İnceleyenler: Doktora Philol. Bilimler, Doçent B. I. Fominykh; Doktor Philol. bilimler, prof. A. K. Mikhalskaya

© Annushkin V.I., 2014

© Flinta Yayınevi, 2014

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın elektronik versiyonunun hiçbir kısmı, telif hakkı sahibinin yazılı izni olmadan, internette veya kurumsal ağlarda yayınlamak da dahil olmak üzere, özel veya kamuya açık kullanım için herhangi bir biçimde veya herhangi bir yöntemle çoğaltılamaz.

©Kitabın elektronik versiyonu litre şirketi (www.litres.ru) tarafından hazırlanmıştır.

Ders 1
Bilimsel bir teori ve pedagojik disiplin olarak filolojinin konusu

§ 1. Klasik gelenekte ve modern bilimde filoloji-edebiyat-dilbilim

Şartlar filoloji – edebiyat – dilbilimöncelikle etimolojik olarak anlaşılmaktadır. Filoloji, Söz doktrinidir (şüphesiz kutsal anlamda, yani kelimenin ilahi bir armağan olarak öğretisi, konuşma ve yazma yeteneği, kendi türüyle iletişim kurma ve dünyayı “sözlerle” yaratma yeteneği), dilbilim, dil doktrinidir (öncelikle onun yapısı, belirli anlamları ifade eden bir işaretler sistemi, bir iletişim aracı hakkında). Bilimlerin ortaya çıkışındaki tarihsel sıra açıktır: Filoloji eski zamanlarda ortaya çıkar, dilbilim nispeten modern bir bilimdir. Bilimin gelişimini “metinlerin yaratılmasındaki teknik ilerleme” ile bağlantılı olarak açıklarsak [Rozhdestvensky 1996: 19], o zaman filoloji, ortaya çıkışı harflerin veya yazılı konuşmanın (metinlerin) yaratılmasıyla haklı çıkan bir bilimdir. bunlar hakkında yorum yapma, sistemleştirme ve kullanım kurallarını önerme ihtiyacı; Dilbilim, gelişimi basılı konuşma olanakları, farklı halkların dilsel temaslarındaki ilerleme ve birçok dili ve yapılarını inceleme ihtiyacıyla başlatılan bir bilimdir. İkincisinin tam olarak 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında mümkün olduğu ortaya çıkıyor, bu nedenle "Rus dilbiliminin tarihi" hakkında konuşuyoruz. Eski Rus terminolojik olarak hatalı. Filolojinin tarihi, söz bilimleri ve konuşma sanatları hakkında, yani dünyanın bilimsel resminin sunulduğu, gerçekte var olan bilimsel ve pedagojik konuların tarihi hakkında konuşmak daha doğru olacaktır. Modern bilgi teknolojisi çağında ve bilimsel üretimin kitlesel doğasında, aşağıda açıklanacak olan ancak ölçülebilir sayıda konuşma bilimi vardır.

Sözcük felsefesi ya da (eğer öyle söyleyebilirsem) filoloji felsefesi, insan sözünün ilahi bir armağan, dünyayı, toplumu, Evreni organize etmek ve yaratmak için bir araç olarak anlaşılmasını ve söze karşı bu tutumu varsayıyordu. manevi edebiyatta ve konuşma etiğinde tamamen korunmuştur. Modern dilbilim felsefesi, her şeyden önce, dilin yapısına ilişkin, şeylerin materyalist doğasını yansıtan pozitivist bir bakış açısını varsayar. Kelimenin kutsal anlamındaki felsefesi bir bakıma yasaklanmıştı. Sovyet zamanı ve bugün bireysel yazarların (hem klasik hem modern, hem filozoflar hem de teologlar) eserlerinde yalnızca birkaç parlak öngörü var, ancak az çok tam bir tanımı yok.

Terim edebiyat 18. yüzyılın sonunda Rusya'da yaratıldı. ve 19. yüzyılın ilk yarısında, tüm filoloji bilimlerinin bu terimle birleştirildiği (aşağıdaki ayrıntılı analize bakınız) ve elbette filolojinin bir benzeri haline geldiği yoğun bir gelişme gösterdi; ama ondan önce de vardı sözlü bilimler(terim M.V. Lomonosov tarafından tanıtıldı) - Rus filoloji ve dil bilimi tarihinin “dil öncesi” dönemindeki filoloji bilimlerinin bir benzeri. Rus dilbilimi tarihi, en güvenilir ders kitaplarında, modern bilimsel dilbilim şemasının klasik Rus filolojik = “sözlü” bilimler şemasına dayatılmasından dolayı, özellikle “sözlü bilimler” ile zayıf bir şekilde ilgilendiğinden, tutarlı olanı açıklığa kavuşturmak gerekir. nasıl geliştirilir sözlü = filolojik = dil bilimleri Rusya'da ve terimlerin tarihine ve modern anlayışına değinin kelime - konuşma - dil.“Rus Filolojisinin Temelleri” dersinin bu bölümü buna ayrılmıştır.

Terim hakkında filoloji ayrı ayrı söylemek gerekir. Modern filoloji eğitiminde paradoksal bir durum gelişti: yakın zamana kadar filoloji fakülteleri filoloji dersi vermiyordu - bkz. Fakülte sınıflandırmasına göre farklı dersler bulmanın mümkün olmadığı diğer fakültelerle, örneğin Tarih Fakültesi'nde - Felsefe Fakültesi'nde çeşitli tarih dersleri (genel tarih, Rusya tarihi, diğer ülkelerin tarihi) - felsefe (farklı zamanların ve yazarların); kimya, fizik, biyoloji vb. konularda da aynı şey söz konusu olacaktır. Belki sadece filoloji eğitiminde ders yoktu. Filolojiye giriş. Bunların yerini dilbilime ve edebiyat eleştirisine giriş niteliğindeki hazırlık dersleri aldı. Ancak bu dersler hiçbir şekilde “filoloji” denilen farklı bir konunun yerini tutamaz.

Modern bilimde filoloji konusunu net bir şekilde anlamaya yönelik girişimler yapılmış ancak aşağıda göreceğimiz gibi bu girişimlerin sonuçları ya küçümsenmiş ya da gizlenmiştir.

Böylece, 1978'de bilim camiasına Yu.V. Rozhdestvensky'nin filoloji konusuna açık ve tarihsel temelli bir bakış açısı sunan "Genel Filolojiye Giriş" kitabı sunuldu. Yazar kitaba "Filolojik bilgi" diye başlıyor, "yalnızca belirli bir metnin içeriğine değil, aynı zamanda yorumuna da nüfuz etmeyi içerir" [Rozhdestvensky 1996: 19]. Bir metnin yorumlanmasındaki aşamalar, özel ve genel filoloji konularının tutarlı bir şekilde anlaşılmasını mümkün kılar: özellikle filoloji, belirli bir metin analiz edilir (kökeni, yazarlığı, belirli bir kültür alanına girişi) , genel olarak filoloji - “metinlerin kültürel gelişimin, bilgideki ilerlemenin ve ilerlemenin arka planına göre anlaşılması ve yorumlanmasının genel tarihsel kalıpları sözel iletişim, metinlerin yaratılmasında teknik ilerleme” [Ibid.].

Bilimsel teori ve pedagojik pratikte filoloji konusu, dilbilim konusundan açıkça ayrılmamıştır. Filolojinin, dilbilim (dilbilim) ve edebiyat eleştirisi topluluğu ya da bilimsel bir konunun kesin tanımı dışında bir dizi disiplin olarak kusurlu anlaşılması birçok kişi için açıktır ve açık bir yanıt gerektirir: Filolojinin konusu nedir? Yu.V. Rozhdestvensky, genel filolojinin ana görevlerinden birinin, 19. yüzyılın 70'lerine kadar mevcut metin türlerinin sınıflandırılması olduğunu ikna edici bir şekilde gösteriyor. genel filoloji, her türlü metni sistematize etmeye, bunları edebiyatın türlerine, türlerine ve biçimlerine göre sınıflandırmaya çalıştı. "Filoloji konusu edebiyat eleştirisine ve dilbilime indirgendikten" ve "filologlar yalnızca şiirsel konuşma biçimlerini ele aldıktan" sonra bilim, "sözlü konuşmanın çeşitli retorik biçimlerinin, belgelerin dili ve üslubunun, dilin incelenmesini" bıraktı. ve bilimsel literatürün tarzı ve çok daha fazlası” [ Age: 20]. Yu.V. Rozhdestvensky'nin yazdıklarına şunu ekleyelim: Hakkında konuşuyoruz 19. yüzyılın ortalarına kadar Rus bilimiyle ilgili olarak buna deniyordu. edebiyat ve genel filolojide incelenecek olan tam da edebiyatın (şimdi yeni bilgi toplumunun) türleri, türleri ve türleridir.

Ayrıca yazarın “dilbilim hiçbir zaman genel bir dil bilgisi olmamıştır. Dilbilim yöntemleri, dilin yalnızca bir yönünü, yani konuşma seslerini, kelimeleri ve cümleleri normalleştirmek ve tanımlamak için özel olarak uyarlanmıştır. Dilbilim, sosyal ve dilsel pratiğin temeli olan dilsel metinler doktrinini içermez ve içeremez" (Rozhdestvensky 1996: 20).

Filoloji ve dilbilimin tarihsel sırası da kanıtlanmıştır ve yalnızca dilbilimin filolojiye bileşenlerinden biri olarak girişi değil: “... dilin ilk ve başlangıç ​​​​fikirini veren filolojidir. Dilbilimsel araştırmanın yönü ve içeriği, filolojinin dilsel metinlerin kompozisyonunu ve bunların oluşumuna ilişkin kuralları nasıl belirlediğine bağlıdır” [Age: 20]. Elbette Yu.V. Rozhdestvensky, metni dilsel yöntemler kullanarak tanımlamaya çalışan metin teorisinin doğuşuna ve en önemlisi, kitle iletişim araçlarının yaratılmasıyla karakterize edilen dilde önemli ilerlemeye dikkat çekti. Bugün Yu.V. Rozhdestvensky'nin öngördüğü şey oluyor: ticari düzyazı dilini incelemeye büyük bir ihtiyaç, retoriğin gelişimi ve bununla bağlantılı olarak iletişim teknolojileri, ilgilerin sözlü konuşma alanına aktarılması, özellikle modern Rusya'da ideolojiyi ve yaşam tarzını şekillendiren medyanın gelişimi ile bağlantılı olarak. İnsanların yeni dilsel ilişkilerinin ortaya çıkardığı yeni sorunları çözmek (ve bugün bu ilişkilerin ruh alanını nasıl güçlü bir şekilde istila ettiğini görüyoruz) ancak “kültürel mirası birbirine bağlayan filolojinin tüm tarihsel deneyimini hesaba katmak” temelinde mümkündür. konuşma materyalleri ve araçlarının gelişmesiyle dillerin gelişimi” [ Age: 20].

§ 2. Filoloji konusuna ilişkin bilimsel kavram ve görüşlerin eleştirel incelemesi

Filoloji camiası ve öğrencileri tarafından kullanılan modern popüler ve profesyonel sözlüklerde filolojik bilginin ve filoloji konusunun nasıl tanımlandığını ele alalım. "Rus Dili Sözlüğü"nde S. I. Ozhegova Ve N. Yu.Shvedova filoloji “dil ve edebi yaratıcılıkla ifade edilen, halkın kültürünü inceleyen bir bilimler bütünü” olarak açıklanmaktadır [Ozhegov, Shvedova 2005: 852]. Bu tanımda filolojinin konu bağımsızlığının bulunmadığı, filolojinin “dil ve edebiyat”la sınırlı olduğu açıktır. Yu.S. Stepanov filolojiyi “asıl hedefi insan sözünün ve ruhunun ana düzenlemesi olan metin olan insani bilgi alanı” olarak adlandırıyor. Felsefe, bir dizi bilimsel disiplin ve bunların etkileşimi ile karakterize edilir - her ikisi de genel: dilbilim (esas olarak stilistik), edebiyat eleştirisi, tarih, göstergebilim, kültürel çalışmalar ve özel, yardımcı: paleografi, metinsel eleştiri, dilsel metin teorisi, söylem teorisi. , şiirsellik, retorik vb." [Stepanov 1997: 592]. Filolojinin ana amacı - metin - tanımlanmış olmasına rağmen, filoloji yine garip bir şekilde tarihi, göstergebilimi ve kültürel çalışmaları içeren bir "disiplinler bütünü" olarak açıklanmaktadır; konuları birleştirilse de, bilim dalları. oldukça bağımsız.

Yu.S. Stepanov'un M.V. Lomonosov'dan hemen "Rus filolojisi için belirleyici faktör"e geçmesi karakteristiktir. sözlükbilimsel J. Grot'un "Filolojik Araştırma" (1873) çalışmalarına atıfta bulunarak, M. M. Pokrovsky'nin Yunan materyaline dayanan bir dizi çalışması. ve enlem. diller (1891). 19. yüzyılın ilk yarısında filolojinin bir analoğu haline gelen ve dil teorisini, konuşma teorisini ve zarif üslup teorisini tek bir sistemde (I. I. Davydov'a göre) ele alan Rus sözlü bilimler, edebiyat okulu , atlandığı, ihmal edildiği, sessiz olduğu ortaya çıktı.

Yu. S. Stepanov, modern filolojideki ana eğilimler hakkında yazarken, yalnızca belirli filolojiler temsil edilmektedir: a) “edebi metinlerin geleneksel yorumu” (Yu. V. Rozhdestvensky, filoloji konusunun edebi metinlerle sınırlı olduğuna dikkat çekti. “Genel Filoloji”nin ilk sayfaları: “ Filologlar yalnızca şiirsel konuşma biçimlerine odaklandılar" [Rozhdestvensky 1996: 19] b) göstergebilimsel yaklaşım (A. Bely'den Yu. M. Lotman'ın eserleriyle temsil edilen Tartu okuluna); c) metin dilbilimi (S. I. Gindin, T. M. Nikolaeva, vb.); d) manevi kültür terimlerinin kavramsal analizi (N.I. Tolstoy, Yu.S. Stepanov, V.N. Toporov, N.D. Arutyunova - grup “Dilin mantıksal analizi”); e) tarihsel ve felsefi önyargılı yorum bilimi (A.F. Losev, S.S. Averintsev); f) karşılaştırmalı üslup bilimi (I.R. Galperin, A.D. Schweitzer); g) Yu N. Karaulov'un eserleriyle temsil edilen “dilsel kişilik” kavramına dayanan özgün bir yön [Stepanov 1997: 595]. Listelenen yönlerden belki de yalnızca G. O. Vinokur ve diğer yanda A. F. Losev okulu bu terimi doğrudan tartışıyor. filoloji.

Yu.S. Stepanov'un vardığı sonuç karakteristiktir: “Modern filoloji, “her dil diğerine benzemez” ilkesine dayanarak “özellik” için çabalar; Dolayısıyla dilbilimden farklı olarak “evrensel veya genel F.” yoktur, ancak farklı F'lerin birliği vardır. [Age: 595]. Böylece bilim adamı, filoloji hakkındaki makalenin sonunda, kesin olarak söylemek gerekirse, genel filolojinin bir konusu olmadığı sonucuna varır.

Görünüşe göre Yu.S. Stepanova'nın görüşünü dikkate alarak kendi yorumunu sunuyor T. V. Matveeva, sözlüğünde filoloji “bir halkın manevi kültürünü metinlere dayanarak inceleyen disiplinlerin genel adı” olarak tanımlanmaktadır [Matveeva 2003: 379]. Daha sonra yazar, özünde Yu.S. Stepanov'un kullanabileceği disiplinlerin listesini tekrarladı: "...dilbilim, edebiyat eleştirisi, göstergebilim, kültürel çalışmalar, metin eleştirisi, paleografi vb." [Age: 379]. Filolojinin tarihsel yorumuna katılmamak mümkün değildir (“Filoloji, başlangıçta eski kültürel anıtların incelenmesi ve yorumlanması olarak gelişti, daha sonra çeşitli yönler geliştirdi, bir dereceye kadar bütünlüğünü kaybedip bir dizi ilgili bilime dönüştü”). Böylece, filoloji konusu birçok disiplin arasında bulanıklaşmış, bütünlüğü "kaybolmuş", ilgili bilimlerin bir derlemesi haline gelmiş ve artık filoloji, metne odaklanan ve ondan pek çok şey çıkaran, insani bilginin kümülatif bir biçimi olarak var oluyor. “İnsanın fiziki ve manevi varlığına” ilişkin bilgilerin toplanması [A.g.e.: 379].

Günümüzün en yetkili ve popüler sözlüğünde "Rusça konuşma kültürü" Hiç “Filoloji” makalesi yok, ancak yazarın “edebiyat” teriminin ikinci anlamını “filolojik bilimler: dilbilim, edebiyat eleştirisi, üslupbilim” olarak adlandırdığı kısa bir “Edebiyat” makalesi (yazar V.N. Shaposhnikov) var. vesaire." [Rusça konuşma kültürü 2003: 652]. Görüldüğü gibi burada bir de “ilgili bilimler kümesi” vardır ve terimler edebiyat Ve filoloji eşanlamlı olarak algılanmaktadır.

Filoloji ve edebiyat arasındaki benzerlik T. V. Matveeva tarafından “Edebiyat” makalesinde özellikle açıkça vurgulanmaktadır: “Uzun bir süre S. terimi, terimin eşanlamlısı olarak kullanılmıştır. filoloji Bir kenara itildi ve çok nadir kullanıldı. Şu anda S. kavramı, dil ve edebiyatın çok farklı öğretimini bir araya getirme ihtiyacının kişileştirilmesi, dilin konuşma eserlerinin oluşturulduğu materyal olarak kabul edildiği filolojik yaklaşımın geri dönüşü olarak yeniden canlandırılıyor. ve bu eserler - metinler de sözel yaratıcılık eserleri olarak kabul edilir" [Matveeva 2003: 310].

Filolojinin konusunun ve tarihinin ne olduğunu açıklamaya yönelik en başarılı deneylerden biri makaledir. S. S. Averintseva TSB'de yayınlanan ve ölümünden sonra “Sophia - Logos” adlı eser koleksiyonunda yeniden basılan “Filoloji”. Sözlük" [Averintsev 2006: 452–462]. Filoloji, “yazılı metinlerin dilsel ve üslupsal analizi yoluyla insanlığın manevi kültürünün özünü inceleyen insani disiplinlerden oluşan bir topluluk” olarak tanımlanır [Averintsev 2006: 452].

Bu tanımda, haklı olarak klasik filologların önde gelenlerinden sayılan müellifin konumunu çok doğru gösteren şu hükümlere dikkat çekelim:

1) Yine filolojinin bir bilim olarak tanımı verilmemektedir, ancak bir disiplinler bütünü olarak kabul edilmektedir; 2) filoloji yalnızca yazılı metinlerle ilişkilidir - bizce filoloji her türlü sözlü eserle ilgilidir, bu nedenle kelimelerle ifade edilen insanlığın manevi tarihi sözlü konuşmayla değerlendirilmeye başlamalı, yazılı ve basılı konuşmayla devam etmelidir. ve bize ne kadar "düz" görünse de tamamlanacak (henüz tamamlanmadı!) medya metinleri; 3) filoloji yalnızca manevi değil, aynı zamanda maddi kültürle de ilgilidir, çünkü sözlü yaratıcılık aynı zamanda kültürel gelişme olan konuşma yaratma teknolojisiyle de ilişkilidir - bkz. aynı zamanda filolojinin bir nesnesi olarak kabul edilme hakkına sahip olan yeni elektronik konuşma iletişim araçları.

S. S. Averintsev'in makalesi, "matematize edilmiş bir zihinsel aygıtın yapay kesinliğinden değil, keyfiliğin üstesinden gelen ve insanın anlama olanaklarını özgürleştiren sürekli bir ahlaki ve entelektüel çabadan" oluşan filolojik yöntemin "katılığı" hakkında dikkate değer gözlemler içermektedir. .” Filoloji “anlama hizmeti” olarak tanımlanmaktadır [Averintsev 2006: 456]. Bu tezin adilliğine ve etik vurgusuna rağmen, burada yine filoloji konusunun kesin bilimsel tanımından ziyade metaforik bir tanımı verilmektedir.

Filolojinin gelişiminin tarihsel çerçevesi, Antik Çağ'dan 19. yüzyılın ortalarına kadar filolojinin oluşumunun evrimsel sürecini gösteren olgular ve gözlemlerle doludur. “Filoloji kültürlü insana her zaman ve her yerde eşlik etmez” teziyle yola çıktı. Filolojinin doğuşu “yazılı uygarlığın doğuşunun gerisindedir” ve ortaya çıkışı “sadece kültür düzeyinin değil, aynı zamanda onun türü ve bileşiminin de göstergesidir” [Averintsev 2006: 452–462]. Çeşitli kültür ve medeniyetlere ilişkin bu gözlemin doğruluğu göz önüne alındığında, konuşmanın dokusunun belirli metin türlerinin, özellikle de S. S. Averintsev tarafından “bir tür bilim ve filoloji” olarak adlandırılan bilim ve filoloji metinlerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunduğunu belirtmek önemlidir. metinle birlikte hizmet.”

“Filoloji nedir?” sorusuna cevap verilmeye çalışıldığı açıktır. Yazarlar sadece yakın zamandaki öncüllerin deneyimlerini değil, aynı zamanda Rus filolojisi ve edebiyatının klasiklerini de, özellikle bu tür girişimler var olduğundan, dikkate alsaydı daha başarılı olurdu. Klasikler arasında, 1849'da Odessa'da yayınlanan ve 50'li yıllarda Rus İmparatorluğu'nun ana ders kitapları haline gelen dört retorik ve edebiyat ders kitabından sonra hayatının sonunda yer alan Richelieu Lyceum profesörü K. P. Zelenetsky'nin adı şüphesiz geçmelidir. 19. yüzyılın “Genel filolojiye giriş” kitabını yazdı [Zelenetsky 1853]. Bu kitap, eski filolojinin tarihini sunar ve Orta Çağ'daki filolojiyi anlatır, özellikle Boethius'un “Filoloji ve Merkür'ün Evliliği Üzerine” adlı ünlü eseri anlatılır [Zelenetsky 1853]. Yu.V. Rozhdestvensky'nin aynı adlı çalışmasının öncüsü olan bu dikkate değer çalışma, ne tarih ve filoloji bilimlerindeki araştırmaların genişliği ne de adı geçen edebi eserlerin sayısı açısından hiçbir benzerliği olmadığı için bir anlamda benzersizdir. Filolojik bilginin kaynakları. Buna ek olarak, yazarın, sözel bir bilim olarak retoriğe yönelik mevcut eleştirinin arka planına karşı, K. P. Zelenetsky'ye göre bayrağı "edebiyat" üzerine eserlerine dikilen bir "Kelime bilimi" yaratma girişimi. hocası, Moskova Üniversitesi'nde profesör olan I. İ. Davydov'un olduğu açıktır [Zelenetsky 1846: 18; Davydov 1837].

Yu.V. Rozhdestvensky'nin ikinci baskıdaki kitabına “Genel Filoloji” adı veriliyor. Yu.V. Rozhdestvensky'nin esası, filoloji konusunun dilbilim ve edebiyat eleştirisi konusundan açık bir şekilde ayrılmasıdır. Filolojinin konusu “edebiyat ya da dil metinleridir. Filolojinin görevi her şeyden önce edebiyat eserlerini birbirinden ayırmaktır. kültürel buna sahip olmayanlar için anlam. Bu sorunu çözmek için öncelikle edebiyat eserlerinin tamamını gözden geçirmelisiniz. Bu da ancak bu eserlerin sınıflandırılmasıyla yapılabilir" [Rozhdestvensky 1990: 112].

Edebi eserlerin tarihsel gelişimi ve türlerine göre sınıflandırılması ve mevcut durum Yu.V. Rozhdestvensky tarafından “Genel Filoloji”de [Rozhdestvensky 1996] gerçekleştirildi ve daha sonra “Retorik Teorisi”nde [Rozhdestvensky 2004] geliştirildi ve genişletildi. Tarihsel olarak dilbilimin bilimsel bir konu olarak filolojiyi takip ettiği açıktır. Bu tarihsel sıra Yu.V. Rozhdestvensky'nin şu yargısına da yansıyor: “Edebiyat eserlerini analiz edip sınıflandırdıktan sonra okunmalı ve değerlendirilmelidir. Metinlerin doğru okunması ve konuşma bilimi için" [Rozhdestvensky 1990: 113].

Dilbilimin kendi konusu vardır - dil sistemi ve dilin gerçeklerinin farklı düzeylerde (fonetik, sözcüksel, sözcük oluşumu, morfolojik, sözdizimsel) açıklanması. Dilbilim, dil ve konuşma kavramları arasında bir ayrım içerse de konuşma gerçekliğinin analizini ele almaz. Pek çok dilbilimcinin, dilin pratik uygulamalarına ilişkin yeni çalışma alanları yaratma arzusu bundan kaynaklanmaktadır. Hukuk dilbilimi, iletişim dilbilimi vb. doğar.

A. A. Reformatsky'nin klasik ders kitabı şu sözlerle başlıyor: “Dil, insan iletişiminin en önemli aracıdır” [Reformatsky 1996: 15]. Buradaki paradoks, A. A. Reformatsky'nin "Dilbilime Giriş" kitabının, dil sisteminin bir iletişim aracı olarak kullanımından ziyade dil sisteminin ve yapısının analizine odaklanmasıdır. Ayrıca şunu da söylemek gerekir ki, sosyal ve dilsel pratik, metinlerin yaratılması, iletilmesi ve korunması sürecinde dilin yaşamı konularının dilbilimde hiçbir şekilde ele alınmadığı söylenmelidir. 20. yüzyılın dilbiliminden bu yana. İletişim sorunlarına çok az değinildiğinden, “iletişimin dilbilimi” veya “iletişimin dilbilgisi” gibi terminolojik yeni oluşumlar doğdu. Dil bilimi, dilin yapısını açıklarken özünde dilin kullanımıyla ilgilenmez ve ilgilenmemiştir. Dil elbette konuşmada dilin uygulanması olarak kullanılırken, metin konuşma etkinliğinin son ürünüdür.

Dilbilimi dilsel gerçeklikle ilişkilendirmenin eksiklikleri giderek daha belirgin hale geldiğinden, örneğin pragmatik haline gelen yeni bilimlerin yaratılması gerekliydi (V. G. Gak'ın tanımına göre, “dilbilimin işleyişini inceleyen bir dilbilim dalı). konuşmadaki oluşumlar” [Rus dili 1997: 360] ) veya metin dilbilimi, yani metnin varlığının ve işleyişinin analizi. Bu yeni oluşumlar, Rus filolojisi geleneğinin bilgisine, özellikle de konuşmayla ilgili mevcut öğretilere dayanarak doğmuş olsalardı çok daha etkili olurlardı.

"İyiye ve güzele dair mektuplar" içinde D. S. Likhaçeva Daha sonra “Filoloji Üzerine” koleksiyonunda yeniden basılan “Kelime sanatı ve filoloji üzerine” bir makale var [Likhachev 1989: 204–207]. D. S. Likhachev, şu anda bilimlerin sayısının yalnızca yenilerinin ortaya çıkması veya farklılaşması nedeniyle değil, aynı zamanda bağlantılı disiplinlerin ortaya çıkması nedeniyle de arttığını yazıyor. “Filolojinin rolü kesinlikle birleştiricidir ve bu nedenle özellikle önemlidir. Tarihsel kaynak çalışmalarını dilbilim ve edebiyat araştırmalarıyla birleştirir. Metnin tarihinin incelenmesine geniş bir bakış açısı kazandırır. Edebi eleştirinin en karmaşık alanı olan bir eserin üslubunun incelenmesi alanında edebi çalışmaları ve dilbilimi birbirine bağlar" [Age: 204]. Ancak seçkin akademisyenin filolojinin bağlayıcı rolüne ilişkin kesin tanımı, bilimin kendisinin kesin bir tanımını ima etmiyordu. Belki de bu kadar temkinli bir tutumda rasyonel bir yön vardır, çünkü her tanım sınırlıdır - filolojinin doğasının tüm genişliğiyle ortaya çıktığı D. S. Likhachev'in daha kapsamlı ve ilham verici akıl yürütmesinin sırrı bu değil mi?

“Tüm beşeri bilimleri birbirine bağlayan en yüksek insani bilgi biçimi” olan (yine bağlantı fikri) filoloji, örneğin tarihçilerin metni doğru yorumlayabilmesi için gereklidir. Ancak “metnin dilsel olarak anlaşılması” yeterli değildir: “... metni anlamak, metnin ardındaki dönemin tüm yaşamını anlamaktır” [Likhachev 1989: 206]. Filoloji “tüm bağlantıların bağlantısı” olarak tanımlanır. Metin eleştirmenlerinin, kaynak bilim adamlarının, edebiyat tarihçilerinin ve bilim tarihçilerinin buna ihtiyacı var, sanat tarihçilerinin buna ihtiyacı var çünkü her sanatın kalbinde, "en derin derinliklerinde" kelime ve kelimelerin bağlantısı yatıyor. Dili, kelimeleri kullanan herkesin ihtiyacı vardır; Kelime, varlığın herhangi bir biçimiyle, varlığın herhangi bir bilgisiyle bağlantılıdır: Kelime ve daha doğrusu kelime kombinasyonları. Buradan filolojinin sadece bilimin değil, tüm insan kültürünün temelinde yattığı açıkça görülmektedir. Bilgi ve yaratıcılık sözle oluşur, sözün katılığının aşılmasıyla kültür doğar” (A.g.e.: 206).

Tabii bu mantıkla. D. S. Likhachev, varlığın tüm unsurlarına nüfuz eden "Sözün başlangıcı" hakkındaki klasik felsefi ve dini düşüncenin izini sürüyor. Daha ziyade, her şeyin ilahi doğasını sembolik olarak ifade eden, "görünür ve görünmez" her şeyde bulunan ilahi Söz'dür. Resim, dans veya müzik gibi sözsüz sanatların özü hangi “derinliklerde” ifade edilebilir? Herhangi bir olgunun doğası dil aracılığıyla ya da (ister üslup açısından daha yüce bir ifade olsun) “söz” aracılığıyla açıklanabilir. Tüm sanatlar semboliktir ve yalnızca "sözlü" olduğu için, müziğin seslerinin, sanatçının fırçasının, bir dansçının hareketinin ifade ettiğini dille tanımlayabildiğimiz için.

Filoloji ve kültür arasındaki bağlantı yadsınamaz - bu düşünce, filolojiye bir tür övgü ilahisi olan D. S. Likhachev'in popüler bilim makalesini sonlandırıyor. “Filoloji, birey için gerekli ve ulusal kültürlerin gelişimi için gerekli olan, son derece kişisel ve son derece ulusal bir bilimdir” [Age: 207].

Modern bilgi ve kültürel alanın değerlerinin asimilasyonuyla bağlantılı olarak “diğer kültürlere” de bir çağrı var. Makalenin son kısmı belirsiz olduğu kadar şiirsel ve yücedir: “Filoloji ismine yakışır şekilde (“filoloji” - kelime sevgisi), çünkü temelde tüm dillerin sözlü kültürüne olan sevgiye, tam anlamıyla dayalıdır. tüm sözlü kültürlere hoşgörü, saygı ve ilgi" [Likhachev 1989: 204]. Şu soru ortaya çıkıyor: sözlü kültür nedir?

D. S. Likhaçev'in filoloji hakkındaki mektubunun tüm derinliğine ve üslup zarafetine rağmen, filolojinin kesin bir tanımını içermediği söylenmelidir ki bu belki de yazarın görevi değildi, çünkü analizine şu argümanla başlamıştı: “ Filolojinin ne olduğu sorusunun cevabı, ancak Rönesans'tan başlayarak, en azından filolojinin hümanistlerin kültüründe çok önemli bir yer tuttuğu dönemde (çok daha önce ortaya çıktı) bu kavramın özenli bir tarihsel incelemesiyle cevaplanabilir" [age: 204].

Ancak bilim tarihinde, bir bilim ve sanat olarak filolojinin özünü açıklığa kavuşturmaya çalışan modern araştırmacılar tarafından yeterince analiz edilmeyen bir kitap vardı. Bu basit Araştırma, tamamlanmış G. O. Vinokur Moskova Devlet Üniversitesi'nde 1943–1944 ve 1945–1946 akademik yıllarında öğrettiği “Filoloji Bilimlerine Giriş” dersinde. M.V. Lomonosov ve Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin adını aldı. V. P. Potemkin [Vinokur 2000]. Filoloji tarihinin izini sürme, filolojiyi dilbilim ve diğer bilimlerle karşılaştırma görevini tam olarak belirledi ve monografisinin, D. S. Likhachev'in daha sonra modern eserlerinde yokluğunu yazdığı bu tür "özenli tarihsel araştırmalarla" dolu olduğu söylenmelidir. Bugün filolojinin tarihsel incelemesini bir bilim ve sanat olgusu olarak tutarlı bir şekilde sunan ana kitap budur. Ancak G. O. Vinokur'un vardığı sonuçlardan biri: “...filoloji, her ne kadar görevleri bilimsel verilerin uygulanmasını içerse de, kelimenin tam anlamıyla bir bilim değildir ve hiçbir zaman da olmamıştır” [Vinokur 2000: 72]. Malzemenin tüm genişliğiyle bu çalışma, filolog figürünü daha çok "okuyan kişi" olarak, metni doğru anlayan ve açıklayan kişi olarak ele almakta ve sözlü kültürün yaratıcısı, yaratan, yeniden üreten, çoğaltan kişiyle daha az ilgilenmektedir. saklanması ve sonraki nesillere aktarılması en iyi işler edebiyat. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, iki acil sorunun formülasyonu ve çözümü olgunlaşıyor:

1. Modern dilbilimin şeması ve içeriğinin bu bilimlerin gerçek tarihi ve içeriği üzerine dayatılmasıyla şu anda yerini Rus dilbilim tarihi alan Rusya'daki Rus filolojisinin veya filolojik sözel bilimlerin tarihini incelemek gerekir. 18.-19. yüzyılların üniversitelerinde, spor salonlarında, liselerinde çalışılanlar. Rus filolojisi tarihinin incelenmesi, ilk olarak M. V. Lomonosov tarafından açıklanan ve daha sonra seçkin Rus filologlar A. A. Barsov, A. N. Nikolsky, N. I. Grech, I. S'nin derslerinde geliştirilen "sözlü bilimlerin" kompozisyonunun bir çalışması olarak yürütülmelidir. . Rizhsky, A.F. Merzlyakov, Ya.V. Tolmachev, N.F. Koshansky, N.I. Davydov, K.P. Zelenetsky, F.I. Buslaev ve diğerleri.

2. Filolojinin bir dizi “filolojik disiplinler” olarak düşünülebilmesine rağmen, filolojinin dilbilimden, edebiyat eleştirisinden vb. açıkça ayrılması gereken kendi konusu vardır. Filoloji terimlerinin bileşimi, bileşimden önemli ölçüde farklıdır. "şartlarından dilsel sözlük", ikincisini dilbilimsel terimler sözlüklerinin modern baskılarında gördüğümüz gibi (bkz. Yu. N. Karaulov'un düzenlediği ansiklopedik sözlük "Rus Dili" veya V. N. Yartseva'nın düzenlediği "Dil Ansiklopedik Sözlüğü"). Bu arada bu sözlüklerde edebiyat, konuşma dokusu, çalgı, konuşma malzemesi, konuşma kuralları, çoğu edebiyat türü ve türünün terminolojisi gibi “dil yaşamını” oluşturan filolojik terimler yoktur - gerçek dil metinleri (örneğin hitabet, belge, mektup yazımı ve diğerleri). Bu filolojik terminoloji, modern bilgi sonrası toplumun dilsel/konuşma gerçekliğinden bahsediyor ve eğer yetkin ve etkili bir şekilde tanımlanmıyorsa, o zaman bu bizim dilsel ve ardından toplumsal geriliğimiz değil mi?

Modern filoloji, günümüzün sosyal ve konuşma pratiğinin acil sorunlarına hitap ediyor. Filolojinin amacı, tüm modern edebiyat türlerini, amaçların, hedeflerin, içeriğin, iletişim biçimlerinin, bu biçimlerin çeşitli konuşma türlerinde ifadesinin ve metinlerin üslupsal özgünlüğünün tanımlanmasıyla tanımlamaktır.

§ 3. Filolojinin tanımları ve filolojik yaratıcılığın nesneleri

Filolojik yaratıcılık, metnin analizi, onun oluşumu, algılanması ve kültürdeki varoluşunun ilkeleri ile birleştirilir. Yu.V. Rozhdestvensky'nin kültürü “belirli bir toplumda veya sosyal grupta kabul edilen bir iletişim biçimi” olarak görmesi tesadüf değildir [Rozhdestvensky 1999: 3]. Belirli bir toplum durumunun özelliği olan ve metinlerin yaratılmasında teknolojik ilerlemenin belirli bir gelişim aşamasını yansıtan iletişim biçimi, diğer tüm kültür biçimlerinin gelişimini belirler. Yu.V. Rozhdestvensky tarafından önerilen metodoloji, insanlığın kültürel tarihini edebiyat biçimlerinin, yani belirli konuşma dokularının, metin oluşturma, iletme, saklama ve yeniden üretme yöntemlerinin bir yansıması olarak düşünmemize olanak tanır. Kültürel açıdan önemli olan bu metinler, genel ahlakın gelişmesinde, ekonomik ilerlemede, çeşitli göstergebilimsel faaliyet türlerinde (örneğin sanatın gelişmesinde) ortaya çıkan tüm “insanların başarılarının bütününü” (kültürün ikinci tanımı) yansıtır. toplumun içinde bulunduğu iletişim biçimlerinin bir yansımasıdır. Madde ve ruh gizemli bir şekilde iç içe geçmiştir: madde "ruha dayanır" (konuşma teknolojisi), ancak gerçek düzenleme Belirli bir metindeki konu, ruh ve ideoloji, bir bütün olarak toplumun tarzı ve metinlerin belirli yaratıcılarının felsefi ve ideolojik özlemleri tarafından belirlenir. Böylece filoloji, sosyal ve ekonomik hareketlerin temeli haline gelir ve Avrupa manevi kültürünün, dünyanın ve etrafımızdaki gerçekliğin yaratılması için bir araç olarak Söz hakkındaki temel tezini tam olarak yansıtır.

Metin analizinin filolojik ilkelerinin kültür ilkeleriyle nasıl birleştirildiğine dikkat edelim: bir metin belirli bir kültür alanına girebilir veya girmeyebilir - bir filolog yalnızca bu süreci izlemekle kalmaz, aynı zamanda onu aktif olarak etkiler. kendi değerlendirmeleri. Genel olarak filolojide her tür metin sistemleştirilir ve bu sistemleştirmenin çok özel öncelikleri olabilir. Böylece, Rus filolojisinde, 19. yüzyılın 50'li yıllarından 70'li yıllarına kadar, ilgilerde sistemleştirmeden bir değişim yaşandı. herkes mevcut metin türlerinden (edebiyat türleri ve türleri olarak adlandırılır) güzel kurgu biçimlerinin birincil sınıflandırmasına kadar.

Yu.V. Rozhdestvensky defalarca bu yaklaşımın sınırlamalarına, tarihsel nedenlerine ve toplumun gelecekteki pratik varlığına yönelik tehlikelere dikkat çekerek, her tür sıradan edebiyatla (özellikle iş iletişimi, medya retoriği) ilgilenmeye ve kökenlerini dürüstçe analiz etmeye çağrıda bulundu. Sovyet sosyalist retoriği. Sıradan konuşma biçimlerine yönelik küçümseyici tutumun sonucunun, 80'li yılların birçok filoloji analistinin yargılarında örtülü olarak tahmin edilen ve sonuçta gerçekleşen psikolojik savaşta bir kayıp olması gerekiyordu. Bir bütün olarak zihinlerin ve kamu bilincinin mevcut donuk durumunun bir sonucu (ki bu, en yetkili konuşma organlarının - medyanın faaliyetlerinde kendini gösterir), aynı zamanda enerjik yaratıcılığa sahip olmayan eski retorik olarak pasif zihin ve ruh halidir. fikirlerin icadı ve bunların sözlü gerçeklikte dürüst, retorik açıdan etkili bir şekilde somutlaştırılması. Bununla birlikte, kültür kriterlerinin ulusal bir gelenek olarak uygulanması ve klasik ve modern başarıların uygulanmasının en iyi örneklerinin yaratıcı bir şekilde geliştirilmesi ile modern sosyal ve konuşma pratiği için filolojik analizin etkili yöntemlerini kullanma olanakları konusunda hiç şüphe yoktur. konuşma bilimleri.

Önde gelen Rus bilim adamlarının filoloji konusundaki görüşlerini özetlersek, bir bilim olarak filolojinin iyi tanımlanmış bir konuya sahip olduğunu, ancak filolojinin zar zor görülebilen tarihi ve çeşitliliği nedeniyle tanımının büyük zorluklarla karşı karşıya olduğunu belirtmek gerekir. hakkındaki görüşlerden. Yine de filoloji konusunun var olduğunu ve araştırmacıların görevinin bu görüşleri genellemek ve yeni bir bilgi-konuşma medeniyetinin gelişimi ile bağlantılı olarak yeni fikirler ortaya koymak olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz.

Çoğu bilim adamı, bir filolog için çalışmanın ilk amacının metin. Kendim metin vintage ve klasikten başka bir şey değil kelime, ikincisini bir dil birimi olarak değil, "gerçekleşmiş" bir metin, bir iletişim aracı, bir düşünce ve etkileşim aracı, bir kişiden diğerine iletilen bir dizi anlamlı işaret olarak anlarsak. Günümüzde birçok klasik terim yeni bir görünüme kavuşuyor ve bu genellikle insanlığın yeni tür konuşma etkileşimi içinde yaşamaya başlamasıyla ortaya çıkıyor. Yeni bir terimin yaratılmasının nedeni olarak gördüğümüz şey tam olarak budur. söylem,“modası geçmiş” ile karşılaştırıldığında yeni özelliklerin ve anlamların atfedildiği metin, ancak bunun kültürün eski anlamlarının yeni bir bilgi ve konuşma durumunda gelişmesi olduğu açıktır.

Filolojinin bir bilim olarak tanımlanmasında aşağıdaki unsurların dikkate alınması gerektiğine inanıyoruz:

1. Filoloji, sözlü eserlerin yaratılması, iletilmesi, saklanması, çoğaltılması ve işleyişine ilişkin kural ve kalıpların incelenmesidir. Modern filoloji, gelişmiş bir bilgi toplumunda, aile ve günlük konuşmadan elektronik medyadaki konuşmaya (kitlesel bilgi, bilgisayar bilimi, İnternet, mobil iletişim vb.) kadar mevcut tüm edebiyat türlerine ve türlerine hitap etmelidir.

2. Filoloji, metin oluşturma yöntemleri, ilkeleri ve kurallarında (konuşma, sözlü eserler) ifade edilen, insanlığın kültürel ilerlemesinin bilimidir. Filolojik bilgi, konuşma dokusunun teknolojik gelişiminin konuşmanın anlamını nasıl etkilediğini, her türlü toplumsal kültürün ve çeşitli göstergebilim türlerinin gelişmesine olanak sağladığını gösterir. Modern sosyal ve konuşma durumunun karmaşıklığı, insanlığın ilk kez, görünüşü tamamen yeni bir insan imajına yol açan ve yaşam tarzını kökten değiştiren kitlesel bilgi gibi karmaşık edebiyat biçimleriyle karşı karşıya kalması gerçeğinde yatmaktadır. konuşma tarzına göre şekillenir. İnsan toplumunun optimal gelişimi, ancak insanlığın ahlaki ve entelektüel başarılarının toplamı olarak kültüre dayanması durumunda mümkündür.

3. Filoloji, belirli bir ulusal konuşma kültürüne ait tüm sözlü eserleri sınıflandırma bilimidir. Filolojinin konusu, mevcut tüm edebiyat türlerinin ve türlerinin metinleridir. Yalnızca edebi ağırlıklı bir metnin üslup incelemesi alanında görevlerini ortaya koymak yeterli olmayacaktır.

Yu.V. Rozhdestvensky'ye göre filolojinin konusu “edebiyat veya dilsel metinlerdir. Filolojinin görevi her şeyden önce edebiyat eserlerini birbirinden ayırmaktır. kültürel buna sahip olmayanlar için anlam. Bu sorunu çözmek için öncelikle edebiyat eserlerinin tamamını gözden geçirmelisiniz. Bu da ancak bu eserlerin sınıflandırılmasıyla yapılabilir” [Rozhdestvensky 1990:113].

4. Filoloji ile dilbilim arasındaki ilişki, bütün ile parça arasındaki ilişki değildir. “Metinlerin doğru okunması için filoloji dilbilimi öne çıkarır ve konuşma bilimi" [age: 113]. Filolojinin konusu metin ise, dilbilimin konusu da dil sistemi ve dil olgularının farklı düzeylerde (fonetik, sözcüksel, sözcük oluşumu, morfolojik, sözdizimsel) açıklanmasıdır. Filoloji, dilbilimden “daha ​​geniş” değildir, ancak sözlü eserlerin (metinlerin) kültürdeki işleyiş alanını, kültürde yaratılma, iletilme, çoğaltılma ve depolanma kurallarını ele almaktan oluşan kendi çalışma konusuna sahiptir.

5. “Toplumun kültürünün bütün bileşimi sözün eserlerinde ifade edildiği için, Filolojinin teorik görevi, kelimenin prizmasından alınan kültürün bilimsel bir resmini oluşturmaktır.(vurgu eklendi. - V.A.). Eğer konuşma “toplumsal organizasyonun bir aracı” ise, filolojik bilgi “toplumun yetkin yönetiminin temeli” haline gelir [Volkov 2006: 7].

Modern sosyo-dilbilimsel durumun tarihsel olarak iyimser doğası, dilin konuşma gerçekliğinde uygulanma olasılıklarında yatmaktadır. Böyle bir uygulamanın temeli, yalnızca ulusal bir kültürel geleneğin yaratıcı bir şekilde korunması, faaliyet emsallerine güvenmek, doğruluk ve normlar kavramı, retorik olarak etkili buluş olasılığı ve düşüncelerin dilsel (sözlü) olarak somutlaştırılması olarak kültür kriteri olabilir. ) metinler.

Evrensel mutabakata göre toplumu birleştirmesi ve gerçeğe, iyiliğe, gerçek güzelliğe ve yaşamın iyileştirilmesine hizmete ilham vermesi gereken Rus dili hakkında filoloji bağlamında konuşmalıyız - tüm bunlar gerçek metinlerde ifade edilebilir, veya geleneksel olarak söyledikleri gibi, kelimeyle. Rus dili bizi dil sistemi aracılığıyla değil, anlamlı dil metinleri. Başka bir deyişle, bir aradayız Metinlerde ortaya çıkan kültürün incelenmesi olarak filoloji. Kültür kendi içinde bir ahlaki ilkeyi, iyilik, hakikat ve güzellik fikirlerini taşır. Kültürün göstergesi şudur iletişim şekli, kültürün tezahür ettiği yer. Modern durumun karmaşıklığı, temelde insanlığın daha önce bilmediği yeni iletişim biçimleri ve türlerine sahip yeni bir bilgi toplumunda yaşıyor olmamızdır. Görevimiz filolojik bilginin yaratıcı uygulamasına dayalı bu yeni konuşma biçimlerinde ustalaşmaktır.

Tartışılacak konular

1. Filoloji nedir? Genel (özel) filoloji nedir?

2. Bilimin konuları arasındaki farklar nelerdir: filoloji – dilbilim – edebiyat eleştirisi? Bu disiplinler hangi tarihsel sırayla ortaya çıktı?

3. Modern bilim adamlarının filoloji hakkında yazdıkları:

– Yu.S. Stepanov – filoloji konusu hakkında? Bir bilim olarak filolojiyi oluşturan disiplinler hakkında?

– D.S. Likhaçev – filoloji, konuşma ve kültür hakkında?

– S.S. Averintsev – tarih ve filoloji konusu hakkında?

– Yu.V. Rozhdestvensky – genel ve özel filoloji hakkında? Filoloji ve kültür arasındaki bağlantı hakkında? Edebiyatın türlerinin, türlerinin ve türlerinin sistemleştirilmesi hakkında?

– G. O. Vinokur – filolojinin görevleri hakkında?

Ders 2
Rus filoloji geleneğinde kelime-logolar ve dil-konuşma

§ 1. Dünyanın kökenine ve kelime diline ilişkin logosik teori

Filolojiyi - Sözün bilimini, kültürdeki tezahürünü - incelemeye başladığınızda, dönemin tarihine dönmek gerekir. kelime Rus tarihi, bilimsel ve felsefi geleneğinde bu terimi komşu eşanlamlı kavramlarla karşılaştırarak dil ve konuşma aynı zamanda benzer kavramların olduğu yabancı dil kültürlerine de hitap etmektedir.

Rusça terim kelime Avrupa kültürünün manevi geleneğinde Kelime-Logos, yani Rab'bin dünyayı yarattığı lütfun ilahi gücü olarak temel bir başlangıca sahiptir. Bu fikir, Avrupa halklarının manevi kültürünün bir olgusu olarak Avrupa felsefi ve filolojik kitap tutkunluğunun temelini oluşturur. Kelimenin kendisi Kelime Yuhanna İncili'nin başlangıcına göre Tanrı kelimesiyle eş anlamlıdır: “Başlangıçta Söz vardı. Ve Tanrının Sözü vardı. Ve Söz Tanrı'ydı." Rab, dünyayı İlahi Sözüyle yaratır (bkz. Yaratılış Kitabı) - ve manevi metinlerin tarihinin gösterdiği gibi, ilahi Logos'un bu işlevi, dünyanın yaratılışı ve dilin kökeni hakkındaki çoğu fikrin karakteristiğidir. diğer manevi medeniyetler.

Dünyanın yaratılışı fikri, Yu.V. Rozhdestvensky'nin bunun hakkında yazdığı gibi, logosik, yani dilin kökenine ilişkin sözel teoriye karşılık gelir. Dünyanın ve dilin kökenine ilişkin logosik teori, medeniyetin gelişiminin ilk aşamalarında ortaya çıktı ve çeşitli geleneklerde mevcut: İncil, Vedik, Konfüçyüs. Aradaki fark, Avrupa geleneğinin bu fikri teolojinin otoritesiyle kutsallaştırması ve dünyanın Söz tarafından yaratıldığı fikrinin Avrupa teolojisinin temel taşı haline gelmesi, Çin geleneğinde ise “logos teorisinin etkili olmasına rağmen, Çin felsefesinin teistik fikirden vazgeçmesi nedeniyle teolojik bir karaktere sahip değildir"[Rozhdestvensky 1990: 6].

Profesyonel filologların dikkatini, dünyanın ve dilin kökenine dair bu teorilerin, ancak yazının doğuşu ve yazılı kültürün ortaya çıkışıyla, bu felsefi fikirlerin resmileştirildiği çerçeve içinde ve onun aracılığıyla ortaya çıkabileceği gerçeğine çekelim. İnsanlığın ana yazılı kültürlerinin doktrinlerine göre dünyanın kökeni, eskilerin farklı terimlerle ifade ettiği manevi ilkeye dayanmaktadır: Tanrı, Logos, Tao, Kelime vb. Söz, yaratılışından önce vardı. insan ve doğrudan kontrol edilen atıl madde. Avrupa İncil geleneğine göre dünyanın yaratılışı “Tanrı'nın elleriyle değil, O'nun Sözüyle gerçekleştirildi” [Rozhdestvensky 1990: 6]. Söz'de somutlaşan bu enerji ve araç, Konfüçyüsçülük ve Hinduizm'de farklı terimlerle de olsa özünde aynı şekilde yorumlanır. Böylece, kelime dünyanın yaratılışının ve doğal yapısının tek ölçüsü haline gelir.

Bütün medeniyetlerde manevi prensiplere atfedilen bir sonraki hareket, insanın yaratılması ve ona söz verilmesidir. İlahi yaratılış eylemine göre insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır. Bu, Tanrı'nın "insana konuşma armağanını aktardığı" ve insanın, Tanrı tarafından kendisine getirilen hayvanlara isim verme yeteneğini kazandığı anlamına gelir. İnsan, Allah'ın bahşettiği tek yaratıktır Bir kelimeyle. Yu.V. Rozhdestvensky'nin bunun hakkında yazdığı gibi, "insanı yaratan ilahi söz, insanın malı haline gelir: insan, kelimeleri kendisi yaratmaya başlar" [Rozhdestvensky 1990:7].

Benzer bir tabloyu Antik Çin'in Konfüçyüs geleneğinde de görüyoruz. Dünyanın yaratılışını anlatan "Jiang Ji Wen" ("Bin Karakter") kitabında, önce cennetin ve toprağın, suyun ve toprağın, yukarıda ve aşağıda, ana yönlerin, ağaçların ve bitkilerin ortaya çıktığı sürekli olarak söylenir. ve sonra kendisine konuşma armağanı verilen bir kişi ortaya çıktı. Çin geleneğinde tek tanrılı (yani ilahi) bir ilkenin yokluğunda, Avrupa geleneğinde Tanrı olarak adlandırılan ve Tanrı olarak adlandırılan belirli bir manevi ilke tarafından dünyanın yokluktan yaratılışında temelde aynı sıra vardır. Çin geleneği şu şekilde açıklanmaktadır: dao- doğru yol.

Çin edebiyatında Kelime-Logoların işlevi iki kavramla verilecektir. Tao Ve wen: dao doğru yol anlamına gelir ve Wen – varoluşun tüm fenomenlerine nüfuz eden ve tezahür eden edebiyat veya Söz. Avrupa konseptinin karşılaştırılması edebiyat ve Çin konsepti biz, seçkin Rus sinolog V. M. Alekseev, "eski gerçek Tao'nun bir temsilcisi olarak kitap-wen" hakkında yazıyor ve Liu Xie'nin (5.-6. yüzyıllar) "Wen xin diao long" adlı incelemesinden "Düzgün Bir Şekilde" bölümünden bir alıntı yapıyor Tao hakkında”:

""Weni'nin çekiciliği ve gücü büyüktür! O, gök ve yerle birlikte doğmuştur! Aslında güneş, ay, dağlar ve nehirler - doğanın tüm bu çizgileri ve biçimleri, varlığın özüdür (tezahürüdür). Yüce Tao! İki prensip doğduğunda, erkek ve dişi, cennet ve yer, o zaman insan, manevi doğasının özellikleri sayesinde onlarla bir üçlü haline geldi. Sonuçta onun ruhu, cennetin ve yerin ruhunun dönüştürülmesidir. ! Bu ruh doğdu - ve kelime ortaya çıktı. Kelime ortaya çıktı - ve orijinal-keyfi Tao'nun bir tezahürü olarak wen parladı. Her şeyde, her şeyde wen var! Ve tüm sanatı aşan bulutların deseninde ve sanatçıya ihtiyaç duymayan doğanın güzelliği... Ormanın ud gibi melodisini, taşların üzerinden akan derenin hafif bir jasper veya zil gibi şarkı söyleyen ritmini dinleyin, anlayacaksınız. dünyanın her biçiminin özel bir ifade doğurduğunu ve dolayısıyla her sesin bir wen doğuracağını görün.Peki, ruhsuz doğa dış güzellikle parladığına göre, onun ruhsallaşmış kabı (yani insan) wen olmadan kalabilir mi? Hayır, kişinin wen'i varlığının derinliklerinde kendini gösterir. Fu Xi (en eski hükümdar) ona ilk özellikleri verdi ve Zhong-ni (Konfüçyüs) sonunda ona kanat verdi. Ve sonra cennet ve yer, wen'in iletildiği kelimede ifadesini buldu ve kelimenin bu wen'i, cennetin ve yerin ruhudur... Tao, tamamen bilge bir adam (Konfüçyüs) aracılığıyla bize şunu gösterir: bu wen ve tamamen bilge bir adam, kelimenin wen'ini insanlara gösterir!” Kadim “Değişimler” kitabında okudum: “Dünyayı heyecanlandıran hareket, yazılı sözün içinde saklıdır” ve bunun nedenini anlıyorum. wen, Tao'nun bir ifadesidir” [Alekseev 1978: 51–52].

Dünyanın ve insanın yaratılışına dair bu kültürel fikirleri kelime yoluyla özetleyerek, tam olarak şu sonuca varacağız: kelime Antikçağ ve Orta Çağ'ın tüm sosyal yaşamına hakimdir. Yu.V. Rozhdestvensky'nin D. Fraser'a atıfta bulunarak belirttiği gibi, “toplumsal olarak gerekli olan hiçbir şey yok, ne bir aile ya da klanın yapısı, ne devlet ne de toplum tarafından yaratılan herhangi bir kurum, yani kelime, konuşma sosyal güçlerin insan, onun zihni ve sosyal bilinci üzerindeki hakimiyetinin temeli olarak algılanmaktadır" (Rozhdestvensky 1990: 9).

Açıkçası, kültür hareketine uygun olarak ölmeyen, ancak sonraki gelenekte gelişen bu fikirlerdi. Kelime Eski Rusya'da Rus filolojisi ve felsefi kültürünün ana terimi haline geldi ve daha sonra Rus topraklarındaki klasik edebiyat ve retorik ders kitaplarında yer aldı. Kelimenin (Kelamın Logos olarak) yorumlanması manevi geleneği elbette günümüze kadar korunmuştur, ancak teolojik ve insani-seküler bilginin ayrılması nedeniyle kelime ancak günümüzün modern biliminde birlik birliğini kazanmaya başlar. teolojik ve bilimsel-insancıl düşünce. Bu manevi anlayışa bir örnek verelim kelimeler manevi edebiyatta.

"Kelime nedir?" – “Tanrının Sözü – Ruhun Kültürü” bölümünün başında Rumen hiyeromonk Raphael (Noica) sorar ve şöyle yanıt verir: “Bunu, bilgi alışverişinde bulunmak amacıyla başkalarıyla iletişim kurmanın bir yolu olarak anlamaya alışkınız. Ancak Kutsal Yazıların bu söz hakkında farklı bir şey söylediğini görüyoruz: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı" (Yuhanna 1:1). "Ve Tanrı şöyle dedi: Işık olsun ve ışık oldu" (Yaratılış 1.3.). Ve Tanrı'nın kelime dediği her şey oldu. Ve yine Kurtarıcı'nın şu sözlerine dönüyorum: "Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır" (Yuhanna 6:63)" [Noika 2006: 11].

Noika'ya göre ruh ve yaşam Tanrı'nın Sözüne bağlıdır. Avrupa kültürünün temeli olan Tanrı Sözü, Avrupa medeniyetinin ana metni olan Kutsal Yazılarda ifade edilmektedir. Hieromonk Rafail Noika, "kelime" kelimesini "kültür, Ruhun Kültürü" kavramıyla birleştirmeyi önerir (ile büyük harf Noika'da. – V.A.). Dünyayı yaratan Tanrı, onu tek bir sözle yaratır: “Olsun!”, Ama insanı farklı şekilde yaratır: “...İnsanı Kendi suretimizde ve Kendi benzeyişimizde yaratalım…” (Yaratılış 1:26) . Ve insan, Tanrı'nın diğer yarattıklarından "şu bakımdan farklıdır: kelime, Allah'ın bize verdiği şey." Tanrı "Bir kelimeyle Adem'e öğretti."

İÇİNDE Eski Ahit Tanrı, söz aracılığıyla insana hitap etti ve ona Musa peygamber aracılığıyla yasayı verdi; ancak daha da önemlisi, Tanrı'nın Oğlu'nda vücut bulan Tanrı Sözü'dür. Aziz Pavlus'un İbranilere Mektubu'nun dediği gibi, "Tanrı... bizimle her şeyin mirasçısı olarak atadığı Oğlu aracılığıyla konuştu..." (İbraniler 1:1-2). Böylece, “Oğlunun Kendisi Tanrı'nın Sözüdür: Tanrı Sözü, yine cennette meydana gelen yabancılaşmanın ardından şimdi insanla “diyalog” yoluyla işini sürdürmek için geri dönüyor. Kelimeyi enerji – yaratıcı enerji olarak anlayabiliriz” [Noika 2006:12].

Modern dilbilimciler sıklıkla konuşma etkinliğinin içerdiği enerjiden bahseder. Bu fikrin, Rab'bin insana aşıladığı ilahi enerjinin teolojik yorumuna dayandığını aklımızda tutalım: “Tanrı'nın Sözü insanda kalır ve yaşar. Tanrı, kelimenin enerjisiyle insanla iletişim halinde olmaya çalışır. İnsan Tanrı'ya dua sözüyle karşılık vermeye çalışır... Biz sözcüğü en derin anlamıyla enerji olarak anlıyoruz” [Noika 2006:13].

Bu logosik kavramların ancak insanlığın yazılı varoluş dönemine girdikten sonra ortaya çıkabilmesi karakteristiktir. Yazılı kültür, analiz ettiğimiz terimlerin değerlendirmesini temelden değiştiriyor kelime-dil-konuşma okuryazarlık öncesi insan gelişiminin önceki aşamasıyla karşılaştırıldığında.

§ 2. Folklorda dil-konuşma-kelime

Terimin tarihsel gelişimini sunmak kelime,İnsan yaşamının yazıdan önceki “sözlü” dönemine dönmek gerekiyor. İnsanın yazılı kültür dışındaki varlığını kaydeden folklor geleneği, ortaya çıktığı üzere, terimin temelde farklı bir değerlendirmesini sunmaktadır. kelime,özellikle bunu terimlerle karşılaştırırsanız dil Ve konuşma. Bunun kanıtı kelimelerin kullanımının niceliksel bir analizi olabilir. dil-konuşma-kelime V. I. Dahl'ın “Rus Halkının Atasözleri” kitabının “Dil-konuşma” bölümünde, aşağıdaki verileri elde etmek mümkün olmuştur: terim dil 83 meşhur metinde kullanılmış, dönem konuşması – sadece 13 yaşında, dönem kelime - 55. Diğer eşanlamlılardan sadece kelime ortaya çıkıyor fiil, bir kez kullanılmış ve elbette kitap metinlerindeki atasözlerinde yer almıştır. Son açıklama önemlidir, çünkü kitap metinlerindeki karşılık gelen terimlerin analizi temelde farklı bir tabloyu gözlemlememize olanak tanır: örneğin, yine en sık rastlananlardan biri olan atasözü ilkesi üzerine inşa edilen "Süleyman'ın Atasözleri Kitabı"nda. terim-kelimeler kelimedir ağız, folklor metinlerinde eksiktir [Annushkin 20076: 208–212].

Terim dil Folklor metinlerinin metaforiklerinde temeldir. Kelimenin orijinal anlamı dil Bedensel bir organ olarak özünde kullanılmaz, bu özellik üzerine anlamsal olarak ifade edici bir metafor oluşturmak için yalnızca dilin orijinal özelliklerine dair bir ipucu verilir. Örneğin: “Küçük bir dil büyük bir adama dönüşür”, “Dilini kapalı tut”, “Dilini bir ineğin kuyruğu gibi döndür” [Dal 1982: 256 – ayrıca bu baskının sayfalarını da belirtiyoruz]. Atasözlerinde esas olan, dilin bir iletişim aracı, tüm insan yaşamını düzenleyen bir araç olarak taşıdığı anlamdır. Popüler bilinçteki dil bir tür felsefi değerlendirme kazanır ve bazen o kadar derin olur ki kişinin verilen atasözlerinin yorumunu düşünmesi ve tahmin etmesi gerekir. İşte bölümün atasözlerinden ilki:

Dil, bedene tutunan bir çapadır. Dil Allah ile konuşur.

Metafor ne anlama geliyor? dil = çapa?Çapa, gemiyi tek bir yerde durdurmanıza ve tutmanıza izin veriyorsa, görünüşe göre dil aynı özelliklere sahiptir ve kişiye dilini "tasmalı" tutması da tavsiye edilir. Dili dizginlemek veya dizginlemekle ilgili bu anlamlar, yalnızca en sık duyulan tavsiyenin dili "dizginlemek" olduğu ruhani edebiyatta değil (örneğin bkz. Yakup'un Mektubu'nda :)), aynı zamanda şiirde de tekrar tekrar bulunur (krş. . A. S. Puşkin, "Boris Godunov"da: "...sözlerine sıkı sıkıya hükmeden ve düşüncelerini dizginleyen kişiye ne mutlu").

Folklor metinlerinin amacı sadece eğlence değil, aynı zamanda günlük davranışın belirli kurallarını öğretmek olduğundan, atasözleri aynı zamanda konuşma davranışı veya dilin pratik kullanımı (yeterliliği) kurallarını düzenlemek gibi özel bir işlevi de mükemmel bir şekilde yerine getirir. Genel olarak davranış kurallarının ilk tanımları folklordadır ve çocukluktan itibaren her insan, gelecekteki yaşam için bu son derece ciddi ve yararlı ipuçlarını ve tavsiyeleri şakacı bir şekilde öğrenir. Bu kuralların önemli bir kısmı (bazı kaynaklara göre üçte biri) konuşma davranışıyla ilgilidir.

Atasözlerine göre kelime teriminin anlamını açıklığa kavuşturalım. dil. Atasözlerinin ilk satırı zaten terimin ana mecazi anlamını yansıtıyor dil: bir iletişim ve etkileşim aracı, bir yönetim aracıdır. Hem kişinin kendisine hem de eylemlerine, diğer insanlara ve koşullara rehberlik eden dilin gücünü doğrular. Evlenmek:

Büyük bir adamın küçük dili(seçenek: ve tüm vücut) sahibidir.

Küçük bir dil dağları yerinden oynatır. Dil - geyik gibi(yani dil bir araçtır).

Dil sancaktır, takıma liderlik eder. Dil krallıkları hareket ettirir(yani dil kontrolleri).

Dil mesajı dile verir(Popüler bilinç, dilin iletişimsel bir işlevi yerine getiren bir iletişim aracı olduğu fikrini bu şekilde yakalar).

Ancak zaten ilk atasözlerinde çatışkı fikri, dilin çelişkili özellikleri açıkça ifade edilir, bazı durumlarda dil iyi bir yardımcı olur, bazılarında ise kötülük ve zarar getirir. Evlenmek:

Dil içer, beslenir ve sırta şaplak atar.

Dili ekmekle besler, işi bozar.

Dil seni Kiev'e (ve işarete, yani dayaklardan önce).

Terimin farkı dil eşanlamlı terimlerden konuşma Ve kelimeşu şekilde düzeltilebilir: dil genel bir kavram, düşünceleri ifade etmenin bir yolu olarak anlaşılır (bir iletişim aracının yukarıda belirtilen anlamlarıyla birlikte bir iletişim yöntemi); konuşma bir dilin ortak bir metinde uygulanması olarak anlaşılır:

Kısa konuşma iyidir ama uzun konuşma sıkıcıdır.

Kısa bir konuşmayı dinlemek güzeldir ama uzun bir konuşmayı dinlerken düşünmek de güzeldir.

Suskun ama elinde sahtekâr.

Mallar nasılsa konuşmalar da öyledir.

Kelimeçoğunlukla metnin minimal bir bölümü, dilin/konuşmanın minimal anlamsal birimi, zihinsel tarz niyetinin belirli bir temsilcisi olarak anlaşılır. Örneğin:

Tek kelime sonsuza kadar kavga anlamına gelir.

Fazladan bir kelime sıkıntıya (günah, utanç) yol açar.

Bir slogan uğruna ne annesini, ne babasını esirgemez (göstermeyecektir).

Bir şey söylemek isterdim ama kurt uzakta değil.

Bazı atasözlerinde kelime-terimlerin yer aldığını akılda tutmak çok önemlidir. dil, konuşma, kelime eşanlamlıdır, yani anlam bakımından değiştirilebilir. Bu kelimelerin bir iletişim aracı anlamında kullanılmasından bahsettiğimizde bu oluyor. Evlenmek. atasözlerinde olası değişiklikler:

Güzel bir söz (dil, konuşma) mutluluğun yarısıdır.

Akılda olan dildedir(değiştirme mümkündür: hem konuşmada hem de kelimelerde).

Nitelikler nasılsa, konuşmalar da öyledir (kelimeler böyledir, dil böyledir).

Saksağanı dilinden (sözlerinden, konuşmalarından) tanıyın.

Bu eşanlamlılık bugüne kadar korunmuştur. Bugünözellikler açıklandığında dil-kelimeler-konuşma Dili bir iletişim ve ikna aracı olarak yaygınlaştırmak için aşağıdaki fikirleri kullanırız: İyi konuşma başarıya giden yoldur; Politika sözcüğü onun zaferinin aracıdır; Dile hakim olursanız, dünyaya hakim olursunuz.

Edebi ve bilimsel dillerin gelişimi, anlamların zenginleşmesine yol açar, ancak bu zenginleşme süreci, tutarlı evrimi açısından izlenmesi ilginç olan tarihsel bir olgudur.

Sovyet döneminin eserleri genellikle V. I. Dahl'ın "Rus Halkının Atasözleri" verilerini tekrarlıyor, ancak bazı tuhaf nüanslar da gözlemleniyor. Yani ilgilendiğimiz terimlerin analizi dil-konuşma-kelime A. M. Zhigulev’in “Rus Atasözleri ve Sözleri” koleksiyonunda en kapsamlı bölümün Kelime(56 atasözü). Terim kelime düşünceyi ifade etme kapasitesi ve kısalığı fikrini tek bir kelimeye yoğunlaştırır, bu nedenle bazı eşanlamlı ikameler yapmak mümkün olmasına rağmen, ancak temelde kelime kısa, etkili bir eylem fikrini ifade ediyor:

Kement uzunluğuna göre, kelime ise kısalığına göre değerlidir.

Kelime dişlerinizin arasına sıkışmayacak.

Nazik bir söz ilham verir.

Her kelimenin bir yeri vardır.

Bir söz var ki; bal kadar tatlı; Bir kelime var; bal gibi acıdır.

Elbette kelime, düşüncenin ve konuşmanın doğuşu anlamına gelir - bkz.: Kelime azabından daha kötü bir azap yoktur.

Terim konuşma, Yukarıda da çıkarıldığı gibi, her şeyden önce yaygın bir metin anlamını taşımaya devam etmekte olup, işlenen söz eyleminin değerlendirilmesi ilk sırada yer almaktadır:

Uzun konuşmaların ve kısa konuşmaların bir anlamı yok(uzun konuşma hoş karşılanmaz).

Aptalca konuşmalar rüzgardaki toz gibidir(aptallık kınanmıştır).

Bir kuruş para değil ama konuşması güzel(konuşmanın içeriği ve estetiği onaylanmıştır).

Ve anlamlı ama temiz değil(dış güzellikte konuşmacının kirliliği not edilir).

Bir daha insanların konuşmalarını dinleyemezsin(İnsanlarla aşırı iletişime kapılmamanız tavsiye edilir).

Tüm bu bağlamlarda terim konuşma bir terimle değiştirilemez dil ve yalnızca bazı durumlarda bu terim kullanılabilir kelime.

Terim dil A. M. Zhigulev'in koleksiyonunda öncelikle dille ilişkili metaforlar veya mecazi anlamlar uygulanır:

Dil olmadan ve zil sessizdir(Dili konuşmadığı takdirde aptal ve hareketsiz olduğu ortaya çıkan bir kişiye yapılan bir ima).

Dilinizin dizginlerini serbest bırakın; bilmediğini bile söyleyecektir(Dil, onu kontrol eden kişinin bir aracı görevi görür ve bilinçli olarak dilini dizginleyebilir veya gevşetebilir).

Dilinle tökezlemektense ayağınla tökezlemek daha iyidir(Atasözü vücudun bölümleriyle oynamaya dayandığı için dil seçilmiştir).

En tatlı şey dil, en acı şey dil(efendisine ve misafirlerine hem tatlı hem de acı bir şeyler getiren ünlü Ezop efsanesine dayanan bir deyiş).

Görüldüğü gibi hemen hemen tüm atasözlerinde mecazi (mecaz anlamda) olarak oynanır. dil Bir kişinin sözlü bir varlık olarak en önemli işlevini - konuşma, iletişim, etkileşim işlevini - gerçekleştirdiği vücudun bir parçası olarak. Gerçek şu ki, terim dil atasözlerinin çoğunda eşanlamlı terimler değiştirilemez kelime Ve konuşma, folklorda yalnızca dilin henüz oluşturulmamış bir işaretler sistemi olduğu yönünde bilimsel bir düşüncenin olmadığını, aynı zamanda tüm halk tarafından konuşulan tek bir "lehçe" olarak dil fikrinin de bulunmadığını öne sürüyor. Aslında folklorda belirli bir halkın kullandığı işaretler sistemi olarak dilin bir anlamı yoktur. Folklor metinlerinde “halk” olarak dilin bir anlamı yoktur; yalnızca yazılı metinlerde, yani Avrupa medeniyetinin ana kültürel metni olarak Kutsal Yazıların metinlerinde yer alacaktır. Aşağıda göstereceğimiz gibi, dilin bir milleti yaratan bir olgu olduğu anlayışına geçişlerden biri haline gelecek olan bu ikinci anlamdır.

Materyalimizin kültürlerarası bir incelemesini yaparsak, bir yandan "konuşma kurallarının genel uluslarüstü doğası", yani kuralların tüm halklar için evrenselliği hakkında bir sonuca varabiliriz. Öte yandan, sözlü iletişim yöntemlerinin tamamen ulusal karakteri hakkında, anlamların mecazi ifadesi. Aynı anlamlara sahip atasözlerinin, özellikle ulusal imgeler temel alınarak oluşturulmuş karşılaştırmalarına ilişkin bazı örnekler:

Böylece folklor terimlerinin analizi dil-konuşma-kelime aşağıdaki sonuçları çıkarmamızı sağlar:

1. Şartlar dil-konuşma-kelime Halk bilimi metinlerinde, insanlar arasındaki iletişim ve etkileşimin bir aracı olarak dilin ana iletişimsel işlevini belirtmek için eşanlamlı olarak kullanılabilir.

2. Folklor metinlerinin asıl görevi dil - konuşma davranışı kuralları verir, dilin, konuşmanın, kelimelerin tehlikeleri ve olasılıkları hakkında uyarıda bulunur. Her atasözü dilin kullanımının belirli bir durumunu anlatır ve öğretici ve estetik işlevlere sahiptir.

3. Adı geçen üç terim arasındaki fark şudur: dil metonimik olarak insanın sözel bir varlık olarak temel özelliğini ifade eder, bu nedenle dil atasözü metinlerinde sıklıkla kullanılır. Konuşma Dilin yeteneklerini uygulayan ortak metinleri belirleme eğilimindedir ve kelimeçoğunlukla bir metin parçasında uygulanan minimum dil birimini belirtmek için kullanılır.

4. Folklor metinlerinde (ve en sistematik olarak atasözlerinde) uygulanan, konuşmayı yürütmek ve oluşturmak için uluslarüstü kurallar vardır. Üstelik her ulusal folklorun kendine ait mecazi ve sözel sistemi vardır.

5. Terimin anlamı henüz folklor metinlerinde bulunamamıştır. dil birincisi tüm insanların konuştuğu lehçe ve ikincisi ulusun kendisi, halk (dil = halk). Ayrıca anlamı da eksik kelimeler Logos olarak, yani Düşünce-Söz birliği, kutsal bir olgu, dünyanın yaratılışı için bir araç, dünyanın, yaşamın ve doğanın Yaratıcısının eşanlamlısı. Tüm bu anlamlar yalnızca yazılı metinlerde ortaya çıkacak ve dünyayı sözcüklerle yaratmanın bu logosik işlevi, hem Rus sözcük felsefesinde hem de Çin kavram yorumunda benzersiz bir şekilde kendini gösterecektir. Tao Ve Wen(kural ve edebiyat).

§ 3. Eski Rus edebiyatında dil-konuşma-kelime

Materyalimizin araştırılmasının iki yönde yapılması tavsiye edilir: 1) Eski Rus dili sözlüklerinde bu kelimelerle ilgili mevcut bilimsel genellemelerin analizi yoluyla; 2) Eski Rus edebiyatının metinlerine doğrudan değinmek (öncelikle Rus edebiyatının oluşumunun temelini oluşturan manevi edebiyat metinleri).

I. I. Sreznevsky'nin "Eski Rus Dili Sözlüğü" nün klasik makalelerine dönelim, burada ilk kez çok sayıda bilgi ve kelimelerin yorumlarının özetlendiği yer dil-konuşma-kelime[Sreznevski 1989]. I. I. Sreznevsky, Eski Rus'un yazılı anıtlarından alınan büyük miktarda ampirik materyal sunuyor. Kavramın ana anlamları dilşunlar:

– dil, organ, vücut kısmı: Uzan ve dilimi yıka. Mezmur 1280, Mezmur 86, 6;

- insanlar, kabile: Ve benim adımdan dolayı bütün diller sizden nefret edecek. Soğan. XXIV.47. Ostromir İncili;

– yabancılar, putperestler (çoğul);

- insanlar insanlar;

– çevirmen, orkestra şefi: Hodgiti'nin dizginleri ve dil olmadan tüm bu kutsal mekanları deneyimlemek ve görmek mümkün değildir. Dan. Ig.;

- Düşman hakkında bilgi verebilecek bir dil, bir mahkum, bir yerli: Yasha dilini konuştu ve onu Gyurgevi'ye getirdi. Ipatiev Chronicle. 1152

Bu bilgi kelimenin anlamında önemli bir gelişmeye işaret etmektedir. dil Yazılı kültürde ve Kutsal Yazılarda bu terimin kullanıldığı dil“halk, kabile” ve ayrıca “insanlar, insanlar” anlamlarını aldı. Görünüşe göre, her ulusal dilin adının daha sonra bu anlamdan gelişmesi karakteristiktir: Rus dili, İngilizce dili, Çince dili vb. ancak yazılı anıtlarda bu tür ifadelere rastlamadık. Sonuç olarak, belirli bir halkın dilinin, bu dili konuşan kişilerin adlarıyla adlandırılması, filoloji kültürünün daha sonraki bir başarısıdır.

gibi karmaşık kelimeler gibi yeni oluşumların yazılı kültürdeki gelişimi iyi dil Ve dil hastalığı, genellikle Yunancadan bir çeviridir. İyinin ve kötünün dilin kullanımından kaynaklanan bu anlamları elbette folklor metinlerinde sunulmaktadır, ancak burada hem daha karmaşık hem de daha çeşitlidirler: Yazılı konuşmanın dokusunun böyle bir şeyi gerçekleştirmeyi mümkün kıldığı açıktır. “neolojik” deneyler. Bu sözler, konuşmacının iletişim sürecinde dili kullanırken yaptığı hataları gösteriyordu:

– dil hastalığı(seçenek: dil hastalığı) – dil ve konuşmanın inkontinansı;

– dilbilim – Dil (konuşma) yoluyla zarar vermek.

Bu kelimeler, I. I. Sreznevsky'nin yorumunda da görüldüğü gibi, Yunanca glossalgia kelimesine kadar uzanmaktadır [Sreznevsky 1989: III, 1646].

Bu tür kelimeler üzerinde yapılan bir çalışma, bunların güçlü bir değerlendirme çağrışımına sahip olduğunu, yani olumlu ya da olumsuz olduklarını göstermiştir. Örneğin olumlu kelimeler şunları içerir: güzel dilli, güzel dilli, keskin dilli; olumsuza: malignite, dil eksikliği(“sessizlik, konuşamama” anlamına gelir), dili bağlı, geç dilli– daha fazla ayrıntı için bakınız: [Annushkin 2003: 35–63].

Ancak yine de kaynakların gösterdiği gibi bu terim dil terimin kullanım sayısında önemli ölçüde düşük kelime, ki bu çok daha popüler ve kullanılıyor. I. I. Sreznevsky Sözlüğündeki materyaller terimin 28 anlamını sunuyor kelime terimin 11 anlamına karşılık dil. Başlıcaları şunlardır:

– konuşma armağanı;

– ifade, konuşma yeteneği;

– konuşma tarzı, ifade tarzı;

– anlam, anlam;

– konuşma, kelimeler;

– yazılı konuşma, mektup, okuryazarlık;

– kelime (edebi bir eser olarak);

– öğretim;

- konuşma;

- emir;

– sebep, sebep;

- sitem;

- ifade, kanıt;

- cevap (Kıyamet gününde sözünüzü verin);

– rıza, izin vb. [Sreznevsky 1989: III, 415–420].

Benzer öncelik kelimelerüstünde dil Karmaşık kelimelerin “iyi dil/iyi dil” modeline göre kullanımında şunu görüyoruz: “iyi dil/kötü dil” tipinde 46 karmaşık kelimeye karşılık “iyi dil/kötü dil” tipinde sadece 6 karmaşık kelime var. İşte Eski Rus dili sözlüklerinin verilerine göre vurgulanan kelimeler (yalnızca I. I. Sreznevsky Sözlüğünü değil, aynı zamanda 11.-17. Yüzyıl Rus Dili Sözlüğünü ve Eski Sözlüğü de inceledik) Rus Dili (XI – XIV yüzyıllar):

a) Anlam bakımından olumlu - bereket, güzel sözler, güzel sözler, kurnaz sözler, altın sözler, doğru sözler, söz birliği, büyük sözler, gürleyen sözler, sözlerin kısalığı, söz sevgisi, küçük söz sözleri, cömertlik, kutsal sözler , yüceltme, övgü, harikalar;

b) anlam ve değerlendirme açısından olumsuz - saçmalık, zina, fahişe konuşması, saçmalık, iftira, derin konuşma, çürük konuşma, acı konuşma, kaba konuşma, ikili konuşma, uzun konuşma, zulüm, iftira, iftira, küfür, yalan konuşma, bilgelik konuşması , küfür, boş konuşma, küfür, iftira, boş konuşma, çelişkili konuşma, gülme, utandırma, boş konuşma, karşı konuşma, kibir, kötü konuşma [Annushkin 2003: 37–42].

Hiç şüphe yok ki, tüm bu kelimeler, kelimelerin kullanımına ilişkin kurallar oluşturdu ve “dil”, “söz” ve “konuşma” kurallarıyla eşit derecede ilişkili olan pratik retoriğe hizmet etti. Araştırmamızın doğruluğunu sağlamak için terimin de analiz edilmesi gerekmektedir. konuşma,öncekilere göre pek çok benzer ve kendine özgü anlamlara sahiptir. Bahsedilen I. I. Sreznevsky Sözlüğünde dönem konuşması 16 anlamı vardır, yani terimlerle karşılaştırıldığında orta konumda yer alır. kelime Ve dil. Terim ile karşılaştırıldığında tekrarlanan anlamlar kelime, kalın yazı tipiyle:

ses, konuşma;

kelime;

konuşma, kelimeler(çoğul);

– dil, zarf;

konuşma, konuşma;

müzakere;

- çözüm;

– soru, mesele;

– suçlama;

- ihbar, iftira;

anlaşmazlık, anlaşmazlık;

delil, tanıklık;

- yol;

– nesne, şey;

– mülkiyet (çoğul);

– fiil (gramer terimi) [Sreznevsky 1989: III, 223–225].

Dolayısıyla, Eski Rus yazarının kullanım hakkındaki görüşlerini formüle ederken, Eski Rus filolojisi (dilbilimi) için ana terim dil-konuşma-kelime terim kelime. Bu, bizim görüşümüze göre, öncelikle terime yüklenen derin felsefi anlamla bağlantılıdır. kelime Avrupa Hıristiyan kültürü. Tabii ki, bu terimi diğer Avrupa dillerine atıfta bulunmadan yalnızca Rus kültürünün materyali olarak değerlendiriyoruz, ancak şurası açık ki Rusça kelime Yuhanna İncili'nin başında farklı Avrupa dillerinde aynı yazışmalar vardır: bkz. İngilizce Kelime, Fransızca le Mot, Almanca Wort, vb.

Böylece Rus geleneğinde eski Rus kitap edebiyatında gerçekleşmeye başlayan yazılı kültür, terimlerin gelişiminde aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: dil-konuşma-kelime:

1. Dönem dil erken yazılı kültürde yeni bir anlam kazanmaya doğru gelişir: "insanlar, kabile" ve "insanlar, insanlar". Bunun nedeni ise dilin milletle ilişkilendirilmeye başlamasıdır; milli dili yaratmanın ve eğitmenin temel aracı olarak kavramsallaştırılmaktadır.

2. Yazılı kültürde ana terim terimdir. kelime - Kelime sadece bir dil birimini, konuşmayı değil, aynı zamanda konuşma armağanını, çeşitli konuşma türlerini de ifade eder ve en önemlisi, Tanrı'nın Oğlu olarak Tanrı Sözü ile eşanlamlı olarak kutsal bir anlama sahiptir.

3. Kavramlar dil-konuşma-kelime yazılı konuşmanın kendisinin sağlamasına izin verdiği olanaklarla bağlantılı olarak geliştirilir. Böylece “konuşma niteliği” (iyi-, iyi-, kötü-) + ikinci kısım (-dil, – sözcük, – konuşma) türüne göre karmaşık kelimeler oluşturulur.

* * *

Hakkında birçok görüş dil Ve kelime Eski Rus edebiyatının belirli metinlerinde, örneğin antik çağ yazarlarının, filozoflarının, hatiplerinin eserlerinden, özellikle de kilisenin kutsal babaları ve öğretmenleri. "Çiçek bahçesi" Hıristiyan yaşamının kuralları hakkında ayrıntılı alıntılar içeren eski Rus el yazmalarına kadar uzanıyor. Analizimiz 1903'ün daha sonraki bir basımına dayanarak gerçekleştirildi, ancak bu sonraki basım aynı zamanda gelecek nesiller için bölümler halinde gruplandırılmış düzenleyici konuşma kurallarının anlamlılığını da gösteriyor. “Söz ve Armağanı”, “Söz ve Eylem”[Çiçek Bahçesi 1903: 141–154]. Atasözü "Çiçek bahçesi" Sadece bir dizi genel folklor yargısının anlamını ve içeriğini tekrarlamakla kalmayıp, aynı zamanda manevi ahlak ve konuşma etiğinin yeni ilkelerini de inşa edin:

Dil insanın en faydalı ve en zararlı organıdır.

Uzlaşmacı bir kelime öfkeyi tatmin edebilir, ancak kaba bir kelime sizi çileden çıkarabilir.

Kötü söz iyi insanları kötü yapar, iyi söz ise kötü insanları iyi yapar (Büyük Aziz Makar).

Bazen pervasızca söylenen bir konuşma, bir kelime, talihsizliğimizi çözmeye yeter.

Daha sonra tövbe etmemek için telaffuz ettiğiniz kelimelere kesinlikle dikkat edin.

Söylenen bir söz geri alınamaz; onu söyleyene kadar onun efendisisin; ve bunu söylediğinde, o senin efendindir.

Boş yere tek bir kelime bile söylemeyen kişi konuşma yeteneğine tamamen sahiptir.

Çok konuşmayın: bilge insanlar fazla konuşmaz. Çok konuşan kişi günah işlemekten kendini alamaz. Tam da sessizliğin faydasız olduğunu gördüğümüz anda, biraz ve doğru zamanda konuşmaya çalışmalıyız. Ancak yine de bilmediğiniz şeyleri söylemeyin.

İyi tavsiyeleri ve faydalı talimatları dinlemekten çekinmeyin, ancak kendiniz tavsiye ve talimat vermek için acele etmeyin. Dinlerken çabuk, cevap vermekte yavaş olun (Efendim 5:13).

Çok konuşan bilge değil, ne zaman konuşacağını bilen kişidir. Aklınla sus, aklınla konuş.

En azından Hıristiyan, dudakların konusunda acele etme (Vaiz 5:1); Dünyayı doğurduğunuz sözün sizin ve başkalarının iyiliği için olup olmayacağını, ne kadar küçük ve önemsiz görünse de kıyamete kadar yaşayacak ve ona bir şahitlik olarak ortaya çıkıp çıkmayacağını bir düşünün. senin hakkında ya da sana karşı (O).

Ne zaman akıllı adam Bir şey söylemek istediğinde önce kendi içinde düşünüp düşünecek, sonra söylediklerini düşünecektir.

Bilge bir adam konuşmadan önce pek çok şeyi düşünür: Neyle, kiminle, nerede ve ne zaman konuşması gerektiği! (Aziz Ambre. Mediolanus).

Birisi kendisi hakkında şöyle dedi: Yüreğimde dokuz düşünceyi tatmin ettim ve onuncusunu dilimle konuşacağım (Efendim 25:9). Kıymetini bilenler, sözüne böyle değer verirler! (Filar. M. Moskov.)

Kelime, düşüncenin bir imgesi ve duygularımızın bir ifadesidir; dolayısıyla konuşan kişinin içsel, zihinsel durumu kelimelerden kolaylıkla öğrenilebilir.

Pervasız konuşmacı davul gibidir: Var gücüyle gürler ama içi boştur.

Aptal bir insanın sözleri, kıyılara çarpan ama kıyı bitkilerini sulamayan denizin gürültülü sıçramasına benzer (Aziz Gregory. İlahiyatçı).

Gülmek için ağzınızı açmayın: bu, Tanrı korkusuna yabancı, dalgın ve dikkatsiz bir ruhun işaretidir (Abba Isaiah).

Bulutlar güneşi örtüyor; ve ayrıntı, dua dolu tefekkürle aydınlanmaya başlayan ruhu karartır (Suriyeli Aziz İshak).

Arıların dumana tahammülü olmaması gibi, boş konuşanlar ve kâfirler de Koruyucu Melekleri uzaklaştırırlar.

Kötü bir yaşam ve kötü bir söz de aynı derecede kötüdür. Eğer bir tane varsa, bir tane daha olacak (Aziz Gregory. İlahiyatçı).

Dikkatli ol dostum, dilin üzerinde yetki sahibi ol ve günahları çoğaltmamak için kelimeleri çoğaltma (Büyük Aziz Anton).

Kendinize dikkat edin ki ağzınızdan tek bir boş söz çıkmasın. Ve boş bir söz için yargılama olacak (Matta 12:23) (Prot. Avr. Nekrasov).

Konuşmak yerine susmayı sevin: Çünkü sessizlik toplar ama laf kalabalığı dağıtır (Abba Isaiah).

Tıpkı yanlardan kapatılmış suyun yukarıya doğru akması ve kendi başına bırakılması, her yöne akması ve alçak yerlere akması gibi, ihtiyatlı bir sessizlikle çevrelenen ruh da kendi içinde toplanır ve keder için çabalarken, bir yandan da şımartılır. ayrıntıda, tabiri caizse, uzaktaki dış nesnelerin üzerine yayılır (Aziz Gregory Dvoeslov).

İyi zamanlanmış sessizlik başka bir şeydir, tıpkı en bilge düşüncelerin anası gibi (Ava Diadokh).

Sessizlik ruhun arınmasının başlangıcıdır (Büyük Aziz Basil).

Bram, Aeyeu Sisoya'ya sordu: "Kalbimi korumaya niyetliyim." Yaşlı ona şöyle cevap verdi: "Dilimiz açık bir kapı gibiyken kalbimizi nasıl koruyabiliriz?"

Susmayı bilmeyen, konuşmayı da bilmez.

İnsanlarla biraz, kendinizle ve Tanrı'yla çok konuşmayı öğrenin.

Herhangi bir topluluğa katılmadan önce, Rab'be dudaklarınızı koruması için dua edin ve konuşmanız boyunca Tanrı'nın her yerde olduğunu ve sizi duyduğunu düşünün. Zaman zaman O'nunla kalbinizde konuşun.

Bazı insanlar susmuş gibi görünürler ama kalplerinde diğerlerini kınarlar; böyle biri durmadan konuşur. Diğeri ise sabahtan akşama kadar konuşur ve bu arada sessizliğini korur çünkü faydasız hiçbir şey söylemez (Abba Pimen).

İyi beyinler, başkalarının akıl yürütmelerindeki gerçeği sevme eğilimindedir, sözler değil (Kutsal Augustine).

Yalan söylemek, Tanrı'ya karşı delice bir küçümsemenin ve insanların korkakça korktuğunun kanıtını sunmaktır (Montaigne).

Konuşmanız gerektiğinde, her şey hakkındaki gerçeği hiçbir belirsizlik olmadan açıkça söyleyin; yalan söylemek, Cehenneme giden bütün ve doğrudan bir yoldur.

Kalbinizi, dilinizin öğrettiklerini gözlemlemeye alıştırın (Abba Pimen).

Sözlerde parlamayan, ancak eylemlerle kanıtlanan bilgelik daha iyidir (Aziz Gregory, İlahiyatçı).

İyi yaşamak, iyi konuşmaktan daha iyidir (St. Tikhon Zadon.).

Elbette bu tür metinlerin her birinden olumlu konuşma kuralları ya da tam tersine dilin kötü kullanımına ilişkin yasaklar türetilmektedir. Bu kuralların sistemleştirilmesi, belirsizlikleri ve çeşitlilikleri nedeniyle karmaşık hale gelmektedir. Bununla birlikte, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

1. Dil antinomik olarak değerlendirilir, yani hem iyiliğe ulaşmaya araç olabilir hem de insanı talihsizliğe sürükleyebilir.

2. Sözler etik ve ahlaki ilkelere göre değerlendirilir: Bir söz ya kötüdür, kötüdür ya da iyi ve iyidir.

3. Konuşma, bir kişinin olumlu yönde değerlendirilen tüm duygularını ifade eder (uyum, uysallık, merhamet vb.) veya negatif (öfke, kızgınlık, kabalık vesaire.).

4. Konuşma aşağıdaki ilkelere göre olumlu olarak değerlendirilir: dil geride tutulduğunda; bilgelik ve akılla ilişkili; Konuşma zamanında konuşulur; konuşma hazırlanıyor; kaydeder vesaire.

5. Konuşma aşağıdaki ilkelere göre olumsuz olarak değerlendirilir: insan diline karşı aşırılık yaptığında; konuşmanın bilge düşüncelerle, akılla bağlantısı yoktur; konuşmanın yanlış zamanda söylenmesi; kötü hazırlanmış; ile konuşuldu boş laflar ve kahkaha vesaire.

İnsanlığın yazılı tarihine geçiş, bizi bu terimlere farklı bir açıdan bakmaya zorluyor ve bu terim Avrupa geleneğinde ilk sıraya yerleşiyor. kelime. Bu ifade yalnızca konuyla ilgilenen ana bilimin adının gerçeğiyle açıklanmamaktadır. dil - konuşma - kelime, konusu filoloji olan kelime, ama aynı zamanda bu terimlerin klasik Rus filoloji eserlerinin metinlerindeki işleyişine ilişkin gözlemler de var. kelime tezahürlerinin çeşitliliği açısından “sözlü bilimlerin” ana terimidir.

Belirtilen tez, terimlerin kullanıldığı klasik Rus filoloji eserlerinin analizi ile doğrulanmaktadır. kelime-dil-konuşma.

Filoloji disiplinlerini anlatan ilk Rus bilimsel çalışmasında, "Yedi Özgür Bilgeliğin Hikayeleri"(varsayımımıza göre 1613-1620'de yazılmıştır), terim kelime iki anlamda kullanılmıştır: 1) Tanrı Sözü, İlahi Vahiy (“Söz'ün öğretilmesiyle bedende”) [Spafari 1978: 141]; 2) konuşma olarak kelime - evlenmek 1672'de Nikolai Spafariy'den gramer bilimini açıklarken: “Bir sözden bir kelime yapılır… Ve bir söz söylenişinin eklenmesi vardır” [Spafariy 1978: 30], yani kelimelerden-“sözler” bir konuşma. -“söz” oluşur ve konuşma-“söz”, kelimelerin-“sözlerin” “eklenmesidir”.

Benzer açıklama kelimeler Nasıl konuşmalar retoriğin tanımlarında da şunu görüyoruz: “Retorik sanat, hatta öğretir kelime süsleyin ve teşvik edin” [Age: 31]. Bu nedenle, filoloji disiplinlerinin ana bileşimini oluşturan M.V. Lomonosov'un (ve bildiğiniz gibi büyük bilim adamının "Belagat İçin Kısa Bir Kılavuz" ve "Rusça Dilbilgisi" yazdığını) bu bilimleri "dilbilimsel" değil olarak adlandırması tesadüf değildir. veya “konuşma”, ancak “sözlü” (aşağıdaki paragrafa bakınız) dil-kelime-konuşma hakkında M.V. Lomonosov'dan).

§ 4. Kelimenin isimlendirilmesinde ve temel söz bilimlerinde Rusça-Çince analojiler

Böylece Rus yazılı kültüründeki ana terim şu hale gelir: kelime - Bu terimin kullanım sayısı ve anlam zenginliği bunu kanıtlamaktadır. Kelime yalnızca bir dil birimini, konuşmayı değil, aynı zamanda konuşma armağanını, çeşitli konuşma türlerini de ifade eder ve birçok ek anlam alır. Kelimenin temel anlamı, Avrupa kültürünün kültürel açıdan önemli ana metninde - Kutsal Yazılarda kayıtlıdır ve buradan kültürde korunan diğer metinlere yayılmaya başlar.

Çin felsefi ve filoloji geleneğinde neler bulunur? Yukarıda gösterildiği gibi (bkz. § 1), dünyanın yaratılışıyla ilgili kanonik eski Çin kitaplarından biri olan "Jiang Ji Wen" ("Bin Karakter"), sürekli olarak başlangıçta cennetin ve dünyanın, karanlığın ve ışığın ortaya çıktığını belirtir. , su ve toprak, üst ve alt, ana yönler, ağaçlar ve bitkiler ve sonra - konuşma armağanına sahip bir kişi. Böylece, tek tanrılı (yani ilahi) bir ilkenin yokluğunda, Çin geleneğinde, Avrupa geleneğinde Tanrı olarak adlandırılan, belirli bir manevi ilkeye göre dünyanın yokluktan yaratılışının temelde özdeş bir dizisini görüyoruz. ve Çin geleneğinde şu şekilde açıklanır: Tao- doğru yol. Seçkin sinolog Akademisyen V. M. Alekseev bu konuda şöyle yazıyor: “Bu doğru

Pek çok insan filoloji bilimlerini çok belirsiz ve soyut bir şey olarak algılıyor. Bu sürecin dil öğrenmeyle bağlantılı olduğunu biliyorlar ancak daha detaylı bilgiye sahip değiller. Ve yalnızca Filoloji Fakültesi'nden mezun olanlar söz biliminin tüm yönlerini doğru ve etkileyici bir şekilde ortaya çıkarabilir.

Bilim kavramı

Filoloji - maneviyatın incelenmesiyle ilgilenen farklı uluslar, yazılarını analiz eder, belirli bir dilin özelliklerini ayrıntılı olarak kavrar ve ardından edinilen bilgileri tek bir bütün halinde toplar.

Yazılı metinlerin bir halkın tarihini yansıtan kaynaklardan biri olduğu bilinmektedir. Bunlardan ilki, yorumlar şeklinde ortaya çıktı zor kelimeler sözlüklerde, bilimsel incelemelerde ve dini yazılarda bulunur. Notları dikkatli bir analize tabi tutulan ilk kişi Homer'dı.

Filoloji pek çok konuyu bünyesinde barındırır ve her biri kendi dalını ele alır. Örneğin Romano-Germen filolojisi, Roman ve Cermen dillerinin analiziyle ilgilendiği için dünyada en yaygın olanıdır.

Romantik diller şunları içerir:

• Fransızca;
• İtalyan;
• İspanyolca ve diğerleri.

Almanca grubu, günümüzde en çok konuşulan dillerden biri olan İngilizce ve Almanca öğrenen birçok kişi arasında yer alıyor.

Gelişim tarihi

Filoloji bilimleri uzun zaman önce Antik Yunanistan'da ortaya çıktı. Önce ortaya çıktılar, sonra geliştiler (Orta Çağ'da) ve zaten Rönesans sırasında tam güçle geliştiler. “Filoloji” kavramı 18. yüzyılda şekillenmeye başladı. O zamanlar sadece klasik daldan bahsediyorduk ve onu daha sonra Slav kolu takip etti. Slav şubesinin kurucusu Çek bilim adamı Yosef Dobrovsky'dir.

Filolojinin gelişiminin neden başladığını anlamak zor değil. Avrupalılar ulusal kökleri, kaynakları ve gelişme eğilimleriyle ilgilenmeye başladılar. Bu, o dönemde romantik bir dünya görüşünün ortaya çıkması ve Türk işgalcilere karşı mücadelenin başlamasıyla kolaylaştırıldı.

Diğer bilim türlerine gelince: her biri belirli bir dalı ve onunla ilgili halkları derinlemesine inceler. Dünyada tek bir ortak amaç uğruna çalışan, zaman zaman bir araya gelerek başarılarını paylaşan pek çok kamu kuruluşu bulunmaktadır.

Bilim kompleksi

Filolojinin ne yaptığını tam olarak anlamak için, hangi filoloji bilimlerinin onun bileşenleri olduğunu açıklamakta fayda var:

• Dilbilim. İkinci isim dilin özünü, işlevini, yapısını inceleyen dilbilimdir.
• Edebiyat çalışmaları. Edebiyatın tarihini, gelişimini ve halk kültürüne etkisini inceler.
• Folkloristik. Halk sanatı, folklor, mitler ve efsaneler ana çalışma konularıdır.
• Dokubilim. Odak noktası çeşitli yazarların eserleri, onların ortaya çıkış tarihi ve sonraki kaderleridir.
• Paleografya. Bu bilim, eski el yazmalarını, bunların biçimlerini, tarzlarını, yaratılış zamanını ve yerini inceler.

Bu bilgilerden de anlaşılacağı üzere filoloji bilimleri dili mümkün olan her yönüyle inceler.

Ünlü filologlar

Filolog kimdir? Bu, dilbilimi inceleyen bir bilim adamıdır. Bu şekil, belirli bir dilin özelliklerini derinlemesine inceliyor ve onu konuşan insanların manevi mirası hakkında sonuçlar çıkarıyor. Rus filologları, Rus dilinin yaratılmasına ve gelişmesine büyük katkı sağladı.

• Lomonosov M.V. Rus gramerinin kurucusuydu. Dilin üslup yapısını ortaya koyan ilk kişilerden biriydi. Artık konuşmanın bölümleri hakkında bildiğimiz şey Mikhail Vasilyevich'in erdemidir. Yetenekli bir şair olarak farklı üslupların temellerini attı.
• Vostokov A.Kh. Yalnızca dilbilgisi üzerine çalıştı ve bu konuyla ilgili birçok kitap yazdı.
• Potebnya A.A. Rusça okudu ve Ukrayna dilleri, dilbilgisine büyük önem verdi.
• Shakhmatov A.A. dilin kökenlerini inceledi. Rus dilinin sözdizimi konusunda çeşitli eserler yazdı.
• Peşkovski A.M. Düşünceleri doğru bir şekilde ifade etmeye yardımcı olan bir dilbilgisi aracı olarak konuşmada tonlamayı vurguladı.
• Shcherba L.V. hal kategorisindeki kelimelerin kaşifi oldu ve isim ve fiilin cümle içindeki rolünü tartıştı.
• Vinogradov V.V. Rus dilbiliminin tarihini inceledi. Çeşitli yazarların eserlerinde kullandıkları Rus dilinin üslupları hakkında pek çok kitap yazmıştır. Dilin sözlükbilimi ve deyim bilimine katkısı özellikle değerlidir.
• Karamzin N.M. Rus kilise dilini inceledi, edebi ve konuşma iletişim tarzını önemli ölçüde yaklaştırdı.
• Ushakov D.N. Yazım, sözlük bilimi ve diyalektoloji okudu. 90.000 sözlük girişi içeren 4 ciltlik açıklayıcı bir sözlük yazdı. Bu projedeki çalışmalar 6 yıl sürdü.
• Dal V.I. herkes tarafından Büyük Açıklayıcı Sözlüğün yazarı olarak bilinir ve bu, başlı başına Rus diliyle ilgili araştırmasının derinliğini gösterir.

Rus dilinin filolojisi

Rus filolojisi, Rus halkını ve mirasını inceleyen büyük bir Slav bölümünün parçasıdır. 17. yüzyılda Kont Rumyantsev tarafından yürütülen eski el yazmaları hakkındaki verilerin toplanması başladı.

18. yüzyılda Lomonosov, dilin grameri ve kilise dilinin avantajları hakkında iki ünlü kitap yazdı ve böylece üslup bilimi çalışmalarına devam etti. Şimdiye kadar Rus filologlar, çeşitli stilleri, lehçeleri ve deyim birimlerini analiz etmeye devam ederek çalışmayı bırakmadılar. Ancak şimdi bunlar sadece eser yazmakla kalmayıp aynı zamanda keşiflerini üniversite öğrencileriyle paylaşan modern figürler. Sonuçta çoğu filolog yüksek öğretim kurumlarında ve araştırma enstitülerinde çalışıyor.

Yabancı filoloji

Bu, yabancı dillerin, tarihçelerinin ve özelliklerinin incelenmesini amaçlamaktadır. Edebi miras ve eserler ayrıntılı olarak incelenir, bilgisi kişinin çalışılan dili anadili olarak konuşma ve anlama yeteneğini büyük ölçüde etkileyen üslup ve lehçelerin ayrıntılı bir analizi yapılır. Çeviri pratiği büyük bir rol oynar.

Yazım, dil bilgisi ve fonetik kurallarını uzun süre öğrenebilirsiniz ancak pratik konuşma eğitimi olmadan doğru konuşamaz ve tercüme edemezsiniz.

Filolog nasıl olunur

Filoloji Fakültesi'ne kaydolarak filolog olabilir ve kendinizi en ilginç bilim dallarına adayabilirsiniz. Benzer uzmanlıklar sunan birçok eğitim kurumu vardır. Bazılarının dilbilimin farklı dallarıyla ilgilenen bölümleri var; bu Slav, Hint-Avrupa, Roman-Germen filolojisi olabilir.

Bir yön seçerken, her öğrenci hangi dilin ve insanların kendisini en çok ilgilendirdiğine ve kimin maneviyatını incelemenin ilginç olacağına kendisi karar verir. Rusya'nın en iyi filoloji fakülteleri aşağıdaki gibi eğitim kurumlarıyla ünlüdür:

• Moskova Devlet Üniversitesi;
• Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi;
• Dobrolyubov'un adını taşıyan Nizhny Novgorod Devlet Üniversitesi;
• Güney Federal Üniversitesi;
• Irkutsk Dil Devlet Üniversitesi;

Bu, gençler arasında en popüler kuruluşların listesidir. Ancak diğer üniversitelerde sevdiğiniz alanda eğitim alabileceğiniz çok daha fazla fakülte var.

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'na göre okul mezunlarının %26'sı filoloji bölümünü tercih ediyor. Ancak çok az insan ileride ne olacağını anlıyor.Foxtime, filolojinin ne olduğunu ve Filoloji Fakültesi'nden mezun olduktan sonra neler yapabileceğinizi anladı.

Filoloji nedir?

Filoloji, tek bir amaç etrafında birleşen bir beşeri bilimler döngüsüdür: yazılı ve sözlü konuşma yoluyla bir halkın kültürünün incelenmesi. Filoloji Fakültesi mezunu gazeteci, çevirmen olur, bir yayınevinde redaktör olarak çalışır, edebiyat ve dil araştırmaları yapar.

Filoloji bilimleri

Filoloji bilimleri dili mümkün olan tüm açılardan inceler ve filologların görevi bilgiyi halk kitlelerine erişilebilir bir şekilde aktarmaktır. Filolojiyi tanımlamadan önce filolojik döngüye hangi bilimlerin dahil olduğunu anlamak önemlidir.

Klasik filoloji Yunanistan ve Roma'nın edebi mirasına ilişkin bir bilimler kompleksidir. Öğrenciler eski Yunanca ve Latince öğrenir ve eski halk figürlerinin metinlerine aşina olurlar. Yön, eski dillerin tarihiyle ilgilenenler için uygundur.

İletişim Bilimi Bilgi alışverişi sorunlarını inceler. Gazeteci olmayı ve sosyo-politik medyada çalışmayı hayal edenlere uygundur.

Genel dilbilim Dilsel kalıpları araştırır. Antik çağlardan günümüze dilsel süreçleri incelemek isteyenler için uygundur. Mezunlar editör, çevirmen ve öğretmen olarak çalışmaktadır. Slav dilleri Etnokültürel bileşenli eğitim kurumlarının sayısındaki aktif artışla talep gören.

Uygulamalı Dilbilim karar verir modern problemler bilgisayar metin eleştirisi ve makine çevirisi gibi diller. Araştırmacılar elektronik sözlükler ve eş anlamlılar sözlüğü derler. Öğrenciler modern dilbilimin temel uygulamalarını keşfeder ve yeni bilgi teknolojileriyle bağlantıları belirler. Mezunlar bilgi alanlarında çalışır, adli dil sınavları yapar ve okullarda ve üniversitelerde ders verir.

Edebi eleştiri sanat eserlerini inceler, edebi miras arasındaki bağlantıları bulur Farklı ülkeler ve halklar, yazarın kullandığı teknikleri vurguluyor. Yön, kendilerini edebiyat çalışmalarına adamaya hazır olan adayların ilgisini çekecektir.

Metinsel eleştiri eserlerin metinlerini inceler, eski el yazmalarını onarır ve yorumlar. Yön, araştırma enstitüleri ve yayınevlerinin gelecekteki çalışanları için uygundur.

Folkloristik - edebiyat eleştirisi, müzik ve etnik dilbilimin kesiştiği noktada bilim. Öğrenciler, ulusal bir perspektifte sanatsal bir sistemin zaman içindeki hareketine aşina hale gelirler, eserleri farklı düzeylerde analiz etme becerilerini geliştirirler, bu da daha sonra uzak bölgelerin folklorunu incelemelerine ve yüksek öğretim kurumlarında ders vermelerine olanak tanır.

Tercüme filoloji olarak da anılır. Yönün mezunları yabancı eserleri tercüme ediyor ve edebi çevirileri Rus okuyucu için uyarlıyor. Slav ve Doğu dillerinden tercümanlar özellikle talep görmektedir.

Metin / Siluyanova Antonina

Modern filoloji, nesneleri ve çalışma materyalleri. Modern bilimler sektöründe filolojinin durumu. Gelişimin şu andaki aşamasında filolojiyi anlama sorunu. filoloji dil bilimi halk bilimci

S.S.'ye göre. Averintsev, Filoloji (Yunanca philologia, lit. - kelimenin sevgisi, phileo - aşk ve logos - kelimeden) - insani disiplinlerden oluşan bir topluluk - dilbilim, edebiyat eleştirisi, metin eleştirisi, kaynak çalışmaları, paleografi vb., maneviyatın incelenmesi Yazılı metinlerin dilsel ve üslupsal analizi yoluyla insanlık kültürünün incelenmesi. Metin bütünüyle iç yönleriyle ve dış ilişkiler- filolojinin özgün gerçekliği. Böylece, bu tanım şunları ortaya koymaktadır: Filolojinin durumu (filoloji bir “beşeri bilimler topluluğudur”) ve onu oluşturan bilimlerin bileşimi (dilbilim, edebiyat eleştirisi, metin eleştirisi, kaynak çalışmaları, paleografi vb.); Filolojinin inceleme konusu insanlığın manevi kültürüdür; Araştırma yöntemleri - dil ve üslup analizi; Araştırma materyali yazılı metinlerdir.

F'nin merkezinde anlama sorunu vardır.Sorunu çözmek için herhangi bir halkın tarihini incelemek için uygulanabilecek bilimsel yöntemler (yorum bilgisi, eleştiri) kullanılır. Ve aynı zamanda F anlayışını tarihsel-filolojik bir anlayış olarak koruyun. eski halklar hakkında karmaşık, yani. klasik. Versiyonlarından birinde F.

Bir bilim dalı olarak modern filoloji. Filoloji bilimleri ve disiplinleri.

Tarih, felsefe, kültürel çalışmalar ve psikolojiyle birlikte filoloji hümanizmin alanını oluşturur. bilgi. Birçok disiplini içerir.

Phil. Bilimler:

• 1) dilsel
• 2) edebi

Filolojik bilimsel arasında. disiplinler çeşitli bilimsel disiplin gruplarını içerir:

• 1) Dilbilim ile edebiyat eleştirisinin kesiştiği noktada bulunurlar.
• A) Retorik - asıl görevi, mesaj yoluyla okuyucu ve dinleyici üzerindeki etkisi açısından konuşma iletişiminin incelenmesidir.
• B) Poetika (yaratıcı sanat), edebiyatın nasıl işlediğinin öğretisidir. bir yazarın eseri olan bir eser, yani bir edebiyat akımıdır.
• C) Dilsel poetika, eserlerin diline odaklanan bir poetika alanıdır.
• D) Stilistik - bu terim 19. yüzyılın başlarında bilim adamı ve yazar Novallis'in (gerçek adı Friedrich von Handerberg) çalışmalarında ortaya çıktı. Stilistiğin görevi dilin incelenmesi ve kullanılmasıdır.
• 2) Yardımcı filoloji disiplinleri:
  • A) Textology - el yazısı ve basılı sanatsal metinleri inceler. yayınlanması ve yorumlanması amacıyla edebi, gazetecilik eserler. Yirminci yüzyılın 20'li yıllarında edebiyat eleştirmeni Tumashevsky tarafından tanıtıldı. Batıda “metin eleştirisi” terimi kullanılmaktadır.
  • B) Kaynak çalışmaları – uzun mesafeli araştırmalar için kaynakların sistemleştirilmesini bulmanın yollarını araştırır. dilbilim ve edebiyat eleştirisinde kullanılır.
  • B) Bibliyografya - bilimsel ve basılı ürünler ve bunlar hakkındaki bilgilerle ilgilenir.
  • D) Paleografya ve arkeografi, eski metinlerin incelenmesiyle ilişkili tarihi ve filolojik disiplinlerdir.
• 3) Felsefe ve diğer bilimlerin kesiştiği disiplinler.
• A) Göstergebilim – işaretleri ve işaret sistemlerini inceler. Merkezi kavram göstergedir.
• B) Hermenötik - (Antik Yunan “açıklayıcı, yorumlayıcı sanat.”) Anlamı yorumlama yollarını inceler.
• C) Metin teorisi - metni göstergebilimsel anlamda inceler.
• D) Filolojik. iletişim teorisi - metin oluşturma ve anlamada insan etkinliğini inceler. Merkezi kavram, insanın iletişimsel etkinliğidir.
• D) Filolojik bilişim - bilgisayar teknolojisini kullanarak filolojik bilginin yaratılması, saklanması, işlenmesi ve iletilmesinin yollarını ve araçlarını inceler.

Filolojinin pratik bir faaliyet ve bilgi olarak ortaya çıkışı. İlk filoloji meslekleri.

Pratik bir faaliyet olarak filoloji ve pratik bir faaliyet olarak. referans noktası. Bilgi hem Batı'da hem de Doğu'da aynı anda ortaya çıkar. Batı'da geç antik çağda (Helenizm), Doğu'da ise Han imparatorluğu döneminde. Felsefedeki pratik faaliyetin ilk yönünün yazılı metinler üzerinde çalışmak ve bir kütüphane oluşturmak (MÖ III-II yüzyıllar - İskenderiye Kütüphanesi) ile ilgili olması karakteristiktir. Batı Asya'nın Bergama kentindeki kütüphane AB ile yarışıyor. Gelecekte kütüphanede bir okul açılacak. Bu, antik Roma'daki filolojiyi etkiledi. *Bilim adamları: Trakyalı Dionysius, Aristarchus (edebiyatçı, eleştirmen)

Filolojinin bir başka yönü - pratik bilgi öğrenmeyle ilişkilendirildi. MÖ 5. yüzyılda Antik Yunan'da. Yön, çeviri ve yorum gerektiren metinlerin okunması ve analiz edilmesinden oluşuyordu. Bu, V-IV yüzyıllarda şiirin ortaya çıkmasına bir tür ivme kazandırdı. M.Ö. Edebi eserlerin türlerini (epik, lirik, drama) ilk tanımlayanlar Platon ve Aristoteles'ti. Ayrıca türler doktrininin temellerini attılar. İlk filoloji meslekleri, Dionysius'un Yunan dilinin ilk gramerini yaratması sayesinde ortaya çıktı: tercüman, çevirmen, edebiyat öğretmeni ve retorik öğretmeni (retor). Güzel söz söyleme becerisine daha fazla önem verildi. *Retorik ders kitapları: “Platon'un Diyalogları”, “Aristoteles'in İncelemesi”, “Retorik”.

İlk filoloji meslekleri:

• 1) Metinlerin tercümanı
• 2) Çevirmen
• 3) Edebiyat öğretmeni
• 4) Retorik öğretmeni

Filoloji bilgisinin uzmanlaşması ve filoloji bilimlerinin farklılaşması (19. yüzyılın ortaları - 20. yüzyılın ortaları). Dil, edebiyat ve folklor çalışmalarına karşılaştırmalı tarihsel yaklaşım.

“Filoloji” bilimi içerisinde filoloji bilimlerinin farklılaşma süreci kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Yeni filoloji çerçevesinde ulusal filolojiler ortaya çıkıyor - Slav, Germen, Romantizm, ancak klasik filoloji varlığını sürdürüyor.

Bilimin ikinci yönü, filolojinin karmaşık bilgi (Dilbilim, Edebiyat Çalışmaları ve Folklor disiplinlerine bölünmüş) olarak formüle edilmesine yol açar.

19. yüzyılın başlarında karşılaştırmalı tarihsel dilbilimin ortaya çıkmasının önkoşulları oluşmuştur. Rusk, Bopp, Grimm, Vostokov, ilgili dilleri tanımlama ve gelişim kalıplarını ortaya çıkarma temelinde dillerin tarihi geçmişine dair resimleri restore ederek gelişimine büyük katkı sağladı. Başarıları arasında dillerin düzenliliğinin keşfi, Hint-Avrupa dillerinin tanımı yer alıyor. dil ailesi, yukarıdaki grup için karşılaştırmalı dilbilgisinin oluşturulması, Sanskritçenin (Bopp) morfolojik yapısı,

Böylece Hint-Avrupa dillerinin akrabalığı kanıtlandı ve karşılaştırmalı-tarihsel yöntem, dili çalışmanın ana yöntemlerinden biri haline geldi.

A.Kh. Vostokov'un karşılaştırmalı tarihsel dilbilime katkısı.

Karşılaştırmalı tarihsel dilbilimin Rusya'daki ilk temsilcisi Alexander Khristoforovich Vostokov'du (1781-1864) (yalnızca Slav dilleri üzerinde çalışıyordu). Bir lirik şair, Rus tonik şiiri üzerine ilk bilimsel çalışmalardan birinin yazarı, Rus şarkıları ve atasözleri araştırmacısı, Slav etimolojik materyali için malzeme toplayıcı, Rus dilinin iki gramerinin yazarı, Rus dilinin iki gramerinin yazarı olarak bilinir. Kilise Slav dilinin grameri ve sözlüğü ve bir dizi antik eserin yayıncısı. 1815'te eski Slav yazılarının anıtlarının dilini incelemeye başladı. 1820'de yus büyük ve yus küçük harflerinin ses anlamlarının yeniden yapılandırılmasını içeren ve karşılaştırmalı Slav dilbiliminin temellerini atan "Slav Dili Üzerine Konuşma"yı yayınladı. Bu çalışma, Slav dillerinin tarihinin dönemselleştirilmesi ve Hint-Avrupa dilleri arasındaki yeri ile ilgili soruları incelemektedir. AH. Vostokov, tarihsel kelime oluşumu, sözlükbilim, etimoloji ve hatta morfoloji alanında daha sonraki araştırmalar için teorik ve maddi temellerin hazırlanmasından sorumludur. A.H.'nin katkısı Vostokov yöntem açısından karşılaştırmalı, amaç açısından tarihseldi.Vostokov, dilbilimde karşılaştırmalı yöntemin üçüncü kurucusudur. Vostokov, ölü dillerin anıtlarında yer alan verileri, daha sonra karşılaştırmalı tarihsel açıdan dilbilimcilerin çalışmaları için bir ön koşul haline gelen, yaşayan diller ve lehçelerin gerçekleriyle karşılaştırmanın gerekliliğine dikkat çeken ilk kişi oldu.

“Bilimsel” filolojinin ortaya çıkışı. F.A. Wolf, A. Böck, G. Hermann'ın eserlerinin bilimsel filoloji konusunu tanımlamadaki dönüm noktası niteliğindeki önemi.

Filolojinin gelişiminde önemli bir kilometre taşı, 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ortaları arasındaki bir dizi Alman bilim adamının çalışmalarıydı: F. A. Wolf, A. Böck, F. Schleiermacher ve diğerleri.

18. yüzyılın ortalarından beri Almanya. insanları birleştirmenin zeminini arıyordu. Bu arayış, kaçınılmaz olarak filolojiye yol açan halk ruhuna, halk yaratıcılığına, akla dayanıyordu. Modern filolojinin temel özellikleri bu dönemde atıldı. On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılların başında başlayan filoloji aşaması, “yeni filoloji” adını doğurdu ve Wolf bunun kurucusu sayılıyor.

Filolojik çalışmalar ve öğretim sürecinde Wolf, bir antik çağ bilimi olarak yeni bir filoloji anlayışına ulaştı.

Bu bilimde bunlar iki kısma ayrılır:

1) Birinci bölüm, hizmet bilimleri olarak adlandırılan “konulara erişime hazırlık” çalışmasını içermektedir.

Bu grup üç bilimi içerir:

• A) dilbilgisi “bir dilin yaşamının tüm dönemleriyle ilgili” bilimdir, yani. aslında dilbilimdir;
• B) yorum bilimi - “yazarın düşüncelerini sunumlarından anlayışlı bir şekilde ortaya çıkarma sanatı”;
• C) anıtların yaratılış zamanını, özgünlüğünü ve özgünlüğünü ve orijinal görünümlerini inceleyen filolojik eleştiri.
• 2) İkinci bölüm, antik Yunan ve Antik Roma halklarının yaşamının farklı yönlerini inceleyen bilimlerden oluşmaktadır. Bunlar antik coğrafya, tarih, mitoloji, edebiyat tarihi, sanat tarihi vb.

Fikirler Wolf'un fikirleri çağdaşlarının çalışmalarında geliştirildi.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), anlama bilimi olarak modern hermeneutiğin yaratıcısı olarak kabul edilir. Yalnızca kutsal metinleri yorumlayan tefsirden farklı olarak, Schleiermacher'e göre hermenötik, herhangi bir metnin anlaşılmasını inceler. Ana tezi: “Konuşmayı önce onun kadar, sonra da yazarından daha iyi anlayın.” Hermenötik, retorikle yakından ilgilidir.

“Yeni Filoloji” varoluşunun anlamını kazanıyor: Filolojinin merkezinde anlama sorunu var; Yorum bilgisi, eleştiri vb. Bu sorunu çözmeye hizmet eder, aynı zamanda filoloji anlayışı, eski halklara ilişkin tarihsel ve filolojik bir bilgi kompleksi (bir versiyonuyla klasik filoloji) olarak korunur. On dokuzuncu yüzyılda. filoloji ile tarih arasında bir sınır olacaktır. Karmaşık bir bilgi olarak filolojinin, bir bilimler ve bilimsel disiplinler bütünü olarak filolojiye dönüşümü böyle başladı.

Grimm Kardeşler ve filolojik bir disiplin olarak folklor biliminin oluşumu.

Folklor çalışmaları etnografya, edebiyat eleştirisi ve müzikolojinin kesişiminde yer alan halk sanatını (folkloru) inceleyen bir bilim dalıdır. Folklor biliminin bilimsel ilgi alanı, halk sanatının toplanmasını, yayınlanmasını, tipolojisini ve genel çalışmasını içerir.

Halk sanatına sistematik ilginin ortaya çıkışı, amatörler - folklor koleksiyoncuları ile ilişkilendirildi. 18. yüzyıl boyunca Batı Avrupa bu ilgi arttı ve 19. yüzyılın başında bilim ve sanat felsefesinde romantik eğilimin ortaya çıkışı, bütün bir bilimsel eğilimin - folkloristik - oluşumunun arkasındaki itici güç oldu. Ünlü Wilhelm ve Jacob Grimm (özellikle Jacob) dahil olmak üzere temsilcileri, genellikle karşılaştırmalı dilbilimde kullanılanlara benzer yöntemler kullanarak halk sanatındaki mitolojik fikirlerin en eski katmanını ortaya çıkarmaya çalıştı.

Wilhelm ve Jacob Grimm kardeşler, Alman filolojisinin kurucuları olan ünlü Alman bilim adamlarıdır. Aynı zamanda Alman çalışmalarının kurucu babaları, folklor araştırmalarında mitoloji okulunun kurucuları ve Alman dilinin ilk etimolojik sözlüğünün derleyicileri olarak kabul edilirler. Grimm, Alman topraklarında toplanan, Jacob ve Wilhelm tarafından edebi olarak işlenen masallardan oluşan bir koleksiyon olan “Çocuk ve Aile Masalları” koleksiyonu sayesinde dünya çapında ün kazandı.

1812'de yayınlandı. Grimm Kardeşler'in "Çocuk ve Aile Masalları"nın etkisi. folklor biliminin gelişimi muazzamdır; Sözlü edebiyat çalışmalarının özel bir bölümü olarak masal biliminin varlığının bu koleksiyondan başladığını söyleyebiliriz. Şu anda koleksiyon “Grimm Kardeşlerin Peri Masalları” olarak biliniyor. Masal notlarında Grimm Kardeşler, Avrupa halklarının folklorundan çok sayıda paralelliğe değindi.

İlk yerli bilimsel gramerler ve sözlükler (Barsov, Lomonosov'un gramerleri).

"Rus Dilbilgisi", M. V. Lomonosov'un ana filolojik eserlerinden biridir ve Rus filolojisi tarihinin en önemli eserlerinden biridir. Ana dilde basılmış (tipografik olarak yayınlanmış) ilk Rus bilimsel dilbilgisi. 1755 yılında yayımlandı. İlk defa o zamanın Rus dilini tam olarak tanımladı; ilk defa edebi dilin normu fiilen oluşturuldu.

1771'de Anton Barsov “ Kısa kurallar Rusça dilbilgisi". O zamanın eserleri arasında en tam tanım Rus dili ve aynı zamanda Rus dil düşüncesinin eşsiz bir eseri. Ancak el yazması olarak kaldı ve ancak 1981'de yayınlandı.

İlk bilimsel sözlükler ve gramerler

Adodurov ve Barsov'un 1740'ta yazdığı dilbilgisi birkaç bölümden oluşuyordu:

• Yazım
• · Etimoloji
• · Sözdizimi
• · Aruz (kelime vurgusu)

Moskova Üniversitesi'nde 30 yıl profesör olan Barsov A (1730-1791), Karamzin'in öğretmeniydi. Ayrıca Rus Akademisi sözlüğünün hazırlanmasına da katıldı. Hazırlık sürecinde, Rusça yazımında iyileştirmeler önerdi, örneğin fitu (? okunaksız) harfinin kaldırılması, çünkü ё harfine benzer ((veya a veya belki o o) da okunaksız).

Dilbilgisi bir dilin tanımıdır ve dilin oluşumuna katkıda bulunan benzersiz materyaller içerir.

Dilbilgisi 5 bölümden oluşur: yazım, sözcük vurgusu, yazım, sözcük kökeni, sözcük bileşimi (sözdizimi). Dilbilgisi Barsov, 1981'de Profesör Uspensky idi. Sonra yarım sayfa su.

V.K. Trediakovsky ilk Rus filologdur.

Trediakovsky Vasily Kirillovich (1703 - 1769). Rus klasisizminin kurucularından biri. Yeni Rus edebiyatının oluşumunda büyük etkisi olan Talman'ın "Aşk Adasına Binmek" (1730) adlı romanını Rusçaya çevirdi.

“Rus Şiirlerini Oluşturmak İçin Yeni ve Kısa Bir Yöntem” (1735) İncelemesi - burada Trediakovsky hece-tonik nazım ilkelerini özetledi. (hece - hece, tonlar - vurgu), yani. Vurgulu ve vurgusuz hecelerin, şiirin tüm satırları için değişmeden belirli bir sırayla değiştiği bir şiiri düzenlemenin bir yolu.

Daha sonra Trediakovsky'nin fikirlerini geliştiren Lomonosov, tutarlı bir Rus şiiri sistemi yarattı.

Bilim gençleri besler,

Sevinç yaşlılara ikram edilir,

Mutlu bir hayatta dekore ediyorlar,

Talihsiz bir durumda, durumla ilgileniyorlar.

(Hece-tonik versiyonlama örneği)

Trediakovsky, Rusya'da mesleği ve bilimsel uzmanlığı nedeniyle kendisine filolog diyen ilk kişiydi.

M.V. Lomonosov ve Rus filolojisinin gelişimi.

Lomonosov birçok filolojik disiplinin - dilbilim, karşılaştırmalı dilbilim, edebiyat eleştirisi, şiir vb. - kökeninde duruyordu. "Rus Dilbilgisi" (1755) adlı eserinde Lomonosov, konuşmanın bölümleri hakkında kavramlar geliştirdi, Rusça yazım ve noktalama işaretleriyle ilgili sorunları sistemleştirdi. Lomonosov'un "Retorik İçin Kısa Bir Kılavuz" (1743) ve "Retorik" (1748) kitapları, Rusça'da güzel söz söylemenin ilk rehberleri oldu ve Rusya'da bu disiplinin gelişiminin sonraki tüm aşamalarını etkiledi. Ayrıca, Lomonosov'un belirli bir kelimenin konuşma, yazım ve telaffuz bölümleri kavramlarını geliştirdiği Rus dilinin temelleri ve normları olan "Rus Dilbilgisi" ni de yaratır. Lomonosov, uzun süre Rus şiir tarzının gelişimini belirleyen "üç sakinlik" teorisinin ("Rus dilinde kilise kitaplarının yararları üzerine önsöz") yaratıcısıdır. Rus edebi dili içindeki Kilise Slav ve Rus unsurları arasındaki etkileşimin temel ilkelerini tanımladı, edebi tarzları ve türleri sistematize etti ve etkileşimlerinin genel bir ilkesini oluşturdu: her "sakin" kendi türlerine sahip olmalıdır ("yüksek" - kahramanca şiirler, kasideler, trajediler; "orta" - dramalar, hicivler, ekloglar, dostça mektuplar, ağıtlar; "düşük" - komediler, epigramlar, şarkılar, masallar). Rusya'da hece-tonik nazım sisteminin oluşumundaki en önemli aşama (Trediyakovsky ile birlikte) Lomonosov'un adıyla ilişkilidir. “Rus Şiirinin Kuralları Üzerine Mektup” (1739) adlı eserinde, Rus dilinin hem iki heceli hem de üç heceli ölçülerle yazmayı mümkün kıldığını, eril, dişil ve daktilik kafiyeleri ve alternatifleri kullanmanın mümkün olduğunu kanıtladı. onları takip eden hece-tonik nazım her uzunluktaki şiirlere uzanır; Klasik Rus iambik tetrametresini yaratan Lomonosov'du. Lomonosov trajediler (Tamira ve Selim, Demophon), idiller (Polydor), şiirler (Büyük Peter), anakreontik ve hiciv şiirleri yazdı. Pek çok nesil Rus şair tarafından örnek olarak algılanan ciddi ve manevi şiir türlerindeki deneyleri en büyük başarıyı elde etti. Lomonosov'un akademik ve mahkeme faaliyetleri, Rus kültüründe şiirin değer statüsünün güçlendirilmesine katkıda bulundu. Lomonosov'un şiiri Derzhavin, Puşkin, Tyutchev ve 18.-19. yüzyılların diğer birçok Rus şairini etkiledi ve 20. yüzyılın başında Mayakovski'nin ve Gümüş Çağı'nın diğer bazı şairlerinin çalışmalarına benzersiz bir şekilde yanıt verdi. V.G. Belinsky, Rus edebiyatının Lomonosov'la başladığını yazdı: "Dilimize ve edebiyatımıza" yön verirken "O, Büyük Petro'ydu."

Soru 11.

Filolojinin bir hipostası olarak 19. yüzyıl Rus edebiyatı (A.A. Potebnya'nın eserleri, V.I. Dahl’ın Sözlüğü).

Potebnya (1835 - 1891) Humboldt'un fikirleri Potebnya'nın görüşlerinin şekillenmesinde büyük rol oynadı. Potebnya, Humboldt ve Steinthal'in eserlerine dayanarak dili bir konuşma-düşünme etkinliği olarak gören özgün bir kavram yarattı. P.'nin çalışmaları filolojinin, özellikle de dilbilimin, özellikle sözdizimi alanında gelişimini etkiledi. P.’nin en önemli eserleri: Dil ve düşünme arasındaki bağlantıları analiz eden “Düşünce ve Dil” (1862); Doktora tezi “Rusça dilbilgisi üzerine notlardan” (cilt 1-2, 1874, cilt 3, 1899, cilt 4, 1941), esas olarak sözdizimsel sorunlara (kelime kavramlarının analizi, dilbilgisi biçimleri, dilbilgisi kategorileri vb.) ayrılmıştır. .); “Edebiyat teorisi üzerine notlardan” (1905).

Dahl'ın Sözlüğü. “Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü”, 19. yüzyılın ortalarında V.I. Dahl tarafından derlenen bir sözlüktür. Rus dilinin en büyük sözlüklerinden biri. Rus filolojik ve sözlükbilimsel düşüncesinin temel bir eseridir. Sözlük yaklaşık 200 bin kelime içeriyor. Sözlük, bölgesel değişikliklerle yaşayan halk dilini temel almaktadır; sözlük, 19. yüzyılın yazılı ve sözlü konuşma söz varlığını, çeşitli meslek ve zanaatların terminolojisini ve deyimlerini içermektedir. Sözlük sadece dil hakkında bilgi vermekle kalmıyor, aynı zamanda halk yaşamı, inançlar, işaretler ve diğer etnografik bilgiler hakkında da bilgi sağlıyor.

Alexander Afanasyevich Potebnya ve filolojik görüşleri.

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - Ukraynalı ve Rus filolog-Slavist, St. Petersburg Bilimler Akademisi üyesi. Kharkov Üniversitesi'nden mezun oldu (1856). 1860 yılında “Slav Halk Şiirinde Bazı Semboller Üzerine” adlı yüksek lisans tezini savundu. 1875'ten beri Kharkov Üniversitesi'nde profesör. Edebiyat teorisi, folklor ve etnografya, özellikle de genel dilbilim, fonetik, morfoloji, sözdizimi ve anlambilim konularında sorular geliştirdi. Slav lehçeleri ve karşılaştırmalı tarihsel dilbilgisi alanında çok şey yaptı. Potebnya, insan faaliyeti türlerinden biri olarak dilin 3 yönü olduğuna inanıyordu: - evrensel - ulusal - bireysel Potebnya'ya göre konuşma faaliyeti, mantıksal formlar ve formlar değil, dilin, konuşmacıların bilgisinin ve iletilen düşüncelerin etkileşimidir. dil. Konuşma-düşünme etkinliği doğası gereği bireysel ve aktiftir. Humboldt'un dilin bir etkinlik olduğu konusundaki fikirlerini geliştiren Potebnya, dili, DÜŞÜNCE YARATMA ORGANI VE GÜÇLÜ BİR BİLİŞ FAKTÖRÜ olarak değerlendirdi. Kelime oluşum sürecini analiz eden Potebnya, kelime oluşumunun ilk aşamasının bir duygunun sese basit yansıması olduğunu gösteriyor. Daha sonra ses farkındalığı gelir. Bir sonraki adım: Sesteki düşünce içeriğinin farkındalığı. Potebnya'nın bakış açısına göre her kelimenin 2 anlamı vardır: Bunlardan biri ortaya çıktıktan sonra hızla unutulur. Aslında bu, kelimenin anlamı değil, yalnızca bir işaret, kelimenin gerçek içeriğini düşündüğümüz bir semboldür. Algılama (dünyanın bilgisi) - önceki deneyimimiz, edinilmiş bilgi birikimimiz, kelimenin içsel biçimi - bir algılama aracıdır, çünkü tam olarak ifade eder. ortak özellik hem açıklananın hem de açıklayanın özelliğidir.

Avrupa filoloji okulları (19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı).

Avrupa'da, çeşitli özel ulusal materyaller ve klasiklerle ilgili genel materyallerle karakterize edilen 4 ana filoloji okulu ortaya çıkıyor. Antik çağ ve kutsal yazılar. Alman, Anglo-Sakson, Fransız ve Rus okulları vardı. Almanca. Grimm Kardeşler, felsefi bir eğilime sahip İncil eleştirisi ve yorumbilim.

Anglo-Sakson okulu göstergebilimin temellerini geliştirdi (Charles Peirce, Charles Maurice). Dil felsefesi geliştirildi (J. Austen)

Fransız okulu - söylem teorisi. Sanatsal metnin yorumlanması metodolojisi, kültürel çalışmalar. karşılaştırmalı tarihsel dilbilimin yönü. (Emile Benveniste)

Rus okulu - Lomonosov, Tredyakovsky'nin eserleri, Dahl'ın eserleri, Potebnya devam etti,

Zelinsky, Sobolevski. L.V. Shcherba, Vinokur, B. Larin, Likhachev, Averentsev, Bakhtin.

Wilhelm von Humboldt'un genel dil kavramı.

Humboldt dilbilim teorisinin kurucusu ve 19. yüzyılın bütünsel bir felsefe sisteminin yaratıcısı olarak kabul edilir. Çalışmalarıyla genel dilbilimin ayrı bir disiplin olarak oluşmasına katkıda bulunmuştur. Ana eseri “İnsan dillerinin yapısındaki farklılık ve bunun insanlığın manevi gelişimi üzerindeki etkisi üzerine” makalesidir. (1830-1835)

“Dil bir ürün (ergon) olarak değil, bir etkinlik (enerji) olarak incelenmelidir. Dil, insanların ruhundaki yaratıcılığın bir tezahürüdür” diye yazıyor Humboldt.

Humboldt'a göre dil, doğal olarak verili bir nesne, doğal bir organizma olarak gelişir. Kültürlerdeki farklılıklar yalnızca tarihsel gelişimin, ulusal sistemlerdeki farklılıkların sonucudur.

Dilin evrimi Humboldt'un görüşlerinde önemli bir yer tutar.

Soru 15.

Yerli sözlükbilimin başlangıcı.

Rus dilinin ilk açıklayıcı sözlüğü, P.A. Alekseev'in (1773-1776) kilise sözlüğü olarak kabul edilir. Bilim adamı, ilahiyatçı, kilise yazarı. 20.000 kelime açıkladı. Sözlük girişi şunları içeriyordu: büyük kelime, biçimsel özellikler, kelimelerin yorumlanması, örnekler, metinlerden alıntılar. Sözlüğün eğitimsel bir amacı vardı.

Bilim adamları ve kilise terimleri ansiklopedisi. Kastilya dilinin grameri.

Lomonosov liderliğindeki St. Petersburg Bilimler Akademisi, açıklayıcı bir Rusça sözlüğü oluşturmaya yönelik hazırlık çalışmalarına başladı. 1783'te Rus Akademisi kuruldu. Haziran 1882'den beri Eylül 1884'e kadar Catherine 2, “Rus Sözünü Aşıkların Muhatabı” dergisini yayınlamaya başladı. “Muhatap…”ın ilk sayısı Derzhavin’in “Felitsa” kasidesiyle açıldı. 1789-1794'e gelindiğinde akademinin 60 üyesi sözlük çalışmasıyla meşguldü.

Bilimsel paradigma kavramı. Bilimsel paradigmaları değiştirmek. Filolojide bilimsel paradigmalar ve ilkeleri.

Bilimsel paradigma, problemlerin ortaya konulması ve çözülmesi için bir modeldir. Belirli bir tarihsel dönemde bilim camiasına hakim olan orijinal kavramsal şema. Bilim adamlarının dünyaya baktığı kavramsal ızgara.

Filolojideki bilimsel paradigmalar, dilin temel özellikleri, sözcüksel biçimi, yapısının sistemik ve yapısal temelleri, dilin ortaya çıkışının ve kullanımının toplumsal olarak belirlenmiş doğası tarafından belirlenir.

İlkeler, en özgün düşünceleri ve yenilikçi paradigma teorilerini aktarır. Modern dilbilim 4 prensiple karakterize edilir:

• - yayılmacılık
• - işlevselcilik
• - insanmerkezcilik
• - açıklayıcılık

Yayılmacılık diğer uluslara erişimdir. Bilimin sınırlarında yeni bilgi alanlarının belirlenmesi ve yeni ikili bilimlerin ortaya çıkışı.

İnsanmerkezcilik, bir dilin, onu konuşan insanı anlamak amacıyla incelenmesidir. İnsan faktörünü tanımlamak.

İşlevselcilik, dilin çeşitli işlevlerini tanımlama ve dil biçimini bunlarla açıklama arzusudur.

Açıklama, her dilsel olay için makul bir açıklama bulma arzusudur.

Bilimsel paradigmalar tarihsel olarak sınırlıdır. Hakim konumdan açıklanması zor olan kritik miktarda gerçek biriktiğinde, yerini bir başkası alır. Thomas Kuhn bu paradigma değişimini bilimsel bir devrim olarak adlandırdı. Bu sadece doğa bilimlerinde mümkünken, beşeri ve sosyal bilimlerde zor bir durum ortaya çıkıyor. Mevcut paradigmaların hiçbiri tamamen ortadan kalkmıyor.

20. yüzyılın ortalarında. Yapısalcılık, dilbilim paradigmasının ve 19. yüzyılda geleneksel paradigmanın yerini aldı.

20. yüzyılın yerli filolojisi. Hedefler ve okullar.

20. yüzyılın Rus filolojisi, 19. yüzyılın geleneklerine dayanmaktadır.

Yol tarifi ve okullar:

• 1) Filoloji teorisi.
• 2) Filoloji bilimlerinin metodolojisi ile kavramsal ve terminolojik aygıtlarının geliştirilmesi.
• 3) Fonem ve fonoloji doktrini.
• 4) Dil incedir. Edebiyatlar
• 5) Rus araştırmalarının tarihi ve teorisi.
• 6) Eski Rus edebiyatının tarihi ve teorisi.
• 7) Sözlük biliminin teorisi ve uygulaması
• 8) Slav çalışmaları
• 9) Etnodilbilim
• 10) Toplumdilbilim
• 11) Dil, edebiyat ve kültüre göstergebilimsel yaklaşım
• 12) Yapısal şiir
• 13) Folklor
• 14) Şiir
• 15) Proto-dilin yeniden inşası ve Hint-Avrupalıların ve diğer halkların atalarının anavatanının tanımı.

Rus filolog Roman Yakobson: dilbilime ve şiire katkılar.

Roman Osipovich Yakobson, Rus ve Amerikalı dilbilimci ve edebiyat eleştirmenidir. 1926'da Prag Dilbilim Çevresi'nin kurucularından biri oldu ve burada başkan yardımcısı olarak görev yaptı. Dil teorisini, N. S. Trubetskoy ve diğer dilbilimcilerle işbirliği içinde F. de Saussure'ün fikirlerinin eleştirel bir şekilde yeniden düşünülmesi temelinde geliştirdi. Ya.'nın araştırma ilgi alanlarının merkezinde konuşma ve dilde (şiirin temeli) ses ve anlamın ikili birliği vardı. Ya fonolojinin gelişimine, güncellenmesine ve genişletilmesine önemli katkılarda bulundu. (Konu olarak fonemlerden ziyade ayırt edici özellikleri dikkate almayı önerdi, yapısal ilkelerin uygulanmasını morfoloji alanına genişletti, fonolojide artzamanlılığın rolünü önemli ölçüde güçlendirdi, bu da ona dilin evrimi teorisini derinleştirmesine izin verdi). Tipolojik bir yaklaşım kullanarak dilde meydana gelen derin değişimleri ve değişiklikleri açıklamanın anahtarını buldu. Dil olgularının dilbilgisel tanımına yönelik en son yöntemlerin geliştirilmesinde önemli bir rol oynadı. Ya. dilbilimin diğer bilimler (örneğin matematik, biyoloji) arasındaki yerini belirlemek için çok şey yaptı. Dilbilimin göstergebilimde kullanımının başlatıcısıydı. Ayrıca, edebiyat, şiir ve folklor gibi sözel yaratıcılığa dilsel bir bakış açısına dayanan tamamen yeni bir şiir kavramı yaratır. Jacobson nörodilbilimin yönünün temellerini atıyor. Roman Yakobson 1982'de Boston'da ölür ve mezar taşına yalnızca iki kelime "Rus filologu" yazılmasını ister.

Soru 19.

Roman Jakobson'un modeli (“Dilbilim ve Şiir” çalışması).

R. Jacobson'un araştırmasındaki merkezi yer, dilbilim ile edebiyat eleştirisi arasındaki bağlantı tarafından işgal edildi, kedi. şiirde kendini gösterdi (“Dilbilim ve Şiir” çalışması, 1975). Jacobson'a göre edebiyat araştırmalarında poetika, her türlü konuşma davranışı ve sanat türüyle ilişkili olarak öncü bir yer tutmalıdır. Şiir sanatının temel sorunu “bir konuşma mesajı ne sayesinde sanat eserine dönüşür?” sorusudur. Jacobson bir iletişim şeması ve çeviri türlerinin bir tipolojisini formüle etti.

Bunlar dilin 6 işlevi ve bir söz eyleminin 6 örneğidir: Dilin, söylediklerine karşı tutumunu ifade etmeyi amaçlayan duygusal işleviyle yanıtlanan göndericiye - muhatap bağlılığı; Muhataba bağlanma dilin çağrıştırıcı bir işlevidir. Bu, vokatif durum ve emir kipi gibi konuşma biçimlerini içerir. Muhatap üzerinde doğrudan bir etkiyi ifade eder; Mesajı ayarlamak şiirsel bir işlevdir. Bu, mesajın içeriğinden ziyade biçime daha fazla önem verilmesiyle karakterize edilen sözlü sanatın merkezi bir işlevidir; Bir dilin bir sisteme kurulması bir kodla - üstdilsel bir işlevle - yani. yorumlama işlevi; Gerçekliğe - bağlama - referansa veya bilişsel işleve göre ayarlama, bağlama odaklanır ve mesajda tartışılan nesneye bir referanstır; Temas üzerine kurulum, fiziksel veya temas kurma işlevidir. Onun için önemli olan bilgi aktarımı değil, temasın sürdürülmesidir.

Soru 20.

MM. Avrupa kültürü ve sanatı (felsefi ve filolojik görüşler) teorisyeni olarak Bakhtin.

Mihail Mikhamilovich Bakhtimn (5 (17 Kasım), 1895 - 6 Mart 1975) - Rus filozof ve düşünür, Avrupa kültürü ve sanatı teorisyeni. Dil, destansı hikaye anlatımı biçimleri ve Avrupa romanı türü araştırmacısı. Edebi bir eserde çokseslilik (polifoni) kavramını da içeren yeni bir Avrupa romanı teorisinin yaratıcısı.

Bakhtin'e göre filolojinin temel temeli diyalog düşüncesidir. Kelime diğer kelimelerle diyalog ilişkisi içerisindedir. Bu, yalnızca ifade ettiği nesneye, sürece vb. hitap etmekle kalmayıp, bunun ve diğer metinlerin diğer sözcükleriyle “konuşması”, “yankılanması” anlamına gelir. Aynı şey ifadeler ve metinler için de geçerlidir.

M.M. "Yaşamak diyaloğa katılmak demektir" diye yazdı. Bahtin

Metnin şu andaki genel filolojik önemi. Metin dünyasında metin. Metinler arasındaki metinlerarası ve metin biçimlendirici ilişkiler.

Geniş metin kavramı, sınırsız uzunlukta bir dilsel çalışmadır. Metin, modern felsefe ve bilimde disiplinlerarası ve genel metodolojik önem kazanmış dilbilimde bir kavramdır.

Metinler tek başına var olmaz, birbirleriyle etkileşim halindedir ve bir metin dünyası oluşturur - metinlerle dolu ayrı bir gerçeklik alanı. Metinlerin etkileşimi aralarındaki diyalojik ilişkilere dayanır. Metinler arasındaki diyalojik ilişkiler fikri M.M. Diyalojik ilişkilerin anlamsal ilişkiler olduğuna inanan Bakhtin.

Metinlerarası ilişkiler (enlem. arası - arasında), bir metin ile onun içinde yer alan mevcut metinler (parçaları) arasındaki ilişkilerdir. Terim, M.M.'nin fikirlerinin geliştirilmesinde Y. Kristeva tarafından tanıtıldı. Bakhtin metinler arasındaki diyalojik ilişkiler üzerine.

Yalnızca edebi metinler değil, metinlerin her biri kendi metinlerarası mekânında var olur. Metinleri, bu metnin kendisine verdiği “tepkiyi” içerir. Bu tür bir mekan, metnin gönderme yaptığı ve metinde “dönüştürülmüş” olan modern kültürün ve geçmişin kültürünün bir parçasını gösterir.

Metin oluşturma ilişkileri. Metin biçimlendirici ilişkiler, biri diğerinden (diğerlerinden) türetilen metinler arasındaki ilişkilerdir.

Örnekler: açıklama metni, açıklamalı çalışmanın metninin bir türevidir; bir gazete sayısının metni, bu sayıyı oluşturan metinlerin bir türevidir; reklam metni ve örneğin edebi metne aktarılan “aynı” reklam metni; söylenti ve onu yayan metin.

Metnin işlevsel anlaşılması ve modern filoloji açısından önemi.

Metnin işlevleri (Yu.M. Lotman'a göre).

Metin, sınırsız uzunlukta bir örgü, yapı ve bağlantılı sunumdur. (dilbilim kavramı) Beşeri bilimler, özel bir yöntemi - metin analizini - vurgulayarak kendi özgüllüklerini belirlemişlerdir.

F. de Saussure: "Çoğu durumda dilsel aktivite doğrudan gözlemle mümkün olmadığından, dilbilimci tek kaynak olarak yazılı metinleri dikkate almak zorundadır."

Metinler sadece dilbilimde değil, tarih, edebiyat eleştirisi gibi diğer bilimlerde de araştırma konusudur. Metnin ne olduğu sorusu henüz kesin bir cevap alamamıştır. Metin, hafızaya kazınan, basılan, yazılan veya basılan herhangi bir ifadeyi, belgeyi, kompozisyonu oluşturan, belirli bir bağlantı ve sıradaki kelimeler, cümlelerdir.

Filolojinin bir nesnesi olarak metnin özellikleri:

• - iletişimsellik (metin, dilin en yüksek iletişimsel birimi olarak nitelendirilir)
• - sistem organizasyonu (metin yapısının ilkelerini ifade eden bir özellik)

Metnin yalnızca anlamı yoktur, aynı zamanda anlamı da vardır. Yu.M. Lotman metnin işlevleri hakkında şunları yazdı:

• 1) İşlev belirli bir anlamın taşıyıcısıdır; metin anlamı paketler.
• 2) Metin bir anlam oluşturucudur. Aynı metin farklı kişiler tarafından farklı şekilde yorumlanabilir.
• 3) Kültürel hafızanın kapasitörü olarak metin. Metinler birbirleriyle etkileşime girerek bir metin dünyası oluşturur. Modern beşeri bilimlerde metinden değil söylemden söz edilir. Söylem, sosyal eylem olarak kabul edilen konuşmadır. Söylem metinden daha geniş bir olgudur ve dinamiktir (aynı anda süreç ve sonuç).

Doğal insan dili: Saussure ve Humboldt'un dil anlayışı. Modern filoloji için işlevsel bir dil anlayışının verimliliği.

Doğal insan dili her zaman filolojinin odak noktası olmuştur. F. de Saussure, geleneksel anlamda dilin önemini formüle etti: Dil, farklı çağlara ait metinleri karşılaştırmak ve arkaik dillerdeki yazıtları çözmek için filoloji tarafından gereklidir. Ayrıca şunları yazdı: "Dilbilimin tek ve gerçek nesnesi, kendi başına ve kendisi için düşünülen dildir." Saussure'e göre dil bir işaretler sistemidir. Humboldt'a göre dil bir etkinliktir. sürekli hareket halindedir. Bu nedenle dil, etkinlik (yaşam) sürecinde bir işaretler sistemi olarak incelenir.Dilin kurguda alaka düzeyinin ortaya çıktığı ana şey, dilsel araçları metinde birleştirmenin yollarıdır (metaforlar, çeşitli kinayeler). Filoloji bilimleri açısından dilde önemli olan: İşlevsellik. Dil hayatımızın her alanını sağlar. O olmadan iletişim ve bilinç olmaz. Dilin iletişimsel işlevi ve bilişsel (bilişsel) işlevleri. Bir sistem olarak dilin kendi birimleri vardır: kelime ve cümle. Eylem halindeki dil: birim - ifade. Sözcük ve cümlelerden farklı olarak, sözce, her seferinde yeniden ve yeni bir durumda, dinleyici/okuyucu adına konuşmacı/yazar tarafından yaratılır. Eylem halindeki dil, bir kişi, nesneler ve olgular hakkında ifadeler üreten bir mekanizmadır.

Bir bilim dalı ve yüksek mesleki eğitimin yönü olarak modern filoloji. “Filolojinin Temelleri” dersinin amaç ve hedefleri

Filoloji, felsefe, tarih, sanat tarihi, kültürel çalışmalar, pedagoji, psikoloji ve diğer bilimlerle birlikte beşeri bilimlerin alanını oluşturur. Filoloji beşeri bilimlerin dallarından biridir. Filoloji bir dizi bilim ve bilimsel disiplini içerir.

Filoloji bilimleri dilbilim (dilbilim, dilbilim) ve edebiyat eleştirisidir.

Filolojik bilimsel disiplinlerin sayısı çeşitli bilimsel disiplin gruplarını içerir.

• 1) Dilbilim ile edebiyat eleştirisinin kesiştiği noktada yer alan disiplinler. Başlıcaları:
  • retorik(eski Yunan retoriği). Modern retoriğin ana görevi, mesaj yoluyla okuyucu/dinleyici üzerindeki etkisi açısından konuşma iletişiminin incelenmesidir. Modern retorik, dilbilim, edebiyat eleştirisi, tartışma teorisi ve felsefenin kesişiminde var olan disiplinlerarası bir filoloji bilimidir;
  • şiirsellik (antik Yunan poietike techne - yaratıcı sanat). Modern filolojide poetika, bir edebi eserin nasıl yapılandırıldığı, bir yazarın yaratıcılığının ne olduğu, edebi yön. Bir eserin diline odaklanan poetikanın dalı, dilbilimsel poetikayı oluşturur. Bununla birlikte, modern şiir yalnızca sanatsal ve edebi eserleri değil, aynı zamanda diğerlerini de (gazetecilik, reklamcılık vb.) inceler;
  • stilistik (Fransızca stylistique, Latince stilus'tan, kalem - yazmak için sivri uçlu çubuk, yazma şekli). "Stilistik" terimi 19. yüzyılın başında ortaya çıktı. Alman bilim adamı ve yazar Novalis'in (gerçek adı Friedrich von Hardenberg) eserlerinde. Bilimsel bir disiplin olarak üslup bilimi, 19. yüzyılın ortalarında, aslında o zamana kadar varlığı sona eren retoriğin "harabeleri üzerinde" şekillendi. Dilin ayrı bir gerçeklik nesnesi olarak incelenmesinde, stilistiğin kendi görevi vardır - dilin kullanımının incelenmesi. Dikkati, dilin üslup araçları, bunların genel olarak metinde ve metinlerde kullanılma olasılığı gibi konulara odaklanmıştır. farklı şekiller, farklı konuşmacılar/dinleyiciler. Geleneksel olarak dilsel üslup ile edebi üslup arasında bir ayrım vardır. İkincisi, dikkatini söz sanatının bir tezahürü olarak bir sanat eserinin konuşmasına odaklar.
• 2) Yardımcı filoloji disiplinleri. Bunlardan en önemlileri:
  • metinsel eleştiri(Latince textus - bağlantı, doku ve logolar - kelime), sanatsal, edebi-eleştirel ve gazetecilik eserlerinin el yazısıyla ve basılı metinlerini yayınlanmak ve yorumlanmak üzere inceler. “Metinsel eleştiri” terimi 1920'lerin sonlarında B.V. Tomashevski. Batı'da ağırlıklı olarak “metin eleştirisi” terimi kullanılıyor;
  • dilbilim (dilbilimsel kaynak çalışmaları), edebiyat çalışmaları (edebi kaynak çalışmaları) tarafından daha fazla kullanılmak üzere kaynak bulma ve sistemleştirme yöntemlerini inceleyen kaynak çalışmaları;
  • bibliyografya (Antik Yunan bibliyografyası - kitaplar ve grapho - yazarım), bilimsel ve basılı ürünlerin muhasebesini ve bunlarla ilgili bilgileri ele alır. Bibliyografya bilimsel bir disiplin olarak dilbilimsel, edebi vb. bibliyografyayı içerir.

Yardımcı disiplinler aynı zamanda tarih ve filoloji disiplinlerini de içerir. Antik metinlerin incelenmesiyle ilgili sorunları çözerler; bunlar paleografi (Yunan saraylarından - antik ve grapho - yazı) ve arkeografidir (Yunan arkaios - antik ve grapho - yazıdan).

• 3) Filoloji ile diğer bilimlerin kesişiminde yer alan disiplinler. Bunlardan bazılarını listeleyelim:
  • göstergebilim(Antik Yunan semeiotike - işaretlerin incelenmesi), işaretlerin ve işaret sistemlerinin incelenmesi. Göstergebilimin merkezi kavramı göstergedir;
  • hermeneutik (eski Yunan hermeneutike (techne) - yorumlayıcı (sanat))), anlamı yorumlamanın yollarını araştırır. Hermeneutiğin temel kavramları: anlam, anlama;
  • Metni göstergebilimsel anlamda inceleyen metin teorisi. Bir metin, yalnızca anlamı somutlaştıran dilsel işaretlerin bir dizisi değildir; aynı zamanda, örneğin bir resim, bir şehir, bir kişi ve dilsel olmayan işaretlerden ya da anlamı somutlaştıran dilsel ve dilsel olmayan işaretlerin birleşiminden oluşturulan bir resim, bir şehir, bir kişi ve diğer dizilerdir. anlam. Bunlar örneğin “Uçuyor!” gibi ifadelerdir. örneğin gökyüzünde uçan bir uçağı işaret eden bir hareketle birlikte ("Uçak uçuyor!" anlamına gelir). Metin teorisinin merkezi kavramı metindir;
  • Metin oluşturma ve anlamada insan etkinliğini inceleyen filolojik iletişim teorisi. Merkezi kavram, homo loquens'in iletişimsel etkinliğidir;
  • bilgi (bilgisayar) teknolojilerini kullanarak filolojik bilgilerin yaratılması, saklanması, işlenmesi, incelenmesi, iletilmesi vb. yollarını ve araçlarını inceleyen filolojik bilişim.

Modern filolojide, filolojinin dile (dil grubuna) göre geleneksel bölümü de korunur. Farklı filolojiler vardır: Slav, Germen, Romantik, Türk vb., Rusça, Ukraynaca, Altay, Buryat vb. Filolojilerin her biri karşılık gelen dilleri / karşılık gelen dil ve edebiyatı inceler.

Filoloji bilimleri ve disiplinlerinin her birinin özel bir iç yapısı, diğer filoloji, beşeri bilimler ve doğa bilimleri ve disiplinleriyle kendi bağlantıları vardır.

Filoloji, yüksek mesleki eğitime sahip uzmanların yetiştirildiği alanlardan biridir. Modern bir filolog, diller (yerli ve yabancı), kurgu (yerli ve yabancı) ve sözlü halk sanatı ile çalışmaya hazırlanır, çeşitli türler metinler - yazılı, sözlü ve sanal (hiper metinler ve multimedya nesnelerinin metin öğeleri dahil), sözlü ve yazılı iletişim. Bu, “Filoloji” (lisans derecesi) hazırlık alanındaki mevcut Federal Devlet Eğitim Standardı tarafından belirlenir.

“Filoloji” hazırlık alanındaki profesyonel lisans disiplinleri sisteminde iki döngü ayırt edilir: 1) filoloji biliminin temel kavram ve terimlerinin ve iç tabakalaşmasının incelendiği disiplinler; öğrenciler, modern bilgi toplumunun (genel mesleki döngü) gelişiminde bilginin özü ve önemi hakkında bir anlayış geliştirirler; 2) çalışılan ana dil (diller) ve edebiyat (edebiyatlar) teorisi ve tarihi alanındaki temel ilke ve kavramların çalışıldığı disiplinler; iletişim teorisi ve metnin filolojik analizi; filolojinin (mesleki döngü) gelişimi için tarih, mevcut durum ve beklentiler hakkında bir fikir sağlar.

“Filolojinin Temelleri” birinci aşamadaki akademik disiplinlerden biridir. Filolojinin temelleri dersi, diğer bilimlerle bağlantıları açısından bütünsel bir filoloji fikri vermeyi amaçlamaktadır; öğrencilerin filolojinin bireysel dallarını (Slav, Türk, Cermen, Roman vb.; Rus çalışmaları, Ukrayna çalışmaları vb.; dilbilim, edebiyat çalışmaları ve folklor bilimi) bütünün bileşenleri olarak anlamaları için ideolojik temelleri atmak; tanıtmak ortak özellikler Filoloji alanında bilimsel araştırmalar.

Dersin hedefleri: 1) filolojinin ortaya çıkışı ve gelişiminin ana aşamalarının bir resmini sunmak; 2) filolojinin ana konularını göz önünde bulundurun; 3) filolojik metodoloji sorununu ana hatlarıyla belirtir. Görevlerin her biri akademik disiplinin ayrı bir bölümünde uygulanır.

• 1 Radzig S.I. Klasik filolojiye giriş. M., 1965. S. 77 ve devamı.
• 2 Vinokur G.Ö. Filoloji bilimlerinin incelenmesine giriş. M., 2000. S. 13.
• 3 Zelenetsky K. Genel filolojiye giriş. Odessa, 1853. S. 4.
• 4 Konrad N.I. Batı ve Doğu. M., 1972. S. 7.
• 5 Panin L.G. Filolojik bir disiplin olarak edebiyat // Modern dilbilimin metodolojisi: sorunlar, arayışlar, beklentiler. Barnaul, 2000. s. 121-127.
• 6 Rus dili. Ansiklopedi. M., 1979. S. 372.
• 7 Rus dili. Ansiklopedi. Ed. 2.M., 1997.S.592.
• 8 Benveniste E. Genel dilbilim. M., 1974. S. 31.
• 9 Vinokur G.Ö. Dil kültürü. Dil teknolojisi üzerine yazılar. M., 1925. S.215.
• 10 Vinokur G.Ö. Filoloji bilimlerinin incelenmesine giriş. M., 2000. S. 51.

SORULAR VE GÖREVLER

• İlk filoloji meslekleri. Oluşmalarının nedenlerini açıklayın.
• Belagat öğretmeni mesleğinin ilk filoloji meslekleriyle ilişkisi nedir?
• S.S.'ye göre modern filoloji nedir? Averintsev"; “Yu.S.'ye göre. Stepanov" mu?
• Bu bağlamda modern filoloji nasıl tanımlanır? ders kitabı?
• Önceki iki soruda bahsedilen filoloji tanımlarındaki farklılıkların nedenleri olarak ne görüyorsunuz?
• Filolojinin konusu nedir?
• Modern filolojinin incelediği malzemenin kaynakları nelerdir?
• Filolojide araştırma yöntemleri nelerdir?
• Filolojinin bilimler sistemindeki yeri nedir? V modern dünya?
• Filoloji bilimleri ve bilimsel disiplinler nasıl farklılık gösterir?
• En önemli filolojik bilimsel disiplinleri listeleyin. Nasıl ilişkilidirler? filoloji bilimleriyle mi?
• “Filoloji - filoloji bilimi - filolojik bilim disiplini” kavramlarını ilişkilendirir.

OKUMA MATERYALLERİ

Sergey Averintsev. Filolojiye bir övgü

Filoloji nedir ve neden inceleniyor? "Filoloji" kelimesi iki Yunanca kökten oluşur. "Philane" "sevmek" anlamına gelir. “Logos”, “kelime” anlamına gelir ama aynı zamanda “anlam” anlamına da gelir: Kelimede verilen ve kelimenin somutluğundan ayrılamayan anlam. Filoloji "anlam"la -insan kelimelerinin ve insan düşüncesinin anlamı, kültürün anlamı- ilgilenir, ancak felsefenin yaptığı gibi çıplak anlamla değil, kelimenin içinde yaşayan ve kelimeyi canlandıran anlamla ilgilenir. Filoloji söyleneni ve yazılanı anlama sanatıdır. Bu nedenle yakın çalışma alanı dil ve edebiyatı içermektedir. Ancak daha geniş anlamda insan, her eylemi ve jestiyle hemcinslerine “konuşuyor”, “kendini ifade ediyor”, “sesleniyor”. Ve bu yönüyle filoloji, “konuşan” sembolleri yaratan ve kullanan bir varlık olarak insanı ele alır. Bu, filolojinin varlığa yaklaşımıdır, onun insan sorununa içkin yaklaşımıdır. Kendisini felsefeyle karıştırmamalı; Onun işi kelime ve metin üzerinde özenli, ciddi bir çalışmadır. Kelime ve metin, gerçek filoloji için en parlak “kavram”dan daha önemli olmalıdır.

“Filoloji” kelimesine dönelim. Adının "bel" - "sevmek" fiilinin kökünü içermesi şaşırtıcı. Filoloji, adını taşıyan bu özelliği yalnızca felsefeyle (“felsefe” ve “felsefe”) paylaşır. Filoloji, onu inceleyen kişiden özel bir derece, özel bir nitelik veya malzemesine karşı özel bir sevgi tarzı gerektirir. Kesinlikle duygusallıktan uzak bir aşktan, Spinoza'nın "entelektüel aşk" dediği şeyin bir benzerinden bahsettiğimiz açık. Peki çoğu zaman gerçek, her şeyi tüketen bir tutkuya dönüşen “entelektüel aşk” olmadan matematik veya fizik çalışmak mümkün müdür? Bir matematikçinin sayıları, bir filologun bir kelimeyi sevdiğinden daha az sevdiğini ya da daha iyisi, bir sayının bir kelimeden daha az sevgi gerektirdiğini düşünmek saçma olurdu. Daha az değil, ama önemli ölçüde farklı. İhtiyacı olan entelektüel sevgi, adı üstünde! - filoloji, sözde kesin bilimlerin gerektirdiği entelektüel sevgiden ne daha yüksek ne daha düşük, ne daha güçlü ne de daha zayıf, ancak bazı açılardan niteliksel olarak ondan farklı. Tam olarak ne olduğunu anlamak için filolojinin ismine değil kendisine daha yakından bakmamız gerekiyor. Üstelik onu sahte benzerliklerinden ayırmamız gerekiyor.

Ne yazık ki, filolojiye görünürde konuyla alakalı, hayati, "moderniteyle uyumlu" bir görünüm kazandırmanın çok yaygın iki yolu vardır. Bu iki yol birbirinden farklıdır. Üstelik bunlar birbirine zıttır. Ancak her iki durumda da, benim derin kanaatimce bu, hayali alakayla, hayali canlılıkla ilgilidir. Her iki yol da filolojiyi yaşamdan önce, moderniteden önce, insanlardan önce gerçek görevlerini yerine getirmekten uzaklaştırır.

İlk yolu metodolojik aşinalık olarak adlandırmama izin verirdim. Katı entelektüel sevginin yerini az çok duygusal ve her zaman yüzeysel bir "sempati" alır ve dünya kültürünün tüm mirası, bu tür sempati nesnelerinin bir deposu haline gelir. Tarihsel bağlantılar bağlamından ayrı bir kelimeyi, ayrı bir deyişi, ayrı bir insan "jestini" çıkarmak ve muzaffer bir şekilde halka göstermek çok kolaydır: bakın bu bize ne kadar yakın, bizimle ne kadar "uyumlu"! Hepimiz okulda denemeler yazdık: “Bizim için yakın ve değerli olan…”; Bu nedenle, gerçek filoloji için herhangi bir insan materyalinin entelektüel sevgi anlamında “sevgili” olduğunu ve hiçbir insan materyalinin tanıdık “kısalık” anlamında, bilginin kaybı anlamında “yakın” olmadığını anlamak önemlidir. zamansal mesafe.

Filoloji, yabancı bir çağın manevi dünyasına ancak bu dünyanın uzaklığını, iç yasalarını, kendi içindeki varlığını dürüstçe hesaba kattıktan sonra hakim olabilir. Hiçbir kelime yok, eğer "hümanist" düşünürlerin her zaman prensipte hayatın tüm önemli meseleleri hakkında aynı anlayışa sahip oldukları ve yalnızca bazen aynı anlayışa sahip oldukları önermesini kabul edersek, herhangi bir antik dönemi modern algıya "yaklaştırmak" her zaman kolaydır. ne yazık ki, şunu ve bunu "yanlış anladıkları" ve "anlaştıkları" "zamana saygı duruşunda bulundular", ancak bu cömertçe göz ardı edilebilir... Ancak bu yanlış bir önermedir. Modernlik, geçmiş bir dönemi tanıdığında, kendi evinin pencerelerini aynaya çevirerek onu zaten tanıdık görünümüne döndürmemek için kendisini tarihsel malzemeye yansıtmaktan sakınmalıdır. Filolojinin görevi nihayetinde modernitenin kendini tanımasına ve kendi görevleri seviyesine yükselmesine yardımcı olmaktır; ama kendini bilme konusunda durum bir bireyin yaşamında bile o kadar basit değildir. Her birimiz hayattaki her muhatabında, yoldaşında kendini ve sadece kendisini ararsa, varlığını bir monoloğa dönüştürürse kendisini bulamayacağız. Kelimenin ahlaki anlamıyla kendinizi bulmak için kendinizi aşmanız gerekir. Kendinizi kelimenin entelektüel anlamında bulmak, yani kendinizi bilmek için, kendinizi unutabilmeniz ve en derin, en ciddi anlamıyla, hazır her şeyi bir kenara bırakarak başkalarına "yakından bakmanız" ve "dinlemeniz" gerekir. -Her biri hakkında fikir sahibi olmak ve tarafsız bir anlayışa dürüst irade göstermek. Kendine ulaşmanın başka yolu yok. Felsefeci Heinrich Jacobi'nin söylediği gibi, "'sen' olmadan 'ben' olmaz" (Marx'ın "Kapital"inde, kendi insani özünü ancak dünyaya bakarak bilebilen "insan Peter" hakkındaki yorumuyla karşılaştırın). “Adam Paul”), Ama bu da aynı derecede doğru. Bir çağ, kendi görevlerini anlamada tam bir netlik kazanabilecek, ancak bu durumları ve bu görevleri geçmiş çağlarda aramadığı, ancak her şeyin arka planında farkına vardığı zaman mümkün olacaktır. bu kendisi değildir, onun benzersizliğidir. Tarih ona bu konuda yardımcı olmalı, bunun görevi “gerçekte nasıl olduğunu” (Alman tarihçi Ranke'nin ifadesi) bulmaktır. Bu konuda ona filoloji yardım etmeli, başkasının sözüne, başkasının düşüncesine dalmalı, bu düşünceyi ilk "düşünce" olduğu gibi anlamaya çalışmalı (bu asla tam olarak başarılamaz, ancak bunun için çabalamalı ve sadece bu) . Tarafsızlık filolojinin vicdanıdır.

Filolojiden uzak insanlar, bir filologun yaptığı işin “romantizmini” işin duygusal tarafında görme eğilimindedirler (“Ah, o tam da kendi antik çağına aşık!..”). Bir filologun malzemesini sevmesi gerektiği doğrudur; filoloji adının kendisinin bu gerekliliğe tanıklık ettiğini gördük. Geçmişteki büyük manevi başarılar karşısında hayranlığın, talihsiz yaşlı insanların "hesaba katmadıkları" şey hakkındaki savcılık zekasından daha insani açıdan daha değerli bir tepki olduğu doğrudur. Ancak her aşk, filolojik çalışmaya duygusal bir temel oluşturmaya uygun değildir. Her birimiz hayatta her şeyin güçlü olmadığını biliyoruz ve samimi duygu evlilik veya arkadaşlıkta gerçek karşılıklı anlayışın temeli olabilir. Yalnızca, olası spesifik durumların her birinde kendini onaylayan, sürekli, yorulmak bilmez bir anlama isteği içeren sevgi türü uygundur. Başkasının eşyalarını anlamaya yönelik sorumlu bir irade olarak sevgi, filoloji etiğinin gerektirdiği sevgidir.

Bu nedenle edebiyat tarihini çağdaş edebiyat eleştirisine yaklaştırmanın yolu, materyali kasıtlı olarak "güncelleme" yolu, utanmazca öznel "empati" yolu yardımcı olmayacak, ancak filolojinin modernite için görevini yerine getirmesini engelleyecektir. Geçmiş kültürlere yaklaşırken yanlış anlaşılırlığın cazibesine karşı dikkatli olmalıyız. Bir nesneyi gerçekten hissetmek için ona çarpmanız ve direncini hissetmeniz gerekir. Anlama süreci, kendisini arabaya bağlayan izleri kıran bir at gibi fazla engellenmeden ilerlediğinde, böyle bir anlayışa güvenmemek için her türlü neden vardır. Her birimiz yaşam deneyimimizden, varlığımızı "hissetmeye" çok kolay hazır olan bir kişinin kötü bir konuşmacı olduğunu biliyoruz. Bu, bilim açısından çok daha tehlikelidir. Sadece kendini dinlemeyi bilen, yorumladıkları şeyden çok "kavramlarının" önemli olduğu "tercümanlarla" ne kadar sıklıkla karşılaşıyoruz! Bu arada, "tercüman" kelimesinin kendisinin orijinal anlamında "tercüman" anlamına geldiğini, yani bazı diyaloglarda tercüman, açıklayıcı konuşmasının her anında sıkı bir şekilde dinlemeye devam etmek zorunda olan bir yorumcu anlamına geldiğini hatırlamakta fayda var. açıklanan konuşmaya.

Ancak öznelciliğin baştan çıkarıcılığının yanı sıra, başka bir baştan çıkarıcılık, başka bir yanlış yol daha vardır. Birincisi gibi, filolojiyi modernlik kisvesi altında sunma ihtiyacıyla ilişkilidir. Bildiğiniz gibi zamanımız sürekli olarak teknik zekanın başarılarıyla ilişkilendiriliyor. Slutsky'nin utanmış şarkı sözü yazarları ve muzaffer fizikçiler hakkındaki düsturu belki de son on yılın moda sözcükleri arasında en çok kullanılanıdır. Çağın kahramanı hesap yapan, tasarlayan, “model yapan” bir mühendis ve fizikçidir. Çağın ideali matematiksel formülün doğruluğudur. Bu, filolojinin ve diğer "beşeri bilimlerin" ancak müspet bilimlere özgü düşünce biçimlerini üstlenmesi durumunda modern olabileceği fikrine yol açmaktadır. Filolog ayrıca modelleri hesaplamayı ve oluşturmayı da üstlenir. Bu eğilim, günümüzde bilimin derin yapısını dönüştürmeye yönelik ciddi, neredeyse kahramanca çabalardan, matematiksel ifadelerde maskeli balo oyununa kadar çeşitli düzeylerde ortaya çıkıyor. Bu eğilimin doğruluğuna ilişkin şüphelerimin doğru anlaşılmasını isterim. Ben en azından, genellikle "yapısalcılık" olarak adlandırılan okulun, belirli düzeydeki filolojik materyale uygulandığında kendisini kesinlikle haklı çıkaracak yöntemler geliştirme konusundaki erdemlerini inkar etme niyetindeyim. Şiirin anlatımında amatörce yaklaşımların yerine doğru istatistikleri koyan bir şairle dalga geçmek aklıma bile gelmez. Cebirle uyumu doğrulamak, Salieri'nin şirketindeki insan düşmanlarının bir icadı değil, bir bilim yasasıdır. Ancak uyumu cebire indirgemek imkansızdır. Kesin yöntemler - matematiğin "kesin bilim" olarak adlandırıldığı "kesinlik" kelimesi anlamında - kesin olarak konuşursak, yalnızca filolojinin kendisine özgü olmayan yardımcı disiplinlerinde mümkündür. Bana öyle geliyor ki, filoloji hiçbir zaman "kesin bilim" olamayacak: Bu, onun zayıflığıdır; kurnazca bir metodolojik buluşla tamamen ortadan kaldırılamaz, ancak bilimsel çabalarla tekrar tekrar üstesinden gelinmesi gerekir. irade; Bu aynı zamanda onun gücü ve gururudur. Günümüzde bazılarının filolojiden müspet bilimlerin nesnelliğini talep ettiği, bazılarının ise filolojinin “öznellik hakkı”ndan söz ettiği tartışmaları sık sık duyuyoruz. Bana öyle geliyor ki her iki taraf da hatalı.

Bir filologun hiçbir durumda "öznellik hakkı", yani kendi öznelliğine hayran olma, öznelliği geliştirme hakkı yoktur. Ancak kesin yöntemlerden oluşan güvenilir bir duvarla kendini keyfilikten koruyamaz; bu tehlikeyle yüz yüze gelmek ve onu aşmak zorundadır. Gerçek şu ki, insan ruhunun tarihindeki her olgu, bir olgunun tüm hakları ve özellikleriyle yalnızca “doğal tarih”teki herhangi bir olguyla aynı olgu değil, aynı zamanda bir tür çağrışımdır. biz, sessiz bir çağrı, bir soru. Geçmişin bir şairi veya düşünürü bilir (Baratynsky'nin sözlerini hatırlayın):

Ve bir nesilde nasıl bir arkadaş bulduğumu,

Gelecek nesillerde bir okuyucu bulacağım.

Yazarla çağdaşlar arasındaki iletişime benzer (ama hiçbir şekilde benzemeyen) iletişime giren bu okuyucular biziz (“...Ve bir nesilde nasıl bir arkadaş buldum”). Şairin sözünü ve geçmiş bir dönemin düşünürünün düşüncesini inceleyerek, bu sözü ve bu düşünceyi bir analiz nesnesi olarak analiz ediyor, inceliyor, parçalıyoruz; ama aynı zamanda bu düşünceyi düşünenin ve bu sözü söyleyenin bize hitap etmesine ve sadece bir nesne değil aynı zamanda zihinsel çalışmamızın ortağı olmasına da izin veriyoruz. Filolojinin konusu şeylerden değil, kelimelerden, işaretlerden ve sembollerden oluşur; ama eğer bir şey yalnızca kendisine bakılmasına izin veriyorsa, sembolün kendisi de bize "bakar". Büyük Alman şairi Rilke, Apollon'un antik gövdesine bakan bir müze ziyaretçisine şöyle seslenir: “Burada sizi göremeyen tek bir yer yok. "Hayatını değiştirmelisin" (şiir başsız ve dolayısıyla gözsüz bir gövde hakkındadır: bu, metaforu derinleştirir ve onu yüzeysel netlikten mahrum bırakır).

Bu nedenle filoloji “titiz” bir bilimdir, ancak “kesin” bir bilim değildir. Onun kesinliği, matematikleştirilmiş bir düşünme aygıtının yapay kesinliğinden değil, keyfiliğin üstesinden gelen ve insan anlayışının olanaklarını özgürleştiren sürekli bir ahlaki ve entelektüel çabadan oluşur. İnsanın yeryüzündeki temel görevlerinden biri, başka bir insanı düşünceyle ne "sayılabilir" bir şeye ne de kendi duygularının bir yansımasına dönüştürmeden anlamaktır. Bu görev her bireyin, aynı zamanda tüm çağın, tüm insanlığın karşı karşıya olduğu bir görevdir. Filoloji biliminin titizliği ne kadar yüksek olursa, bu görevin yerine getirilmesine o kadar doğru bir şekilde yardımcı olabilecektir. Filoloji anlama hizmetidir.

Bu yüzden yapmaya değer.

Alıntı Gönderen: Gençlik. 1969. No. 1. S. 99--101.

D. S. Likhaçev. Kelime sanatı ve filoloji hakkında

Artık zaman zaman “filolojiye dönüş” meselesi tekrar tekrar gündeme geliyor.

Bilimlerin geliştikçe farklılaştığına dair popüler bir fikir var. Dolayısıyla filolojinin, en önemlileri dil bilimi ve edebiyat eleştirisi olmak üzere bir dizi bilime bölünmesi kaçınılmaz ve özü itibarıyla iyi görünüyor. Bu derin bir yanılgıdır.

Bilimlerin sayısı gerçekten de artıyor, ancak yenilerinin ortaya çıkması yalnızca farklılaşmaları ve “uzmanlaşmaları” nedeniyle değil, aynı zamanda bağlantılı disiplinlerin ortaya çıkmasından da kaynaklanmaktadır. Fizik ve kimya birleşerek bir dizi ara disiplin oluşturur, matematik komşu ve komşu olmayan bilimlerle temasa geçer ve birçok bilimin “matematikleştirilmesi” meydana gelir. Ve dünya hakkındaki bilgilerimizin kayda değer ilerlemesi, tam da "geleneksel" bilimler arasındaki aralıklarda meydana geliyor.

Filolojinin rolü kesinlikle birleştiricidir ve bu nedenle özellikle önemlidir. Tarihsel kaynak çalışmalarını dilbilim ve edebiyat araştırmalarıyla birleştirir. Metnin tarihinin incelenmesine geniş bir bakış açısı kazandırır. Edebi eleştirinin en karmaşık alanı olan bir eserin tarzını inceleme alanında edebi çalışmaları ve dilbilimi birleştirir. Filoloji, özü itibariyle biçimcilik karşıtıdır, çünkü ister tarihi bir kaynak ister sanatsal bir anıt olsun, bize bir metnin anlamını doğru bir şekilde anlamamızı öğretir. Yalnızca dillerin tarihi hakkında değil, aynı zamanda belirli bir dönemin gerçekleri, o zamanın estetik fikirleri, fikir tarihi vb. hakkında da derin bilgi gerektirir.

Kelimelerin anlamlarını filolojik olarak anlamanın ne kadar önemli olduğuna dair örnekler vereceğim. Kelimelerin birleşiminden, bazen de basit tekrarlarından yeni anlamlar ortaya çıkar. İşte iyi bir Sovyet şairinin ve dahası basit, erişilebilir bir şiir olan N. Rubtsov'un "Uzakta" şiirinden birkaç satır.

Ve her şey ortaya çıkıyor

Komşu kapı eşiğinde duruyor,

Uyanmış teyzeler onun arkasında dolaşıyor,

Kelimeler dışarı çıkıyor

Bir şişe votka çıkıyor,

Anlamsız bir şafak pencereden dışarı çıkıyor!

Yine pencere camı yağmurda,

Yine sis ve üşüme hissi geliyor.

Bu kıtanın son iki satırı olmasaydı, “dışarı çıkıyor” ve “dışarı çıkıyor” tekrarları anlam dolu olmazdı. Ancak kelimelerin bu büyüsünü ancak bir filolog açıklayabilir.

Gerçek şu ki, edebiyat sadece kelimelerin sanatı değildir; kelimelerin üstesinden gelme, kelimelerin dahil olduğu kombinasyonlara bağlı olarak kelimelere özel bir "hafiflik" kazanma sanatıdır. Metindeki tek tek kelimelerin tüm anlamlarının ötesinde, metnin üzerinde, metni basit bir işaret sisteminden sanatsal bir sisteme dönüştüren belli bir üst anlam daha vardır. Kelime kombinasyonları ve yalnızca bunlar metinde çağrışımlara yol açar, kelimedeki gerekli anlam tonlarını ortaya çıkarır ve metnin duygusallığını yaratır. Nasıl ki dansta insan bedeninin ağırlığı aşılıyor, resimde renk kombinasyonları sayesinde rengin özgünlüğü aşılıyor, heykelde taşın, bronzun, ahşabın ataletinin üstesinden geliniyor, edebiyatta da bir kelimenin alışılagelmiş sözlük anlamları aşılıyor. üstesinden gelmek. Kombinasyonlardaki kelimeler, Rus dilinin en iyi tarihi sözlüklerinde bulunamayan tonlar kazanır.

Şiir ve iyi düzyazı doğası gereği çağrışımsaldır. Ve filoloji sadece kelimelerin anlamlarını değil, aynı zamanda sanatsal değer metnin tamamı. En azından biraz dilbilimci olmadan edebiyat çalışılamayacağı kesinlikle açıktır; metnin gizli anlamını, metnin tamamını ve yalnızca metnin tek tek kelimelerini araştırmadan metin eleştirmeni olamaz.

Şiirdeki sözcükler, söylediklerinden çok daha fazlasını ifade eder, ne olduklarının "işaretleridir". Bu kelimeler, ister bir metaforun, bir sembolün parçası olsun, ister kendisi olsun, ister okurun bilgi sahibi olmasını gerektiren gerçeklerle ilişkilendirilsin, ister tarihsel çağrışımlarla ilişkilendirilsin, şiirde her zaman mevcuttur.

Bu nedenle filolojinin öncelikle metnin dilsel anlaşılmasıyla ilişkili olduğu düşünülmemelidir. Bir metni anlamak, metnin ardındaki dönemin tüm yaşamını anlamaktır. Dolayısıyla filoloji tüm bağlantıların bağlantısıdır. Metin eleştirmenlerinin, kaynak bilim adamlarının, edebiyat tarihçilerinin ve bilim tarihçilerinin buna ihtiyacı var, sanat tarihçilerinin buna ihtiyacı var çünkü her sanatın kalbinde, "en derin derinliklerinde" kelime ve kelimelerin bağlantısı yatıyor. Dili, kelimeleri kullanan herkesin ihtiyacı vardır; Kelime, varlığın herhangi bir biçimiyle, varlığın herhangi bir bilgisiyle bağlantılıdır: Kelime ve daha doğrusu kelime kombinasyonları. Buradan filolojinin sadece bilimin değil, tüm insan kültürünün temelini oluşturduğu açıktır. Bilgi ve yaratıcılık sözle şekillenir, sözün katılığının aşılmasıyla kültür doğar.

3. "Kelime" kavramının evrimi, kelimelerle ilgili bilimler döngüsünün oluşumuyla yakından bağlantılıydı (tabii ki onlara "bilim" demek ancak büyük ölçüde bir uzlaşmayla yapılabilir). Kelimeler-logoi sadece doğru değil aynı zamanda yanlış olduğundan, kelimelerin kabuğuna nüfuz eden gerçek akıl yürütme bilimine duyulan ihtiyaç hissedilir - mantık böyle bir bilim haline geldi. Kelimelerin yalnızca bilişe değil, aynı zamanda bireysel ve grup duygularının, arzularının, özlemlerinin vb. ifadesine de hizmet ettiği gerçeğine uygun olarak, ortak bir isim almayan iki akıl yürütme bilimi ortaya çıktı - diyalektik ve retorik. Retoriğin başlangıçta bir sanat olduğu düşünülüyordu hitabet konuşması, diyalektik - muhaliflerin ifadelerindeki çelişkileri tespit ederek gerçeği ortaya çıkarma sanatı olarak, yani. doğru bilgiye götüren konuşma sanatı olarak. Evrensel bir deha olan Aristoteles bu alanların her birinde “paralel” çalışmalar yaratmıştır: “Kategoriler”, “Yorum Üzerine” ve “Analitik” mantığa ayrılmış; konuşma bilimleri - diyalektik ve retorik - "Sofistik Reddetmeler Üzerine" ve "Retorik" adlı incelemeleri.

Aynı zamanda üçüncü bir bilim yaratıldı, filoloji - "saf" kelime hakkında, kelimenin kendisi hakkında. Zaten 4. yüzyıl civarında. M.Ö. Yunanca dilinde fLoKhoueso “bilimi sevmek, öğrenmek için çabalamak” fiili ve karşılık gelen isimler ortaya çıktı: fLoKhou!a ismi “bilimsel akıl yürütme, bilimsel tartışma, bilimsel konuşma sevgisi” (yukarıdaki mantık ve diyalektik ayrımına bakınız) ve fLoKhouos sıfatı; "bilimsel akıl yürütmeyi, bilimsel tartışmayı sevmek." İlk başta bu sözler tskgoHoueso'nun "bilimden ve bilimsel tartışmalardan hoşlanmaması" ifadesinin zıt anlamlısı olarak kullanıldı: "<...>Laches, Platon'da şöyle der: "Benim muhakeme konusundaki tutumum belirsizdir: Sonuçta, aynı anda hem kelimelerin aşığı (fLoKhouos;) hem de onlardan nefret eden biri (dkgoKhouos;) gibi görünebilirim" ("Laches", 188 v. ; Çeviri: S. Ya. Sheinman-Topstein). Daha sonra Plotinus, Porphyry (III. yüzyıl), Proclus (5. yüzyıl)'da “filolog” kavramı “kelimelere dikkat eden, kelimeleri inceleyen” anlamını kazanmıştır. Stres değişimi - fLoHooos; - daha önce kurulan ve genel olarak eğitimli kişi anlamına gelen cpiXoXoyoQ'dan farkını vurguladı. Buna karşılık, her iki kelime de phLosophos kelimesiyle karşılaştırıldı; “sevgi dolu bilgi, bilgelik, sophia” (böylece bilgi sözcüklerden soyutlanarak bağımsız bir varlık olarak sunuldu).

Hatta Helenistik çağda (MÖ III-I yüzyıllar), kelimenin iki anlamının (fLoKhouos; ve fLoKhouos;) ayrılmasından önce, yani. Özel bir disiplinin ortaya çıkmasından önce, bilim adamları zaten dilbilgisinden ayırmadan filolojiyle ilgileniyorlardı ve onlara uraddatiso deniyordu! "gramerciler, gramerciler." İskenderiye'de, kralın özel bakımı altındaki bir devlet kurumu olan Mouceiov (İlham Perileri Tapınağı) ve Yunan dünyasının her yerinden el yazmalarının alındığı ünlü bir kütüphane kuruldu. Yunan klasiklerinin ve hepsinden önemlisi Homeros'un eserlerini yayınlamak için İskenderiyeli gramerciler (ve esasen filologlar) çok büyük miktarda çalışma başlattılar: el yazmalarını sıraladılar ve seçtiler, metin versiyonlarını karşılaştırdılar, özgün olanı atfedilenden ayırdılar, en güvenilir metni oluşturdular. , vurguladı ve yorumladı. belirsiz pasajlar, eski ve anlaşılmaz kelimeler vb. Ünlü filolog ve gramerci İskenderiyeli Aristofanes (MÖ 257-180) bilimsel sözlükbilimin kurucusu sayılabilir.

Hıristiyanlık çağında, kelime severlerin, filologların asıl ilgi odağı ilahi kelimedir: ayinle ilgili, dua eden vb. Yavaş yavaş, Kutsal Yazıların yorumları ("söz hakkında söz") çok incelikli, filolojik ve teolojik açıdan karmaşık hale gelir ve fLoKhouos kelimesiyle birlikte; (yeni, filolojik anlamında) başka bir terim ortaya çıkıyor - fLoHoush; “bilimsel yorumcu, skoliast” [bu terim ilk olarak Origen'de kaydedilmiştir (yaklaşık 185-253 veya 254)]. Böylece, kelimenin incelenmesindeki ana disiplinlerden biri kuruldu - 19. ve 20. yüzyıllarda ortaya çıkan İncil metninin eleştirisi. Hermeneutik haline geldi ve felsefeyle birleşti.

“Kelime” kavramının bugünkü durumu, öncelikle insan bilgisinin özel bir dalı olarak filoloji ile ilişkilidir. Rus filolojisinde bunun iki önemli tanımı vardır: biri F.F.'ye aittir. Zelinsky, diğeri - G.O. Vinokuru. Zelinsky'nin tanımı şöyle diyor: Tarihsel-filoloji bilimi, "içeriği olarak insan ruhunun yaratılışının sırasına göre, yani gelişimine ilişkin incelemeyi içeren bir bilimdir" (1902, 811). Bu, iki alanın (filoloji ve tarih) “etki alanlarının” zor bir şekilde sınırlandırılmasını gerektirir. "MamepiaMbuoe her iki alan arasında ayrım yapmak imkansızdır" (1902,811-812) olduğundan Zelinsky, geçen yüzyılın sonundaki Alman biliminin fikirlerine dayanarak aralarında sınırlar çizmeye çalışır: yazarın kendisine göre, makale “bir F sistemi oluşturmaya yönelik ilk girişimdir<илологш>(daha doğrusu tarih ve filoloji bilimi) Wundt'tan alınan temel fikir üzerine", buna göre "F<илолог1я>- bu, tarih ve filoloji biliminin anıtlara, tarihe yönelik gelişmiş tarafıdır; tarih ve F<илолопя>- iki farklı bilim değil, aynı bilgi alanının iki farklı yönü” (1902, 816, 812).

Zelinsky'nin bu açıklamasını sıcak bir şekilde destekleyen G.O. Vinokur kategorik olarak şunları söyledi: “Her şeyden önce, filolojinin bir bilim olmadığı veya daha doğrusu, diğerlerinden farklı olarak “filoloji” kelimesiyle adlandırılabilecek bir bilim olmadığı görüşünü tüm kararlılıkla oluşturmak gerekir. .” Filolojinin ilgilendiği her şeyin ampirik içeriği, tamamen tarihsel gerçekliğin bireysel yönlerini inceleyen ilgili özel bilimlerin konusu tarafından kapsanmaktadır” (1981, 36). Bu tez, bilimin nesnesini ve konusunu ayırmaya yönelik bilimsel girişimlerle ilgili tamamen terminolojik açıklama gerektirir. Araştırmanın konusu nesneden farklı olarak seçilen yöntemle belirlenir ve dolayısıyla filolojik araştırmanın kendine ait bir konusu vardır.

Bu arada Vinokur'un kendisi bunu şöyle adlandırıyor: Bu son derece geniş anlamda anlaşılan bir mesajdır (1981, 36-37). Kendimizi pratik uygulamalarıyla sınırlamadığımız sürece, "Bir mesaj yalnızca bir kelime, bir belge değil, aynı zamanda çeşitli şeylerdir". Bu, örneğin bir müzeye yerleştirilen mobilyalardır. Elbette "onu elimize alabiliriz" ama bu durumda elimizde "yalnızca bir tahta parçasına sahip olacağız, işlenme tarzı ya da sanatsal ve tarihi anlamı değil. İkincisi “ele alınamaz”, yalnızca anlaşılabilir” (1981, 37). Vinokur'un bakış açısı şaşırtıcı derecede moderndir: Günümüzün "filolojik göstergebilimi" için hem kelime dizileri hem de şeyler dizileri eşit derecede bilgi taşıyıcılarıdır. Ancak anlamın evrensel (değişmez, arketipsel) biriktiricisi tam olarak sözcüktür ve her şeyden önce yazılı sözcüktür: Vinokur'un haklı olarak belirttiği gibi, “yazılı bir metin ideal bir mesajdır” (1981, 37-38).

Dolayısıyla filoloji, doğrudan çalışma konusu insan sözünün ve ruhunun ana düzenlemesi olan iletişim ve onun en mükemmel biçimi olan sözlü yazılı metin olan insani bir bilgi alanıdır. Aynı zamanda filoloji, belirsiz olsa bile, yalnızca okuyucuya hitap eden metinlerle ilgilenir. Prensipte adresten yoksun olan metnin filoloji ile hiçbir ilgisi yoktur - onu anlamak imkansızdır.