónapjainak asszír-babiloni nevei vannak, és a következő sorrendben vannak: Tishrei(Szeptember október), heshvan(Október november), Kislev(November, december), Tevet(december-január), shevat(Január február), adar(V szökőév- Adar I és Adar II) (február-március), Nissan(Március április), Iyar(Április május), sivan(Május június), Tammuz(Június július), ó(Július augusztus), Elul(aug. szept.).

  A heti ünnep az Sabbat(szombat) - pihenőnap, melynek kezdetét minden péntek este gyertyagyújtás, különleges áldás és az első három csillag felemelkedése utáni ünnepi étkezés jelzi. Szombaton tilos minden munkavégzés (beleértve a tűzgyújtást), a járművek mozgása és a béke egyéb zavarása. A szombatot általában az imádságnak és a Tóra olvasásának szentelik.

  A szombat utáni legfontosabb ünnepek Jom Kippur(Ítéletnap), szigorú böjttel és különleges bűnbánó imákkal és szertartásokkal kísérve, ill Ros Hásáná(Újév), amelyet Tisrei hónap 10. és 1. napján ünnepelnek.

  A judaizmus hagyományában a legfontosabb ünnepeknek az úgynevezett három zarándokünnepet tartják, amelyek során - a jeruzsálemi templom lerombolása előtt - mindenki köteles volt elzarándokolni Jeruzsálembe, hogy a Templomban áldozatot hozzon. Az első az Pészah(Pészach, más héber kivonulás), melynek ünnepe Niszán hónap 14. napján kezdődik és 7 napig tart. Ezt az ünnepet a zsidók Egyiptomból való kivándorlásának és a szabadság megszerzésének, valamint a tavasz beköszöntének és az első kéve érésének kezdetének szentelik. A zsidó húsvét fő rituális alapja hétnapos étkezés matza- különleges kovásztalan kenyér, mint az egyiptomi rabszolgaság emlékeztetője. Az ünnep hét napja alatt nem csak szigorúan tilos enni, de még az élesztőt tartalmazó termékeket is otthon tartani. Húsvét első és második estéjén különleges étkezést tartanak - széder, melynek során minden felnőtt zsidónak négy pohár bort kell meginnia. Húsvét után 50 nappal megtörténik az első kévé betakarítása, amelyet az ünneppel együtt ünnepelnek Shavuot(Pünkösd) Siván hónap 6. napján. Ezt a napot a Sínai-hegyen Mózesnek való Tóra átadásának is szentelik. Harmadik zarándokfesztivál Sukkot(Tabernákulumok), amelyet Tisrei hónap 15. és 22. napja között ünnepelnek, és a zsidók 40 éves sivatagi vándorlásának, valamint az őszi aratás betakarításának az emlékének szentelték. Sukkotban különleges, nyitott tetővel rendelkező kunyhókat (tabernákulumokat) építenek, amelyekben az ünnep minden napján laknak és esznek.

  A nagyobb ünnepek is HanukaÉs Purim. A Hanukát (a felszentelés ünnepét) Kislev hónap 25. napjától ünneplik 8 napon keresztül. Jeruzsálemnek a Makkabeusok által a Szeleukida uralma alóli felszabadításának emlékére emelték Kr.e. 164-ben. e. és a Makkabeusok háborúja során megszentségtelenített Templom felújításának szentelték. Hanuka nyolc napja alatt nyolc speciális lámpába helyezett gyertya világít - Hanukkiah. A Purimot (a tételek ünnepét) Adár hónapjának 14. és 15. napján ünneplik, és az Eszter (Eszter) könyvében leírt legendás eseményeknek szentelik. Azt írja, hogy I. Artaxerxész perzsa király (Kr. e. 465-424) uralkodása alatt, akinek akkoriban a zsidók uralma alatt álltak, Hámán királyi miniszter ki akarta irtani a zsidó népet, de terve meghiúsult, köszönhetően egy ravaszságnak. a zsidó nő Eszter királyi feleségei és nevelője, Márdokeus bölcsessége. Ennek eredményeként a zsidók megmenekültek, a gonosz Hámánt pedig kivégezték. Különös örömmel ünneplik Hanuka és Purim ünnepét: az ünnepek napjain mindenki megajándékozza egymást, játékokat, táncokat, népünnepélyeket, gyerekmatinékat rendeznek.

  Az ünnepek mellett a judaizmusnak vannak böjtjei is, amelyeket a zsidó történelem szomorú eseményeinek szentelnek. A zsidó böjt magában foglalja az étkezéstől és italtól való teljes tartózkodást napnyugtáig. A legfontosabb posztok a következők: Tisha B'Av(Ava hónapjának 9. napja) - az első és a második templom lerombolásának emlékére; Tzom Gedalya(Tishrei hónap 3. napja) - Gedáliás, Júda utolsó zsidó uralkodója elleni merényletnek emlékezik meg Kr.e. 186-ban. e.; Asara be-Tevet(Tevet hónap 10. napja) - Jeruzsálemnek a babilóniaiak által Kr.e. 586-ban történt elpusztításának emlékére. e.; És Shiva-asar be-Tammuz- Jeruzsálem rómaiak által i.sz. 70-ben történt elpusztításának emlékére. e.

  Az életciklus rituáléi közül a legfontosabb és legszentebb az körülmetélés (britmila)- fiúknál a fityma kimetszése a születést követő nyolcadik napon. A hagyomány szerint ez a rituálé Ábrahám idejében jött létre, és Isten és Izrael egyesülését szimbolizálja, az Isten népéhez való tartozás jele. 13 éves koruk után, amikor elkezdődik a vallásos felnőttkor, a fiúk rituálékon mennek keresztül Bar Mitzvah (a parancsolat fia): A 13. születésnapjuk utáni első szombaton a zsinagógában egy imatalálkozó alkalmával hívják el először a Tórát olvasni. Ettől a pillanattól kezdve egy zsidó fiúnak minden vallási kötelességét teljesítenie kell, és felelős a bűneiért. A 19. században kialakult egy szokás, hogy a lányok 12 éves koruk után ünnepeljék a vallásos nagykorúságot (Bat Mitzvah – A parancsolat lánya). Gyakran mindkét rituálé egybeesik Shavuot ünnepével. A talmudi időszakban kialakult a zsidó házasság kánonja is. Tartalmaz egy eljegyzési szertartást ( kiddushin), házassági szerződés megkötése ( ketubba) és a házasságkötési szertartás, amelyet egy rabbi hajt végre két tanú jelenlétében.

  Az étkezési tilalmak rendszere nagyon fontos a judaizmusban ( kashrut): Sertés, lófélék (ló, szamár), patás állatok (nyúl, nyúl), ragadozó madarak, pikkely nélküli halak húsának fogyasztása tilos. Tiszta ( kóser) kérődző artiodaktilusok (birka, kecske, tehén) és faragó által levágott madarak húsának minősül ( shoikhet) speciális szabály szerint, és a vért teljesen el kell távolítani a húsból. Tilos a hús- és tejtermékek, gabonafélék és hüvelyesek egyidejű fogyasztása, sőt egy edényben való keverése is.

  A judaizmus vallási és társadalmi életének központja az zsinagóga. A zsinagóga státuszát a Jeruzsálem felőli falban elhelyezett speciális, Tóratekercsek tárolására szolgáló ikontok határozza meg. A csarnok közepén van telepítve bima- emelt hely, asztallal a Tóra olvasásához. A zsinagóga díszítésének jellegzetes attribútumai a hétágú gyertyatartó ( menóra), a jeruzsálemi templom lámpájának másolata; bárka - egy koporsó egy tóratekerccsel, oroszlán és sas képeivel; táblák - kőtáblák a Tízparancsolat kezdő szavaival; és a Dávid-csillag (Mogendovid) - egy hatágú csillag, amely két egyenlő oldalú háromszögből áll (a legenda szerint Dávid király pajzsára volt írva). Mivel Istennek a judaizmus tana szerint nincs figuratív formája, a judaizmusban tilos bármilyen istenkép, valamint emberkép.

  A zsinagógában végzett istentisztelet magában foglalja az egyéni és közösségi imákat, a tóraolvasást és az énekeket, amelyeket egy kórus ad elő egy kántor irányításával. A prédikációkat szombatonként és ünnepnapokon tartják. Az ortodox zsinagógákban a női székeket válaszfal választja el, vagy a felső karzaton helyezi el. A református zsinagógákban gyakran ülnek együtt férfiak és nők. A zsinagógákban általában van egy külön helyiség a rituális tisztálkodásokhoz - mikveh.

  A judaizmusnak három kötelező napi szolgálata van: shacharit(reggel), minha(nappali) és maariv(este). Előadják nyilvánosan - a zsinagógában és egyénileg - otthon. Nyilvános ima elvégzéséhez szükséges minyan- legalább tíz, vallásos felnőttkort elért férfi jelenléte. Szombaton és ünnepnapokon külön imát olvasnak fel a templomi áldozat emlékére - muszaf. Az imádság központi helyet foglal el a zsinagógai istentiszteletben Shmoneh Esre(18 áldás). Az istentiszteletek fontos része is kaddis- egy emlékima, amelyet az elhunytért egy év gyászban és egy fia halálának évfordulóján olvasnak fel elhunyt szüleiért. Hétfőn, csütörtökön és szombaton a reggeli istentiszteletek során egy Tóratekercset olvasnak fel. A férfiak különleges öltözéket viselnek ima közben: meséket- fehér téglalap alakú takaró speciális mintával, sarkain bojtokkal, kerek sapka ( bála), valamint egy szabálytalan alakú imaöv, amelyet a felsőruházat alatt viselnek úgy, hogy a sarka kikandikáljon. A reggeli ima idején be hétköznapok a hívő fejéhez a homlokkal és ahhoz jobb kéz A tefillin (filaktéria) hevederrel van rögzítve - egy doboz, amelyben egy ima szövege van beágyazva. A férfiaknak kalapot kell viselniük a zsinagógában, és a legvallásosabb zsidók soha nem veszik le.

  Zsidónak számít minden olyan személy, aki zsidó anyától született, vagy aki a vallási törvényeknek megfelelően zsidó vallást vall.

  Jelenleg a judaizmus követői a világ minden táján letelepedtek, és szinte mindegyikük zsidó származású. Különböző statisztikák szerint a világon élő zsidók összlétszáma 13-14 millió fő között mozog; ebből 4,6 millió ember él Izraelben és több mint 1 millió ember a területen volt Szovjetunió. A judaizmus követőinek szervezett közösségei a világ több mint 80 országában léteznek. A nem zsidó lakosság körében végzett missziós munkát a judaizmusban nem gyakorolják, de a nem zsidók belépése a zsidó közösségbe megengedett, bár ez elég nehézkes. A nem zsidók zsidó vallásra tértek gerim) miután átestek a térítő szertartáson, zsidónak számítanak, sőt tilos emlékeztetni őket nem zsidó származásukra. Ezen kívül számos etnikai csoport van, amely vallja a judaizmust, ugyanakkor bizonyos mértékben tudatában van annak, hogy különbözik a zsidóktól. Ők a szamaritánusok és karaiták, valamint zsidók csoportjai Afrikában (Etiópia, Zambia, Libéria), Indiában, Kínában, Burmában, az Egyesült Államokban és más országokban. Oroszországban a 18. század végén. A központi tartományok parasztjai közül a szubbotnikok és a gersiek judaizáló szektái alakultak ki, amelyeknek néhány követője a mai napig fennmaradt.

  judaizmus(ógörögül, Júda törzsének nevéből, amely a Júda királyságát nevezte el) a zsidó nép vallása, az emberiség három fő monoteista vallása közül a legősibb. A judaizmust is hívják zsidó vallás. Tovább héber A „judaizmus” és a „zsidóság” kifejezések szinonimák.

  A judaizmus fejlődésében vannak három történelmi korszak: templom(a jeruzsálemi templom fennállásának időszaka), talmudiÉs rabbinikus. Modern ortodox A judaizmus a mozgalom alapján alakult ki farizeusok, amely a Makkabeusok virágkorában keletkezett (Kr. e. II. század), és több irányt foglal magában - litván, haszidizmus különféle fajták, modernista ortodox judaizmus, vallási cionizmus.

  Az istenhit mellett a judaizmus vallási, történelmi, rituális és nemzeti elemeket is tartalmaz. A modern judaizmus forrásai: Tanakh(írt Tóra) és Talmud(szóbeli Tóra). Tóra más néven Mózes Pentateuchusa, mivel öt könyvet tartalmaz, amelyet Mózes kapott az Úristentől a hegyen. Sinai.

  A leghíresebb a judaizmus szimbóluma- hatágú Dávid csillaga.

  Tanakhnak hívják Héber Biblia, a világ és az ember teremtését írja le. A Talmud törvények gyűjteménye. A judaizmus hiedelmeit, etikáját, szokásait és társadalmi vonatkozásait a Tóra körvonalazza.

  A judaizmus nagyobb jelentőséget tulajdonít a viselkedésnek, mint a vallásnak. Vannak azonban alapvető elvek, amelyekben minden zsidó osztozik – az egyetlen igazi Istenbe vetett hit, akihez mindenki fordulhat. Isten Van szellem, abszolút lét. Isten mindenkor mindennek Teremtője, állandóan ható Erő, egyetemes, ő uralja az egész világot.

  Isten nemcsak a természeti, hanem az erkölcsi törvényeket is megállapította. Isten örök életet ad. Ő minden jó, szent, igazságos. Isten az ember segítője. Megváltó, szabadító a bűnöktől és bűnöktől – a gőgtől, az önzéstől, a gyűlölettől és a vágytól. Isten maga a világosság és a sötétség teremtője. A gonosz elleni küzdelemben a zsidót Istenbe vetett hite támogatja. A judaizmus szerint az ember teremtett "Isten képére és hasonlatosságára", és mindenki maga Isten előtt felelős. Mindent Isten rendelt előre, ugyanakkor az embernek szabad akarata van az erkölcsi döntések meghozatalára. A judaizmus elismeri az emberi lélek halhatatlanságát, és úgy véli, hogy minden ember, vallástól és nemzetiségtől függetlenül, vannak egyaránt vannak Isten gyermekei.

  Isten ismerete a judaizmusban azt jelenti, hogy tudjuk, hogy Isten uralja a világot, és az embernek arra kell törekednie, hogy kövesse azt a helyes utat, amelyet Isten megnyitott az emberek számára.

  A zsidók azt hiszik, hogy egy bizonyos időben a halottak feltámadnak testben, és újra élni fognak a földön. „És sokan azok közül, akik a föld porában alszanak, felébrednek, egyesek örök életre, mások örök megvetésre és gyalázatra."(Dán 12:2). Annak érdekében, hogy megszerezzük a megmentés, mert "Minden nemzet igazának meglesz az öröksége az eljövendő világban", végrehajtásához szükséges parancsolatokat Noé fiai, nevezetesen:

  1. lemondani a bálványimádásról;
  2. tartózkodjon az incesztustól és a házasságtöréstől;
  3. ne onts vért;
  4. ne vedd hiába Isten nevét;
  5. ne teremts igazságtalanságot és törvénytelenséget;
  6. ne lopj;
  7. Ne vágjon le alkatrészeket élő állatból.

  A judaizmus ellenzi az aszkézist, és optimista ennek a világnak a jövőjét illetően, ahol Isten meghív bennünket, hogy megalapítsuk királyságát. A zsidók azt hiszik, hogy Isten kiválasztotta a zsidó népet a világ összes nemzete közül, hogy miután elfogadta Kinyilatkoztatás, központi szerepet játszott az emberiség megmentésében. És választottságuk tudatának köszönhetően a zsidó nép túlélhetett olyan körülmények között, amikor nemegyszer elveszítette nemzeti és politikai identitását.

  A judaizmus nagy hangsúlyt fektet a rituálékra, amelyek a nép túlélésének és a hit megőrzésének egyik módja.

  Ima egy zsidó kötelező napi rituáléja. Előnyösebb zsinagógában imádkozni, mivel a nyilvános ima hatékonyabb. Élelmiszertilalmak egy különleges szentségi kódex részének tekintik. A fityma körülmetélésének rituáléja Istennel kötött szerződés, amelyet a testen jellel jelöltek.

  Ünnepek

  • Sabbat(szombat), heti pihenőnap a világ teremtésének és az Egyiptomból való kivonulás emlékére;
  • Ros Hásáná(újév), a világ teremtésének évfordulója és a szellemi és erkölcsi megújulás napja;
  • Jom Kippur(Ítélet napja), a megtérés és a lelki megújulás és a jó cselekedetek által Istenhez való visszatérés napja;
  • Sukkot(Tabernákulumok), kilenc nap (Izraelben és a reformisták körében nyolc), az őszi aratásnak szentelve, és a sivatagi vándorlásra emlékeztet, az ünnep utolsó napja a Simchat Tóra (A Tóra öröme);
  • Pészah(Húsvét), a tavasz beköszöntét és az egyiptomi rabszolgaságból való megszabadulást jelzi;
  • Shavuot(Pünkösd), részben mezőgazdasági ünnep, de elsősorban arra a napra emlékezünk, amikor Mózes a Sínai-hegyen átvette a Tórát;
  • Chanuka(Fényszentelés ünnepe), amelyet a Makkabeusok Antiochus Epiphanes csapatai felett aratott győzelme tiszteletére ünnepeltek, amelynek eredményeként a zsidók elnyerték vallásuk gyakorlásának szabadságát;
  • Purim(A tételek ünnepe, vagy Eszter), a zsidók elpusztítását tervező Hámán vereségének emlékére;
  • Tisha B'Av(Av kilencedike), gyásznap az első és második templom lerombolásának emlékére.

  Isten iránti szeretet- az ember szerves része. Ha valaki tettével vagy tétlenségével vétkezett, mindig megtérhet, és megbocsáttatik.

  Alapvető parancsolat — "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat" mert mindnyájan Isten gyermekei. Ez az egy Isten alatti emberi testvériség zsidó felfogása.

  Ez egy monoteista vallás, amely az egyetlen Istenbe (személyes, oszthatatlan, testetlen és örökkévaló lénybe) vetett hitre épül, aki nemcsak a világ teremtője, hanem állandó felvigyázója vagy őrzője is. Az Úr örök szövetséget kötött Izrael népével, védelmet és segítséget ígérve nekik a parancsolatainak való engedelmességért cserébe. második évezredben alakult meg, a zsidók nemzeti vallása. A követők többsége az Egyesült Államokban (5,6 millió) és Izraelben (4,7 millió) él.

  Ez a kultúra több egyedi nyelvet foglal magában, amelyek mindegyike hatalmas irodalmat, átfogó zsidó filozófiát, valamint társadalmi szokások és konvenciók halmazát alkotja.

  Vallási alapelvek

  A judaizmus megerősíti Isten létezését és egyediségét, és hangsúlyozza a parancsolatok betartását, valamint a szigorú hitrendszer fenntartását. Ellentétben a kereszténységgel, amely megköveteli Isten világosabb meghatározását, ez a hit megköveteli, hogy az ember tisztelje Istent az Isten utasításaival (Tóra) való állandó küzdelem és a parancsolatok gyakorlása révén. Az ortodox judaizmus számos alapelvet hangsúlyozza oktatási programjaiban. Az alapvető hiedelem az, hogy egyetlen, mindent tudó, transzcendentális Istenség létezik, aki megteremtette az Univerzumot, és továbbra is gondoskodik alkotásairól. A hagyományos judaizmus azt állítja, hogy Isten szövetséget kötött a zsidó néppel a Sínai-hegyen, feltárva törvényeit és 613 parancsolatát. Írásban voltak, a judaizmus támaszkodik rájuk – innen származik a Tóra szent könyve.

  Számos alapelv létezik, amelyeket a középkori rabbinikus hatóságok fogalmaztak meg. Ezeket alapelvként terjesztik elő:

  1. Isten örökkévaló.
  2. Ő az Univerzum központja, támogatja és irányítja a világban zajló eseményeket.
  3. Isten teremti az anyagot és a valóságot, és ő a szeretet és a bölcsesség abszolút forrása.
  4. Csak egy Isten van, akinek engedelmeskedni kell. Mindenki egyenlő előtte, nemre, fajra, vallásra való tekintet nélkül.
  5. Szívesen fogad mindenkit, aki hozzá fordul.
  6. A zsidók küldetése, hogy másokat tanítsanak az isteni parancsolatokra.
  7. A Hásem az üdvösség forrása. Mindenkinek hinnie kell abban, hogy az Úr megmenti népét a rabszolgaságtól, és fenntartja a messiási korszakra vonatkozó szövetségét – a jövőbeli megváltásba vetett hitet.
  8. A judaizmus feladata, hogy az emberiséget visszavezesse az igaz útra, és rávezesse Isten törvényeire.
  9. Isten megjutalmazza az igazakat. A Teremtő megjutalmazza azokat, akik megtartják parancsolatait, és megbünteti azokat, akik megszegik azokat.
  10. Az élet állandó párbeszéd az Úrral.

  A judaizmus vallása röviden az élet minden területére hatással van. A Biblia tanácsokat ír le a háztartásról, a helyes táplálkozásról, a házassággal, születéssel, halállal stb.

  Egy kis történelem

  Kit imádnak a zsidók? E hit támogatói egy Istent imádnak. Nem szokás hangosan kimondani a nevét, hacsak nem szükséges. A héber Biblia azt mondja, hogy a zsidók Isten választott népe. Minden zsidó Ábrahám leszármazottja, aki megállapodást kötött Istennel. A Biblia szerint a zsidók innen származnak õsember között Kánaán földjén letelepedett Izrael keleti part Földközi-tenger és a Jordán folyó. A Biblia Izrael fiait az izraeliták közös ősének, Jákobnak a leszármazottaiként említi.

  

  A Genezis könyve Jákób és tizenkét fia történetét meséli el, akik egy nagy éhínség idején elhagyták Kánaánt, és az észak-egyiptomi Gósenben telepedtek le. Az egyiptomi fáraó kormánya állítólag rabszolgává tette leszármazottait, bár nincs független bizonyíték arra, hogy ez megtörtént. 400 év rabszolgaság után Izrael Istene elküldte Mózes prófétát Lévi törzséből, hogy kiszabadítsa az izraelitákat a rabszolgaságból. A Biblia szerint a zsidók csodával határos módon kivándoroltak Egyiptomból (ez az esemény az Exodus néven ismert), és visszatértek hazájukba Kánaánba.

  A Biblia szerint az egyiptomi rabszolgaságból való felszabadulás után Izrael népe itt élt Sínai sivatag negyven évig, mielőtt Kr.e. 1400-ban meghódította Kánaánt. A sivatagban élve, a bibliai szentírások szerint Izrael népe Mózesen keresztül megkapta a Tízparancsolatot a Sínai-hegyen. Kánaánba való belépéskor Izrael tizenkét törzsének mindegyike megkapta a föld egy részét.

  Történelmi információk

  Jeruzsálem bukása után Babilónia (a mai Irak) több mint ezer éven át a judaizmus vallásának központja lesz. Az első zsidó közösségek Babilóniában abból adódnak, hogy Júda törzsét Joákim Kr.e. 597-ben kiűzte Babilonba, majd a jeruzsálemi templom lerombolása után, ie 586-ban. Bar Kochba lázadása után 135-ben több zsidó vándorolt ​​Babilonba. Babilónia a 13. századig a zsidó élet központja lett. Az első századra gyorsan növekedett, 1 milliós zsidó lélekszámmal, amely 2 millióra nőtt, ami a világ zsidó lakosságának körülbelül 1/6-át tette ki abban a korszakban.

  Az európai reneszánsz és felvilágosodás időszakában a közösség megtapasztalta jelentős változásokat. A Haskalah mozgalmat a szélesebb körű felvilágosodás kísérte, amikor a zsidók a 18. században kampányolni kezdtek a korlátozó törvények alóli felszabadulásért és a szélesebb európai társadalomba való integrációért. A hallgatók hagyományos hitoktatása mellé a világi és tudományos oktatás is hozzáadódott, és megnőtt az érdeklődés a nemzeti identitás iránt, beleértve a történelem és a héber tanulmányozásának újjáéledését.

  Az 1870-es és 1880-as években az európai zsidók aktívabban kezdtek megvitatni az Izraelbe irányuló bevándorlást és a zsidó nemzet visszaállításának lehetőségét nemzeti hazájukban, beteljesítve a Sivat Sionra vonatkozó bibliai próféciákat.

  1933-ban, Adolf Hitler és a náci párt hatalomra jutásával Németországban, a zsidók helyzete megnehezült. A judaizmust és támogatóit súlyosan elítélték. A gazdasági válságok, a fajilag antiszemita törvények és a közelgő háborútól való félelem miatt sok zsidó menekült Európából Palesztinába, az Egyesült Államokba és a Szovjetunióba.

  Izrael ma parlamentáris ország, ahol a lakosság több mint fele zsidó. A legnagyobb zsidó közösségek Izraelben és az Egyesült Államokban vannak, jelentősebb közösségekkel Európában, Oroszországban és Kanadában.

  Nagy alapító és próféta

  Az alapítót Mózes prófétának tartják. A Kivonulás könyve szerint Mózes akkor született, amikor népe, az izraeliták száma növekedett. Ez aggasztotta az egyiptomi fáraót. Ezért elrendelte az újszülött izraeli fiúk meggyilkolását. Mózes anyja titokban elrejtette. A fáraó lányán keresztül a gyermeket a Nílus folyóból örökbe fogadták leletként, és az egyiptomi királyi családnál nőtt fel. Miután megölt egy egyiptomi rabszolgatulajdonost, Mózes Midiánba menekült, ahol a Hórib-hegyen találkozott az Úr angyalával, aki hozzá beszélt.

  

  Isten elküldte Mózest, hogy kiszabadítsa az izraelitákat a rabszolgaságból. Mózes Egyiptomból a bibliai Sínai-hegyre vezette az izraelitákat, ahol megkapta a tízparancsolatot Istentől, kőtáblákra írva. Mózes halála előtt elhagyta az utódját, Józsuét, aki megáldotta őt.

  Kulcs ötletek

  A judaizmus egyesíti más hitek erkölcsi alapelveit. A zsidó etikai gyakorlatot jellemzően olyan értékek jellemzik, mint az igazságosság, az igazság keresése, a világ szeretete, a szerető kedvesség, az együttérzés, az alázat és az önbecsülés. Az etikai gyakorlatok közé tartozik a jótékonykodás és a negatív beszédtől való tartózkodás.

  Főbb ötletek:

  • Az Úr mindenütt jelen van, igazságos és mindentudó. Előtte mindenki egyenlő.
  • az ember lelkileg halhatatlan lény, amelyet az Úr a maga képmására teremtett. Ezért követnie kell Isten törvényeit, és folyamatosan fejlesztenie kell magát.
  • e vallás hívei úgy vélik, hogy a spirituális elv érvényesül az anyagi világ felett. De a körülöttünk lévő világot tisztelettel és szeretettel kell kezelni.

  Amint látjuk, a judaizmusban, a kereszténységben, sőt az iszlámban is sok a közös, és teljesen egyértelmű, hogy a judaizmus a világ egyik nagy vallása, és a zsidó nép sokat szenvedett a történelem során.