Bűnbánat a kereszténységben. A bűnbánat három szakasza

"Ments meg, Istenem!". Köszönjük, hogy meglátogatta weboldalunkat, mielőtt elkezdené tanulmányozni az információkat, iratkozzon fel ortodox közösségünkre az Instagramon. Uram, mentse és őrizze meg † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. A közösségnek több mint 60 000 feliratkozója van.

Sokan vagyunk hasonló gondolkodásúak, és gyorsan fejlődünk, imákat, szentek beszédeit, imakéréseket közzétesszük, időben közzétesszük hasznos információünnepekről és ortodox eseményekről... Feliratkozás. Őrangyal neked!

Arról nem kell beszélni, hogy mennyire fontos a bűnbánat szentsége, mert anélkül minden Ortodox élet egyszerűen lehetetlen, még a kezdetét sem lehet megtérés nélkül megtenni. Ezért a hívő keresztény állandóan visszatér a bűnbánatra, de nem csak lelkileg, hanem szükségszerűen a tettei által, különben kiderül, hogy az emberi hit cselekedetek nélkül halott.

Bűnbánat és bűnbánat, mi a különbség?

Az ilyen gyónás az ortodox keresztény vallásban létező hét szentség egyikére vonatkozik, és amelyet maga az Úristen hozott létre. Ez az úrvacsora tehát a bűnös tettek megértését, a tettek megbánását és az eltökélt szándékot jelenti, hogy a jövőben ilyet többé ne kövessünk el; az elkövetett bűnök kijavítását nemcsak gondolatban, hanem tettekben is.

Nézzük meg, mi a bűnbánat, és mi a különbség a bűnbánat és a gyónás között.

A bűnbánat egyfajta tudatosság a bűnösségre és az ezzel a felfogással kapcsolatos tapasztalataira. Vagyis ez nem csak a megbánás az elkövetett tettek miatt, amelyek nem felelnek meg a meglévő erkölcsi normáknak és az írott parancsolatoknak, hanem valami többről van szó - bűnbánatról vagy más szóval minden tett rosszallásáról. Ezért ahhoz, hogy egy ilyen rituálé megvalósítható legyen, őszintén és teljes szívvel kell bűnbánatot tartania, és határozottan vágynia kell arra, hogy megváltoztassa az életét.

Bűnbánat és gyónás, mi a különbség? A különbség abban rejlik, hogy az ember minden másodpercben elvégzi ezt a szertartást, bűnbánatot tartva egy imaszolgáltatásban vagy otthon, valamint a templomban hívja az Urat, de anélkül, hogy a paphoz menne gyónni. A gyónás abból áll, hogy a hívő a templomba a paphoz érkezve beszélni kezd előtte bűnös cselekedeteiről, de ugyanakkor kimondja ezeket a bűnöket a Mindenhatónak.

Szentatyák a megtérésről

Szír Szent Izsák: „Mi a bűnbánat? Elhagyva a múltat ​​és minden ezzel kapcsolatos bánatot, i.e. a bűnbánat a jó cselekedetek kapuja, amely megnyitja azokat a jót keresők előtt. Az ortodox keresztények ilyen kapukon keresztül lépnek be az Úr kegyelmébe, és e kijáraton kívül nem lehet irgalmasságot találni”;

Athos-i Szent Silouan: „Ez a bűnbocsánat jele: mivel nem szeretted a bűnt, a Mindenható meg tudja bocsátani a bűnös cselekedeteket”;

Szent Thalassius: „A bűnbocsánat a szenvedélyektől való megszabadulás, és aki nem nyer el tőlük szabadságot, az nem ismeri meg a megbocsátást.”

Rátérve a hatalmas lelkipásztori tapasztalatra keresztény templom Meg kell jegyezni, hogy az ortodoxiában az ilyen bűnbánat három szakaszban történik, azaz:

• azonnal az elkövetett bűnös cselekedet tudatában;
• a nap végén;
• gyónáskor.

Az ember először abban az időszakban tér meg, amikor megérti, hogy bűnt követett el, és még akkor is, ha a bűn megértése közvetlenül az elkövetése után jött. Emlékeztetni kell azonban arra, hogy nincs értelme halogatni a Mindenhatóhoz fordulást egy bűnbánó ima alkalmával (vagy kegyelmet kérni egy személytől olyan esetekben, amikor egy hívő bűnös cselekedetet követett el felebarátja ellen).

De ugyanakkor nagy hiba lenne későbbre halasztani a bűnbánatot, azzal indokolva, hogy most nem a legmegfelelőbb időpont stb. A bűnös tett egy betegséghez hasonlít, és minél hamarabb kezdi el kezelni, annál sikeresebben és gyorsabban múlik el, ezért minél hamarabb gyónja meg, annál kevesebb kárt okoz a bűn, mert Veszélyes bűnben lenni.

A nap végén az ember mentálisan emlékszik az összes megtörtént eseményre, és ismét a bűnéhez jut. Kicsit átgondolom (vagyis mi volt az oka, mi lesz a következménye, és hogyan kezeljem mindezt), kegyelmet kérek a Mindenhatótól. Egy ilyen esti rituálé segíthet egy keresztény hívőnek egy figyelmesebb ortodox élet kialakításában.

Az úrvacsora alatt a láthatatlan Úristen előtt a hívő bocsánatot kér, a klerikus pedig engedelmes imát mond, mintegy tanúságot téve a Mindenhatónak az ortodox hívő bűnének megbánásáról.

Ezek azok az imaszavak, amelyeket az embernek meg kell bánnia tettéért:

Mennyei Atyánk! Imádkozva jövök hozzád, minden bűnösségem tudatában. Hiszek Szavad. Hiszem, hogy mindenkit elfogadsz, aki hozzád jön. Uram, bocsásd meg minden bűnömet, légy irgalmas hozzám. Nem akarom a régi életemet élni. Hozzád akarok tartozni, Jézus! Jöjj a szívembe, tisztíts meg. Légy Megváltóm és Pásztorom. Irányítsd az életem. Uramnak valllak téged, Jézus Krisztus. Köszönöm, hogy meghallgatod imámat, és hit által elfogadom üdvösségedet. Köszönöm, Megváltóm, hogy elfogadtál olyannak, amilyen vagyok. Ámen.

Miután a pap megbánta bűneit, és felolvasták a megfelelő imát, a keresztény hívőnek a szertartás végén a keresztre és az evangéliumra kell emelnie ajkát.

Az Úr áldjon meg benneteket!

Érdekelni fog egy videót is arról, hogyan kell helyesen bűnbánatot tartani a gyónás során:

Bűnbánat(görögül μετάνοια (metanoia) - tudatváltozás, újragondolás, belátás) -
1) mély bűnbánat, megbánás, amelyet a lelkiismereti sérülés okozta szomorúság és bánat jellemez, de ami a legfontosabb, az Istentől való elszakadás élő érzése; az élet megtisztulása és átalakulása iránti erős vágy kíséri; bízz és reménykedj az Úrban. Tágabb értelemben a megtérés alapvető változást jelent az életben: az önkényesen bűnös, önszerető és önellátó - az Isten szerinti, szeretetben és arra törekvő élet felé.
2) amelyben a bűnös a pap előtti őszinte megvallásával, Isten irgalmából, az isteni kegyelem erejével megszabadul a bűnös tisztátalanságtól.

A bűnbánat változás a belső és külső élet az ember, ami a bűn határozott elutasításában és a vágyban áll, hogy Isten szent akaratának megfelelően éljen.

A bűnbánat az emberiség megváltozásával kezdődik, elfordulva Istentől és egyesülni akarunk Istennel. A megtérés mindig gondolkodásmódváltás, vagyis az elme egyik irányából a másikba való átállás. A szemléletváltást változás követi, amelyet Isten kegyelmes szeretetének és szentségének megtapasztalásához ad. Isten ismerete arra is erőt ad az embernek, hogy ne ismételje meg a bűnt, és ne álljon ellen annak tetteinek. Ugyanakkor az isteni szeretet és szentség megízlelése jelentős bravúrt követel az embertől, hogy azt a lelkében megtartsa. Ezzel a bravúrral Isten próbára teszi az ember szabad szándékát, hogy lemondjon a bűnről és örökre vele maradjon.

Az isteni parancsolatok követése a bukott emberi természet ellenállásába ütközik, ezért a megtérés elválaszthatatlanul összefügg az akarat feszültségével a bűntől Isten felé való mozgásban ill. Az aszkézisben az embernek őszinte vágya van a bűn legyőzésére, és Isten kegyelmet ad annak legyőzésére. A bűnbánat bravúrja az ember egész életének munkája, mivel az embernek egész életében törekednie kell az Istennel való egyesülésre és a bűntől való megszabadulásra.

Az Egyház az elkövetett bűnök bocsánatára létrehozta a Bűnbánat szentségét (gyónás), amely megköveteli az ember őszinte megtérését az elkövetett bűnért, és elhatározását, hogy azt Isten segítségével nem ismételheti meg. A megtérés a bűnről való meggyőződés, és az elhatározás, hogy a jövőben nem ismétli meg.

Vétkezünk Isten ellen, felebarátunk ellen és önmagunk ellen. Tettekkel, szavakkal, sőt gondolatokkal is vétkezünk. „Nincs olyan ember, aki a földön élne, és nem vétkezne” – hangzik a temetési ima. De nincs olyan bűn, amelyet ne bocsátana meg Isten, ha megtérünk. A bűnösök üdvösségére Isten emberré lett, keresztre feszítették és feltámadt a halálból.

Nyilvánvalóan a pap elfogadja a gyónást, de láthatatlanul maga az Úr az, aki az egyház pásztorainak adta a bűnök feloldozását. " Urunk és Istenünk, Jézus Krisztus, az emberiség iránti szeretetének kegyelméből és nagylelkűségéből, bocsássa meg neked minden bűnödet, és én, méltatlan pap, az Ő nekem adott hatalmával megbocsátalak és felmentelek minden bűnödtől.“, – vallja a pap.

Minden vallomás egy lépés

Az engedélykérő imában, amelyet a pap külön-külön olvas fel, a következő szavak hangzanak el: „Békítsd ki és egyesítsd őt Egyházad szentjeivel... adj neki a bűnbánat képét...” Vagyis az idő mert úgy tűnik, hogy a bűnbánat már véget ért, úgy tűnik, hogy az illető gyónt, de arra kéri az Urat, hogy adjon neki a megtérés képét. És miért? Mert ahogy a szentatyák mondják, amikor az ember belép egy sötét szobába, először nem lát semmit, majd megpihen a szeme, elkezdi megkülönböztetni a nagy tárgyakat, majd a kisebbeket, és ha a szoba meg van világítva, akkor mindent lát. még részletesebben – a gyónástól a gyónásig az ember lelki belátásra tesz szert.

Minden vallomás egy lépés a következő szakasz felé. Az Úr ezután részletekben többet, többet kinyilatkoztat. Először is - a legfontosabb, észrevehető dolog, majd kevesebb, kevesebb, kevesebb, még a szavak erejéig is, néha eszébe jut az ember, hogyan vétkezett. Ez a bűnbánat munkája, amelyet az ember végez, és megpróbál megszabadulni a bűneitől.

Miben különbözik az igaz keresztény bűnbánat a bűnök gépies felsorolásától?

A bűnbánathoz, mint a bűn elnyomásától való megszabadulás mechanikus cselekvéséhez való hozzáállás az üdvösség tanának hamis, durva jogi értelmezésén alapul, és fő feltételként a bűnök mechanikus felsorolásának szükségességét jelenti. Ezen elképzelés szerint a legfontosabb, hogy a pap előtt hangot adj bűneidnek; ő viszont imádkozni fog, és Isten végtelenül irgalmas lévén minden bizonnyal válaszol és megbocsát.

A bűnbánat alapja a valóságban nemcsak a bűntudatban kell, hogy legyen, hanem a belső megtisztulás, az élet megváltoztatásának, a bűnös vágyak és a bűnös szenvedélyek felszámolásának határozott vágyában is. A bűnbánat gyümölcsének nemcsak a bűn megbánásának könnyeinek kell lennie, hanem a jó cselekedeteknek is. Ilyen törekvés nélkül lehetetlen olyanná válni, mint Isten, egyesülni Vele és isteníteni. Ha a bűneit megbánó ember a fentiekre gondol, Isten megsegíti, megerősíti lelki erejét, és megerősíti a jóságban.

Ahogy az ember növekszik az igazságosságban, elkezdi észrevenni magában, sőt siránkozik olyan gondolatokon, gondolatokon és cselekedeteken, amelyekre korábban (az erkölcsi értékelés szempontjából) nem gondolt, vagy egyáltalán nem tartotta bűnnek. Minél tisztább és tökéletesebb lesz az ember, annál magasabb lesz a képessége a kegyelem megfelelő észlelésére, annál nagyobb az öröm az Istennel való kommunikációból, és annál nagyobb a képessége, hogy a Szentek Királyságának törvényei szerint éljen.

A mechanikus bűnbánat azt jelzi, hogy az ember nem érti saját bűnösségét. Ha pedig állandóan együtt jár a megtérő vonakodása a bűnről való lemondással, nem hajlandó önmagán dolgozni, akkor ez gonosz makacsságnak, Isten törvényének durva semmibevételének tekinthető: azt mondják, megértem, hogy vétkezem, de sajnos igen. nem akarom kijavítani magam.

Emiatt a mechanikus bűnbánat társa gyakran önigazolás és mások hibáztatása. A keresztény bűnbánat elismerést és megértést igényel saját bűntudataés nem jelenti a személyes felelősség másokra való átruházását.

Miben különbözik a bűnbánat a bűnbánattól?

A mindennapi életben általában kompatibilis, de semmiképpen sem szinonim kifejezéseket azonosítanak - bűnbánat és bűnbánat. Abból ítélve, hogy mi történt Júdással (lásd), a bűnbánat lehet bűnbánat nélkül is, vagyis haszontalan, sőt katasztrofális. Annak ellenére, hogy az orosz nyelvben megegyeznek, a Szentírás szövegében ezek a kifejezések a μετάνοια (metanoia) és a μεταμέλεια (metamelia) szótöveknek felelnek meg. A μετανοέω (metanoeo) azt jelenti, hogy „megváltoztatja a gondolkodásmódját”, megváltoztatja látásmódját, az élet értelmének és értékeinek megértését. A μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - vigyázni) szó etimológiája pedig a gondoskodás, törekvések, aggodalmak tárgyának megváltozását jelzi. A bűnbánat a bűnbánattal ellentétben mindennek a gyökereinél mélyreható újragondolását feltételezi, nemcsak a törekvések és aggodalmak tárgyának változását, hanem magában az elmében is minőségi változást.

Lehetséges a bűnbánat a halál után?

A bűnbánat, mint az ember szennytől való megtisztításának eszköze, a másokkal való személyes kapcsolatok helyreállításának eszköze az ember számára csak a földi élet keretein belül lehetséges. A földi minden szükséges kegyelemmel teli ajándékkal ellátja ehhez.

Valójában a lélek pokolra vagy paradicsomra való hajlama félreérthetetlenül még azután is megmutatkozik. Ezért a síron túli megtérés lehetetlensége nem redukálható le durva legalizmusra, mondván, hogy a bűnös szívesen elhozná a megtérést, de Isten nem engedi: maga a bűnös zárja be a megtérés kapuit, az ajtókat, még mindig a földön.

Vajon igazságos-e egy rövid földi élet alapján meghatározni az ember sorsát az örökkévalóságban?

A bűnök hajlamosak kifejlődni, a jócselekedetek pedig azzá. A földi ember ideje elég ahhoz, hogy lelki elhatározást hozzon Istennel kapcsolatban, hogy csatlakozzon az Ő jóságához, vagy ellenálljon neki, válasszon vagy elvesszen.

Lehetséges a bűnbánat a nem hívők számára?

Nyikolaj Lyzlov pap: Az egyik plébános kissé tanácstalanul azt mondja: „Egyszerűen nem tudok leszokni a dohányzásról. És imádkozom, és gyónok, és Isten segítségét kérem, de egyszerűen nem tudom legyőzni a dohányzás bűnét. De a kolléga, aki nem hívő volt, úgy gondolta, hogy a dohányzás rossz, ezért fogta és abbahagyta. Ez azt jelenti, hogy legyőzte a bűnt, és azt olvassuk könyvekben és prédikációkban, hogy az atyák azt mondják, hogy Isten segítsége nélkül, imádság nélkül lehetetlen legyőzni a bűnt.

Valóban, ez megtörténik; sok más példát is fel lehet hozni, mint pl Ortodox ember nem tud megbirkózni például az alkoholfogyasztással, míg egy másik ember, aki egyszerűen egészséges életmódot akar folytatni és nem gondol Istenre, nem gyónásban bánja meg, hanem csak felkel és elmegy. De a bűn nem csak egy konkrét cselekedet vagy szokásunk, hanem lelkünk állapota, ez az, ami elválaszt minket Istentől. Elvileg egy bűnünk van: az, hogy elszakadtunk Istentől – mind azért, mert az eredendő bűn bélyegét viseljük, mind a saját bűneink következtében. Nem láthatjuk Istent, nem kommunikálhatunk vele, nincs szükségünk arra, hogy lássuk – ez bűn. És minden konkrét megnyilvánulás – akár dohányzott, akár mást csinált – csak konkrétum. Nem dohányozhatsz, nem rabolhatsz bankot, nem lophatsz, és még mindig távol lehetsz Istentől.

E megértés alapján a bűntől való megtisztulás, a megtérés a gondolkodásmód, az életmód megváltoztatása. Ez általában egy más élet: az ember Istenen kívül élt, egész élete Isten nélkül volt, nem gondolt a bűnökre, de most megbánta, lemondott, megváltozott, elkezdett Istenért élni, egyesülni Vele.

Bűneink és kudarcaink láthatók voltak a világ számára, de bűnbánatunk csak az Úristen volt ismert és látható.
Hegumen Theodosius

A bűnbánat mindig helyénvaló minden bűnös és igaz ember számára, aki üdvösséget akar elérni. A fejlődésnek pedig nincs határa, mert a tökéletesség és a legtökéletesebb valóban tökéletlen. Ezért a halálig tartó bűnbánatot sem az idő, sem a tettek nem határozzák meg.
Utca.

A bűneinkért való szívből jövő megbánás és az az elhatározás, hogy nem ismételjük meg őket, nagyszerű gyümölcsök, és egyáltalán nem a bűnbánat első lépései. Ideális esetben az egész életünk a megtérés legyen. Mindenki emlékszik az apostoli parancsolatra: „ Imádkozz szüntelenül"(Thessz. 5:17). Ez bűnbánatot jelent. Jézus ima -" Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek"- a bűnbánat ima.Gyengeségünkből fakadóan folyamatosan vétkezünk, ha nem is tettekben, de gondolatban. És folyamatosan bűnbánatot kell tartaniuk. Ezért nem hiszem, hogy a plébánosokat arra kellene kényszeríteni, hogy a gyónásban folyamatosan sorolják a mindennapi bűnöket. Az ember úgy érzi, hogy szüksége van egy pap imádságos támogatására – sorolhatja, gyülekezetünkben minden nap reggel és este történik gyónás.

De szigorúan véve a gyónás olyan szentség, amely újra egyesíti az embert az Egyházzal. Súlyos bűn elkövetésével az ember elszakad az Egyháztól, és gyónáskor a szentségen keresztül visszatér az Egyházba, és visszakerül az eucharisztikus közösségbe. Ezért nem ragaszkodom ahhoz, hogy azok az emberek, akik rendszeresen részesülnek úrvacsorában, minden úrvacsora előtt gyónni menjenek, és ott sorolják fel napi bűneiket.

A keresztény ember feladata nem a szabályok betartása, hanem az, hogy állandóan imádságos egységben legyen Istennel. Gyengeségünk számára ez önszemrehányást jelent. Nem a kétségbeesésben és az önsajnálatban, hanem az önszemrehányásban, vagyis a bűnösség tudatában és felismerésében, és egyben az Isten irgalmába vetett hitben. Vagyis abban az állapotban, amely mind a Jézus-imában, mind a vámszedő imában kifejeződik.

És a szentek nem azonnal érezték ezt. Dorotheosz abba bevallotta tanítóinak, Nagy Barsanuphiusnak és János Prófétának: Ránézek az életemre, és megértem, hogy méltó vagyok az örök gyötrelemre, tudom, hogy minden embernél rosszabb vagyok, de nem érzem a szívemben. A vének pedig azt felelték neki, hogy jó úton jár. Egész életünkben egyre jobban megértjük, mik is vagyunk valójában – ez a spirituális út.

Úgy gondolom, hogy helytelen azt mondani, hogy „minden ember bűnöse vagyok”, ha nem érzi ezt. Sajnos én magam nem érzem így, bár megértem, hogy szükség van rá. De mégis, mi hívők tudatában vagyunk bűneinknek. Várjuk meg, amíg megtörténik a csoda, és úgy érezzük őket, ahogy a szentek érezték? Alig várod. Ezért most a lehető legjobban fogunk imádkozni.

Azt mondom: „Könyörülj rajtam, Istenem, könyörülj rajtam”, de nincs bűnbánat a szívemben. Hát, hát... Szemrehányást teszek magamnak hittel, hogy ha a lelkemen dolgozom és ragaszkodom a gyülekezeti közösséghez, az Úr nem hagy el. Figyelmesen fogok imádkozni, Klimacus Szent János tanácsa szerint, elmémet az ima szavaiban tartva. Ha ez nem lehetséges, a szememmel és ajkaimmal imádkozom, ha hideg szívvel, de szórakozottan, de abban a reményben, hogy egy ilyen kis munka is hozzásegít, hogy közelebb kerüljek Istenhez. Ahogy a szentatyák mondták, jobb hamuval kenyeret enni, mint semmit sem enni.

O. Konsztantyin Osztrovszkij

Az igazi bűnbánat az ortodoxiában szükséges feltétel, a gyónás és az úrvacsora szentsége előtt. Jézus Krisztus figyelmeztetett minden embert, hogy igaz bűnbánat nélkül elpusztulnak. (Lk 13:5)

A bűnbánatnak és a gyónásnak van kezdete, de nem lehet vége, amíg élünk. Keresztelő János bűnbánatra hívással kezdte szolgálatát, mert Isten Országa már elközelgett. (Máté 4:17)

Minden ortodox hívő köteles megérteni, mi a különbség a bűnbánat és a gyónás között, és miért lehetetlen a második az első nélkül.

Bűnbánat és gyónás – mi a különbség?

Ha rossz cselekedetet követett el, legyen az kiabálás, csalás, irigység vagy képmutatás, az igaz hívő lelkiismereti szemrehányást fog érezni a Szentlélek által. A bűnösség felismerése után az ember, ugyanabban a pillanatban vagy otthon az ima közben, bocsánatot kér Istentől és az embertől, őszintén megbánva az elkövetett tetteit.

Hogyan imádkozzunk a bűnbánatért:

Bűnbánat a bűnökért

A bűnbánat nem jelenti azt, hogy ismételten visszatérünk egy tökéletes bűnhöz; ez egy valódi lemondás a bűnről, és döntés, hogy nem teszünk többet.

A legokosabb könyv, a Biblia ebben az esetben nagyon kemény definíciót ad, összehasonlítva azt az embert, aki megbánja és visszatér rossz cselekedeteihez, egy kutyához, aki visszatér a hányásába. (Példabeszédek 26:11)

A bűnbánatra ortodox keresztény papra nincs szükség, ő maga is tudatosan elítéli az elkövetett vétket, és úgy dönt, soha többé nem tesz ilyet. A gyónás szentsége közvetlenül Isten előtt történik, de egy pap jelenlétében, mert a Szentírás azt mondja, hogy Jézus az, ahol többen összegyűlnek. (Máté 18:20)

Fontos! A gyónás a bűnbánat utolsó aktusa. A megvallott bűnöknek már nincs lelki ereje a keresztény életében, még csak emlékezni is tilos rájuk. A gyónás után az ember megtisztul Isten előtt, és felveheti a szentség szentségét.

Az egyházról és a szentségekről:

A valódi bűnbánat az ortodoxiában a gyónás szentségén keresztül lehetővé teszi az ember számára, hogy részesüljön Jézus testéből és véréből, hogy elteljen ereje és kegyelme, és belépjen a mennyek országába.

Papok a bűnbánaton

Szír Izsák szerint az őszinte bűnbánat széles kapu Isten kegyelméhez, és nincs más út.

Az athoszi Silouan azzal érvelt, hogy azoknak, akik nem szeretik bűnös tetteiket, Isten minden bűnt megbocsát.

Nikon apát „Levelek a szellemi gyermekeknek” című írásában könyörgött a földön maradó ortodox hívőknek, hogy állandóan tartsák meg a bűnbánatot, bűnös vámszedőnek tekintik magukat, és Isten kegyelméért könyörögnek.

Bűnbánat

A „Paths to Salvation” című könyvben Theophan, a Remete azt írja, hogy a bűnbánat révén a bűnös megtanulja szeretni felebarátját, mert a megbocsátással már nincs büszkeség és önteltség, és ha van, akkor nincs bűnbánat. Mindenki ellenőrzi magát.

Hegumen Gury is nagy jelentőséget tulajdonított a bűnbánatnak, azt állítva, hogy csak a bűnbánat által lehet megtisztítani a létező világot.

Szír Szent Efraim a bűnbánatot egy olvasztótégelyhez hasonlítja, amelynek tüzében az egyszerű fémek megolvadnak, és arany és ezüst jön ki belőle.

Jézus két fő parancsolatot hagyott a földön: az Isten és az ember iránti szeretetet.

A bűnbánat három lehetséges útja

Csak az angyalok nem esnek el, és a démonok nem emelkedhetnek fel a Teremtő előtt, de az embernek megadatott, hogy bukjon, és hogy megértsék. Az emberi bukás nem élethosszig tartó büntetés. Jézus a bűnök által fejleszti ki a keresztény jellemet, amelyet a következők jellemeznek:

• bűnbánat;
• engedelmesség;
• megértés;
• Isten imádása;
• a felebarát iránti szeretet.

Senki sem született még a földön, kivéve a Megváltó Jézus Krisztust, aki teljes szentségben, bűn nélkül élné életét.

Kirívó példa lehet Péter apostol élete, aki haragjában levágta egy katona fülét, megszegve Jézus parancsait, akit aztán háromszor is megtagadott. Krisztus, látva tanításának őszinte megtérését, a keresztény egyház sarokkövévé tette azt.

Miért árulta el és akasztotta fel magát Júdás, lelkiismerete gyötört, de nem volt megtérés és hit; vajon tényleg nem bocsátotta volna meg neki az Úr az őszinte bűnbánatot?

Fontos! Az Isten előtti megbánás a magányban sok bűnt kijavíthat, elengedhet minden szégyent, amely visszatartja és megakadályozza, hogy gyónásra jöjjön.

Csak a halott szívekben nincs szégyen, megbánás, amit tettek, bűnbánat és a sértés súlyának megértése. Amint az ember megtér, angyalok énekelnek a mennyben. (Lk 15:7)

A megbánhatatlan bűn olyan, mint egy betegség; ha nem szabadul meg azonnal a rossz szokásoktól, idővel az egész test elrohad. Ezért a bűnbánatot későbbre halasztani nagyon veszélyes.

A nap folyamán a Mindenható sokszor lehetőséget ad az embernek, hogy megbánja sértését:

• közvetlenül a bűn elkövetése után;
• gyónás közben.

Bűnbánatkor minden alkalommal felolvasnak egy imát, amikor egy keresztény eszébe jut egy napközben elkövetett bűn.

Mennyei Atyánk! Imádkozva jövök hozzád, minden bűnösségem tudatában. Hiszek Szavad. Hiszem, hogy mindenkit elfogadsz, aki hozzád jön. Uram, bocsásd meg minden bűnömet, légy irgalmas hozzám. Nem akarom a régi életemet élni. Hozzád akarok tartozni, Jézus! Jöjj a szívembe, tisztíts meg. Légy Megváltóm és Pásztorom. Irányítsd az életem. Uramnak valllak téged, Jézus Krisztus. Köszönöm, hogy meghallgatod imámat, és hit által elfogadom üdvösségedet. Köszönöm, Megváltóm, hogy elfogadtál olyannak, amilyen vagyok. Ámen.

Isten mindenkinek megbocsát?

Pál apostol hangsúlyozza, hogy a megbánhatatlan szív haragot halmoz a bűnös fejére. (Róm.2:5-6)

Az ördög mindent megtesz, hogy megakadályozza a bűnbánatot, megmutatva, hogy a bűn nem is olyan szörnyű, nincs szégyellnivalója, és minden elmúlik magától.

A bűnbánat során a keresztényeknek nemcsak lelkileg kell megbánniuk az elkövetett bűnt, de ugyanakkor meg kell bocsátaniuk azoknak az embereknek, akik hozzájárultak a gonosz vétkekhez.

Bűnbánat a templomban

A megkeményedett bűnösök kirabolják magukat, véget vetve a sok szörnyűség miatti megbocsátásuknak. Némelyikük kétségbeesésbe és kétségbeesésbe esik, ami a Teremtőbe vetett bizalom hiánya és egy új bűn.

A bukott emberek nem is sejtik, milyen irgalmas az Atya a mennyben, aki kész karjaiba fogadni mindenkit, aki megbánja bűneit. Az Úr megbocsát minden bűnt, amelyet az ember őszintén megbán.

Az emberek egy másik szegmense, akik ritkán tartanak bűnbánatot, az öntörvényű keresztények. Már a szentség koronáját tettek a fejükre, elfelejtve Jézus szavait, hogy a földön mindenki bűnös.

A társadalmi szférában nem létezik olyan szó, hogy „bűnbánat”, az a személy, aki rossz cselekedetet követett el, megbánja és bocsánatot kér. De itt nincs jelen a Szentlélek, és nincs tudatában annak, hogy valaki bűne Isten előtt. Az ortodoxia szempontjából a bűnbánat és a megtérés ugyanazt jelenti, amikor a bűnös nemcsak felismeri bűnét, hanem gyűlölni is kezdi azt.

Megtévesztés, lopás, gyilkosság esetén a bukott keresztény átlép a büszkeségen, a szégyenen, a gyávaságon és bocsánatot kér a szenvedőktől, igyekszik kompenzálni a veszteségeket, és csak ezután megy gyónásra, és viszi bűnét a trónus elé. a Teremtő.

Jézus ismeri ennek a világnak a bukott természetét, de az ember, aki a Teremtő képére és hasonlatosságára teremtett, arra hivatott, hogy a béke, a béke, a szeretetben és az egészségben való boldogulás Országában éljen már a földön. A Mennyek Királysága Isten akaratából, az Ő kegyelméből száll le a földre azoknak az ortodox hívőknek, akik felismerik a bűnbánat és a gyónás erejét.

Megkereszteletlennek nincs bűnbánat az ortodoxiában, nincs Isten, nem nyílnak ki a kegyelem kapui. Milyen nehéz a betegnek felépülni szörnyű betegség Orvosok segítsége nélkül az ortodox keresztség nélkül is lehetetlen, hogy egy hitetlen megismerje a Mindenható irgalmát és megbocsátását.

Azok az emberek, akik előtt nem áll nyitva a gyónás és az úrvacsora megértésének kegyelme, azt mondják, hogy az ortodox keresztények jól élnek, megtérnek és vétkeznek, majd ismét megtérnek.

Fontos! A bűnbánat során, ami görögül változást jelent, jön az istenfélelem, és eljön az ember Isten előtti tisztátalanságának érzése. Bárki önutálatot és vágyat vált ki, hogy gyorsan megtisztuljon a Teremtővel szemben.

Az őszinte bűnbánatot követően az emberek soha nem térnek vissza korábbi bűneikhez, állandóan kontrollálják szavaikat, érzelmeiket és tetteiket, az Úr parancsolataihoz igazítva azokat.

Megbocsátás a kereszténységben

Nem kell becsapni magát, néha még a Teremtő leghűségesebb gyermekei is elesnek erkölcsileg, lelkileg, testileg, de mindig ott van a közelükben Isten keze, áldott segítség, amely bűnbánaton és gyónáson keresztül érkezik.

Miért kell megbánni, ha Isten ismeri az ember minden bűnét?

A Teremtő nem robotokat teremtett a földön, hanem embereket, akiknek vannak érzései, érzelmei, szelleme, lelke és teste. A Mindenható látja az ember minden bűnét, amelyet nem az Ő akarata szerint, hanem a démonok közreműködésével követtek el.

Amíg az ember meg nem tér, az ördögnek hatalma van felette; a Teremtő nem érinti meg a tisztátalan, bűnös lelket.

Csak egy ortodox hívő akaratából ad neki a Megváltó üdvösséget és kegyelmet a földi életben, de ehhez az embernek meg kell vallania bűneit, meg kell tisztítania magát tőlük, mint a gaztól, és meg kell térnie. Az őszinte bűnbánatot hallja Isten és az ördög, akik előtt minden ajtó becsapódik, és megfosztják minden jogától az egykor megtérő bűnöshöz, a megtérés után pedig az igazakhoz.

Van-e bűnbánat a halál után

Az emberekhez intézett üzenetében maga Jézus adja meg a választ arra a kérdésre, hogy az ember megszabadulhat-e a halál utáni bukott élet következményeitől. A válasz szörnyű és kategorikus a bűnösök számára: „Nem!”

Olvassa el figyelmesen a Zsidóknak, Galata levélnek és Korinthusiaknak írt leveleket! Az apostolok minden evangéliumban Krisztus szavait közvetítik, hogy amit az ember elvet, azt le is aratja. A vetés és az aratás törvénye szerint a bűnös 30-szor, 60-szor és 100-szor többet arat, mint amennyit elvet. (Galata 6)

Lukács apostol világosan írja, hogy bűnbánat nélkül lehetetlen meglátni Isten országát. (Lukács 3)

Máté ott a Megváltó szavait közvetíti, hogy csak a bűnbánat méltó gyümölcsének teremésével lehet üdvözülni. (Máté 3:8)

A makacs, megbánó szív összegyűjti a harag gyümölcsét az Ítélet napján, amelyet egyetlen földi születésű halandó sem menekülhet meg. Ezt a szörnyű igazságot Kronstadt János is megerősíti, mondván, hogy miután meghalt, elhagyva a földi életet, a bűnösnek többé nem adatik meg a lehetőség, hogy valamit megváltoztasson, a pokolba kerül.

Fontos! A halál után nincs bűnbánat, megvallás és Jézus Szent Vérével való közösség, amely az igaz hívők, istenfélő keresztények belépője a mennybe.

A földön Isten kegyelme nélkül élő bukott emberek nem is értik, hogyan rabolják ki a lelküket. Az ember nem tudja nem megérteni, hogy vétkezik, cselekedeteinek önigazolása nem hoz vigasztalást, a bűn, mint a szilánk, elrontja a világi örömök élvezetét.

Az önszeretetbe és büszkeségbe fulladva a bűnösök egyre mélyebbre merülnek az érzéki mocsarban, és nem veszik észre, hogy eljön az Ítélet órája. Túl késő lesz.

Anthony of Sourozh metropolita a bűnbánatról

A bűnbánat a keresztény új élet vagy keresztény új lény kezdete, Krisztusban lenni.

Így kezdődött az evangélium Szent szavaival. : " Térjetek meg, mert elközelgett a Mennyek Országa ". És Krisztus beszéde a keresztség után: „ Tartsatok bűnbánatot és higgyetek az evangéliumban «.

De korunkban felvetődik a kérdés: miért van szükség bűnbánatra? Társadalmi szempontból nem helyénvaló bűnbánatról beszélni. Természetesen van némi bűnbánat látszata, különösen a keleti totalitarizmus országaiban: ha valaki visszavonul a pártvonaltól, azt követeli tőle. bűnbánat", vagy amikor maguk a pártvezetők visszavonulnak eredeti tervüktől - csak ezt nem bűnbánatnak hívják, hanem valamiféle " reform"vagy" peresztrojka„... Itt nincs igazi bűnbánat. Hányan láttátok Abuladze "" című filmjét? Ott pontosan a hamis bűnbánatról van szó, és csak a film végén derül ki, hogy mi az igazi bűnbánat. A film a hamis bűnbánatot egyfajta változásként tárja fel" ideál", vagy " stílus» teljesítmény, amely lényegében változatlan marad. És valóban, az ilyen " bűnbánat"semmi köze az igazi bűnbánathoz.

A Szentírásban (a görög szövegben) két különböző kifejezés található a bűnbánat kifejezésére. Egy kifejezés - metanoia , és a másik - metamelia . Néha ezt a második kifejezést nem a "szó" fordítják bűnbánat"és a "szóban" bűnbánat". Elhatároztam például, hogy elmegyek Frankfurtba, és megbánta“, vagyis meggondoltam magam: nem megyek. Ezt nevezi a Szentírás" metamelia", ez csak a szándék változása. Ennek nincs spirituális jelentése. Szociális vagy pszichológiai értelemben van még valami, mint „ bűntudat“, vagyis a változás. A pszichológia területén van " peresztrojka"a jellemedről, a neurózisodról... Adlernek vagy Freudnak, de még Jungnak sincs fogalma a bűnbánatról.

A bűnbánat vallási fogalom

Meg kell bánnod valakit. Ez nem azt jelenti, hogy egyszerűen megváltoztatod az életmódodat, belső érzéseidet vagy tapasztalataidat, ahogyan azt mondjuk a keleti vallások és kultúrák jelentik. Ezek a vallások azt mondják, hogy az embernek saját tapasztalatot kell szereznie, meg kell ismernie önmagát, meg kell valósítania önmagát, hogy tudatának fénye felébredjen. De egy ilyen változáshoz nincs szükség Istenre. A keresztény bűnbánat pedig bizonyosan előtte van valakinek.

És itt van egy példa. Egyik szerbünk - most már 60 éves - fiatalkorában kommunista volt, és mint mindenki, sok rosszat tett a néppel. De aztán a hithez, Istenhez, az Egyházhoz fordult, és amikor úrvacsorát ajánlottak neki, ezt mondta: Nem, sok gonoszt követtem el «. — « No, menj és valld be «. — « Nem igazán , - beszél, - Elmegyek gyónni a paphoz, de vétkeztem a nép előtt, nyíltan kell gyónnom a nép előtt «.

Ez a bűnbánat teljes tudatának kifejezése. Itt látható az egyház ősi keresztény és valóban biblikus felfogása, miszerint az ember soha nincs egyedül a világon. Elsősorban Isten előtt áll, de az emberek előtt is. Ezért a Bibliában az ember Isten előtti bűne mindig a felebarátra vonatkozik, ami azt jelenti, hogy ennek társadalmi, közéleti dimenziója és következményei vannak. És ez érezhető mind népünk, mind a nagy orosz írók körében. Az ortodoxok úgy érzik, hogy a tolvaj vagy a zsarnok, vagy valaki, aki rosszat tesz felebarátjával, azonos az ateista. Hadd higgyen Istenben, de ez nem használ, sőt, egyszerűen Istent káromolja, mivel az élete ellentétes a hitével.

Ezért – a bűnbánat holisztikus értelmezése, mint helyes állás Isten és az emberek előtt. A megtérés nem mérhető csak társadalmi vagy pszichológiai skálán, hanem mindig kinyilatkoztatott, bibliai, keresztény fogalom.

Krisztus bűnbánattal kezdi evangéliumát, örömhírét, tanítását az emberiségnek. Aszkéta Szent Márk, Aranyszájú Szent János tanítványa, aki a 4-5. században remeteként élt Kis-Ázsiában, azt tanítja, hogy a mi Urunk, Jézus Krisztus, Isten ereje és Isten bölcsessége, aki gondoskodik minden ember üdvösségéről Különféle dogmák és parancsolatok, csak egy maradt, a törvény a szabadság törvénye, de ezt a szabadság törvényét csak a bűnbánattal lehet elérni. Krisztus megparancsolta az apostoloknak: „ Prédikálj bűnbánatot minden nemzetnek, mert elközelgett a mennyek országa ". Az Úr pedig ezzel azt akarta mondani, hogy a megtérés ereje tartalmazza a Mennyek Országának erejét, ahogyan a kovász a kenyeret vagy a gabona az egész növényt. Tehát a bűnbánat a Mennyek Országának kezdete. Emlékezzünk Szent levélre. Pál apostol a zsidókhoz: akik megtértek, érezték a mennyek országának erejét, a jövő korának erejét. De amint a bűn felé fordultak, elvesztették ezt az erőt, és újra fel kellett éleszteni a bűnbánatot.

Tehát a megtérés nemcsak társadalmi ill pszichológiai képesség konfliktus nélkül kijönni másokkal. A megtérés a kereszténység ontológiai, azaz egzisztenciális kategóriája. Amikor Krisztus bűnbánattal kezdte az evangéliumot, az ember ontológiai valóságára gondolt. Mondjuk Palamas Szent Gergely szavaival: a megtérés parancsa és az Úr által adott többi parancsolat teljes mértékben megfelel magának az emberi természetnek, hiszen kezdetben Ő teremtette ezt az emberi természetet. Tudta, hogy később eljön, és parancsokat ad, és ezért a természetet az adott parancsok szerint teremtette. És fordítva, az Úr olyan parancsolatokat adott, amelyek összhangban voltak azzal a természettel, amelyet kezdetben teremtett. Így Krisztus szava a bűnbánatról nem az emberi természet rágalmazása, nem kiszabása„Az emberi természettől valami idegen, de a legtermészetesebb, legnormálisabb, az emberi természetnek megfelelő. Az egyetlen dolog az, hogy az emberi természet elesett, és ezért most abnormális állapotba került. De a bűnbánat az a kar, amellyel az ember kijavíthatja természetét és visszaállíthatja azt a normális állapotba. Ezért mondta a Megváltó: „ Metanoit "-az" meggondolja magát «.

A helyzet az, hogy gondolatunk eltávolodott Istentől, eltávolodott önmagunktól és másoktól. És ez az ember beteg, kóros állapota, amelyet szláv nyelven "szónak" neveznek. szenvedély"és görögül a " pátosz"(patológia). Egyszerűen betegség, perverzió, de még nem pusztulás, ahogy a betegség sem a test tönkretétele, hanem egyszerűen károsodás. Az ember bûnös állapota természetének romlottsága, de az ember képes felépülni, elfogadni a korrekciót, ezért a bûnbánat, mint az egészség egy fájó helyre, az ember beteg természetébe. És mivel a Szabadító azt mondta, hogy bűnbánatot kell tartanunk, még ha nem is érezzük szükségét a megtérésre, akkor hinnünk kell Neki, hogy valóban meg kell bánnunk. Valójában minél inkább közeledtek Istenhez a nagy szentek, annál inkább érezték a bűnbánat szükségességét, mert megérezték az ember bukásának mélységét.

Újabb példa a modern időkből. Egy bizonyos perui író, Carlos Castaneda már 8 könyvet írt valami indiai bölcsről és mágusról, a mexikói Don Juanról, aki megtanította drogozni, hogy egy második, különleges valóság állapotát elnyerje, bejusson a teremtett világ mélyére. és érezni annak spiritualitását, találkozni szellemi lényekkel. Castaneda antropológus, és nagy érdeklődést váltott ki a fiatalok körében. Sajnos 8 kötetet már lefordítottak. A minap Belgrádban vita folyt: mi az a Castaneda – fogadd el vagy utasítsd el. Az egyik pszichiáter azt mondta, hogy a hallucináció céljából kábítószer-szedés veszélyes út, ahonnan aligha lehet visszatérni. Az egyik író dicsérte Castanedát. Én lettem a legkeményebb kritikus.

Castaneda írónő Don Juan diagnózisában nincs újdonság. Az emberiség tragikus, abnormális állapotban van. De mit javasol, hogy kikerüljön ebből az állapotból? Más valóságot érezni, kicsit kiszabadítani magunkat korlátaink alól. Mi történik? Semmi! Az ember tragikus teremtmény marad, megváltatlan és még csak meg sem váltott. Ő, akárcsak Münchausen báró, a hajánál fogva nem tudja kiemelni magát a mocsárból. Pál apostol rámutat: sem más mennyek, sem más teremtés, sem a túlvilági világosság, sem a hetedik menny nem mentheti meg az embert, mert az ember nem személytelen lény, akinek csak békére és nyugalomra van szüksége. Ő egy élő személy, és élő kapcsolatot keres Istennel.

Egy szerb kommunista paraszt meglehetősen durván azt mondta: "Hát hol van az Isten, hogy torkon ragadjam?" Ő ateista? Nem, nem ateista, de élénken érzi Istent, veszekszik Istennel, mint Jákob. Persze gyalázatos, hogy ez a szerb ezt mondja, de érzi élni az életet... És arra gondolni, hogy az üdvösség valamiféle kiegyensúlyozott boldogságban van, a nirvánában, benne belső világ koncentráció és meditáció – nem viszi az embert sehova. Ezzel még üdvösségének lehetősége is bezárul, mert az ember a nemlétből létbe teremtett, kommunikációra hívott teremtmény...

Az Énekek énekében vagy a Zsoltárokban egy egzisztenciális párbeszédet látunk Isten és ember között. Mindketten szenvednek. Isten sajnálja az embert, és az ember is sajnálja őt. Dosztojevszkij különösen világosan megmutatta, hogy amikor az ember eltávolodik Istentől, valami legértékesebb és legnagyszerűbb elveszik. Egy ilyen hiba, az Istennel való találkozás elmulasztása mindig tragédia. A tragédia annak tudata, hogy elveszítjük azt, amit fel tudunk fogni. Amikor az ember elveszti a szeretetet és eltávolodik Istentől, azt tragikusan érzi, mert szeretetre teremtetett. A megtérés visszavezet bennünket ebbe a normális állapotba, vagy legalábbis egy normális út elejére. A bűnbánat, ahogy Justin (Popovics) atya mondta, olyan, mint egy földrengés, amely elpusztít mindent, ami stabilnak tűnt, de hamisnak bizonyul, és akkor mindent meg kell változtatni, ami volt. Ekkor kezdődik egy személyiség, egy új ember igazi, állandó megteremtése.

A megtérés lehetetlen Istennel való találkozás nélkül. Ezért Isten félúton találkozik az emberrel. Ha a megtérés egyszerűen megfontolás, megtérés, a hatalmak eltérő elrendezése lenne, akkor az átstrukturálás lenne, de nem a lényeg változása. A beteg ember, ahogy Alexandriai Szent Cirill mondja, nem tudja magát meggyógyítani, de szüksége van egy gyógyítóra – Istenre. Mi a betegség? A szerelem romlottságában. Nem szabad egyoldalú szerelemnek lennie. A szerelemnek legalább kétoldalúnak kell lennie. A szeretet teljességéhez pedig valójában három kell: Isten, felebarát és én. Én, Isten és felebarát. Szomszéd, Isten és én. Ez a rechorisis, a szerelem áthatolása, a szeretet körforgása. Ez az örök élet. A bűnbánat során az ember úgy érzi, hogy beteg, és Istent keresi. Ezért a bűnbánatnak mindig van regeneráló ereje. A megtérés nem csupán önsajnálat, depresszió vagy kisebbrendűségi komplexus, hanem mindig annak tudata és érzése, hogy a kommunikáció elveszett, és azonnal ennek a kommunikációnak a keresése, sőt a helyreállításának kezdete. Ekkor a tékozló fiú magához tért, és így szólt: Ez az az állapotom, amiben vagyok. De van apám, és apámhoz megyek! „Ha egyszerűen rájött volna, hogy elveszett, ez még nem lett volna keresztény bűnbánat. És elment az apjához! Által Szentírás feltételezhető, hogy az apa már kijött vele találkozni, úgy tűnt, az apa megtette az első lépést, és ez tükröződött a fiú visszatérési motivációjában. Természetesen nem szükséges elemezni, hogy mi az első és mi a második: a találkozás kettős is lehet. Isten és az ember is a bűnbánatban lép be a szeretet tevékenységébe. A szerelem kommunikációt keres. A bűnbánat az elveszett szerelem megbánása.

Csak akkor érzi az ember szükségét a bűnbánat megkezdésekor. Úgy tűnik, először az embernek éreznie kell, hogy bűnbánatra van szüksége, hogy ez üdvösség a számára. De valójában paradox módon kiderül, hogy csak akkor érzi szükségét annak, ha az ember már átéli a bűnbánatot. Ez azt jelenti, hogy a szív tudattalanja mélyebb, mint az a tudat, amelyet Isten ad azoknak, akik akarják. Krisztus azt mondta: " Aki tud befogadni, engedje el ". Szent Gergely teológus megkérdezi: és aki el tudja fogadni ? És ő válaszol: aki akarja . Természetesen az akarat nem csak tudatos döntés, hanem sokkal mélyebb. Dosztojevszkij is érezte ezt, és az ortodox aszkézis tudja, hogy az akarat sokkal mélyebb, mint az emberi elme, az ember magjában gyökerezik, amit szívnek vagy szellemnek neveznek. Mint az 50. zsoltárban: „ Teremts bennem tiszta szívet, Istenem, és újíts meg igaz lelket méhemben ". Ez a párhuzamosság: a szív tiszta – a szellemnek igaza van; létrehozás - frissítés; bennem - a hasamban, vagyis csak más szavak erősítik meg az első részben már elhangzottakat. A szív vagy a szellem az ember lényege, az ember istenszerű személyiségének mélysége. Akár azt is mondhatjuk, hogy a szeretet és a szabadság az ember középpontjában, magjában van. Isten szeretete elhívta az embert a feledésből. Isten hívása valóra vált, és megérkezett a válasz. De ez a válasz személyes! Vagyis az ember a válasz Isten hívására.

Nagy Szent Bazil azt mondja (és ez benne volt a Szent Arkangyalok szolgálatában), hogy minden angyali hatalom fékezhetetlen szeretettel törekszik Krisztus felé. Annak ellenére, hogy angyalok, bár nagy szellemi lények, szinte istenek, Krisztus nélkül, Isten nélkül is üresek. Dosztojevszkij Verszilov szájába adta " Tizenéves „Az a kép, hogy az emberiség megvalósította a társadalmi igazságot, a szeretetet, a szolidaritást, az önzetlenséget, de az Isten és a halhatatlanság nagyszerű eszméjének kiűzésével a földről. És amikor Krisztus megjelent a második eljövetelekor, hirtelen mindenki úgy érezte – azok a boldogok, akik felismerték a föld országát: a földi mennyország “, - érezték, hogy lelkükben üresség van, Isten hiányának üressége. Ez azt jelenti, hogy nem volt szerelem. Dosztojevszkij pedig helyesen mondta, hogy az ember iránti szeretet Isten iránti szeretet nélkül lehetetlen.

A szeretet két parancsolata egyesül. Szeresd Istent teljesen, saját lényeddel, és szeresd felebarátodat teljesen, ahogyan magadat szereted. Nem létezhetnek egymás nélkül, és együtt csak egy keresztény keresztet hoznak létre: függőleges és vízszintes. Ha elveszel egyet, akkor nincs többé kereszt, és nincs kereszténység. Az Isten iránti szeretet nem elég, és a felebaráti szeretet nem elég.

Bűnbánat és szeretet

A bűnbánat azonnal felébreszti az embert Isten iránti szeretetre és a felebarát iránti szeretetre.

Theophan, a remete a " Az üdvösséghez vezető utak „azt mondja (de ez az összes Atya tapasztalata), hogy amikor az ember megtérésre ébred, azonnal érzi, hogy szereti felebarátját. Már nem büszke, nem tartja magát nagynak. Mindenkinek üdvösséget kíván. Ez már a valódiság jele keresztény élet. Ez azt jelenti, hogy a megtérés abnormális állapotban, a bűnös, elidegenedett állapotban megnyílik előttünk, út, normális állapot felé fordulás, Isten felé fordulás és Isten előtti helyreigazítás. Felfedi a teljes igazságot az emberi állapotról. A bűnbánat pedig azonnal gyónássá válik. A gyónás az igaz ember kinyilatkoztatása. Néha még nekünk is. Az ortodox keresztények azt hiszik, hogy a bűnbánat egyfajta „ kötelesség"az a személy, aki adott nekünk" teljesülnie kell". De nem, ez a gyónás túl alacsony megértése. És a vallomás hasonló ahhoz, amit egy orosz öregasszony mesélt nekem, aki a kisunokáját őrizte. Néhány trükkért megveregette a kezét; bement egy sarokba, és neheztelve sírt. Nem figyelt rá többet, hanem tovább dolgozott. De végül az unokája jön hozzá: " Nagymama, itt megvertek, és itt fáj". A nagymamát annyira meghatotta ez a megszólítás, hogy sírni kezdett. A gyerekes hozzáállás megnyerte a nagymamát.

Megnyílt előtte. Tehát a gyónás-bûnbánat egyfajta feltárása önmagunknak Isten elõtt. Mint azok a szavak a zsoltárból, amelyek az irmosba mentek: „ Kiöntök egy imát az Úrhoz „...úgy tűnik, van egy kancsód koszos vízés csak kiöntöd Isten elé..." És neki elmondom bánatomat, mert lelkem tele van gonosszal, és életem a pokol mélyére ért. ". Egyszerűen úgy érzi, hogy a pokol mélyére zuhant, mint Jónás a bálnában, és most megnyílik Isten előtt.

A gyónás mint a bűnbánat folytatása az ember valódi önfeltárása. Igen, bűnösök vagyunk, ezért fedjük fel sebeinket, betegségeinket, bűneinket. Az ember kétségbeejtő, kilátástalan helyzetben látja magát. De ami igazán igaz, az az, hogy nem csak önmagát nézi, hanem ahogy St. mondta. Nagy Antal: helyezd magad elé a bűnödet, és tekints Istenre a bűnökön túl. Nézz Istenre a bűneidön keresztül! De akkor a bűn nem lesz képes felvenni a versenyt az Istennel való találkozással. Isten mindent legyőz: mi a bűn? Semmi! Hülyeség Isten előtt. De ez Isten előtt van! És önmagában ő számomra egy szakadék, pusztulás, pokol. Ahogy a zsoltáros Dávid mondja: „ A mélységből kiáltottam Hozzád – emeld fel a hasamat a mélységből! ". Lelkünk Isten után szomjazik, mint a szarvas a sivatagban a folyó vízre.

Mint St. Ágoston úgy érezte: az ember szíve sehol sem nyugodhat meg - csak Istenben. Mint amikor a gyerekkel történik valami, rohan és keresi az anyját, és senki mást, és nem akar mást, mint az anyját, és amikor az anyja karjaiba borul, megnyugszik.

Ezért az evangélium éppen az alapvető kapcsolatok könyve: gyermekről, apáról, fiúról, otthonról, családról beszél. Az evangélium nem elmélet, nem filozófia, hanem az egzisztenciális kapcsolatok kifejezése – a miénk közöttünk, és a miénk Istennel.

Tehát a gyónás az igazság feltárása önmagadról. Nem kell rágalmaznod magad, vagyis többet szidni, mint amennyit valójában vétkeztél, de nem is kell titkolnod. Ha elrejtőzünk, megmutatjuk, hogy nincs őszinte szeretetünk Isten iránt. a valóságból vett rögzített élő élmény. A Biblia sok mindent megmutat, sok a bűn, a hitehagyás és az Isten elleni harc, de mindebben egyetlen dolgot nem találsz, ez pedig az őszintétlenség. Az életben nincs olyan terület, ahol ne lenne jelen Isten. Tudnunk kell, mondta Justin atya, ahogy a szent próféták is tudták, hogy az emberben sok rossz van, és a világ elveszett a gonoszságban, de van üdvösség egy ilyen világnak és egy ilyen embernek. Ez a mi örömünk! Van az üdvösség lehetősége, és van egy igazi Megváltó.

Jusztin atya ezt egyszer egy ilyen példával mutatta be (nagyon szerette Illés prófétát és Keresztelő Jánost!). Elmondása szerint az Előfutár volt a legszerencsétlenebb ember a világon, mert gyerekként elment anyjával a sivatagba, és amikor édesanyja meghalt, ott maradt, Isten pedig angyalokkal védte. Tehát tiszta sivatagban élt, tiszta égbolttal, tiszta kövekkel, tiszta esővel, és nem ismert bűnt, úgy élt, mint Isten angyala a testében. De amikor 30 éves lett, Isten azt mondta neki: menj a Jordánhoz, és kereszteld meg az embereket. És akkor jönnek hozzá az emberek, és gyónni kezdenek... bűnöket öntenek az Előfutárra, amiből domb lesz... hegy... És az Előfutár nem tud ellenállni ezeknek a bűnöknek. Tudod-e, milyen bűneik vannak az embereknek, és milyen bűnöket hordoznak magukban? És az Előfutár kétségbeesni kezd: „ Uram, ez az az ember, akit teremtett? Ez a Te kezed gyümölcse? "A Forerunner fuldokolni kezdett. És a tömegek gyónni mennek – hány bűnt kell még felhalmozni? És amikor az Előfutár már nem bírja, hirtelen Isten azt mondja neki: Itt van Isten Báránya, ezek között a bűnösök között Egy, fogd meg (vesz) mindezek és az egész világ bűnei ". És akkor a legboldogtalanabb ember lesz a legboldogabb. Dicsőség Neked, Uram! Ez azt jelenti, hogy van üdvösség ezektől a bűnöktől és minden bűntől.

Van Megváltó! Ezzel Justin atya természetesen saját tapasztalatai alapján fejezi ki, hogy az Előfutár milyen bűnbánatot élt át ott. És valóban, a Justin atyával kapcsolatos kis tapasztalataimból mondom. Olyan ember volt, aki úgy élt, mint az Előfutár: tiszta, nagy aszkéta, és könyörületes volt, mint Atony metropolita (Hrapovickij), együttérző volt a bűnösök iránt, könyörületes volt minden ember iránt, az egész teremtés iránt, és Isten együttérzést adott neki. ezért nagyszerű ajándék könnyek. És ez nem volt valami idegen tőlünk. Az emberi könnyek mindig közel vannak mindannyiunkhoz. Egy őszintén megtérő ember közelében érezheti, hogy szükségünk van a bűnbánatra, hogy a könny természetes víz, értékes, mint a vér, ez az új keresztény vér, ez az új keresztség, ahogy az atyák mondták. A könnyek által megújítjuk a keresztvizet, amely melegsé és kegyelemmel telivé válik.

Böjt és bűnbánat

És a böjt hozzáadódik az ilyen bűnbánatra.

Kronstadti Szent János Életem Krisztusban ” azt írja, hogy amikor az ember gyűlöl, a tekintete megakadályozza, hogy a másik járjon. A bűn miatt az ember nemcsak saját magát szenved, hanem minden körülötte szenved, még a természet is, és amikor az ember elkezd bűnbánatot tartani és böjtölni, akkor ez mindenben tükröződik körülötte.

Engedjék meg, hogy egy kitérőt tegyek: ha a modern emberiség többet böjtölne, nem lennének olyan sokan környezeti problémák. Az ember természethez való hozzáállása egyáltalán nem böjt, nem aszkéta. Brutális, erőszakos. Az ember már kizsákmányoló, vagy megszálló. Marx ezt tanította: csak meg kell támadni a természetet és használni, elsajátítani a törvényeket és szaporodni. Ez lesz az " sztori" stb. Ez a hozzáállás más, de nem emberi, nem humánus.

A szent aszkéta atyák azt mondták, hogy nem húsevők vagyunk, hanem szenvedélygyilkosok. A böjt nem harc a test ellen, mint Isten teremtménye ellen. Krisztus pedig test, és az Ő közössége is test. De a harcnak a test romlottságával kell folynia. Mindannyian felismerhetjük és érezhetjük, hogy ha valaki nem uralkodik önmagán, a testén, akkor az étel, az ital vagy más örömök rabszolgája lesz. A dolog kezdi birtokolni az embert, és nem a személy a dolgot.

Ádám bukása az volt, hogy nem akarta visszafogni magát: amikor megette a gyümölcsöt, nem kapott semmi újat. A parancsolat nem az volt, hogy megtiltsa, hogy egye ezt a gyümölcsöt, mintha valami veszélyes lenne benne, hanem az volt, hogy megtanítsa fegyelmezni magát, hogy a teljesítmény útjára állítsa. Ez a szabadság és a szerelem bravúrja. Ezt az emberen kívül senki sem tudja megtenni, ezért ő is erre hivatott. Ahhoz, hogy valaki részt vegyen Isten szabadságában és szeretetében, aszkétának kell lennie.

Például egy sportolónak, egy futballistának aszkétának kell lennie. Nem tud inni, enni és azt csinálni, amit akar, és nem lehet jó sportoló. Nem tud. Tiszta, mint a nap, olyan tiszta, mint a nap.

A kereszténynek még jobban meg kell szelídítenie a testét, hogy az szolgáljon (görögül liturgiális), vagyis hogy a liturgia ". A " liturgia " jelentése: teljes, normál általános működés, általános tevékenység. Amikor a Szent Liturgiáról beszélünk, az az emberek szolgálata Istennek, de általános jelentése Ez a szó a normális működése mindennek, ami az embernek adatik.

Ezért az a keresztény is böjtöl, aki megtérni megy. Ezért kell böjtölnünk, és nem azért, hogy egyszerűen kötelességet teljesítsünk, sőt, ahogy egyesek gondolják, hogy Istentől jutalmat, koronát szerezzünk. Nincs olyan áldozat, amely jutalmat keres, hanem egyszerűen fizetésre váró munka. A zsoldosok gondolhatják így, de a fiak nem. Krisztus, amikor áldozatot hozott értünk, nem az Atyaistentől kért ezért jutalmat, hanem szeretetből ment el. Ahogy Philaret metropolita mondja, az Atya Isten iránti szeretetből feszítették keresztre a Fiút; a Fiú irántunk érzett szeretetéből keresztre feszítették, és a Szentlélek szeretetéből legyőzte a halált keresztre feszítésével. Ezt csak a szeretet tudja megérteni.

Ez a böjt helyes értelmezése.

Ezenkívül a böjt segít korrigálni a romlott emberi természetet, bevezetni a szükséges rendet, amelyet Isten adott. Ez elsősorban Isten szavával való táplálkozás, majd kenyérrel. A kenyér mindenképpen szükséges. Nem élhetünk kenyér nélkül. De a kenyér a második. Hogyan válaszolt Krisztus az ördögnek, aki megkísértette őt a sivatagban: Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely Isten szájából származik ". Isten Igéje szerint ez az Istennel való kommunikációt jelenti.

Emlékszem egy orosz szenvedőre, aki könyvtáros volt a karunkon.

Négy évet töltött Dachauban. Örökbe fogadott és felnevelt egy szerb árvát, majd feleségül vette. És ez a feleség kirúgta az öreget a házból. Az öreg később nagyon szegényen halt meg. Azt mondta, hogy Dachauban az arcról lehet látni, aki élő kapcsolatban áll Istennel. Nem volt ott képmutatás. Többek között azt mondta nekem, hogy véleménye szerint Berdjajev soha nem volt élő kapcsolatban Istennel. Természetesen Berdjajev tragikus figura, szenvedő, egyfajta mártír, és nem lehet egyszerűen elutasítani. De túl nagyképű volt, nem ismerte az alázatot, sőt szidta az alázatot.

Az alázat nem kisebbrendűségi komplexusból fakad

És meg kell alázni magát Isten előtt, de egyáltalán nem attól, hogy " kisebbrendűségi komplexus". Jób beteg volt és hosszútűrő, de nem alsóbbrendű"Isten előtt. Alázatos volt, és ez az alázat merészséget adott neki. " Gyere le a mennyből “, Jób szólt Istenhez, és Isten leszállt. Nem kell elfogadnunk a pszichológiai vagy társadalmi kategóriákat: az alázat nem tehetetlenség, hanem inkább merészség. Pl. Vladyka Markhoz jöttem, nincs pénzem, itt meghalnék, de bízom benne, hogy Vladyka megetet és nem hagy el. Ez merészség. Különben nem csak magamat, hanem az uralkodót is alábecsülöm.

És így imádkoztak az ókori keresztények. Egy egyiptomi szerzetes ezt mondta: Én, mint ember, vétkeztem. Te, akárcsak Isten, irgalmazz ". Az alázat és a merészség egymás mellett, együtt jár.

Együtt, kezdve a bűnbánattal – akár feltételezi a bűnbánat hitet, akár hitben születik –, mindegy, együtt járnak. Az Istenbe vetett hit magában foglalja a bűnbánatot közvetlenül a tragédiámban, a problémámban, az életemben. Nem értek egyet, hogy megoldjam a problémámat Isten nélkül. Kommunikációt keresek. És Isten megmutatta Krisztuson keresztül, hogy közösséget akar velünk. Ő adta a Fiát! Ő szeretett minket, mielőtt mi szerettük Őt. Ez azt jelenti, hogy Ő is keresi a kommunikációt. Ez egy igazán emberséges Isten, egy cselekvő Isten, egy olyan Isten, akit egyes apák hívnak. megelőlegező erosz". Hogy belépjen az Ő mindenhatóságába, kijön elénk, és ezzel korlátozza magát a mi mértékünkre, hogy elfogadjon minket. Ez az úgynevezett " kenózis ". Ha Ő egyenesen felénk jönne, akkor... mintha a nap égetett volna minket, egyszerűen eltűnnénk. De szeretetből megalázta magát, nem erőszakosan kereste a kommunikációnkat, hanem egyszerűen – Ő maga is így akarja. Ez pedig azonnal méltóságot ad nekünk. Ezért a mi ortodox keresztény hagyományunkban nagy okunk van a merészségre, az Istenben való reménységre. Az ember bűnös, de mégis: Isten nagyobb a bűnnél! BAN BEN " Démonok "Dosztojevszkij idősebb Tyihon ezt mondta Sztavroginnak: Csak egy lépésre vagy a szentektől ". És valóban, az ember megteheti ezt az egy lépést, és találkozhat Istennel. Soha semmi sem lehetetlen. Embernek lehetetlen, de Istennek lehetséges. De Isten kapcsolatba került velünk, és nem akarja, hogy nélküle oldjuk meg a problémáinkat. És ebben nincs okunk kételkedni, hiszen Ő adta a Fiát.

Erőteljes okok a bűnbánatra

Ezek a hatalmas okok a bűnbánatra. Ez nem csak egy erkölcsi tanítás az embertől, hogy jónak kell lenni, és ezért meg kell térnie. Nem, a bűnbánat a keresztény hit alapjait újítja meg bennünk. Isten a mi üdvösségünket akarja, keresi és vágyik rá, és várja. Részünkről csak az kell, hogy mi akarjuk, és akkor megtehetjük, nem magunktól, hanem Istentől.

A megtérés minden velejáró keresztény erénnyel együtt, mint a gyónás, alázat, merészség, remény, böjt, imádság... a bűnbánat már a feltámadás előíze, sőt a feltámadás kezdete. Ez az ember első feltámadása. A második lesz az eredmény, a beteljesedés Krisztus második eljövetelekor.

A bűnbánat ilyen tapasztalata nem létezik egyetlen vallásban, semmilyen spirituális élményben vagy miszticizmusban sem. Még sajnos a nyugati kereszténységben is szinte elveszett ez az érzés, ez az élmény, ez az esemény.

Justin atya elmondta, hogy 1917 elejétől 1919-ig volt. Oxfordban, ott tanult. Egy anglikán szerzetes két év barátság után így szólt hozzá: Mindannyian fiatalok, vidámak vagytok, mint mi, de van bennetek egy dolog, ami nekünk, mint gyülekezetnek nincs - a megtérés, ezt nem tudjuk... «. « A dolog mondta Justin atya, hogy ő és én egyszer igazi verekedést vívtunk. És akkor nem bírtam tovább, és elmentem hozzá bocsánatot kérni, a lábaihoz vetettem magam, sírtam, és a férfi elfogadta... Szóval megtérést látott «.

Az apáknak utasításaik vannak, hogy nem kell szenvedélyeket gerjeszteni, még senkinek sem.” lépj az árnyékra „... de ahhoz, hogy ez igazi alázat legyen, azt szeretettel kell tenni, vagyis nem szabad, hogy egyszerűen közömbös legyen a testvér állapota iránt. Egyébként ez nem alázat vagy szenvedélytelenség, hanem egyszerűen valamiféle konvencionális hozzáállás, " jó hangnem“, azaz képmutatás, hivatalosan megállapított: nem kell beleavatkozni mások ügyeibe. (Haljanak emberek Vietnamban, Jugoszláviában vagy Kubában). Minden a külső tisztességen múlik... Ahogy Justin atya szerette mondani: a kultúra nagyon gyakran lakk, de belül egy féreg. Természetesen nem kell agresszívnek lenni. De minket, ortodox keresztényeket Isten úgy vezetett át a történelemben, mi úgy megnyíltunk előtte, hogy soha nem tudtunk gond nélkül élni. De a status quo felismerése, az abnormálisok rendszerének normálisnak való felismerése nem kereszténység. A megtérés pontosan tiltakozás egy abnormális állapot ellen. Vannak nehézségek a családban, a plébánián, az egyházmegyében, az államban, a világban – ezzel a keresztény ember nem tud megbirkózni. kibékíteni". Határozottan harcol. De ő önmagából indul ki, tehát a bűnbánat önelítélés, önmegtartóztatás, vagy ahogy Szolzsenyicin mondta, vagy amit Tarkovszkij mondott, szégyen, szégyen mint vallási fogalom, abban az értelemben, hogy az ember visszatér önmagához és szégyellni kezd. . Abuladze filmjének végén világossá válik, mi az igazi emberi bűnbánat. Az ember szégyellni kezdi tetteit, és azonnal elhatározza, hogy ezen változtat. Elmondható, hogy csak az ortodox országokban, Oroszországban, Szerbiában, Görögországban létezik a bűnbánat mint téma (sőt az irodalomban is). Nemrég jelentettük meg Lubardo "" című regényét, amely a boszniai szerbek, muszlimok és katolikusok viszonyáról szól. Regényében pedig csak a szerbek tartanak bűnbánatot. A szerbek pedig nemcsak beszélnek, hanem bűnbánatot is végeznek.

Hála Istennek, ez azt jelenti, hogy bűnösök vagyunk. És ez nem büszkeség, nem dicsérjük magunkat, hanem pontosan nem tudunk megbékélni ezzel a helyzettel, sem a miénk, sem mások. Justin atya ezt a keresztények igazi forradalmának nevezte a bűn, a gonosz, az ördög és a halál ellen. Ez egy személy lázadása a hamis én ellen, és lázadás a hamis ellen egy másik személyben, és a vallásban - lázadás a hamis istenek ellen és harc az igaz Istenért. A bűnbánat a világ valódi látásmódját keresi, Isten, ember a helyes hitet keresi.

Engem személy szerint megdöbbentett, hogy Oroszországban a fiatalok tömegesen térnek vissza Istenhez, az ortodoxiához. Nálunk is ez a helyzet. Ez nem csak az istenbe vetett hit megtalálása, az ateizmus elvetése és némi miszticizmus megtalálása, hanem az élő Isten megtalálása, az Egyház igaz életéhez való csatlakozás. Másnap olvastam jó cikk Vlagyimir Zelinszkij" Egyházi idő". Látható, hogyan találta meg az ember Istent, találta meg Krisztust, találta meg az Egyházat. Ha az ember egyszerűen megbánta valahogy és élni akar, függetlenül attól, hogy melyik egyházhoz tartozik, akkor még ennek a kezdeti bűnbánatnak a hitelességét is kétlem. Ez egyfajta metamelia", de nem " dobás ". Ez nem az élet valódi helyreállítása. Ezért álltak ki olyan buzgón az atyák a hit mellett.

De nem szabad e mögött megfeledkeznünk arról, hogy hitünk első dogmája a szeretet. A szeretet az igazi kereszt, de ne félj a szeretettől, ha a keresztre vezet. Soha ne felejtsd el, hogy amikor a szeretet a kereszten van, akkor is szeretet marad. Ha Krisztus nem mondta volna: Atyám, bocsáss meg nekik! ", ez nem Krisztus volt, hidd el. Hős lenne, ideális ember, de nem az igazi Megváltó Krisztus. És Dosztojevszkij a " Nagy Inkvizítor„Krisztus még az inkvizítort is megcsókolja. Ez nem szentimentalizmus, nem romantika, ez egy őszinte szerelem, amely nem fél. Ezért mi, ortodox keresztények mindig úgy érezzük, hogy erőnk és legyőzhetetlenségünk nem bennünk van, hanem annak hitelességében, amit keresünk, vágyunk, amiben hiszünk és amiért élünk.