Voltaire ve hümanist fikirleri. Voltaire: temel fikirler

21 Kasım 1694'te Paris'te bir memurun ailesinde bir oğul doğdu. Çocuğa Francois-Marie Arouet (edebi isim - Voltaire) adı verildi. Cizvit Koleji'nde eğitim gördü. Bütün aile Voltaire için yasal bir kariyer istiyordu ama o edebiyata başladı. François yergiyi tercih etti, ancak bağımlılıkları sansür tarafından onaylanmadı, bu nedenle şiirleri nedeniyle hapishanelerde sık sık misafir oldu.

Voltaire özgürlüğü severdi, görüşler ve fikirler cesur ve cüretkar kabul edilirdi. Olarak tarihe geçti ünlü filozof, yazar, şair, gericiliğe, fanatizme karşı savaşçı, Katolik Kilisesi'ni ifşa eden.

Voltaire, Fransa'dan kovuldu ve dünya görüşünün geliştiği İngiltere'de birkaç yıl geçirdi. Memleketine döndüğünde "Felsefi Mektuplar" yazarak ün kazandı. Artık çoğu kişi Voltaire'in kim olduğunu biliyordu. Yukarıda bahsedilen eserde görülen aydınlanma fikirleri, daha sonra birçok kişi tarafından tarihî ve felsefi eserlerde geliştirilmiştir.

François, feodal düzeni rasyonalizm açısından eleştirdi. Tüm insanlar için özgürlük istiyordu. Bu düşünceler çok cesurdu. Voltaire'in kendisi bunu anladı. Özgürlüğün ana fikirleri yalnızca yasalara bağlı olacaktı, filozofun kendisinin de inandığı gibi bu ideal olurdu. Ancak eşitliği tanımıyordu. Voltaire, zengin ve fakir ayrımı yapılamayacağını, bunun ulaşılamaz olduğunu söyledi. Cumhuriyeti en iyi yönetim biçimi olarak görüyordu.

Voltaire hem düzyazı hem de şiir yazdı. En iyi kreasyonlarına bir göz atalım.

"Candide"

Adı "göz kamaştırıcı beyaz" olarak tercüme edilir. Hikaye acı ve ironi ile yazılmıştır, içinde Voltaire şiddet, aptallık, önyargı ve baskı dünyasını yansıtır. Filozof, böylesine korkunç bir yere karşı çıkan kahramanına karşı çıktı. nazik kalp ve ülke ütopyası - Voltaire'in ideallerinin bir rüyası ve somutlaşmış hali olan El Dorado. Eser, Fransa'da yasak olduğu için yasa dışı olarak yayınlandı. Bu çalışma, Avrupa'nın Cizvitlerle mücadelesine bir tür yanıttır. Yaratılışının itici gücü şuydu:

"Orleans bakiresi"

Bu Voltaire tarafından yazılmış bir şiirdir. Eserin ana fikirleri (kısaca tabi ki) modern çağın hakim düşüncelerini ifade etmektedir. Tarzın zarafeti sayesinde zeka ile doymuş ince ve ironik bir çalışma, Avrupa şiirinin daha da gelişmesini etkiledi.

"İsveç Kralı Charles'ın Hikayesi"

Bu başyapıt, Avrupa'nın iki seçkin hükümdarı (Büyük Peter ve Charles) hakkında yazılmıştır. Eser, aralarındaki mücadeleyi anlatıyor. Poltava'nın kahramanı komutan Kral Charles'ın romantikleştirilmiş biyografisi Voltaire tarafından canlı ve renkli bir şekilde anlatılıyor. Ruhun derinliklerine dokunan değerli bir eser. Bir zamanlar iş, Voltaire'e ün kazandırdı.

"Babil Prensesi"

Filozofun hikayeleri döngüsünün bir parçası olan orijinal eser. Ana fikir: Bir kişi mutluluk için doğar, ancak hayat zordur, bu nedenle acı çekmesi gerekir.

Voltaire: ana fikirler, kısaca Tanrı ile ilişkisi hakkında

Filozof, eserinde dine özel bir yer vermiştir. Tanrı'yı, doğa yasalarının tabi olduğu akıl olarak temsil etti. Voltaire, Her Şeye Gücü Yeten'in varlığına dair kanıt gerektirmez. Şöyle yazdı: "Sadece bir deli Tanrı'nın varlığını inkar edebilir, aklın kendisi onun varlığına inanır." Tüm dünyanın herhangi bir fikir veya amaç olmadan kendi kendine oluştuğu filozofa mantıksız görünüyor. İnsan zihni gerçeğinin, bize düşünme yeteneği veren Tanrı'nın varlığını kanıtladığından emindir.

Voltaire'in dinle ilgili felsefi fikirleri çok şüpheli ve çelişkilidir; akıldan çok kör inançtırlar. Örneğin, onaya ihtiyacı olmadığını yazarsanız neden Tanrı'nın varlığını kanıtlayasınız? Ayrıca, Rab'bin dünyayı ve maddeyi yarattığını ve sonra, görünüşe göre muhakemesinde kafası karışmış olarak, Tanrı ve maddenin eşyanın doğası gereği var olduğunu iddia ettiğini not eder.

Filozof, yazılarında hiçbir ekolün ve hiçbir tartışmanın onu imandan şüpheye düşürmeyeceğini söyler. Voltaire işte bu kadar dindardı. Dini alandaki ana fikirler, fanatiklerin ateistlerden çok daha tehlikeli olduğu gerçeğine indirgenmiştir, çünkü ikincisi "kanlı tartışmaları" şişirmez. Voltaire inançtan yanaydı ama dinden şüphe duyduğu için bunları kendisi için paylaştı. Ateistler, çoğunlukla, yoldan sapmış, dini reddi tam da ona takıntılı olanlar, inancı iyi olmayan, insani amaçlar için kullananlar yüzünden başlayan bilim adamlarıdır.

Voltaire, erdeme zararlı olduğunu yazsa da yazılarında ateizmi haklı çıkarır. Filozof, inanmayan bilim adamlarından oluşan bir toplumun, yalnızca yasalar ve ahlakın rehberliğinde, deliliğe kapılmış fanatiklerden daha mutlu yaşayacağından emindir.

Akıl ateistlerde kalır, çünkü fanatikler bundan mahrumdur. Her zaman Voltaire'i savunan, insanın düşünme yeteneğiydi. Bu nedenle filozof, Tanrı'ya inanan, ancak aklını koruyan bir kişi olarak kalırken, ateizmi daha az kötü olarak ele alır. "Tanrı olmasaydı, o zaman icat edilmesi gerekirdi" diyen Voltaire, kısaca bu ifade filozofun konumunu, inancın tüm gerekliliğini ortaya koymaktadır.

Dünyanın kökeni hakkında fikirler

Voltaire'in materyalizmi gerçek anlamda böyle değildir. Gerçek şu ki, filozof bu kavramı yalnızca kısmen paylaşıyor. Voltaire, yazılarında madde konusu üzerinde düşünmeye çalışır ve materyalistlerin görüşleriyle örtüşen maddenin sonsuzluğu hakkında sonuca varır, ancak François-Marie onların öğretilerinin tüm yönlerini paylaşmaz. Ayrıca, Tanrı tarafından yaratıldığı için birincil maddeyi dikkate almaz, ancak Rab'bin varlığı için boş alan gereklidir.

Sözleri hikmet dolu (“Boş uzay varsa dünya sonludur”) olan Voltaire, ayrıca şöyle demektedir: “Demek madde varlığını keyfi bir nedenden almıştır.”

Hiçbir şey yoktan var olmaz (Voltaire). Bu adamın sözleri insanı düşündürüyor. Filozofun görüşlerine göre madde durağandır, dolayısıyla onu hareket ettiren Tanrı'dır. Bu düşünce, Rab'bin varlığının bir başka kanıtıydı.

Voltaire'in fikirleri (kısaca) ruh hakkındaki yargıları

Filozof, bu konularda da materyalistlerin görüşlerine bağlı kalmıştır. Voltaire, insanların yalnızca Tanrı'nın iradesiyle birbirine bağlı olan ruh ve madde olmak üzere iki varlıktan oluştuğunu reddetti. Filozof, düşüncelerden ruhun değil bedenin sorumlu olduğuna inanıyordu, bu nedenle ikincisi ölümlüdür. Voltaire çok ilginç bir şekilde, "Hissetme, hatırlama, hayal kurma yeteneği - ruh denen şey budur" dedi. Alıntıları merak uyandırıyor, üzerinde düşünmeye değer.

ruh ölümlü mü

Bir filozofun ruhunun maddi bir yapısı yoktur. Bu gerçeği sürekli düşünmememizle (örneğin uyurken) açıkladı. Ruh göçüne de inanmıyordu. Sonuçta, eğer öyleyse, o zaman ruh hareket ederek birikmiş tüm bilgileri, düşünceleri kurtarabilirdi, ama bu olmaz. Ama yine de filozof, ruhun da beden gibi bize Tanrı tarafından verildiği konusunda ısrar ediyor. İlki, ona göre ölümlüdür (bunu kanıtlamadı).

Ruh madde midir?

Voltaire bu konu hakkında ne yazdı? Düşünce madde değildir, çünkü kendisine benzer özellikler taşımaz, örneğin bölünemez.

duygular

Bir filozof için duygular çok önemlidir. Voltaire, bilgi ve fikirleri onlardan aldığımızı yazıyor. dış dünya, ama bize bu konuda yardımcı olan duygulardır. İnsanın doğuştan ilkeleri ve fikirleri yoktur. Voltaire'in inandığı gibi, dünyayı daha iyi anlamak için birkaç duyuyu kullanmak gerekir. Filozofun ana fikirleri, kendisine sunulanın bilgisine dayanıyordu. François duyguları, fikirleri ve düşünme sürecini inceledi. Birçok insan bu soruları düşünmüyor bile. Voltaire sadece açıklamaya değil, aynı zamanda duygu ve düşüncelerin kökeninin özünü, mekanizmasını da anlamaya çalışır.

Yaşam üzerine düşünceler, yaşamın ilkeleri ve yapısı Voltaire'in ilgisini çekti ve onu bu alanlardaki bilgisini derinleştirmeye zorladı. Bu adamın görüşleri, doğduğu dönem için çok ilericiydi. Filozof, hayatın Tanrı'nın verdiği acı ve zevkten oluştuğuna inanıyordu. Rutin, insanların eylemlerine rehberlik eder. Çok az insan eylemleri hakkında düşünmeye meyillidir ve onlar bile bunu "özel durumlarda" yaparlar. Akıl ve eğitimden kaynaklandığı sanılan pek çok eylem, çoğu zaman insan için yalnızca içgüdü olarak ortaya çıkar. Bilinçaltı seviyedeki insanlar, elbette daha incelikli eğlence arayanlar dışında, zevk ararlar. Voltaire, tüm insan eylemlerini kendine olan sevgiyle açıklar. Ancak François ahlaksızlığa çağırmaz, aksine erdemi vicdan hastalıklarına çare olarak görür. İnsanları iki kategoriye ayırır:

Yalnızca kendilerine aşık olan kişilikler (tam ayaktakımı).

Toplumun iyiliği için kendi çıkarlarından vazgeçenler.

İnsan, hayatta sadece içgüdüleri değil, aynı zamanda ahlakı, acımayı, hukuku da kullanması bakımından hayvanlardan farklıdır. Bu tür sonuçlar Voltaire tarafından çıkarıldı.

Filozofun ana fikirleri basittir. İnsanoğlu kuralsız yaşayamaz çünkü ceza korkusu olmadan toplum düzgün görünümünü kaybeder ve ilkelliğe döner. Filozof hala inancı ön plana koyuyor, çünkü yasa gizli suçlara karşı güçsüz ve vicdan onları durdurabilir, çünkü o görünmez bir bekçidir, ondan saklanamazsınız. Voltaire her zaman inanç ve din kavramlarını paylaştı, ilki olmadan insanlığın varlığını bir bütün olarak hayal edemezdi.

Hükümet hakkındaki düşünceler

Kanunların kusurlu olduğu ve hükümdarın beklentileri karşılayamadığı ve halkın iradesini yerine getirmediği görülür. O zaman toplum suçlanacak, çünkü buna izin verdi. Bir hükümdar kılığında Tanrı'ya tapan Voltaire, o zamanlar için çok cesur olan aptalca düşündü. Filozof, Rab'bin yaratılışına yaratıcıyla eşit saygı gösterilemeyeceğini söyledi.

Voltaire buydu. Bu adamın ana fikirleri şüphesiz toplumun gelişimini etkiledi.

Voltaire (François Marie Arouet)

(1694-1778)

"Her ne ise ... asıl amacım halk insanını tanımak"

Fransız Aydınlanması, seçkin isimlerden ve yetenekli eserlerden, yapıcı fikirlerden ve orijinal reform projelerinden oluşan koca bir galaksidir. Bu dönemin düşünürleri prensip olarak benzer düşünen insanlardı. Tabiri caizse birbirlerine "gerildiler", "ortakların" görüşlerini her zaman paylaşmasalar da birbirleriyle dostane ilişkiler sürdürdüler. Çalışmanın amacı Aydınlanma'nın "ruhunu" ortaya çıkarmak olsaydı, öncelikle Voltaire'den bahsederdik. V. Kuznetsova'nın belirttiği gibi, "Voltaire'in tarihsel rolü, öncelikle kurucu, "patrik" olduğu ve 60 yılı aşkın bir süredir yaratıcı faaliyetinin Fransız Aydınlanmasının aktif ve etkili bir temsilcisi olarak kalmasıyla belirlenir" (Kuznetsov V. N. Voltaire'in felsefi çalışması ve modernliği / / Voltaire. Felsefi eserler. - M., 1989. - S. 5).

Voltaire, Parisli bir noterin ailesinde doğdu, Paris'teki Büyük Louis Cizvit Koleji'nde okudu, aralarında zihnin keskinliği, durum duygusu ve hayatı boyunca ona eşlik eden tam söz gibi olağanüstü yetenekler gösterdi. 12 yaşında, Abbé de Chateauneuf'un yardımıyla Voltaire, Parisli özgür düşünürler çevresine girdi. Onların eleştirel gerçeklik algısının etkisi altında, nüfuz eden zihni, genel dünya görüşü ve özgür düşüncesi oluştu. Voltaire, kolejden mezun olduktan sonra Orleans Dükü Philippe'e yöneltilen eleştiriler nedeniyle Bastille'de hapsedildi. Dahası - daha fazlası: Chevalier de Rogan ve ... yine Bastille ile bir tartışma. Sonra - Paris'ten kovulma, İngiltere'ye bir gezi, İngiliz felsefesi ve Newton doğa bilimi ile tanışma, ilk felsefi, tarihi ve edebi incelemeler.

Paris'e dönen Voltaire, kendisini tanıtan ve ... resmi çevreler tarafından sert bir şekilde reddedilmesine neden olan Felsefi Mektuplar'ı yayınlar: Parlamento kararıyla bu eser, "din, güzel ahlak ve otoriteye saygı ile çelişen" bu şekilde yakıldı.

İkincisi, bu arada filozofu durdurmadı. "Metafizik İnceleme", "Newton Felsefesinin Temelleri" yazıyor, ansiklopedistlerle işbirliği yapıyor, ünlü "Tarih Felsefesi" ni yayınlıyor.

Tamamen Voltaire parlak ve dramatik bir hayat yaşadı. Tarihçi ve yayıncı, şair ve filozof, dini mistisizme karşı tutkulu ve amansız bir savaşçı olarak tarihe Aydınlanma'nın lideri, "özgür düşünenlerin kralı", "yeni filozofların kahini" olarak geçti. Dramatik yaratıcılık, Voltaire'in "üçüncü dünya" temsilcisini yetenekli, ancak daha düşük bir kişi olarak yalnızca şartlı olarak kabul eden "yüksek toplum" a giden yolu açtı. Şair ve filozofun özgürlüğü seven doğası eşitlik ve adalet için çabaladı. Aristokratlardan birinin adresine dikenli bir yanıt, şairin tutuklanmasına ve Bastille'de iki hafta hapis cezasına, Fransa'dan sınır dışı edilmesine ve önce İngiltere'de, daha sonra Almanya'da ve İsviçre ve Fransa sınırında ömrünün sonuna kadar zorunlu ikametine yol açtı. Voltaire, ölümünden birkaç ay önce Paris'e taşındı.

Voltaire'in felsefi mirası muazzamdır. Düşünürün kaleminden çıkan hemen hemen her şey - dramatik eserler, şiirler, broşürler vb. - felsefi yön ve öneme sahip eserler olarak kabul edilebilir. Voltaire'in başlıca felsefi eserleri "Felsefi Mektuplar", "Newton Felsefesinin Temelleri", "Felsefi Sözlük", "Candide" dir.

Voltaire'in felsefesi çelişkilerle doludur: Katolikliğin ezici eleştirisi, Tanrı'nın varlığının ve dinin düzenleyici işlevinin tanınmasıyla örtüşür; mutlakiyetçiliğe karşı yakıcı bir makalenin yanında - Voltaire için ideali ... Peter olan "aydınlanmış bir hükümdar" ihtiyacının kabulü; heyecanlı Fransız gençliğinin "devrimci sempatilerine" pratik ve açık bir şekilde bulaşan İngiliz devriminin kılık değiştirmeden yüceltilmesi, sosyal reformların avantajlarının teorik olarak dengeli bir gerekçesi, toplumun "yukarıdan" barışçıl reformu, dengeli bir "aydınlanma hükümeti" ile birleştirildi.

Newton mekaniğinden güçlü bir şekilde etkilenen Voltaire, doğayı, dünyaya ilk mekanik itici gücü sağlayan bir dış güç nedeniyle her türlü organik ve inorganik maddenin hareket ettiği bir tür saat mekanizması olarak görüyordu. Bunun, Voltaire'e göre tek makul dünya ilkesi olan, klasik mekanik yasalarına göre hareket eden Tanrı'nın işi olduğu açıktır.

Dini ve mistik öğretilerin aksine Voltaire, Tanrı'nın varlığını akılcı bir şekilde kanıtlamaya çalışır. Ona göre dinin pratik faydaları vardır: "Tanrı" fikri kişilerarası ilişkileri düzenler, sosyal düzenin bir garantisi olarak çalışan insanlar için bir tür "dizgin" olarak gereklidir. Voltaire, Hıristiyanlığı özel mülkiyet kurumunu ve 18. yüzyıl Avrupa medeniyetinin ahlaki temellerini koruyan bir doktrin olarak yorumladı.

Voltaire hayatı boyunca ... bir monarşistti. Filozof, eğitimsel anayasal monarşi fikrini en çekici biçim olarak kanıtladığı feodal düzeni eleştirdi. devlet yapısı. Sadece Mellier'in komünist ideallerini değil, aynı zamanda Rousseau'nun ılımlı bencilliğini de demokrasinin avantajlarına yönelik gerekçeleriyle reddetti. Eşitsizlik Voltaire, doğanın ebedi kanunu olarak kabul edildi.

Yine de, özgür düşünce Voltaire'den bir dağ aldı. A. Puşkin'in onun hakkında yazdığı gibi, "Öncelik bir şeye değerse, o zaman Voltaire'in yeni bir yol izlediğini ve felsefe lambasını tarihin karanlık arşivlerine getirdiğini unutmayın." Voltaire, eseriyle Aydınlanma'nın “felsefi temelini” hazırlamış, gerçekliğin felsefi kavrayışının yelpazesini derinleştirmiş, ona yeni problemler sokmuş ve en önemlisi felsefeyi (felsefe) ana konusu olarak gerçek insan yaşamına, tarihe ve kültüre döndürmüştür.

Voltaire felsefeyi bilgelik sevgisi olarak tanımlamıştır. Felsefenin konu alanı çok geniştir. Voltaire'e göre bu, bir kişinin dikkatini çeken her şeyi içerir. Düşünür, Newton'un fiziksel teorisini ve dinin toplumdaki rolünü, sağlık sorunlarını ve sosyo-politik ilişkileri, sanatsal kültürün ve insan doğasının gelişiminin özelliklerini, ahlaki sorunları vb. Ancak öyle değil. Birden fazla olay örgüsünün ardında, onun düşüncelerinin ana çizgisini açıkça izliyoruz - tarihteki insan varoluşunun sırlarını açığa çıkarmak, organize bir toplumda eşitlik ve adaleti sağlamanın tek bir doğal temeli olarak halkların kültürünü incelemek.

Voltaire, insanı benzer sosyal varlıklarla çevrili yaşayan sosyal bir varlık olarak görüyordu. Eylemlerinde, bir kişi pratik ihtiyaçlardan çıkar. Doğası gereği, tüm insanlar eşittir ve özgürlüğü kullanmak için doğal bir hakka sahiptir. Eylemleri kolaylaştırmak ve koordine etmek için insanlar tüm genel liderlik işlevlerini "sessizce" devlete devreder. Devlet ise, en önemlileri özgürlük, kanun önünde eşitlik ve emek ürünlerinin bölünmez mülkiyeti olan insanların "doğal haklarını" sağlamakla yükümlüdür.

Voltaire, filozoflar ve yöneticiler arasında güçlü bir ittifak yoluyla elde edilen "aydınlanmış mutlakiyetçilik" idealini savundu. Birincisi, ona göre, yasama gücüne, ikincisi - yürütmeye aittir; Filozoflar, sosyal düzenin gerçek ilkelerinin sahiplerinin başkanını aydınlatır, sahipleri bu ilkeleri uygular, bunları yeni yasalara ve devleti yönetmenin günlük uygulamalarına dahil eder. Voltaire, bilim ve kültürü, eğitimi ve felsefeyi, yöneticilerin ve uyrukların sosyal olarak uyumlu yaşamında bir faktör olarak görüyordu. Aynı zamanda, filozof, toplumda sürekli reform yapılması gerektiğine dikkat çekti, çünkü mal sahibinin belirli bir ilerici reformu uygulamayı reddetmesi veya reddetmesi, kitlelerin devrimci bir patlamasını tehdit ediyor.

Voltaire'in insanlık tarihinin kültürel birliğine dair dahiyane görüşü. Filozof, o dönemde hakim olan Avrupa merkezli geleneği terk eder ve Çinlilerin, Arapların, Hintlilerin, Rusların ve dünyanın diğer halklarının kültür tarihi ve yaşam tarzları hakkında geniş bir araştırmaya başlar. O dönemin tarihyazımına ve sosyolojisine hakim olan taşralılık fikrinin aksine Voltaire, insanlık tarihinin ilerici gelişimi fikrini kendi iç yasalarına dayanarak geliştirir. Filozof, "Tarih Felsefesi" ve "Halkların Genel Tarihi ve Gelenekleri Üzerine Deneyim" adlı eserlerinde tarihi, barbarlıktan uygarlığa doğru tutarlı bir gelişme olarak değerlendirdi. nerede, önemli faktörler Voltaire, bu gelişmeyi insanın bilimi, emeği ve yaratıcı etkinliği olarak değerlendirdi.

Voltaire'in felsefi yaratıcılığının alfa ve omega'sı özgürlüktür. "Özgür Düşünürlerin Kralı", özgürlüğü basit ve aynı zamanda karmaşık bir felsefi sorun olarak adlandırır. Voltaire, onu kuruntulardan arındırarak, özgürlüğü "istediğini düşünme ve her şeyde kendi isteğine göre hareket etme yeteneği" olarak tanımlar. Filozoflara göre özgürlük, Tanrı'nın insana önemli bir armağanıdır. Ancak Tanrı, insanı özgürlük tanımlarında ihlal ederek, aslında onun üzerindeki gücünü kaybeder. Dahası, Voltaire, bir kişinin "eğer sahip değilse, Tanrı'dan iradesine dair bir duygu alamayacağına" inanıyordu. Bu nedenle, özgürlük tamamen insani bir olgudur. Kişinin iradesini ve eylemini ortaya koyma özelliği olarak hareket eder. Voltaire, "Tanrı'nın kendisi ancak bu anlamda özgür olabilir" diye sonuca varır. O diledi ve uygun gördüğü gibi yaptı.”

Felsefe, 18. yüzyılda Fransa'da ortaya çıktı. Eğitimin özü, çekirdeği olarak, kendisi de eğitimden - ve bu güçlü bir sosyal ve kültürel hareketti - gelişme için belirli dürtüler alıyor. Aydınlanma filozofları, felsefi aklı en karmaşık sorunları çözmede temel otorite olarak görüyorlardı. Bu, özneyi anlama ilkesi felsefesindeki merkezi konuma kesinlikle karşılık geliyordu. Her şey, makul bir şekilde gerekçelendirilebilirse, mevcut duruma herhangi bir alternatifi kabul etmeye istekli olarak, aklın eleştirel ışığı altına yerleştirildi. Voltaire'in felsefi etkinliği bu bağlamda belirleyicidir.

Asıl adı François-Marie Arouet (François-MarieArouet) olan Fransız yazar ve filozof-eğitimci Voltaire (Voltaire), 21 Kasım 1694'te Paris'te doğdu. Ceza mahkemesi sekreteri Marie Marguerite Domar ve noter François Arouet'nin kızının beş çocuğundan en küçüğüydü. Oğlan yedi yaşındayken annesi öldü. 1711'de Paris'teki Cizvit kolejinden mezun oldu. Üniversiteden mezun olduktan sonra babasının ısrarı üzerine Hukuk Fakültesi'ne atandı. Genç adam hukuk kariyerine ilgi duymadı, üniversitedeyken şiir yazmaya başladı. Edebi tutkularına sempati duyan annesinin bir akrabası olan Abbé Chateauneuf, onu tanıttı. genç adam aristokrat çevreye. Malta Şövalyeleri Tarikatı'nın başı olan Vendôme Dükü'nün etrafında birleşmiş olan sözde Tapınak Cemiyeti'ydi.

Mayıs 1717'de, Fransa'nın naibi Orleans Dükü hakkında bir hiciv derlediği için, Paris'te bir hapishane kalesi olan Bastille'de neredeyse bir yıl geçirdi. Bir hapishane hücresinde saatleri aydınlatmak isteyen epik şiir "Henriad" ve trajedi "Oedipus" üzerinde çalıştı. 1718'de "Oedipus" adlı oyunu sahnelendi ve halk "Comedy Francaise" tarafından olumlu karşılandı. Aynı yıl, yazarı ilk kez "de Voltaire" takma adıyla ortaya çıktı. Başlangıçta "Birlik" (1723) olarak adlandırılan "Henriad" şiiri, onun yetenekli bir hikaye anlatıcısı ve fikir için savaşçı olarak ününü güçlendirdi. 16. yüzyıl Din Savaşları dönemine ve onun kahramanı Kral IV. 1726'nın başında, Voltaire ile Chevalier de Rogan arasında, şairin asil olmayan kökenini bir takma adla gizleme girişimiyle alenen alay edilmesine izin veren bir çatışma çıktı. Cevap için: "Efendim, şan benim adımı ve unutulma sizinkini bekliyor!" Rogan'ın uşakları tarafından dövüldü. Tabancalarla donanmış olan Voltaire, suçludan intikam almaya çalıştı, ancak tutuklandı ve Bastille'e atıldı. İki hafta sonra serbest bırakıldı, Paris'te yaşaması yasaklandı.

1726-1728'de Voltaire İngiltere'de yaşadı ve siyasi sistemini, bilimini, felsefesini ve edebiyatını inceledi. Fransa'ya dönerek İngilizce izlenimlerini Felsefi Mektuplar başlığı altında yayınladı. "Mektuplar" İngiliz düzenini idealize etti ve Fransa'daki kamu kurumlarının durumunu en kasvetli ışıkta tasvir etti. 1734'te kitaba el konuldu ve yayıncısı Bastille ile ödeme yaptı.

Voltaire, 15 yıl birlikte yaşadığı Champagne'de bulunan sevgili Marquise du Chatelet'in kalesi Cyr'da emekli oldu. Bu dönemde "Alzira" (1736) ve "Muhammed" (1742), "Tractato Metaphysics" (1734) ve "Fundamentals of Newton's Philosophy" (1738) trajedilerini yarattı, tarihi eserlerin çoğu "Vek" Louis XIV"(1751). Voltaire'in edebi mirası çok büyük. Birkaç düzine ciltlik eserler koleksiyonunu oluşturan yüzden fazla eser yazdı. Felsefe üzerine denemelere ek olarak, oyunlar, romanlar, gazetecilik yazdı. Voltaire, dini fanatizme, çeşitli hurafelere ve kuruntulara, feodal mutlakiyetçiliğe, yasal olanlar da dahil olmak üzere yetkililerin keyfiliğine yorulmadan saldırıyor. Voltaire'in konuşmaları yalnızca Büyük Fransız Devrimi'ne değil, aynı zamanda reformlara da katkıda bulundu. Hayatının bir bölümünü geçirdiği İngiltere, Almanya, Rusya.

Voltaire'in ana konusu, filozofların çabalarıyla yıkmayı hayal ettiği çeşitli önyargılar, ruhbanlıktır. Voltaire ateist değil, deisttir, yani Tanrı dünyanın yaratıcısı olarak kabul edilir, ancak toplum yaşamına katılımı reddedilir. Voltaire "doğal din"i savunur. Doğal dinden, tüm insanlık için ortak olan ahlak ilkelerini anlar. Ahlakın içeriği Voltaire rasyonalist olarak yorumlar. Voltaire, ahlakın ana ilkesinin antik çağın bilgeleri tarafından zaten formüle edildiğine inanıyor: "Sana nasıl davranılmasını istiyorsan başkalarına da öyle yap." Voltaire'in yeni ilkelerin formülasyonunda özel boyutlara ulaşmayan felsefi faaliyeti, aynı zamanda felsefeyi yalnızca bir bilim, yalnızca koltuk bilim adamlarının neşesi olarak görmenin yanlış olacağına da tanıklık ediyor. Voltaire'in çalışması, felsefenin, diğer bilimlerden daha az olmamak üzere, uygulamalı bir karaktere sahip olabileceğini ve bu alanda hak ettiği başarıya ulaştığını göstermektedir.

Kurucu Meclisin kararıyla Voltaire'in küllerinin olduğu tabutun 1791'de Paris'te yaratılan Fransa'nın büyük halkının Pantheon'una yerleştirilmesi tesadüf değil. Voltaire'in temel sosyo-politik görüşleri, ortaya çıkan Fransız burjuva demokrasisinin ideolojisini yansıtıyor ve modası geçmiş feodal rejimi çürütüyordu. Voltaire özgün felsefi fikirler ortaya koyan bir düşünür değil, toplumun felsefi aydınlanması için çok şey yapan bir eğitimciydi. Voltaire'in tüm çalışmalarının ana odak noktası, merkezinde din adamlığı karşıtlığı olan feodal karşıtıdır. Hayatı boyunca kiliseye, dini hoşgörüsüzlüğe ve fanatizme karşı savaştı.

Voltaire'in felsefi görüşleri, Felsefi Mektuplar (1733), Metafizik Üzerine İnceleme (1734), Newton Felsefesinin Temelleri (1738), Candide felsefi öyküsü (1759), Felsefi Sözlük (1764-1769) kitaplarında ifade edilmiştir. Voltaire'in felsefi görüşleri, dini görüşleriyle yakından iç içe geçmiştir. ile yaptığı mücadele Katolik kilisesi onun tarafından çok kısaca formüle edildi: "Sürüngeni ezin!". Voltaire eserlerinde bir sistem olarak dinin başarısızlığını göstermiştir. Ancak, dünyamızın Yaratıcısı olarak Tanrı'ya olan inancını tamamen reddetmeden deizm pozisyonlarında kaldı. Ona göre dinin kaynağı cehalet ve hiledir. Dinin bir dolandırıcıyla bir aptalın karşılaşmasıyla ortaya çıktığına inanıyordu. Aynı zamanda, dini inanç insanların davranışlarını kontrol eden güç olduğu için dinin gerekli olduğuna inanıyordu. "Tanrı olmasaydı, icat edilmesi gerekirdi" dedi. Candide'de Voltaire, Leibniz'in önceden belirlenmiş uyum teorisini eleştirerek, insanların hayatı değiştirmek ve daha adil bir düzen kurmak için hayata müdahale etmesi gerektiğine inanır.

Voltaire, Descartes, Spinoza, Leibniz'in rasyonalist görüşlerini çok eleştirdi ve doğuştan gelen fikirler kavramını tanımadı. Aynı zamanda, duyusal bir kaynaktan bağımsız koşulsuz gerçeklerin varlığını kabul ederken, Locke'un sansasyonelliğini benimsedi ve onu popüler hale getirdi. Ona göre, biz sadece zihinsel fenomenleri ve yetenekleri biliyoruz. İnsanların gelişmiş bir zekaya sahip, ancak zayıf bir içgüdüye sahip duyarlı hayvanlar olduğunu kabul etmek daha iyidir.

Voltaire determinizm pozisyonlarında durdu, bilincimizin duyu organlarının yapısına bağımlılığını kanıtladı. Düşünme, maddenin bir özelliği olarak kabul edilmiş ve dünyanın çeşitliliği, bu çeşitliliğin kaynağı olarak kabul edilen "evrensel akıl" ile açıklanmıştır.

Etikte Voltaire, hem ahlaki normların doğuştanlığına hem de gelenekselliğine karşı çıktı. Ahlakın "altın kuralını" haklı çıkardı: "Başkalarına sana davranılmasını istediğin gibi davran." Voltaire bir tarih felsefesi yaratmaya karar verdi ve medeniyetin tüm alanlarında kültürün kazanımlarını incelemek için bir program sunan bir dizi eser (“Tarih Felsefesi”, “Tarihte Pyrrhonism”, “Tarih Üzerine Düşünce”) yazdı. Avrupalı ​​​​olmayan halkların - Araplar, Çinliler, Hintliler - tarihini incelemeye çağırdı. "Büyük Peter yönetimindeki Rusya Tarihi" nde, devletin başında olması gereken aydınlanmış bir hükümdar fikrini elinde tutuyor. Voltaire, ilkel doğaya dönüş çağrısında bulunan Rousseau'nun görüşlerine karşı çıktı. Onun için doğal değildi. Ayrıca Rousseau'nun özel mülkiyeti terk etme ihtiyacına olan inancıyla alay etti. Voltaire, özgürlüğü özgür irade olarak anladı. Ama özgür irade yoktur, yalnızca kişinin kendi özgürlüğünün bilinci vardır.

Voltaire, çağdaş çağı, yani 18. yüzyıl, insanlık aklının toplum yaşamı üzerinde belirleyici etkisini göstermesi gereken zaman olarak. Aklın en yüksek tezahürünü bilim ve sanata dayalı "sağlam felsefe" olarak kabul etti. Burada Voltaire, yasalar hakkında felsefi sonuçlara hakim olan aydınlanmış hükümdarlar için büyük umutlar besliyordu. topluluk geliştirme, devlet gücünün görevleri ve önyargılardan kurtulmuş. Filozofların devleti yönetmeye geleceği bir zamanın geleceğine inanıyordu. Voltaire'in ilerici fikirleri, yeni nesil aydınlatıcıların ideolojisinin oluşumunda büyük bir etkiye sahipti.

Filozofun biyografisini okuyun: kısaca yaşam, temel fikirler, öğretiler, felsefe hakkında
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)

Fransız Aydınlanmasının en ünlü Fransız yazarı ve filozofu. Aşkın olanın bilgisinin (örneğin, ruhun ölümsüzlüğüne ve insan iradesinin özgürlüğüne karar verirken) imkansız olduğuna inanıyordu ve özellikle dogmatizmi nedeniyle kiliseyle gayretle savaştı. Kültürün değerini vurguladı, insanlık tarihini insanın ilerleme ve eğitim mücadelesinin tarihi olarak tasvir etti. Voltaire, "tarih felsefesi" ifadesini bilime soktu.

"Felsefi Mektuplar" (1733), "Makro-Megas" (1752), "Candide veya İyimserlik" (1759), "Felsefi Sözlük" (1764-1769), "Masum" (1767) vb.

18. yüzyılın 60'larının sonlarında, Fransız postanelerinden birine bir mektup getirildi. Adres yok. Alıcının adı yok. Sadece temyiz - ama ne!

"Şairlerin kralına, ulusların filozofuna, Avrupa'nın Merkür'üne, vatanın hatibine, kralların tarihçisine, kahramanların methiyesine, zevk meselelerinde yüce yargıca, sanatın koruyucusuna, yeteneklerin velinimetine, dehanın uzmanına, tüm zulmün belasına, fanatiklerin düşmanına, mazlumların savunucusuna, yetimlerin babasına, zenginlerin rol modeline, muhtaç insanlara destek, tüm en yüksek erdemlerin ölümsüz modeline."

Aydınlanmış yetkililer hemen Voltaire'e bir mektup gönderdi - bu kadar yüksek sesle lakaplar başka kime atıfta bulunabilir? 18. yüzyılın tüm manevi arayışlarına birbirine bağlı iki eğilim nüfuz etti - olgunluğunu ve gücünü hisseden zihnin kilise dogmalarının zincirlerinden kurtulması ve dışarıdan dayatılmayan yeni bir otorite için tutkulu arayış. Voltaire, bu arayışların vücut bulmuş hali olmaya yazgılıydı.

1718'de kendisine Voltaire demeye başlayan ve bu isimle Fransız ve dünya kültür tarihine giren François Marie Arouet, 21 Kasım 1694'te Paris'te doğdu. Voltaire'in baba tarafından uzak ataları, Fransa'nın güneybatısındaki Poitou eyaletinde çeşitli el sanatları ve ticaretle uğraştıkları yerde yaşıyorlardı. Voltaire'in büyükbabası sosyal hiyerarşide bir basamak yükseldi ve Paris'te zengin bir kumaş tüccarı oldu. Bu, Voltaire'in babasının daha da ileri gitmesine izin verdi. Devlet hizmetinde başarılı bir kariyer yapmış, önce başarılı bir noter, ardından bir hazine memuru olarak, gelirinden kişisel asalet elde etmiş ve buna ek olarak küçük bir mülk asilzadesinin kızıyla evlenmiştir.

François Marie, bu ailenin beşinci ve son çocuğuydu. Yedi yaşında annesini kaybeden bir çocuğun evde yetiştirilmesi ve eğitimi, vaftiz babası Abbé Francois Castagnet de Chateauneuf'un rehberliğinde gerçekleştirildi. On yaşında, François Marie, Büyük Louis'in Cizvit kolejinin öğrencisi oldu. François Marie'nin en iyi öğrenciler arasında olmasına ve aynı zamanda olağanüstü bir şiirsel yetenekle ayırt edilmesine rağmen, bir zamanlar Hristiyanlığın gerçeklerinden şüphe duyduğu ve özgür düşünen yazıları okuduğu için üniversiteden atılması sorunu vardı.

Bu nahoş beklenti karşısında genç adam en dindar müritlerden biri haline "dönüştü". 1713'te bir Cizvit kolej öğrencisi, üç yıl sonra "aydınlanmış zihnin" "her iki vasiyetin hayali tarihine, çılgın mistiklerin, dindar aylakların ve hayali ihtişam uğruna gerçek zevki reddeden asosyal insanların kutsal rüyalarına" inanamayacağını doğal olarak yazacak olan bir gençten mezun oldu. Gerçek şu ki, François Marie'nin bilinci, kelimenin tam anlamıyla bebeklikten itibaren, kralın her şeye gücü yetmesinden memnun olmayan ve ikincisi tarafından rezil edilen yüksek eğitimli Fransız aristokratları arasında "hoşgörü" adı altında yayılan Fransız özgür düşüncesinin fikirlerini emmeye başladı. Kasvetli bir münzevi yaşam tarzına odaklanan Hıristiyan "kutsallık" ideallerinin yerine, çapkınlar neşeli bir Epikurosçuluk koydular.

Abbé de Châteauneuf çok ikna olmuş bir çapkındı. Vaftiz oğluna Hristiyan inancının temellerini öğretmek yerine, pedagojik görevine üç yaşındaki François Marie'ye çocuğun ezberlediği özgür düşünceli hiciv şiiri Moizada'yı okuyarak başladı. Sonra çocuğu diğer özgür düşünce şiirleriyle tanıştırdı. François Marie'nin kendisinin ilk şiirsel deneyleri bu tür örneklerden esinlenmiştir. Abbé de Chateauneuf, öğrenciyi o dönemin Fransız şairlerinin başı olan J. J. Rousseau ile tanıştırdı. erken eserlerçapkınlık fikirlerine saygı duruşunda bulundu. François Marie'nin şiirleri, gerileme yıllarında, o zamana kadar özgür düşünenlerin gözünde resmi ikiyüzlülüğe karşı bir tür protesto sembolü haline gelen ünlü fahişe Ninon de Lanclos tarafından beğenildi. Sonunda, Cizvit kolejinin 12 yaşındaki bir öğrencisi, onun tarafından tanıtıldı. mafya babası Parisli çapkınların en önemli çevrelerinden biri olan "Tapınak Topluluğu" nda. Bütün bunlar, güvencesiz bir varoluş riskine ve babasının en güçlü muhalefetine rağmen, 16 yaşındaki Voltaire'in yazar olma kararını etkiledi.

Babanın en küçük oğlunu saygın bir memur yapma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Paris hukuk firmalarından birinde kendisine dayatılan hizmetin yükü altında kalan genç Voltaire, halkın şair olarak tanınmasını dileyerek, Akademi tarafından duyurulan yarışmaya, klasik poetikanın tüm kurallarına göre yazılmış dindar ve sadık "XIII.Louis Yeminine Ode" gönderir. Ancak, etkili bir akademisyen tarafından himaye edildiği için başka bir başvuran kazanan olur. Kararı haksız bulan Voltaire, The Swamp hiciv şiirinde Akademi'ye saldırdı. Şiir, el yazısıyla yazılmış nüshalarda hızla yayılmaya başladı ve kısa süre sonra Hollanda'daki Fransız göçmenler tarafından basıldı. Voltaire, Marquis de Comartin ailesinin uzun süredir tanıdığı kaledeki yetkililerin olası sorunlarından sığınak buldu (onunla IV. Henry ve XIV.

Naiplik döneminin başlangıcında Voltaire, 11 aylığına (1717-1718) devlet suçluları için ana hapishane olan kötü şöhretli Bastille'de kalır. Orleans Dükü Philippe üzerine bir hiciv yazdığı için hapse atıldı.

Voltaire kalbini kaybetmedi. Gardiyanların uyanıklığını aldatarak, birkaç yıl önce kaba bir taslağını yaptığı "Oedipus" trajedisini (klasisizm kanonlarına uygun olarak - ayette) yazmaya başladı ve "Birliğin Şiiri" ne başladı. Etkili arkadaşlarının çabalarıyla Voltaire serbest bırakıldı ve yedi ay sonra Oedipus'u Paris sahnesinde sahnelendi. uzun zamandır onu terk etmedi. 18. yüzyılın bir klasik olarak tanınan ilk Fransız trajedisiydi ve genç şairin ilk zaferiydi. Affetmeyen biri olduğu ortaya çıkan naip ile tanıştırıldı. Trajedisini naipin karısına adadıktan sonra ilk kez imzaladı. "Arue de Voltaire", kısa süre sonra bu kelimelerden ilki kayboldu ve "Voltaire" kaldı.

Tutuklanması ve hapsedilmesinden sonra Voltaire, hiciv silahını doğrudan şu veya bu hükümdara doğrultmanın yalnızca son derece tehlikeli değil, aynı zamanda uygunsuz olduğu sonucuna vardı. "Oedipus" un başarısı Voltaire'e ilk önemli edebi kazancı getirdi, ancak bu uzun süre yaşayamadı. Zamanının yazarları için geleneksel olan bu geçim kaynaklarını terk etmese de, kendisini unvanlı veya taçlı patronların hediyelerine kölece bağımlı kılmak istemeyen Voltaire, sermayesiyle tam olarak karlı olduğu ortaya çıkan finansal işlemlere katılan bir burjuva iş adamının inanılmaz içgüdüsünü ve yeteneğini keşfetti. Daha 1720'lerin başlarında Voltaire'in emrinde oldukça fazla para vardı ve hayatının sonunda çok zengin bir adam oldu.

Maddi zenginliğe sahip olmak uğruna Voltaire, bir filozof-aydınlatıcı olarak inançlarından asla taviz vermedi. Gerçekler, yaratıcı faaliyetin, akıl ve adalet mücadelesinin Voltaire'in varlığının varoluş nedeni olduğuna ve onlar için özgürlüğü ve hayatı da dahil olmak üzere her şeyi sürekli ve ağır bir şekilde riske attığına reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor.

Oedipus'tan sonra Fransız tiyatrosunun yükselen bir aydını olan Voltaire, Paris'in sanatla ilgilenen sayısız aristokrat evine kapılarını sonuna kadar açar. Unvanlı tanıdıklarının çevresi genişliyor.

1722'de Voltaire, Marquise de Rupelmonde ile birlikte Hollanda'ya kısa bir gezi yaptı. Bir kişinin hayatını Hıristiyan dininin reçetelerine göre inşa etmesi gerekip gerekmediğine dair arkadaşının sorduğu soruları yanıtlayan Voltaire, 1722'de ruhban karşıtı şiir "Lehte ve Aleyhte" yazdı ve önceki on yılın benzer şiirsel yansımalarının döngüsünü özetledi.

Kendisini Lucretius'un bir takipçisi olarak tanıtan Voltaire, insanları "öbür dünyadaki" kaderleri hakkındaki kasvetli konsantrasyonlarından kurtarmak için felsefenin yardımıyla zararlı hurafeleri ve kutsal aldatmacayı ifşa etme, onlara bu dünyanın, tek gerçek dünyanın hayati çıkarlarına göre yaşamayı öğretme ihtiyacı hakkında yazıyor. Prensipte ilahi vahyin herhangi bir dinde yer aldığını reddeden Voltaire, aynı zamanda, merhametli bir Tanrı'yı ​​sevmeyi emreden Hıristiyan dininin, onu "nefret etmemiz gereken" zalim bir tiran olarak çizdiğini de kanıtlar.

Böylece Voltaire, Hıristiyan inançlarından kesin bir kopuş ilan ediyor: "Bu değersiz görüntüde, onurlandırmam gereken Tanrı'yı ​​tanımıyorum ... Ben bir Hıristiyan değilim ... "Voltaire, Hıristiyan dinine bu meydan okumayı - üstelik isimsiz olarak - yalnızca on yıl sonra yayınlamaya karar verdi ve böyle bir önlem gereksiz değildi. Şiir büyük yankı uyandırdı. Din adamları, hükümlerinin sayısız reddini yayınladı ve talep etti ağır Ceza Voltaire, çünkü herkes onun yazar olduğundan emindi. Yetkililer tarafından hesap sorulmaya çağrılan Voltaire, şiirin çoktan ölmüş olan Abbé Chollier tarafından yazıldığını açıkladı. Ona inanmadılar, ancak yazarlığına dair kanıt bulunamadı ve dava reddedildi.

Kendisini bu tür sıkıntılardan önceden koruyan Voltaire, daha sonra zulmü çekebilecek birçok eserinin tümünü takma adlarla yayınladı. Ömrünün sonunda bu takma isimlerin sayısı 110'a yaklaştı!

1723'te, Philippe d'Orleans'ın ölümünden sonra, yalnızca 1774'te sona eren XV. Louis'nin uzun saltanatı başladı. Bu kralın Fransa'da tahta çıktığı yılda, Voltaire'in "Birliğin Şiiri" gizlice yayınlandı. Şiir, on altıncı yüzyılın din savaşlarının korkunç bir resmini çizdi.

1725'in sonunda Voltaire, belirli bir de Rogan'ın hizmetkarları tarafından sopalarla dövüldü. Böylece de Rogan, "yüksek sosyete" önünde diken değiş tokuşunda ona yenildikten sonra ünlü şair ve oyun yazarı üzerindeki "üstünlüğünü" kanıtladı. Voltaire, de Rogan'ı düelloya davet etmeye çalıştı. Bunun için Bastille'e kadar eşlik edildi ve iki haftalık bir hapis cezasının ardından Paris'i terk etmesi emredildi.

Voltaire, Mayıs 1726'da geldiği ve yaklaşık üç yıl yaşadığı İngiltere'yi sürgün yeri olarak seçti. Voltaire, burada modern Fransız kültürünün en büyük temsilcisi olarak onurla karşılandı, İngiliz aristokrasisinin çevrelerinde kabul edildi ve 1727'de George II adıyla İngiltere Kralı olan tahtın varisine sunuldu.

Voltaire, ünlü din filozofu S. Clark'ın yanı sıra o dönemin İngiliz idealizminin en önemli temsilcisi J. Berkeley ile tanışıp sohbet etti. İngiliz diline kısa sürede hakim olan Voltaire, Bacon, Hobbes, Locke, Toland'ın felsefi eserlerini inceledi ve İngiliz deistlerinin Hıristiyan dini üzerine eleştirel çalışmalarını okudu. Bütün bunlar Voltaire'de yoğun yaratıcı aktivite ile birleştirilmiştir. Dini fanatizmi kınama güdüsünü pekiştirerek epik şiirini yeniden işler ve tamamlar. Adı "Henriad" olarak değiştirildi, 1728'de Londra'da İngiltere Kraliçesi'ne ithafen yayınlandı. Ve şiire yine önemli bir başarı eşlik ediyor. Ek olarak, Essay on Epic Poetry adlı estetik yapıt ve Voltaire'in tarih üzerine yazdığı ilk yapıtı olan An Essay on the Civil Wars in France yayımlanır.

Yeni trajediler ve tarihi araştırmalar üzerinde çalışmaya başlar ve ayrıca İngiltere hakkında bir kitap yazmayı planlar. Bu yaratıcı planların uygulanması, Voltaire'in Fransa'ya dönmesinden sonraki ilk beş yılı doldurdu. Bu süre zarfında dört trajedi yazdı, bunlardan "Zaire" (1732) Voltaire'in dramaturjisinin en yüksek başarısı oldu (toplamda elliden fazla eser) ve "History of Charles XII" (1731) Voltaire'i seçkin bir tarihçi olarak yüceltti.

Nihayet 1733'te İngiltere'de "İngiliz Milleti Üzerine Mektuplar" ve 1734'te Fransa'da "Felsefi Mektuplar" adıyla Voltaire'in bu dönemin en önemli eseri yayınlandı ve haklı olarak "eski düzene" attığı "ilk bomba" ününü kazandı.

İdealleştirilmiş "felsefi mektuplar" İngiliz kurumları, İngiliz düşüncesi ve Fransa'daki kamu kurumlarının ve zihinlerinin durumunu en kasvetli renklerle boyadı. Voltaire, en büyük başarısını F. Bacon ve özellikle Locke'un öğretileri olarak gördüğü İngiliz felsefesinin özelliklerine büyük önem verdi. Deneyci-duygusal materyalizmlerini yalnızca skolastikliğe değil, aynı zamanda Malebranche liderliğindeki o zamanki Hıristiyan "modernistler" tarafından benimsenen vurgulu idealizmiyle Descartes'ın rasyonalist "metafiziğine" de tercih etti.

Voltaire, Baconcu-Lockeçu felsefeyi Newton fiziğiyle ilişkilendirerek, Voltaire'in "dünya hakkında bir roman" olarak nitelendirdiği Descartes'ın fiziksel kuramı üzerindeki yadsınamaz bilimsel üstünlüğüne işaret etti. Fransız hükümeti, yazarın tutuklanması için emir çıkardı ve kitabın kendisi, Paris Parlamentosu'nun kararıyla yakıldı. Voltaire, Hollanda'ya gitmeyi başardı. Durum biraz düzelince sessizce memleketine döndü, ancak on yıl boyunca Paris'te görünmeye cesaret edemedi. On yıldan fazla bir süre sevgilisi Marquise du Chatelet ile Champagne'deki Sirey-sur-Blaise şatosunda yaşadı.

Her ikisi de coşkuyla sadece "şefkatli tutku bilimine" değil, aynı zamanda doğa bilimlerine, metafizik düşüncelere ve İncil eleştirisine de kapıldılar. Kendi laboratuvarlarında saatlerce çalıştılar ve deneylerinin raporlarını Paris'e, Kraliyet Akademisi'ne gönderdiler. Voltaire ve Madame du Chatelet arasındaki işbirliği, aşk hikayeleri bittikten sonra da devam etti.

Bir oyun yazarı ve şair olarak verimli bir şekilde çalışmaya devam eden Voltaire, ciddi bir felsefi problemler geliştirmeye girişir. Voltaire'in yaşamı boyunca yayımlanmamış ilk felsefi düşüncesi "Metafizik İnceleme" (1734) idi. Yayınlanan "Pascal'ın Düşünceleri Üzerine Açıklamalar" (1734, 1743) ve iki şiir - "Laik Adam" (1736) ve "İnsan Üzerine Konuşma" (1737) ile Voltaire, insan sorununa yeni bir felsefi anlayış sunar. "Newton'un Felsefesinin Temelleri" (1738) adlı kitabında Voltaire, hem felsefi hem de doğal bilimsel görüşlerini ortaya koyar.

Bu dönemde fizik alanında ciddi araştırma çalışmaları yaptı, "Ateşin doğası ve yayılması konusundaki deneyimi" Bilimler Akademisi tarafından onursal bir incelemeye layık görüldü. Teoloji ve metafiziğin antitezi olarak felsefe, "eski düzene" karşı teorik bir mücadele bayrağına dönüşür, Voltaire'in tüm çalışmalarının ideolojik temeli haline gelir. Voltaire, ele alınan konuların herhangi birini "felsefe lambası" ile aydınlatmaya çalışır. Bu, doğa, insan, toplum ve dünya tarihi anlayışında bir dizi yeniliğe yol açar.

1745-1746'da yeni çalışmasının ilk parçalı sonuçlarını yayınladı. Üç ciltlik An Essay on the General History and the Manners and Spirit of Nations'ın ilk ve daha sonra büyük ölçüde genişletilmiş baskısı 1756'da Voltaire tarafından yapıldı. Ağustos 1736'da Voltaire, Berlin'den Prusya Veliaht Prensi'nden emeklerine hayranlıkla dolu bir mektup aldı. Bu mektupla başlayan uzun süreli yazışmalar, Voltaire'in bir filozof olarak yöneticilere kendileri ve halkları için faydalı tavsiyeler verebileceği ve vermek zorunda olduğu inancının oluşmasını teşvik etti. "Prusya Veliaht Prensine, hükümdar için bilginin faydaları hakkında" bir tavsiye yazar (1736). Bu sadece gelecekteki Prusya hükümdarının prestijini arttırmakla kalmadı, aynı zamanda Voltaire'in otoritesinin büyümesine de katkıda bulundu.

1740304'te Voltaire'in muhabiri II. Frederick adıyla taçlandırıldığında, Voltaire'in onunla olan güvene dayalı ilişkisi Fransız hükümetinin ilgisini çekti. "Avusturya Veraset Savaşı"nda Fransa'nın müttefiki olan II. Frederick'in dış politika planlarını açıklığa kavuşturmak için Voltaire'e başvurdu.

Bundan sonra, yüksek rütbeli arkadaşlarının saraydaki artan etkisi ve kralın metresi Marquise de Pompadour'un oyun yazarı olarak konumu sayesinde Voltaire, yalnızca Paris'e dönme fırsatı elde etmekle kalmaz, aynı zamanda Versailles'ı ziyaret etme fırsatı da bulur, meclis üyesi ve mahkeme tarihçisi olarak atanır. Bununla birlikte, Louis XV, Voltaire'in kendi şahsında tutkuyla arzuladığı felsefi bir akıl hocası rolünü oynamasına hiçbir şekilde izin vermeyecekti. Nisan 1746'da Fransız Akademisi'ne seçim (aynı yıl Voltaire, Rus Bilimler Akademisi'nin fahri üyesi oldu), Voltaire'in Versailles'daki asıl rolünden hayal kırıklığına uğradığı ve mahkeme çevrelerindeki nefretçileri tarafından kışkırtılan çok sayıda iftiracının onu bir kişi, yazar ve düşünür olarak itibarsızlaştırmak için gürültülü bir kampanya başlatmasından duyduğu rahatsızlığın arttığı bir zamanda gerçekleşti.

Kendisinden kaçan saray mensupları hakkında son derece aşağılayıcı bir açıklama yaptığı için zulüm görmekten korkan Voltaire, Ekim 1746'da Paris'ten kaçtı ve birkaç hafta boyunca Maine Düşesi'nin şatosunda saklandı. Burada Versailles'ın hayatını ve ona katılımını eleştirel bir şekilde kavrayarak, Voltaire'i çok yücelten felsefi hikaye türünde parlak bir başlangıç ​​olan "Babuk'un Vizyonu" nu yazıyor.

Voltaire'in bu türdeki en önemli eserleri Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado's Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), The Babylonian Princess (1768), Amabed's Letters (1769), Jenny's Story (1775)'dir.

1748'in başında Voltaire Cyr'a döndü ve 1749'da "ilahi" Emilie'nin ölümünden sonra Marquise du Chatelet bir süre Paris'te yaşadı.

1750'nin ortalarında, II. Frederick'in uzun süredir devam eden ısrarına boyun eğen Voltaire, Berlin'e geldi. İlk başta Prusya'daki hayatından büyülenmişti. Filozof, kralın ilgisinden ve özgür düşünceleriyle tanınan bir insan çevresinde (aralarında militan materyalist La Mettrie de vardı) en cüretkar fikirlerini güvenle ifade edebilmesinden memnundu. Ancak Voltaire'in görevleri, Prusya kralı tarafından 2000 yılında yazılan eserlerin edebi editörlüğünü yapmakla sınırlıydı. Fransızca. Voltaire'in kararlarının bağımsızlığı, Frederick II için kabul edilemez hale geldi.

1753'ün başında Voltaire, kraliyet sarayındaki görevinden istifa etti ve Almanya'yı terk etti (daha önce Prusya hükümdarının emriyle Frankfurt'ta bir aydan fazla ev hapsinde tutulmuştu). Bundan sonra Voltaire, hükümdarları, hatta en "aydınlanmış" olanları bile ziyaret etme, onların hizmetine girme ve mahkemede yaşama arzusunu kaybetti (özellikle Avusturya İmparatoriçesi Maria Theresa'nın ilgili davetini reddetti).

1754'ün sonunda, Fransız şehri Plombiere'deki sularda tedavi gördükten sonra Voltaire, dul yeğeni Marie Louise Denis (o zamandan beri neredeyse sürekli yanında hizmetçi olarak çalışan ve servetini miras alan kız kardeşinin kızı) eşliğinde İsviçre'ye gelir. Burada, Cenevre yakınlarında anlamlı bir şekilde "Neşe" adını verdiği bir mülk ve Lozan'da bir ev satın alır. Ancak cumhuriyetçi İsviçre'de bile Voltaire arzulanan varoluş güvenliğini bulamadı. Voltaire, 24 Aralık 1758'de İsviçre'deki mülkünü ve evini terk etmeden, bu ülkeyi çevreleyen Fransız Gex bölgesine taşındı ve orada iki mülk satın aldı - Tournai ve Fernet, ikincisi ana ikametgahı oldu.

Yeni bir ikamet yerinin faydalarını şöyle anlattı: “Sol elim Jura dağlarına, sağ elim Alplere, Cenevre Gölü tarlalarımın tam karşısında, Fransa sınırında güzel bir şatom var, Cenevre topraklarında Delis sığınağım ve iyi ev Lozan'da. Bir delikten diğerine geçerek kendimi krallardan ve ordulardan kurtarabilirim."

Burada Voltaire, Avrupa'nın her yerinden misafirleri ağırladı. Son derece zengin bir adam olduktan sonra, sonunda lüks bir yaşam tarzını karşılayabilirdi. Voltaire'in serveti çeşitli kaynaklardan dolduruldu - üst düzey yetkililerden emekli maaşları, babasının mirası, eserlerin yayınlanması ve yeniden basılması için telif hakları, pozisyonlarının satışından ve mali spekülasyondan elde edilen gelirler. 1776'da Voltaire'in yıllık geliri iki yüz bin livreyi buldu ve bu da Ferney patriğini kendi ailelerinden biri haline getirdi. en zengin insanlar Fransa.

65 yaşını geçtikten sonra bile yüzlerce mektup göndermeye, birçok edebi ve felsefi eser üretmeye devam etti. Kendisini ansiklopedistlerin öğrencisi ilan eden Rus İmparatoriçesi II. Catherine, tahta çıkışından kısa bir süre sonra Voltaire'in en seçkin muhabiri oldu. Mahkemelerden uzak olan Voltaire, her zamankinden daha etkili bir şekilde Avrupa hükümdarlarını etkiledi, halklara karşı görevleriyle ilgili tavsiye ve öğretilerle onlara yöneldi.

Bunlar arasında - "Candide veya İyimserlik", "Hoşgörü Üzerine İnceleme", "Felsefi Sözlük", "Masum", "Ansiklopedi Hakkında Sorular". Voltaire, Fransız sınırının her iki tarafındaki konutlarla kendini nispeten güvende hissetti ve eskisinden çok daha özgürce hareket etti. Oy hakkının genişletilmesi ve dini hoşgörüsüzlüğe karşı sıradan Cenevrelilerin mücadelesini destekledi. Voltaire, aydınlanmış insanların daha kararlı davranması, deha'yı yayan ve destekleyenlerle savaşması gerektiği sonucuna varıyor. insanlara zararlı hayaller. 1755'ten itibaren Voltaire, Diderot başkanlığındaki ünlü "Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları Sözlüğü" nde aktif olarak çalışmaya başladı.

Voltaire, edebiyat teorisi ve çeşitli terimlerin kısa tanımları üzerine makaleler yazmaya başlar. "Zina" adlı makalesinde, Katolik ve Yahudi ilahiyatçılarla alay etme fırsatını kaçırmadı. Voltaire, D "Alembert'in mülkünü ziyaret ettiği 1756'dan sonra gayretli bir ansiklopedist oldu. Ansiklopedi için birkaç cesur makale önerdi. Bu nedenle, "Is-toryum" makalesinde, mucizeler hakkındaki efsaneler de dahil olmak üzere birçok tarihi efsanenin güvenilirliğine dair şüphelerini dile getirdi ve "I" makalesinde "I dol, putperest, putperestlik", Hristiyanların, kural olarak, Hristiyan olmayanlardan daha az putperest olmadıkları gerçeğini ima etti.

"Candide"den "Jenny's Story"ye, "Pocket"e felsefi öykülerinden oluşan bir dizi. felsefi sözlük"(Sonraki yıllarda Voltaire'in dokuz ciltlik" Ansiklopedi ile İlgili Sorunlar ") ve Voltaire'in diğer çok sayıda felsefi eserinin yayınlanmasıyla tamamlandı. Ferne'de (1769) tamamlanan dünya tarihi üzerine çok ciltli An Essay on the Morals and Spirit of Nations aynı karaktere sahipti ve giriş aynı derecede teolojik olmayan Tarih Felsefesi'ydi (1765).

Voltaire'in "Ellilerin Vaazı" (1761), "Londra'da Verilmiş Vaazlar" (1763), "Boulainvilliers Kontunda Akşam Yemeği" (1767), "Efendim Bolingbroke'un Önemli Bir Çalışması veya Fanatizm Mezarı" (1767), "İmparator Julian'ın Konuşması" (1768), "Haklar" gibi eserlerinde Hıristiyan ruhbanlığına keskin ve doğrudan bir saldırı gerçekleştirilir. Papalar (1768), İncil Sonunda Açıklandı (1776), Tanrı ve İnsanlar (1769), Hristiyanlığın Kuruluş Tarihi (1777).

Günde 18-20 saat çalışan Voltaire ayrıca pek çok küçük broşür, diyalog, hiciv minyatürü yaratıyor. Fiyat (30 metelik) ve içerik olarak halka açık olan bu kitapçıklar, neredeyse her hafta Fransa'daki yeraltı kitap pazarında çeşitli takma adlarla satılıyordu. Voltaire bunları kendisi aldı ve güven duyduğu Ferney'den ayrılan ziyaretçilere ücretsiz dağıtmak üzere teslim etti. Ele alınan konuların ciddi bir bilimsel analizine, bu eserlerde her zaman, her şeyi yok eden alaycılık, ünlü Voltaireci kahkaha eşlik eder. Voltaire, kötülüğü hicivli bir şekilde teşhir etme silahını aklında tutarak, mektuplarından birinde şöyle yazmıştı: "Yalnızlığımda ne yapıyorum? Kahkahalarla gülüyorum. Peki ne yapacağım? Ölene kadar güleceğim."

Yine de Voltaire, kendisi ve aydınlanma kampından benzer düşünen insanlar tarafından yürütülen mücadelenin sonuçsuz kalmayacağına ve yakın gelecekte zorunlu olarak sosyal ilişkilerde büyük bir karışıklığa ve insan yaşamının koşullarında kesin bir iyileşmeye yol açacağına dair iyimser bir güvenle doluydu. Voltaire, Chauvelin'e yazdığı 2 Nisan 1761 tarihli bir mektupta kehanette bulunarak, "Gördüğüm her şey, kaçınılmaz olarak gelecek bir devrimin tohumlarını ekiyor ... Fransızlar her zaman geç kalıyor, ama sonunda yine de hedefe ulaşıyorlar; ışık yavaş yavaş o kadar yayıldı ki, patlama olacak ilk fırsatta ve sonra büyük bir gürültü olacak. Gençler gerçekten güzel şeyler görecekleri için çok mutlular."

Voltaire'in Ferney faaliyetleri halkın takdirini kazandı. Bunun ifadelerinden biri de 1770 yılında Voltaire'in bir heykeli için başlatılan bağış toplamadır. Catherine II ve Frederick II başkanlığındaki bir dizi Avrupa hükümdarı da dahil olmak üzere, aydınlanma hareketinin tüm figürleri ve ona sempati duyan bir dizi insan katıldı. Ünlü heykeltıraş Pigalle tarafından 1772 yılında yapılan heykel, ünlü aktris Clairon'un Paris'teki dairesinde bir defne çelengi ile taçlandırılmıştır.

1778'in başında Voltaire, yetkililerden izin istemeden en azından bir süreliğine Paris'e dönebileceğini düşündü ve 10 Şubat'ta "Ferney Patriği" neredeyse otuz yıldır bulunmadığı Fransa'nın başkentine geldi.

Gözlerinde yalnızca modern Fransız kültürünün en büyük temsilcisi değil, aynı zamanda şanlı bir adalet ve insanlık savaşçısı olan Voltaire'e Parisliler tarafından verilen coşkulu karşılama, yetkilileri onun başkentten yeni sınır dışı edilmesi planından vazgeçmeye zorladı. Voltaire çok sayıda arkadaşını ve hayranını kabul eder, Akademi toplantılarına ve tiyatro gösterilerine katılır, her taraftan derinden dokunan tanıma ve saygı işaretleri ile tanışır.

Ve bu koşullar altında Voltaire yoğun yaratıcı faaliyetini sürdürür, hararetle çalışır ve yeni fikirlerle doludur. Hemen Paris sahnesinde sahnelenen yeni trajedi "Irina" yı tamamlar, yeni bir modern Fransızca sözlüğü taslağı geliştirir. Ancak, hayatının son aylarındaki istisnai stresten kaynaklanmış olabilecek, tedavisi olmayan ve hızla ilerleyen bir hastalık yüzünden sakat kalmıştır.

30 Mayıs 1753 Voltaire öldü. Paris kilise yetkilileri, cesedinin defnedilmesine izin vermedi ve Paris polisi, ölüm ilanlarının yayınlanmasını ve oyunlarının sahnelenmesini yasakladı. Voltaire'in yeğeni Abbé Mignot (Madam Denis'in kardeşi), yerel kilise yetkililerinin bu ayini gerçekleştirmesinin yasaklanmasından önce, ölen kişinin cesedini Champagne eyaletine götürmeyi ve Cellier Manastırı mezarlığına gömmeyi gizlice yönetmekle hiç vakit kaybetmedi.

Devrim yıllarında Voltaire, Rousseau ile birlikte onun "babalarından" biri olarak kabul edildi ve külleri, Kurucu Meclisin kararıyla 10 Temmuz 1791'de Paris'e teslim edildi ve o sırada oluşturulan Panteon'a yerleştirildi.

Voltaire, deizmin aydınlanmış bir halkın dini olduğunun farkındadır. Karanlık ve mazlum kitlelere gelince, ancak ahiret cezaları ve ödülleri olan geleneksel dinin yardımıyla ahlaki bir dizginde tutulabilirler. Bu vesileyle Voltaire bir keresinde şöyle demişti: Tanrı dünyada bile olmasaydı, o zaman icat edilmesi gerekirdi, ama yine de, deizm söz konusu olduğunda, Voltaire burada orijinal değildi. Aksine, bu fikre ahlaki ve estetik bir tasarım kazandırdı. Voltaire'in gerçekten orijinal olduğu yer, onun tarih felsefesiydi.

Burada Voltaire genel olarak bir yenilikçiydi. Başka bir aydınlatıcı olan Montesquieu ile birlikte, birçok bakımdan Hegel gibi 19. yüzyılın böylesine büyük bir düşünürünü öngördü. Her halükarda, Hegel'in daha sonra yaygın olarak kullanacağı "zeitgeist" kavramını ilk kullanan Voltaire oldu.

Tarihte, Voltaire'e göre, işleyen mistik "ruhlar" değildir. Ayrıca onda ilahi bir takdir yoktur. Voltaire, doğayı Tanrı'nın yarattığına inanıyor ve tarihi insanlar kendileri yazıyor. Yine de tarihi istedikleri gibi yazmıyorlar. Daha doğrusu her şeyi istedikleri gibi yapabilirler ama "zamanın ruhuna" uymayan bir şey yaparlarsa bu bir tür muhalefete neden olur.

Böylece, Gerçeğin hizmetkarları olan efsanevi Erinyes, yasaya aykırı olarak yapılan her şeyin intikamını aldı. Roma barbarları soydu - barbarlar Roma'yı soydu. Voltaire'e göre tarih, son korkunç yargıdır ve er ya da geç her şeyi yerine koyar. Tarih, kesin olarak yargılamak için kesin bir değerlendirmeye uygun değildir - tek taraflı olarak yargılamak demektir. Bu Voltaire, şeyler hakkında belirli yargılardan kaçınmayı tavsiye eden eski şüpheci Pyrrhon'dan sonra tarihin "Pyrrhonizm" adını verir. Sonuçta, Pyrrho, duyguların bizi aldattığına inanıyordu ve dünya hakkındaki yargılar farklı insanlar için farklı.

Ancak Voltaire'in bu durumda aklında başka bir şey vardır, o da tarihin kendisinin nesnel karışıklığıdır. Hakkında Hegel'in daha sonra tarihin "kurnazlığı" olarak adlandıracağı şey hakkında, insanlar hayattaki kendi amaçlarını gerçekleştirdiklerini sanıyorlar, ama aslında tarihsel bir zorunluluğun farkına varıyorlar. Tek tek insanların hedefleri, seçkin olanlar bile, tarihsel bir sonuç olarak elde edilenlerle örtüşmez. Bu nedenle Voltaire, yatak odalarının ve ofislerin sırlarına nüfuz etmeyi amaçlayan böyle bir tarih yazımının destekçisi değildi.

Ferney'nin bilge adamı, çağdaşları üzerinde o kadar güçlü bir etkiye sahipti ki, 18. yüzyıla bazen Voltaire'in yüzyılı denir. Voltaire çılgınlığı, eserleri gerçekten de dönemin karakteristik özelliklerinden biriydi. Catherine II'nin Tsarskoe Selo'da Ferney'in bir kopyasını yaratmaya bile karar verdiği Rusya'da, büyük aydınlatıcı için "Voltairianism" adı verilen moda, sağduyuyu her şeyin üstüne koydu ve bu da her şeyi ve her şeyi alay etmesine izin verdi.

* * *
Hayatı, filozofun felsefi öğretilerinin ana fikirlerini anlatan bir filozofun biyografisini okudunuz. Bu biyografik makale bir rapor olarak kullanılabilir (özet, deneme veya özet)
Diğer filozofların biyografileri ve fikirleriyle ilgileniyorsanız, dikkatlice okuyun (soldaki içerik) ve herhangi bir ünlü filozofun (düşünür, bilge) biyografisini bulacaksınız.
Temel olarak, sitemiz filozof Friedrich Nietzsche'ye (düşünceleri, fikirleri, eserleri ve hayatı) adanmıştır, ancak felsefede her şey birbirine bağlıdır, bu nedenle, bir filozofu diğerlerini hiç okumadan anlamak zordur.
Felsefi düşüncenin kökenleri antik çağda aranmalıdır...
Modern zamanların felsefesi, skolastisizmden kopuş yoluyla ortaya çıktı. Bu kopuşun simgeleri Bacon ve Descartes'tır. Yeni dönemin düşüncelerinin yöneticileri - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
18. yüzyılda ideolojik, felsefi ve bilimsel bir yön ortaya çıktı - "Aydınlanma". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot ve diğer önde gelen aydınlatıcılar, güvenlik, özgürlük, refah ve mutluluk hakkını sağlamak için halkla devlet arasında bir sosyal sözleşmeyi savundular ... Alman klasiklerinin temsilcileri - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - ilk kez bir insanın doğa dünyasında değil, kültür dünyasında yaşadığını anlar. 19. yüzyıl filozofların ve devrimcilerin yüzyılıdır. Dünyayı açıklamakla kalmayıp onu değiştirmek isteyen düşünürler ortaya çıktı. Örneğin, Marks. Aynı yüzyılda Avrupalı ​​irrasyonalistler ortaya çıktı - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ve Nietzsche, birçok takipçisi ve halefi olan yadsıma felsefesi olan nihilizmin kurucularıdır. Nihayet 20. yüzyılda dünya düşüncesinin tüm akımları arasında varoluşçuluk ayırt edilebilir - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Varoluşçuluğun başlangıç ​​​​noktası Kierkegaard'ın felsefesidir ...
Berdyaev'e göre Rus felsefesi, Chaadaev'in felsefi mektuplarıyla başlar. Rus felsefesinin Batı'da bilinen ilk temsilcisi Vl. Solovyov. Dini filozof Lev Shestov varoluşçuluğa yakındı. Batı'da en saygı duyulan Rus filozof Nikolai Berdyaev'dir.
Okuduğunuz için teşekkürler!
......................................
Telif hakkı:

Voltaire'in önemi, şüphesiz on sekizinci yüzyıl Aydınlanma felsefesinin ana temsilcisi, o dönemi karakterize eden zihinsel hareketin ilk lideri olması gerçeğinde yatıyordu. Çağdaşları ona böyle baktı, aydınlanma hareketinin destekçileri ve düşmanları onun önemini böyle değerlendirdi ve nihayet modern toplum onun kişiliğine böyle bakıyor. tarih bilimi. Biyografisini yazan Morlay kendini beğenmiş bir ifadeyle, "Fransa'daki Voltaireciliğin bir dereceye kadar Katoliklik, Rönesans ve Kalvinizm kadar önemli olduğunu düşünüyoruz" çünkü "yeni bir neslin zihinsel özgürlüğünün dayandığı temellerden biridir" diyor.

Oturan Voltaire. J. A. Houdon'un heykeli, 1781

Elbette felsefe tarihinde, Platon ve Aristoteles, Bacon ve Descartes, Spinoza ve Kant vb. Aynı şekilde Voltaire, doğa bilimleri alanında, tarihinde adının isimlerin yanında duramayacağı herhangi bir keşifte bulunmadı. Kopernik, Celile , Newton vb. Politik doktrinler tarihinde, nihayet, çağdaşlarıyla karşılaştırılamaz - Montesquieu, Rousseau, Muhtemelen, fizyokratlar. Genel olarak, Voltaire'in önemi, herhangi bir özel bilgi dalının bakış açısını ele alırsak, belki de tüm yeteneğine rağmen büyük bir reformcu olarak hareket etmediği, yeni yollar açmadığı güzel edebiyat bakış açısını dışlamadan, bize özellikle büyük görünmüyor. Sözde klasisizmin bir temsilcisi olarak (veya yanlış klasisizm) Voltaire, zamanındaki kadar önemli bir rol oynamaktan çok uzaktı. bualo, Corneille ve Racine. Ama ayakta genel Kültür tarihi açısından bakıldığında, felsefe, bilim ve edebiyat tarihinde ilk rolleri oynayan Voltaire'in çağdaşlarından hiçbirinin, faaliyetinde XVIII. c., Voltaire gibi.

Uzun yaşamı (1694 - 1778) - ve erken yazar oldu ve günlerinin sonuna kadar edebiyat faaliyetini bırakmadı - XIV.Louis saltanatının sonundan büyük Fransız devriminin arifesine kadar neredeyse tüm dönemi kapsıyor. Yazdıklarının kütlesi, düzinelerce cilde zar zor sığar (Baudouin'in 1824 - 1834'te yayınlanan baskısı yaklaşık yüz cilt içerirken, diğer baskılar 70, 75 vb. ciltlerden oluşur), Voltaire'in zihninin olağanüstü enerjisine tanıklık eder ve yazılarının muazzam başarısı, on yıllardır toplum üzerinde sahip olduğu etkiye işaret eder. Edebi faaliyetinin aşırı çeşitliliği, geniş ansiklopedizmiyle açıklanmaktadır.

Voltaire, edebiyatta bir şair ve romancı, filozof ve doğa tarihinin popülerleştiricisi, ahlakçı ve yayıncı, edebiyat eleştirmeni ve tarihçi olarak hareket ederek toplumu birçok yönden ve çeşitli şekillerde etkiledi ve arkasında çok sayıda kaside, şiir, trajedi, roman, kısa öykü, ciddi inceleme, dergi makalesi, polemik broşürü, tarihi eser vb. yaratıcılık, yalnızca geniş bir zihnin mührü değil, aynı zamanda olağanüstü bir edebi yetenek. Üstelik herhangi bir zorbalığa dayanamayan militan bir doğaydı ve Voltaire'in kaleminden yeni "aydınlanma" hareketinin düşmanlarına düşen darbeler özellikle isabetli ve güçlüydü ve bu nedenle özellikle korkunçtu.

Doğru, "aydınlanma filozoflarının kralı" nın kişisel karakterinde, ahlaki niteliklerinde, önemini çoğu zaman azaltan ve harika zihniyle kötü bir uyum içinde olan çok önemli eksiklikler vardı. Voltaire, tüm "aydınlayıcılar" gibi, faaliyetinin ana hedefini insan zihnini, bir kişinin kişisel haysiyetini, tiranlıktan kurtulma hakkını özgürleştirmek olarak belirledi. Her şeyi hesaba katarak, Voltairecilik akılcılıktan başka bir şey değildi, bir bireyin dehasında parlak bir düzenleme buldu. Bununla birlikte, 1789 devriminden sonra aydınlanma ve Voltaire fikirlerinin uygulanmasının sonuçları, 18. yüzyıl felsefesinin pankartlarına yazdığı sözlü hedeflerle keskin bir şekilde çelişiyordu. Fransa'da kurtuluşa değil, insanın çok daha büyük bir baskı altına alınmasına, özgürlüğe değil, ulusal tarihte duyulmamış bir tiranlığa, kişisel insanlık onuruna saygıya değil, tecavüzcü ve terörist çeteleri tarafından alaycı bir şekilde aşağılanmasına yol açtılar.

Voltaire'in önemi, kendisinden daha genç olan 18. yüzyılın diğer yazarları üzerindeki güçlü etkisinde de kendini gösterdi. Örneğin Rousseau, kendisini ciddi çalışmaya zorlayan ve onda zihinsel çalışma arzusu uyandıran ilk kitabın Voltaire'in İngiliz Mektupları olduğunu ve Voltaire'in onunla yazışmalarının olduğunu kendisi söylüyor. Veliaht Prens Prussian, Voltaire ile aynı tarzı kendisi için geliştirme arzusuyla ona ilham verdi. Ve yine Ferney filozofundan çok daha genç olan aydınlatıcı Diderot şöyle yazmıştı: “Ona doğanın şimdiye kadar ürettiği en büyük adam dersem, benimle aynı fikirde olacak insanlar olacaktır; ama eğer doğanın asla böyle olağanüstü bir insan üretmediğini ve muhtemelen bir daha asla üretemeyeceğini söylersem, o zaman sadece onun düşmanları benimle çelişecektir.

Voltaire'in önemi, kendisiyle aynı fikirde olan eğitimciler tarafından bu şekilde değerlendirildi. O dönemin olaylarından ve ideolojik tartışmalarından dengeli bir mesafede, bugünün objektif görüşüne göre, bu büyük adamın faaliyeti çok daha çelişkili ve belirsiz görünüyor.