Bilge Epiphanius'un görüntüsü. Saygıdeğer Radonezh Sergius ve öğrencileri

1418 (alıntı)

Trinity-Sergius Manastırı'nın kurucusu ve Moskova Büyük Dükü Dmitry Ivanovich'in ortaklarından biri olan Radonezh Sergius'un Hayatı, Sergius'un öğrencisi keşiş Bilge Epiphanius tarafından derlendi. Epiphanius, Sergius'un ölümünden bir veya iki yıl sonra (25 Eylül 1392) gelecekteki biyografisi için materyal toplamaya başladı. İlk önce Sergius'a bir övgü konuşması yazdı, ardından - Sergius'un hayatı hakkında korunmamış "bölümler" ve son olarak taslak parşömenlere ve defterlere dayanarak - 1418'deki yaşamın ilk görünümü. Ne yazık ki, bugüne kadar hayatta kalmadı, ancak bu hayatın haberleri, Epiphanius'un Sergius biyografisinin, Güney Slav hagiograf yazarı Sırp Pachomius tarafından 30'ların sonlarında - 15. yüzyılın 40'lı yıllarının başlarında gerçekleştirilen sonraki revizyonlarında yer alıyor.

Sonraki revizyonlarda korunan 1418 yaşamından makalelerden biri olan "Mamai'ye Karşı Zafer Üzerine", Radonezh Sergius'un Kulikovo Savaşı'nın hazırlanmasına kişisel katılımı hakkındaki efsanenin gelişiminin ilk aşamasını yansıtıyor.

ANNEYE KARŞI ZAFER HAKKINDA

Tanrı'nın günahlarımıza izin vermesiyle, Horde prensi Mamai'nin büyük bir orduyu, tüm tanrısız Tatar sürüsünü topladığı ve Rus topraklarına gideceği haberi geldi. Ve tüm insanları kapsıyordu büyük korku. Ve o zamanlar Rus topraklarının asasını elinde bulunduran büyük prens, övgüye değer ve muzaffer büyük Dimitri... Aziz Sergius'a geldi, çünkü büyük inanç Sergius'un erdemli olduğunu ve kehanet yeteneğine sahip olduğunu bildiğinden, ona tanrısızlara karşı konuşmasını emredip emretmeyeceğini sormak için yaşlıya gitti. Ve Büyük Dük'ü dinleyen aziz, onu kutsadı, duayla silahlandırdı ve şöyle dedi: "Tanrı tarafından size verilen Mesih'in sürüsüne bakmak size yakışır efendim. Tanrısızlara karşı çıkın ve, Tanrı'nın yardımıyla kazanacaksınız ve büyük bir zaferle ana vatanınıza canlı olarak döneceksiniz. VE Büyük Dükşöyle dedi: "Eğer Tanrı bana yardım ederse baba, Kutsal Meryem Ana adına bir manastır inşa edeceğim." Ve bunu söyledikten sonra nimeti kabul etti ve hızla yola koyuldu.

Ve böylece bütün savaşçılarını toplayarak tanrısız Tatarlara karşı yürüdü. Ve ordularının ne kadar büyük olduğunu görünce çoğu şüphe etmeye başladı, birçoğu korkuya kapıldı ve nasıl kaçabileceklerini merak etti. Ve o saatte aniden bir elçi, azizden gelen bir mesajla geldi ve şöyle dedi: "Hiç şüphesiz efendim, onların kötülüğüne cesurca karşı çıkın. Korkmayın: Tanrı size her konuda yardımcı olacaktır."

Ve sonra Büyük Dük Dmitry ve küstahlıkla dolu tüm ordusu siyahlara karşı çıktı ve prens şöyle dedi: "Gökleri ve yeri yaratan büyük Tanrı, adınızın rakiplerine karşı savaşta bana yardım edin." Ve böylece savaştılar.

Pek çok ceset düştü ve Tanrı, büyük muzaffer Dimitri'ye yardım etti ve pis Tatarlar yenilip öldürüldü. Tanrı'nın pis öfkesini ve öfkesini gördüler ve herkes kaçtı. Uzun süre düşmanların peşinde koşan Haçlı sancağı, sayısız düşmanları yok etti. Kimisi kaçtı, yaralandı, kimisi ise canlı yakalandı. Ve harika bir gün ve harika bir zafer yaşandı ve eğer silah daha önce parlıyorsa, şimdi yabancıların kanına bulanmıştı. Ve herkes zafer işaretleri taşıyordu. Ve burada peygamberlik sözü gerçek oldu: "Biri bin kişiyi, iki tanesi on bini sürdü."

Ve yukarıda kehanet armağanına sahip olduğu söylenen aziz, sanki yakındaymış gibi tüm bunları biliyordu, günlerce ulaşamadığı uzak mesafeleri uzaktan gördü ve kardeşlerle dua etti. , pisliğe karşı kazanılan zafer için Tanrı'ya şükrediyorum.

Tanrısızların tamamen mağlup edilmesinin üzerinden biraz zaman geçti ve aziz, kardeşlerine olup biten her şeyi anlattı: Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in zaferi ve cesareti, pisliğe karşı kazanılan görkemli zaferi anlattı ve onlar tarafından öldürülen herkesi isimleriyle çağırdı ve dua etti. onlar için merhametli Tanrı'ya.

Ve barbar düşmanlarına karşı görkemli bir zafer kazanan övgüye değer ve muzaffer Büyük Dük Dmitry, büyük bir sevinçle anavatanına geri döner. Ve hiç gecikmeden kutsal ihtiyar Sergius'a gelir ve ona teşekkür eder. iyi tavsiye ve her şeye gücü yeten Tanrı'yı ​​\u200b\u200byücelterek, dualar için yaşlılara ve kardeşlere teşekkür etti ve olan her şeyi, Rab'bin ona ne kadar merhamet gösterdiğini ve manastıra zengin sadakalar verdiğini yürekten bir sevinçle anlattı...

A.I.'nin çevirisi Pliguzov, N.K.'nin “Chrestomathy” ye göre yapılmıştır. Gudziya, F.I.'nin "Krestomati" metnini yeniden üretiyor. Buslaev ve V.I. Devlet Kütüphanesi'nin el yazması bölümünde saklanan hayatının listesiyle doğrulandı. Lenin (Üçlü Meclis, III, Sayı 21); tanımı gereği B.M. Kloss'a göre, 16. yüzyılın 80'li yıllarının ortalarından kalma bu liste, Sergius'un Hayatının Uzun Baskısının Ana Türüne aittir (baskı, 16. yüzyılın 20'li yıllarında Metropolitan Kitap Yazma Atölyesi'nde Epiphanius'a dayanarak derlenmiştir). Sergius'un Hayatı ve Pachomius'un üçüncü, dördüncü ve beşinci baskıları) .

Bilge Epiphanius(14. yüzyılın 2. yarısı - 15. yüzyılın 1. çeyreği) - Trinity-Sergius Manastırı'nın keşişi, diğer türlerin yaşamlarının ve eserlerinin yazarı. E.P. hakkındaki bilgiler yalnızca kendi yazılarından alınmıştır. Bunlardan birine - Perm'li Stefan'ın "Yaşam ve Öğretilerinin Hikayesi" - bakılırsa, E.P.'nin, Perm'li Stefan gibi, Deklanşör adı verilen, Teolog Gregory'nin Rostov manastırında okuduğunu düşünebiliriz. kütüphane: Stefan'la metinleri anlama konusunda sık sık "kavga ettiğini" ve bazen ona "sıkıntı" verdiğini yazıyor; Bu, eğer Stefan E.P.'den daha yaşlıysa, o zaman pek de öyle olmadığını gösteriyor. Stefan orada Slavca ve Yunanca okudu ve sonunda Yunanca konuşabildi. E.P.’nin yazılarında hafızasından aktarılan, birbiriyle ve yazarın konuşmasıyla iç içe geçmiş çok sayıda alıntı ve edebi anılar, onun Mezmurları, Yeni Ahit’i ve bir dizi kitabı çok iyi bildiğini gösteriyor. Eski Ahit ve patristik ve mecazî literatürde iyi okunmuştur (bunun hakkında V. O. Klyuchevsky'nin s. 91-92 tarihli kitabına bakınız); Kendisi tarafından verilen Yunanca kelimelerin anlamlarından, bir dereceye kadar Yunanca dilini öğrendiği açıktır (bu bakımdan, Horde'un Tsarevich Peter'ın Hikayesine göre, Rostov'daki kilise ayinlerinin yapılması önemlidir. Yunanca ve Rusça paralel olarak yürütülmüştür).

E.P. adına yazılan Radonezh Sergius'a Övgü'den yazarın çok seyahat ettiği ve Konstantinopolis, Athos Dağı ve Kudüs'ü ziyaret ettiği anlaşılıyor. Ancak E. tarafından derlenen Radonezh Sergius'un Hayatı'na 15. yüzyılda değinildiğinden beri. Sırp Pachomius'un seyahatle ilgili sözlerinin ona ait olması muhtemeldir; ancak üslup açısından bu "Lay" E.P.'nin eserleriyle ilişkilidir ve Pachomius'un onu kalemiyle işgal ettiğini düşünmek için başka bir neden yoktur.

Archimandrite Leonid, E.P.'nin yazdığı Kudüs'e giden yol göstergesinin bize ulaştığını, yani Epiphanius'un “mnikha” adıyla yazılan “Masal”ın bize ulaştığını varsaydı. Daha sonra bu anıtın metninin çoğunun Agrephenius'un "Yürüyüşü" ile örtüştüğü ortaya çıktı. 1370'den sonra Kutsal Topraklara hac yolculuğu yapan ve yakın zamanda yazılan Agrephenius'un "Yürüyüşü" adlı eserini "Masal" olarak kullanan Epiphanius'un E.P. olması hala mümkündür (yolculuğun başlangıcı sadece Veliky Novgorod'dan E.P. için tuhaf görünüyor) . F. Kitsch, E.P.'nin Perm'li Stephen'ın hayatı ve öğretisi hakkındaki Sözü yazmadan önce bile Athos'u ziyaret ettiğini itiraf ediyor, çünkü bu eserin özelliği olan "kelime dokuma" tekniklerinde yazarın Sırp ve Bulgar eserlerine aşinalığı hissedilebilir. 13.-14. yüzyılların hagiografları. (ancak E.P.'nin onlarla Rostov'da tanışmış olabileceği olasılığını dışlamıyor).

Radonezh Sergius'a Övgü başlığında E.P.'ye "öğrencisi" deniyor. Ayrıca Sergius'un Hayatı'nın sonsözünde Sırp Pachomius, E.P.'nin "uzun yıllar boyunca, özellikle de gençliğinden beri" Trinity Başrahibiyle birlikte yaşadığını söylüyor. Daha kesin olarak, yalnızca E.P.'nin 1380'de Trinity-Sergius Lavra'da olduğunu ve o zamanlar zaten yetişkin, okuryazar, deneyimli bir kitap yazarı ve grafik sanatçısının yanı sıra kronik kayıtlara yatkın gözlemci bir kişi olduğunu söyleyebiliriz: orada yazdıklarını bu sefer Stichirarion - GBL, koleksiyon. Tr.-Serg. Lavra, No. 22 (1999) - Kulikovo Savaşı'ndan sonraki on üçüncü gün olan 21 Eylül 1380 olayları da dahil olmak üzere, adını içeren bir dizi dipnotla (postscriptler I. I. Sreznevsky tarafından yayınlandı).

Radonezh'li Sergius öldüğünde (1392), E.P. onun hakkında notlar almaya başladı. Görünüşe göre 90'larda. E.P. Moskova'ya taşındı. Ancak 1395 baharında, Perm'li Stefan'ın Moskova'da ölümü sırasında orada değildi. Perm'li Stephen'ın ölümünün yeni izlenimi altındaymış gibi yazılan "Perm'de piskopos olan kutsal babamız Stephen'ın hayatı ve öğretisi üzerine Vaaz" genellikle 1390'lara tarihlenir. Ancak böyle bir tarihlemenin 15. yüzyılın başları dışında sağlam bir dayanağı yok. E.P., Stefan hakkında her yerde özenle bilgi topladığını ve kendi anılarını derlediğini yazıyor. E.P. bu soruşturmaları açıkça Moskova'da Perm'a gitmeden yürüttü ve yazdı (aksi takdirde öyle söylerdi diye düşünüyorum). Metinde kendisini "zayıf ve değersiz sefil bir keşiş", "yazan bir keşiş" olarak adlandırıyor ve daha sonraki başlıkta "kutsal keşişler arasında bir keşiş" olarak anılıyor; dolayısıyla Perm'li Stephen'ın "Hayat ve Öğreti Hikayesi"ni yazdıktan sonra rahip olarak atanması mümkündür. E.P., bu "Söz" üzerinde çalışmaya büyük bir istekle başladığını belirtiyor: "Arzuyla hareket ediyoruz... ve sevgiyle çabalıyoruz." Bu, eserin çok canlı ve kromatik olarak zengin tonalitesiyle ve yazarın cömertliğiyle de doğrulanıyor. çeşitli, görünüşte isteğe bağlı gezilerde (örneğin, Mart ayı hakkında, alfabeler hakkında, Yunan alfabesinin gelişimi hakkında). Metninde bazı yerlerde ironi var (kendisine, kilise kariyercilerine, büyücü Pam'e). E.P. konuşmasında ve paganlar da dahil olmak üzere karakterlerinin konuşmasında İncil'deki ifadelere bolca yatırım yapıyor.

Toplamda, Perm'li Stephen'ın "Yaşamı ve Öğretisi Üzerine Vaaz" da 158'i Mezmur'dan olmak üzere 340 alıntı bulunmaktadır. Bazen E.P. tek başına çok uzun alıntı zincirleri oluşturur. (F. Wigzell), herhangi bir nedenle ihtiyaç duyduğu takdirde dilbilgisi biçimini değiştirmekten korkmadan, kelimenin tam anlamıyla hafızasından alıntı yapmadığı ve alıntılanan metni kendi konuşma ritmine özgürce uyarladığı, ancak bunu yapmadan fark edilmiştir (F. Wigzell). , anlamını tehlikeye atıyor. Bazen E.P.'nin metninde atasözleri vardır (“Görmek duymaktan daha doğrudur”, “suya ekmek gibidir”). “...piskoposun “ziyaretçisi” ortaya çıkacak ve ziyaretçi ölüm tarafından ziyaret edilecek” gibi kelimelerle oynamak E.P.'nin zevki. Bir kelimenin hem anlam hem de ses, müzikal tarafının tonlarına çok dikkat eder ve bazen, sanki bir kelime ya da ateşli bir duygu tarafından durdurulurken, aniden bu kelimenin teması üzerinde ustaca çeşitlemelere başlar. ve duramayacak gibi görünüyor. E. P., hem tercüme edebiyatta hem de orijinal Güney Slav edebiyatında (örneğin, St. Simeon'un Hayatı, 13. yüzyılda Sırp Domentian tarafından ve Patrik Euthymius'un sözde Tarnovo okulunun eserlerinde).

E.P. kendisi hakkında -elbette retorik ve kendini küçümseyerek- eski eğitim açısından cahil biri olarak yazıyor, ancak geçmişi antik çağlara kadar uzanan konuşma sanatı tekniklerini yaygın şekilde kullanması onun iyi bir retorik okulundan geçtiğini gösteriyor ya Rostov "Deklanşörde" ya da güney Slavlarda ya da Bizans'ta Yunanlılar arasında. Örneğin, homeotelevton (bitişlerin uyumu) ​​ve homeoptoton (eşit durumlar) tekniğini kullanarak, metni açıkça ritmik hale getirirken, sıradan düzyazıdan herhangi bir geçiş olmadan, düzyazı ortamında, modern görüşe göre yaklaşan dönemler yaratır. şiirsel olanlar. Bu tür panegirik meditasyon (V.P. Zubov, O.F. Konovalova bunları bir kitabın sanatsal dekorasyonuyla karşılaştırır) genellikle konuşmanın yazarda sıradan sözlü yollarla ifade edilemeyen bir ebedilik duygusu uyandıran bir şeyle ilgili olduğu yerlerde bulunur. Bu tür dönemler metaforlar, lakaplar ve karşılaştırmalarla aşırı doyurulur. Dahası, karşılaştırmalar yaparken (O.F. Konovalova'nın notları), genellikle kastedilen, bir şeyin konuşma nesnesiyle gerçek benzerliği değil, onun İncil'deki kökenidir. sembolik anlamda ders. Eş anlamlılar, mecazi lakaplar, karşılaştırmalar bazen Kutsal Yazılardan alıntılar gibi uzun zincirler halinde düzenlenir. Her şeyden önce, çalışmalarında "kelime dokuma" tarzı en yüksek gelişmeye ulaşan bir Rus yazar olarak E.P.'den bahsetmemize olanak tanıyan, Perm'li Stefan'ın "Hayat ve Öğretme Hikayesi" dir.

Kompozisyona göre “Hayat ve Öğretim Hikayesi” giriş, ana anlatı ve retorik sonuç olarak ayrılmıştır. Ana anlatı, her biri kendi başlığına sahip 17 bölüme ayrılmıştır (“Dua”, “Permstey Kilisesi Hakkında”, “Öğretme”, “Büyücünün tartışması hakkında” vb.). Son bölüm ise dört bölümden oluşuyor: “Perm Halkının Çığlığı”, “Perm Kilisesinin Dul Kaldığında ve Piskopos İçin Ağlarken Çığlığı”, “Kilise İçin Dua” ve “Perm Kilisesinin Ağlaması ve Övülmesi” Keşiş Yazıyor”. Bunlardan “Perma Halkının Çığlığı” şunları içerir: en büyük sayı spesifik tarihi bilgiler ve kronik ağıtlara en yakın olanıdır. “Kilisenin Çığlığı”nda dul kadınların ve gelinlerin cenaze ağıtları gibi folklor motifleri daha güçlüdür. Genel olarak, Söz'ün bu son bölümünde üç üslup katmanı ayırt edilir: folklor, kronik ve övgü dolu, yaşamlar için geleneksel. Sözün tüm özellikleriyle bileşimi, görünüşe göre E.P.'nin kendisine aittir: Yunan ve Slav Yaşamları arasında bu Sözün bileşimdeki öncülleri veya ardılları bulunamadı.

Edebi nitelikleri açısından seçkin bir eser olan Permlu Stephen'ın Hikayesi aynı zamanda çok değerli bir tarihi kaynaktır. Perm'li Stefan'ın kişiliği hakkında bilgilerin yanı sıra, o zamanki Perm hakkında etnografik, tarihi, kültürel ve tarihi nitelikte önemli materyaller, Moskova ile ilişkisi, yazarın kendisinin ve çevresinin siyasi bakış açısı ve eskatolojik fikirleri içerir. Bu “Söz”, içeriğinde hiçbir mucizenin bulunmaması bakımından dikkat çekicidir. Ancak aynı zamanda hiçbir şekilde bir biyografi teşkil etmez. modern anlamda kelimeler. Örneğin, Stefan'ın Büyük Dük Vasily I Dmitrievich ve Metropolitan Cyprian'ı çok iyi tanıdığını ve onların aşkından keyif aldığını ancak onlarla ne zaman ve nasıl tanıştığının bilinmediğini ancak geçerken öğreniyoruz; Ayrıca, bu arada, Perm halkının çığlıklarından, bazı Moskovalıların aşağılayıcı bir şekilde Stefan Snore adını verdikleri biliniyor, ancak bu takma adın nasıl ortaya çıktığı ve bununla neyin bağlantılı olduğu da bilinmiyor. E.P.'nin odaklandığı ana şey Stefan'ın çalışmaları, zihinsel nitelikleri ve Perm tüzüğünü ve Perm kilisesini yaratma çalışmalarıdır. E.P., Stefan'ı öğrenmedeki ısrarı için övüyor ve keskin ve hızlı bir zihne sahip olduğunu, yine de uzun süre çalıştığı metnin her kelimesini derinlemesine inceleyebildiğini, ancak aynı zamanda hızlı, ustaca, güzel ve çalışkan bir şekilde yazdığını belirtti. kitabın. E.P., Stefan'ın tüm dış felsefeyi ve kitap bilgeliğini öğrendiğini, Yunanca ve Permiyen dillerini bildiğini övgüyle belirtiyor; yeni bir yazı dili olan Permiyen okuryazarlığını yarattığını, Rusça ve Yunanca kitapları Permiyen diline çevirdiğini ve bu kitapları kullanarak Permiyenlere bu okuryazarlığı öğrettiğini; onlara Permiyen dilinde ilahiler söylemeyi öğrettiğini; Vologda'dan ekmek getirerek onları açlıktan kurtardığını; sürüsünü Moskova yönetiminin zulmünden ve Novgorod soyguncularından koruduğu için.

Perm'li Stephen'ın "Yaşam ve Öğretileri Hikayesi" el yazmaları ve tam haliyle bize ulaştı (en eski veya en eski kopyalardan biri GPB, Vyazemsky koleksiyonu, No. 10, 1480; toplamda yaklaşık yirmi kopya) 15.-17. yüzyılların biliniyor) ve kısa bir önsöz de dahil olmak üzere şu ya da bu şekilde kısaltılmış (toplamda, Sözün farklı şekilde kısaltılmış metninin otuzdan fazla listesi bilinmektedir). 16. yüzyılda Metropolitan Macarius, 26 Nisan'da Chetia'nın Büyük Menaions'ına “Yaşam ve Öğretim Vaazı” nı dahil etti (Varsayım listesi: Devlet Tarih Müzesi, Sinod. koleksiyonu, No. 986, l. 370-410).

Moskova'da yaşayan E.P., Yunan Feofan'ı tanıyordu, onunla konuşmaya gitmeyi seviyordu ve kendi yazdığı gibi, "bana karşı büyük bir sevgisi vardı." 1408'de Edigei'nin işgali sırasında E.P. kitaplarıyla birlikte Tver'e kaçtı ve burada Cyril şemasında Spaso-Athanasian Manastırı'ndan Archimandrite Cornelius'un şahsında bir patron ve muhatap buldu. Altı yıl sonra Archimandrite Kirill, H.P.'nin İncili'nde gördüğü, Konstantinopolis'teki Ayasofya Kilisesi'ni tasvir eden dört olağandışı minyatürü hatırladı ("Geçen kışı hatırladım" diye yazıyor H.P.). Buna yanıt olarak, 1415'te E.P., tek liste olan GPB, Solov'da korunan mesajını ona yazdı. Koleksiyon, No. 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII yüzyıllar). "Kiril'in bir arkadaşına yazan Hieromonk Epiphanius'un mesajından kopyalanmıştır" başlıklı bu mesaj veya pasajda, E.P.'nin İncil'inde kopyaladığı ve Cyril'in ilgisini çeken çizimin yazarı Yunan Theophanes'ten bahsediyoruz. . E.P., Feofan'ın zekasını, eğitimini ve sanatını çok takdir ediyor. Yalnızca bu mesajdan, Yunanlı Theophanes'in Moskova'daki Konstantinopolis, Kadıköy, Galata, Kafa, Veliky ve Nizhny Novgorod'daki kırktan fazla taş kilisenin yanı sıra Moskova'daki "taş duvar" (hazine, N.K. Goleizovsky'ye göre) çizdiği biliniyor. Prens Vladimir Andreevich Büyük Dük Vasily Dmitrievich'in kulesine. E.P. ayrıca sanatçının yaratıcılık sırasındaki davranışının olağanüstü özgürlüğüne de dikkat çekiyor - çalışırken örneklere hiç bakmadığını, sürekli yürüdüğünü ve konuştuğunu ve zihninin resminden uzaklaşmadığını. Aynı zamanda E.P., kendilerini modellerden koparamayan "gerekli olmayan" ikon ressamlarımızın kısıtlamaları ve belirsizlikleri konusunda ironi yapıyor. Bu mektupta E.P., bu arada kendisini “izograf” olarak adlandırıyor ve Yunanlı Theophanes'in çizimini kopyalamış olmasından onun en azından bir kitap minyatürcüsü olduğu anlaşılıyor.

1415'te E.P. artık Moskova'da yaşamıyordu ("her zaman Moskova'da yaşıyor" diye yazıyor Kirill Tversky'ye bir mektupta). Büyük olasılıkla, Trinity-Sergius Lavra'ya geri dönmüştü, çünkü 1418'de manastırın kurucusu Radonezh Sergius'un hayatı hakkında orada bulunmasını gerektiren çalışmayı tamamladı (bu hayatın başlangıcında, E.P. notlar: “... ne kadar kutsal bir ihtiyar, çok harika ve nazik bir kişi. 26 yıl önce oradan öldü.” Muhtemelen bu dönemde, daha önce olmasa da, E.P., Sırp Pachomius'un yazdığı gibi, "büyük Lavra'da tüm kardeşliğin itirafçısıydı."

Radonezh Sergius'un Hayatı, hacim olarak Perm Stephen'ın Hikayesinden daha büyük bir çalışmadır. Kompozisyonda da şuna benzer: Anlatının ana bölümünün önünde bir giriş bulunur ve ayrıca özel adlarla ayrı bölümlere ayrılır (toplamda otuz tane vardır) ve tüm Hayat “Bir Kelime” ile biter. Saygıdeğer babamız Sergius'a övgüler olsun. Onun öğrencisi kutsal keşiş Epiphanius tarafından yaratıldı.” Ton ve tema açısından bu hayat, Stephen of Perm'un "Hayat ve Öğretme Hikayesi" nden çok daha yumuşak ve sakindir. Oradaki gibi "yan tarafa" geziler yok, daha az ironi var; Homeoteleuton'ların olduğu neredeyse hiç ritmik dönem yok, kelimelerle oyun ve eşanlamlı genişletmeler çok daha az, ama bunlar hala var; “ağlama” yok, sonunda sadece “Dua” var. Bu eserin “Hayat ve Öğreti Hikayesi”nden çok daha sakin bir kişi tarafından yazıldığı hissine kapılıyoruz. Ancak pek çok ortak noktaları var. Kutsal Yazılardan yapılan birçok alıntı, ifadeler ve görseller örtüşmektedir. Moskova yönetiminin ilhak edilen topraklara yönelik eylemlerine yönelik eleştirel tutum da benzer. E.P. bazen burada nesnelerin duyusal yönüne çok dikkat ediyor (örneğin, kıtlıktan sonra manastıra alınan ekmeğin açıklaması ve renkli ve lüks pahalı kumaşların listesi çok canlı). Aynı zamanda Rus hagiografisinin zirvelerinden biri olan Radonezhli Sergius'un Hayatı, Permlu Stephen'ın Hikayesi gibi, 14. yüzyılda Moskova Ruslarının yaşamı hakkında çok değerli bir bilgi kaynağıdır. Sergius'un ebeveynleriyle birlikte Rostov bölgesinden Radonezh'e taşınan insanlardan, bazı bölümlerinde yer alan Metropolitan ve Moskova Büyük Dükü ile biten çok sayıda isim içeriyor. “Hayat ve Öğretme Hikayesi”nin aksine bu hayat mucizelerle doludur. 15. yüzyılın ortalarında. ölümünden sonraki mucizelerle destekledi, ama aynı zamanda Sırp Pachomius tarafından bazı yönlerden kısaltılıp yeniden düzenlendi. Hatta Hayatın tamamen saf orijinal haliyle korunmadığına inanılıyor. İlişkisi henüz tam olarak incelenmemiş olan birkaç baskıda bize geldi. N. S. Tikhonravov'un orijinal olarak değerlendirdiği baskıda Y. Alissandratos, temaların simetrik bir düzenlemesini keşfetti. 16. yüzyılda Metropolitan Macarius, 25 Eylül'de Life'ı VMC'ye dahil etti. Sırp Pachomius'tan sonra bile defalarca değişikliklere maruz kaldı (daha fazla ayrıntı için "Radonezh Sergius'un Hayatı" makalesine bakın).

E.P., Radonezhli Sergius'un Hayatını sona erdiren övgünün yanı sıra, Sergius'a "Söz Övülmeye Değerdir" başlıklı ikinci bir övgüyle de anılır. Rahip Başrahip Rusya'daki son doğumlarda da parıldayan ve Tanrı'dan birçok iyileştirici armağan alan yeni harikalar yaratan Sergius.

E.P.'nin Radonezh Sergius'un Hayatı'ndaki yeğeni Rostov Theodore hakkındaki sözlerine dayanarak (“Başka bir zamanın kelimesi zorlu kelimeye benzer olduğu için deania'sının geri kalanı süresiz olarak yazılacaktır”), şunu düşünebiliriz: en azından Theodore'un Hayatı'nı yazmayı planladı ama bizim için bu bilinmiyor.

Perm'li Stefan'ın "Hayatı ve Öğretileri Hikayesi" ve Radonezhli Sergius'un Hayatı (özellikle Lay), birçok yönden "Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry İvanoviç'in Yaşamı ve İtiraf Hikayesi" ile benzerdir. Bunu ilk fark eden V.P. Adrianova-Peretz oldu, ancak kendisi de yazarın E.P.'yi taklit ettiğine ve bu nedenle 20'li yıllardan önce yazdığına inanma eğilimindeydi. XV. yüzyıl A. A. Shakhmatov ve S. K. Shambinago, Söz'ü 14. yüzyılın bir eseri olarak değerlendirdiler. A.V. Solovyov bu bakış açısında kaldı ve V.P. Adrianova-Peretz'i takip ederek iki Sözün edebi araçlarını karşılaştırdı ve her ikisinin de aynı yazar tarafından yazıldığı sonucuna vardı. Prensin Şarkısı'nı 14. yüzyılın sonlarının en parlak edebiyat eseri olarak değerlendirdi. ve E.P.'nin bunu Perm'lü Stephen'ın "Hayat ve Öğreti Masalları"ndan önce yazdığı sonucuna vardı. Ancak M.A. Salmina ve M.F. Antonova, V.P. Adrianova-Peretz'in bakış açısına geri döndüler; bu, onun görüşüne göre Dmitry Donskoy hakkındaki Sözün ilk kez sözde "1448 kodunda" ortaya çıktığına dayanıyordu. » (Sophia I ve Novgorod IV Chronicles'ın varsayımsal kaynağı), diğeri - çünkü "bir kişinin - Epiphanius'un yazarlığını gösteren reddedilemez gerçekler" bulamadı, ancak HIVL'deki Kelime ile bariz üslup paralelliklerini fark etti - Tokhtamış'ın İstilasının Hikayesi (1382 g.), Metropolitan Cyprian'ın Ruhsal Mektubu'nun (1406) felsefi ve şiirsel eşliğinde, Tver Piskoposu Arseny'nin (1409) felç ve ölümüyle ilgili raporlarda ve kitabın önsözünde Tver Prensi Mikhail Alexandrovich'in ölümünün hikayesi (eski adıyla S.A. Boguslavsky ve S.K. Shambinago, bu önsözün tarzının E.P.'nin eserleriyle benzerliğine dikkat çekti, bkz: Rus Edebiyatı Tarihi. M.; Leningrad, 1945, cilt 2, bölüm 1, s. 238, 245-246). Bundan sonra, Word'ün metninde, yazardan müşteriye bir Mektubun yanlışlıkla içine düştüğü fark edildi ve bu Mektubun kompozisyonunda, E.P. - Hayat'ın eserlerinin kompozisyonuyla benzerlik gösteren özellikler vardı. Radonezhli Sergius ve Kirill Tverskoy'a Mektuplar; aynı zamanda, Mektubun içine sıkıştırıldığı Söz metninin daha önce anlaşılan dönemi de açıklığa kavuşturuldu; Yazarın, konuşmanın anlamsal planlarıyla oynayarak, prensle ilgili bir tür kötülüğe işaret ettiği ve bu konuda sessiz kalmayı tercih ettiğini açıkça ortaya koyduğu ortaya çıktı. Burası onun Münzevi Philip'in "Dioptra"sıyla tanıştığını ortaya koyuyor (ve "Dioptra"ya giden aynı teknik, Metropolitan Cyprian'ın Ruhani Mektubu'nun şiirsel eşliğinde kullanılıyor). E.P.'nin yazılı eserleri ile Moskova tarihçesi (Suzdallı Dionysius'un karakteristiği, Mitya-Mikhail Hikayesi) arasında üslupsal paralellikler de kaydedildi ve E.'ye özgü bir durum belirtildi. P. Metropolitan Photius'un mektubunda “ziyaretçi” kelimesinin kullanımı. Sonuç olarak, E.P.'nin Metropolitan Cyprian yönetimi altında Moskova kroniğinin sürdürülmesinde yer almasının ve tüm Rusya koleksiyonu için edebi siparişleri yerine getirmesinin mümkün olduğu ortaya çıktı (G.M. Prokhorov); özellikle “Büyük Dük'ün Yaşamı ve Ölümü Hikayesi” ni yazdı ( en eski tür metin 15. yüzyıldan kalma bir nüshada korunmuştur. GPB, F.IV.603'te); Metropolitan Photius'un yönetiminde yazar-sekreter olarak görev yaptı.

E.P., Radonezh Sergius'un kalıntılarının keşfedildiği 1422'den önce öldü (bunu henüz bilmiyor).

Ed.: Saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babamız Radonezh'li Sergius'un ve tüm Rusya'nın harikalarının hayatı: (16. yüzyıl Trinity-Sergius Lavra'nın yüz listesine göre). Sergiev Posad, 1853; Perm'de piskopos olan kutsal babamız Stephen'ın hayatı ve öğretisi hakkında birkaç kelime // PL. St. Petersburg, 1862, sayı. 4, s. 119-171; Epiphanius'un mesajı Rahip Kirill 1413 / Ed. A. I. Nikiforov // PS, 1863, cilt 3, s. 323-328; Sreznevski. Anıtlar, stb. 240-241; Saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babamız Başrahip Sergius the Wonderworker'ın hayatı ve çalışmaları ve onun ilahi mucizelerinin küçük itirafı, öğrencisi kutsal keşiş Epiphanius // VMCh, Eylül, 25-30. günler tarafından kopyalandı. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Aynı gün (25 Eylül), saygıdeğer babamız Sergius'a övgü Sözü, öğrencisi kutsal keşiş Epiphanius tarafından yaratıldı // Ibid., stb. 1563-1578; Saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babamız Harikalar İşçisi Sergius'un hayatı ve 15. yüzyılda öğrencisi Epiphanius tarafından yazılan ona övgü dolu bir söz. / Archimandrite tarafından bildirildi. Leonid. 16. yüzyılın Trinity listelerine göre basılmıştır. Makariev Chetiyh-Menya'nın Synodal listesindeki farklılıklarla. SPb., 1885 (PDPI, No. 58); Kudüs Yolunda Epiphanius Mnich Efsanesi, ed. Archim. Leonida // Öğretim kadrosu, St. Petersburg, 1887, cilt 5, sayı. 3 (15), s. I-III, 3-6; Tikhonravov N.S. Radonezh Aziz Sergius'un Eski Yaşamları. M., 1892 (2. baskı, M., 1916; yeniden basım: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); St.'nin Hayatı Stephen, Perm Piskoposu Bilge Epiphanius / Ed tarafından yazılmıştır. Arkeograf. com., ed. V. G. Druzhinina. St. Petersburg, 1897 (D. Chizhevsky'nin girişiyle yeniden basılmıştır: Apophoreta Slavica. The-Lahey, 2, 1959); Nisan ayı 26. gündür. Saygıdeğer babamız Epiphanius, Perm'de piskopos olan kutsal babamız Stephen'ın hayatı ve öğretisi hakkında bir Söz yazdı // VMC, Nisan, 22-30. günler. M., 1915, stb. 988—1109; Grabar I.E. 1) Yunan Theophanes // Kazan. müze Vestn., 1922, No. 1, s. 5-6; 2) Yunan Theophan: (Eski Rus resminin tarihi üzerine bir deneme) // Eski Rus sanatı üzerine. M., 1966, s. 78-82; Epiphanius'un arkadaşı Cyril / Trans'a mektubu. diğer Ruslardan ve com. A. I. Nekrasova // Sanat konusunda sanat ustaları. Cilt 4. Mektuplardan, günlüklerden, konuşmalardan ve incelemelerden seçilmiş alıntılar. M.; L., 1937, s. 15-18; Bilge Epiphanius: Diğer Rusçadan çeviri. I. G. Dobrodomova / Comp., önsöz. ve not edin. N. K. Goleizovsky // Sanatla ilgili sanat ustaları. Cilt 6. Mektuplardan, günlüklerden, konuşmalardan ve incelemelerden seçilmiş alıntılar. M., 1969, s. 26-30; Strokov A., Boguseviç V. Büyük Novgorod. L., 1939, s. 108-110; Lazarev V. N. Yunanlı Theophanes ve okulu. M., 1961, s. 113-114; Epifani'nin Kirill Tverskoy'a Mesajı / Hazırlık. metin, çev. modern zamanlara rus. dil ve com. O. A. Belobrova // Izbornik: (Edebiyat eserleri koleksiyonu Eski Rus). M., 1969, s. 398-403, 750-751; Saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babamız, Harikalar İşçisi Başrahip Sergius'un hayatı. Wise Epiphanius / Prep'ten hızlı bir şekilde kopyalanmıştır. metin ve com. D. M. Bulanina, çev. modern zamanlara rus. dil M. F. Antonova ve D. M. Bulanin // PLDR. XIV - orta. XV. yüzyıl M., 1981, s. 256-429, 570-579; Hieromonk Epiphanius'un bir arkadaşı Cyril / Prep'e yazdığı mesajdan alıntıdır. metin, çev. modern zamanlara rus. dil ve com. O. A. Belobrova // Age., s. 444-447, 581-582.

Aydınlatılmış.: Filaret. Gözden geçirmek. Harkov, 1859, s. 119-120; Klyuchevsky V.O. 1) 15. yüzyılda Rusların yaşamlarının örnek yazarları. - PO, 1870, Sayı 8, s. 188-208; 2) Eski Rus Yaşamları, s. 88—132, 247, 351; Arseny Ve Ilarius. Slav ellerinin açıklaması. Kutsal Üçlü Kütüphanesi Sergius Lavra. M., 1878, bölüm 1, s. 36-37: Barsukov. Hagiografinin kaynakları, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Kutsal Üçlü-Sergius Lavra'nın kitap deposundan 1747'de Trinity İlahiyat Semineri kütüphanesine alınan Slav el yazmaları hakkında bilgi. M., 1887, sayı. 1, s. 22, 49, 75; M., 1887, sayı. 2, s. 40, 41, 105; Belokurov S.A. Saygıdeğer Radonezh Sergius ve Rus edebiyatında Trinity-Sergius Lavra. M., 1892; Zelinsky İ. Yaşamların yazarı olarak Bilge Epiphanius // Tr. Kiev. ruh. Acad., 1897, No. 3, s. 230-232; Churilovsky I.F. Permli Stephen'ın Hayatını içeren Chudovsky Manastırı el yazmaları hakkında notlar // LZAK, 1901, cilt 12, Protokollerden alıntılar, s. 32-36; Bilge Epiphanius // PBE. Sf., 1905, cilt 5, stb. 483-484; Golubinsky E. E. Saygıdeğer Radonezh Sergius ve onun yarattığı Trinity Lavra. 2. baskı. M., 1909; Sedelnikov A.D. 15. yüzyılın başlarında edebi iletişim alanından: (Tverskoylu Kirill ve Epiphanius “Moskova”) // IORYAS. L., 1926, t.31, s. 159-176; Martyushev A.M. Komi halkı hakkında tarihi bir belge olarak “Epiphanieva” hikayesi: (Komi halkının tarihine ilişkin materyal) // Zap. Adaları inceledim. Komi bölgesi. Ust-Sysolsk, 1929, sayı. 2, s. 12-34; Rus edebiyatının tarihi. M.; L., 1945, cilt 2, bölüm 1, s. 235-238; Adrianova-Peretz V.P. Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in hayatı ve ölümü hakkında birkaç kelime // TODRL. M.; L., 1947, cilt 5, s. 82-89, 91; Borisevich L.S. 1) 14. - 15. yüzyılın başlarındaki Moskova edebiyatının anıtları. (1326-1418). Yazarın özeti. Doktora dis. Tümen, 1951; 2) 14. yüzyılın Moskova'sındaki siyasi eğilimler “yaşıyor”. // Bilim adamı. zap. Şahtin. ped. Enstitü, 1957, cilt 2, sayı. 1, s. 53-63; Zubov V.P. Bilge Epiphanius ve Sırp Pachomius: Radonezh Sergius'un Hayatı'nın basımları konusunda // TODRL. M.; L., 1953, cilt 9, s. 145-158; Lazarev V. N. Novgorod'un resim ve heykeli: XIV.Yüzyıl // Rus sanatının tarihi. M., 1954, cilt 2, s. 150-154; Likhaçev D.S. 1) İnsanların görüntüsü hagiografik edebiyat XIV-XV yüzyılların sonu. // TODRL. M.; L., 1956, cilt 12, s. 105-115; 2) Eski Rus edebiyatında insan. M.; L., 1958, s. 80-103; 2. baskı. M., 1970, s. 72-92; 3) Rusya'daki ikinci Güney Slav etkisini incelemenin bazı görevleri. M., 1958 (kitapta da aynı: Slav edebiyat eleştirisi ve folkloru çalışmaları. M., 1960, s. 95-151); 4) Andrei Rublev ve Bilge Epiphanius zamanındaki Rus kültürü (XIV sonu - XV yüzyılın başı). M.; L., 1962; 5) 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın ilk yarısı Rusya'da Rönesans Öncesi. // Rönesans edebiyatı ve dünya edebiyatının sorunları. M., 1967, s. 136-182; Voronin N. N. 1) Eski Rus mimarların eserlerindeki edebi kaynaklar // TODRL. M.; L., 1957, t.13, s. 364-374; 2) Kuzeydoğu Rusya'nın XII-XV. yüzyıl mimarisi. T. 2. XIII-XV yüzyıllar. M., 1962, s. 184, 415-420; Konovalova O.F. 1) 14. yüzyılın sonlarında yazarın edebi konumu sorunu üzerine. // TODRL. M.; L., 1958, t.14, s. 205-211; 2) Bilge Epiphanius tarafından yazılan Perm'li Stephen'ın Hayatı'nda edebi bir araç olarak karşılaştırma: (XIV-XV. Yüzyılların methiye edebiyatı tarzına ilişkin gözlemlerden) // Öğretim yöntemleri üzerine makalelerin toplanması yabancı Diller ve filoloji. Kafe. yabancı dil ve filol. Leninr. teknoloji. Soğutma Endüstrisi Enstitüsü. L., 1963, sayı. 1, s. 117-137; 3) “Permli Stephen'ın Hayatı”nda övgü dolu bir söz: (Biçim ve bazı stilistik özellikler) // age. L., 1965, sayı. 2, s. 98-111; 4) 14. yüzyılın sonlarına ait “Kelimelerin dokuması” ve hasır süsleme: (Korelasyon meselesi üzerine) // TODRL. M.; L., 1966, t.22, s. 101-111; 5) Stephen of Perm'in Hayatında gerçek bilgileri seçme ilkesi // TODRL. M.; L., 1969, t.24, s. 136-139; 6) Stephen of Perm'in Hayatında bir tür amplifikasyon hakkında // TODRL. M.; L., 1970, t.25, s. 73-80; 7) XIV sonu - XV yüzyılın başlarında Rus edebiyatının panegirik tarzı: (Bilge Epiphanius tarafından yazılan Perm Stephen'ın Hayatı'nın materyaline dayanmaktadır. Aday tezin özeti. L., 1970; 8) Görsel ve duygusal Perm'li Stephen'ın Hayatındaki sıfatın işlevleri // TODRL . L., 1974, t.28, s. 325—334; 9) Bilge Epiphanius // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509 tarafından yazılan Perm'li Stephen'ın Hayatı'ndaki alıntıların yapıcı ve üslup uygulaması; 10) Bilge Epiphanius tarafından yazılan Perm'li Stephen'ın Hayatı'ndaki geleneksel şema ve olay örgüsü anlatımı sorunu üzerine // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Solovyov A.V. Bilge Epiphanius, “Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry İvanoviç'in Yaşam Hikayesi ve İtirafının” yazarı olarak // TODRL. M.; L., 1961, t.17, s. 85-106; DanimarkalıM. M. Epiphanius'un St. Stefan // Kanada Slavonik Makaleleri. Toronto, 1961, t. 5, s. 72-86; Budovnica. Sözlük, s. 71, 102, 237; Goleizovski N. İLE. 1) Yunan Theophanes'in çalışmaları üzerine notlar // VV. M., 1964, t.24, s. 139-149; 2) Moskova'daki Yunan Theophan'ın freskleri hakkında Bilge Epiphanius // Ibid., M., 1973, cilt 35, s. 221-225; Dmitriev L. A. 1) 15. yüzyılın ifade edici-duygusal tarzının kökeni ve tarihine ilişkin çözülmemiş sorular. // TODRL. M.; L., 1964, t.20, s. 72-89; 2) XIII-XV. Yüzyılların sonlarına ait hagiografik anıtlarda olay örgüsü anlatımı. // Rus kurgusunun kökenleri. L., 1970, s. 208-262; Lotman Yu.M. Yapısal poetika üzerine dersler. Cilt 1. Giriş, nazım nazariyesi. Tartu, 1964 (Uch. zap. Tart. univ., sayı 160. Tr. on tabela sistemleri, cilt 1), s. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves ve hesihasum. — Filolojinin köleleştirilmesi için Radovi Zavoda. Zagreb, 1965, t. 7, s. 141-156; Belobrova HAKKINDA. A. Bilge Epiphanius'un bazı görüntüleri ve edebi kaynakları hakkında // TODRL. M.; L., 1966, t.22, s. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d'Etienne de Perm // Revue des étudesslaves, 1966, t. 45, s. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Komi-Vym Chronicle // Ülkemizin geçmişine dair yeni bilgiler. M., 1967, s. 218-231; McevapÖn J.P.İkinci Güney Slav Etkisi Döneminde Rus Hagiografisi Üzerine Çalışmalar. Ph. D. Tez, Harvard Üniversitesi, 1968; Salmina M. A.“Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in Yaşamı ve Ölümü Hakkında Bir Söz” // TODRL. M.; L., 1970, t.25, s. 81-104; Wigzeben F. 1) Kitaplardan alıntılar Kutsal Yazı Bilge Epiphanius'un eserlerinde // TODRL, L., 1971, cilt 26, s. 232-243; 2) Perm'li Stefan'ın Hayatında Gelenek ve Özgünlük: Stilistik Bir Analiz // Slavonic and East European Review, Londra, 1971, cilt. 49, N 116, Temmuz, s. 339-355; elma O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. Münih, 1972; GreeXV.A.'da 1) Bilge Epiphanius'un yazılarında ahlaki idealin somutlaştırılması ilkeleri // Vestn. Moskova Üniv. Philol., 1973, Sayı 4, s. 15-23; 2) Bilge Epiphanius // Koleksiyonunun hagiografik eserlerinde olay örgüsü ve yazarın anlatım ilkeleri. Lisansüstü öğrencilerinin ve adayların yazdığı makaleler: Philol. Doygunluk. Min. yüksek ve orta uzmanlık eğitimi. Kaz. SSR, 1973, Sayı 12, s. 79-86; 3) XIV-XV. Yüzyılların Eski Rus hagiografisinin üslubunun sorunları. M., 1974; 4) Bilge Epiphanius'un eseri ve XIV sonu - XV yüzyılın başı eski Rus kültüründeki yeri. Yazarın özeti. Doktora dis. M., 1974; 5) Bilge Epiphanius'un hagiografik eserlerinin tür özgünlüğü // Rus edebiyatının tipolojisi ve tarihi sorunları. Perm, 1976 (Uch. zap. Prom. University, t. 304), s. 193-213; Antonova M.F. 1) “Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in Yaşamı ve Ölümünün Hikayesi”: (Atıf ve tür soruları) // TODRL. L., 1974, t.28, s. 140-154; 2) Perm'li Stefan'ın Hayatı // TODRL tarzının bazı özellikleri. L., 1979, t.34, s. 127-133; 3) Turovlu Kirill ve Bilge Epiphanius // TODRL. L., 1981, t.36, s. 223-227; Petkanova-Toteva D. Kahretsin, bu kelime 14.-15. yüzyıllardan övgüye değer. // Tarnovskaya kitap okulu, 1371-1391. Sofya, 1974, s. 89-112; İLEBTİleh F.M. Epifanij Premudryj Pletenije sloves'un Edebi Üslubu. Münih, 1976; Pop R. Bilge Epiphanius'un edebi yöntemi hakkında birkaç yorum // Kültürel Miras Eski Rus'. M., 1976, s. 88-94; ZiÖlkÖwskiM. İLE. Dmitrij İvanoviç Donskoj Üzerine Söylemin Üslubu ve Yazarlığı. Ph. D. Tez, Yale Üniversitesi, 1978; Alissandratos J. 1) Ortaçağ Slav ve Patristik Övgüleri. Firenze, 1982, s. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) “Radonezh Sergius'un Hayatı” kitabının bir baskısının bölümlerinin simetrik düzenlenmesi // Dokuzuncu Uluslararası Slavistler Kongresi'ne Amerikan Katkıları, Kiev, Eylül 1983. Cilt. 2. Edebiyat, Şiir, Tarih. Columbus, Ohio, 1983, s. 7-17; 3) Permli Stephen'ın Hayatında vatansever övgü türlerinin izleri // Eski Rus edebiyatı. Kaynak çalışması. L., 1984, s. 64-74; Prohorov G. M. 1) “Büyük Dük Dmitry Ivanovich, Çar Ruskago'nun Yaşamı ve Ölümü Hikayesi” // TODRL'de anlaşılmaz metin ve müşteriye mektup. L., 1985, t.40, s. 229-247; 2) Bilge Epiphanius // Age., s. 77-91 (N. F. Droblenkova ile birlikte); XIV-XV. Yüzyılların tercüme ve Rus edebiyatının anıtları. L., 1987, s. 92-102, 110-120, 150-154.

Eklemek.: Bayçeva M. 1) XIV-XV yüzyılların hagiografisinde kanon ve doğa: (Grigory Tsamblak ve Epiphanius Premdri) // Tarnovskaya knizhovna okulu. Sofia, 1984, cilt 3, Grigory Tsamblak: Yaşam ve yaratıcılık, s. 151-160; 2) Grigory Tsamblak'tan “Evtimy'ye övgü dolu bir söz” ve Epifaniy Premdri // Ibid'den “Stefan Permsky'nin Hayatı”nda kahramanlık konusundaki laik başarı sorunu. Sofya, 1985, cilt 4; Bulgar devletinde kültürel gelişme. XII-XIV yüzyıllarda Krayat, s. 41-46.

N. F. Droblenkova (bibliyografya), G. M. Prokhorov

Biyografilere ilgi artıyor seçkin insanlar her şeyden önce azizlerin yaşamlarında kendini gösterdi. Bilge Epiphanius'un eserlerinde en büyük olgunluğuna ulaşan "sözcük dokuma" tarzının hizmet ettiği şey budur. Perm'li Stefan ve Radonezh'li Sergius'un hayatlarından bir örnek kullanarak, bu tarzın özelliklerini göstermek en iyisidir. Ancak bundan önce bu seçkin yazarın biyografisini sunmaya değer.

Perm'li Stefan ile birlikte kütüphanesiyle ünlü Teolog Gregory'nin Rostov manastırında okudu. Epiphanius, Stefan'la ilahi metinleri anlama konusunda sık sık "kavga ettiğini" ve bazen 11.-17. Yüzyıl Eski Rus Edebiyatı konusunda Reader'dan "sinirlendiğini" yazıyor. M., 1952. S.195.. Muhtemelen o zaman Yunanca öğrenmiştir. Ayrıca çok seyahat etti: Kutsal Topraklarda, Athos Dağı'nda ve Konstantinopolis'teydi. Epiphanius, Radonezh Sergius'un öğrencisiydi, 1380'de Trinity-Sergius Lavra Likhachev D.S.'de olduğu kesinlikle söylenebilir. Eski Rus'un yazarları ve kitapçılığı sözlüğü. L., 1987. Sayı 2: 14. - 16. yüzyılın ikinci yarısı, s. 211-212. Daha sonra Epiphanius Moskova'ya taşınır ve burada Yunan Theophanes ile tanışır. 1396'dan sonra Perm'li Stephen'ın hayatını yazdı. Edigei'nin işgali sırasında Epiphanius kitaplarıyla birlikte Tver'e kaçtı ve burada Kurtarıcı Afanasyev Manastırı'ndan Archimandrite Kirill tarafından korundu. Epiphanius'un getirdiği İncil, Cyril'in gerçekten beğendiği Konstantinopolis'teki Ayasofya Kilisesi'ni tasvir eden minyatürler içeriyordu. Daha sonra 1415 yılında Epiphanius, Epiphanius'un kopyaladığı bu çizimlerin yazarı Yunan Theophanes ile tanışıklığını anlatacağı bir mektup yazacaktır. Epiphanius, Theophanes'in zekasını ve becerisini övüyor, çalıştığı şehirlerin isimlerini veriyor (benzersiz bilgi!). Mektupta Epiphanius kendisini aynı zamanda "izografçı" olarak da adlandırıyor; bir sanatçı. Bu sırada Epiphanius, 1418'de Radonezh Sergius'un hayatını tamamladığı Trinity Manastırı'na döndü. Epiphanius en geç 1422 Likhachev D.S.'de öldü. Eski Rus'un yazarları ve kitapçılığı sözlüğü. S.217..

“Saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babamız Harikalar İşçisi Başrahip Sergius'un hayatı yazılıdır en bilge Epiphanius tarafından” orijinal haliyle bize ulaşmadı, çünkü 15. yüzyılın ortalarında resmi hagiograf Pachomius Logothetes tarafından revize edildi. Azizin hayatının tasviri, hayat ibadete uygun hale gelecek şekilde kısaltıldı, ancak Sergius'a övgüler de yoğunlaştı. Hayata törensel bir biçim kazandırmak için Pachomius, istenmeyen siyasi motiflerin yanı sıra "Sergiev limanının kötülüğü" ve nasıl bir marangoz A.I. Klibanov olduğu hakkındaki hikayeleri de kaldırdı. Ortaçağ Rusya'sının manevi kültürü. M., 1994.P.59..

Epiphanius'un takma adını alması boşuna değildi. en akıllı insan zamanının. Metinde defalarca İncil'den alıntılar yaptı ve pasajları başka kelimelerle ifade etti. Bazı durumlarda, Sergius'un başını ağrıttıktan sonra yaptığı duada olduğu gibi onlardan bir montaj yaratıldı: Mezmurlardan alıntılardan oluşuyordu. Epiphanius aynı zamanda Bizans hagiografisini de biliyordu ve metinde Metropolitan Peter'ın hayatından bir alıntı yapmıştı: Eski Rus XIV - orta dönemi edebiyat anıtları. XV yüzyıllar M., 1981. Yorum. Bulanina D.M. Radonezh Sergius'un hayatına.

Klibanov A.I. Ortaçağ Rusya'sının manevi kültürü. S.59..

Hayatın kompozisyonu uyumludur Likhachev D.S. Eski Rus'un yazarları ve kitapçılığı sözlüğü. S.331. ve 30 bölümden oluşmaktadır. Giriş bölümünde yazar Tanrı'yı ​​övüyor. Bundan sonra, "kaç yıl geçti ve Sergius'un hayatı yazılmadı" diye şikayet ediyor Eski Rus XIV - ser edebiyat anıtları. XV yüzyıllar M., 1981.. Bunu kendisi yapmak zorundaydı, “değersizdi.” Yazar, kendisine düşen tüm sorumluluğu anlıyor: “Yaşlıların birçok eserine ve onun büyük eylemlerine baktığımda, sanki suskun ve aylak gibiydim, dehşetten şaşkınlık içindeydim, gerekli kelimeleri, yaptıklarına layık bulamıyordum. Zavallı şey, şu anda Sergius'un tüm yaşamını nasıl sırayla yazabilirim ve onun birçok eylemini ve sayısız emeğini nasıl anlatabilirim? Tam orada. Yaşamın başlangıcında, annesinin rahmindeki bir çocuğun ayin sırasında tapınakta durduğunda üç kez bağırmasıyla meydana gelen inanılmaz bir mucize hakkında bir hikaye vardır. Hayatta “sözcük örmek” için tipik olan eşanlamlı yığınlar vardır: “Meryem, annesi, o günden itibaren… doğuma kadar güvenli bir şekilde kaldı ve bebeği bir tür paha biçilmez hazine olarak rahminde taşıdı ve nasıl mücevher ve harika bir inci gibi ve seçilmiş bir kap gibi” Eski Rus XIV - orta edebiyat anıtları. XV yüzyıllar M., 1981.. Bir sonraki bölüm, genç Bartholomew'in (Sergius'un laik adı) okuma ve yazmada nasıl ustalaştığını anlatan bir hikaye.

Yazar, "Aziz Ebeveynlerin Yer Değiştirmesi Üzerine" bölümünde, Sergius'un ailesini Radonezh'e taşınmaya zorlayan Rostov'daki Muskovitlerin öfkelerini anlatıyor. Muhtemelen Epiphany bir Muskovit değildi ve Moskova'nın gücünün güçlenmesine sempati duymuyordu.

İşte ilgiye bir örnek iç dünya adam: “azizin yalnızlığı, cüretkarlığı, inlemesi ve her zaman Tanrı'ya döndüğü sürekli dualar hakkında nasıl açıkça yazılacağı; Onun sıcak gözyaşlarını, manevi ağlamalarını, yürekten iç çekişlerini, gece boyu nöbetlerini, hararetli şarkılarını, aralıksız dualarını, dinlenmeden ayakta durmalarını, gayretli okumalarını, sık sık diz çökmelerini, açlığını, susuzluğunu, yerde yatmasını, manevi yoksulluğunu, her şeydeki yoksulluğunu kim anlatabilir? aynı eser..

Hayatta, azize ibadet etmeye gelen "belirli bir köylü hakkında" bir hikaye vardır, ancak onu kirli işler yaparken görünce onun Başrahip Sergius olduğuna inanmadı. Azizin hayattaki imajı sıradan insanlara yakındır: Sergius bir çiftçi, bir oduncu, bir marangoz, bir un değirmencisi, bir İsveçli işçi, bir kunduracı, bir fırıncı ve bir aşçı olarak temsil edilir. Azizin ölümünün anlatılmasının ardından, bir "Övgü Sözü" ve aziz için bir dua gelir.

Hayatta aynı kökten gelen kelimelerle bir oyun vardır, bu da sunuma daha fazla önem verir, okuyucuyu bireysel sözlerin ardındaki gizli anlamı aramaya zorlar: "Farklılık olmadan sadelik", "bana hüzün gelir ve acıma beni boğar" Likhaçev D.S. Eski Rus Edebiyatı Üzerine Araştırmalar. S.32.

Perm'li Stephen'ın Hayatı Epiphanius tarafından, muhtemelen arkadaşının ölümünden hemen sonra - 1395'ten sonra yazılmıştır. Her yerde Stefan hakkında özenle bilgi topladığını ve kendi anılarını derlediğini yazıyor. Likhachev D.S.'nin "arzuya takıntılı ve aşk için çabalayan" bu işi üstlendiğini yazıyor. Eski Rus'un yazarları ve kitapçılığı sözlüğü. S.212.. El yazmaları halinde ve tam olarak elimize ulaşan Hayat (15-17. yüzyıllara ait yaklaşık 20 nüshası bilinmektedir) “İçeriğinde hiçbir mucizenin bulunmaması” ile dikkat çekmektedir. Prokhorov G.M. Bilge Epiphanius // Eski Rus'un Yaşam Kompozisyonu'nun yazarları ve kitapçılığı sözlüğü: giriş, her birinin bir başlığı ve sonucu olan 17 bölüm. İkincisi, "Perm Halkının Ağıtı", "Perm Kilisesinin Ağıtı", "Kilise için Dua" ve "Yazan Keşişin Ağıtı ve Övgüsü"nden oluşur. Hayatın kompozisyonu fikri tamamen Epiphanius'a aittir ve ne Yunan ne de Slav Likhachev D.S.'nin hagiografisinde hiçbir benzerliği yoktur. Eski Rus'un yazarları ve kitapçılığı sözlüğü. S.213..

Epiphanius kendi üslubunu böyle adlandırıyor: "Evet ve ben, büyük bir günahkar ve biraz anlayışlı bir aptal olarak, övgülerinizin sözlerini takip ederek, sözlerin örgüsünü örüyorum." Söz ve söz bereketlidir, sözü sözle onurlandırın, sözlerden övgü toplayın, elde edin ve sürükleyin.”

Perm'li Stefan, Veliky Ustyug'da doğdu ve çocukluğundan beri dindarlığıyla ayırt ediliyordu. Bir keşiş olduktan sonra, Perm topraklarında bir vaiz olma arzusuyla alevlendi, "açlıktan, tahıl kıtlığından değil, Tanrı'nın Sözünü duymama kıtlığından." Manastırda Yunanca öğrendikten ve Perm dilini de öğrendikten sonra 24 harften oluşan Perm alfabesini derledi. Zor yılların ardından mucizevi bir şekilde ölümden kaçınarak paganları Hıristiyanlığa yönlendirmeyi, birkaç kilise inşa etmeyi, ayinle ilgili metinleri Perm diline çevirmeyi ve birçok Perm sakinine okuma ve yazmayı öğretmeyi başardı. Bunun sonucu yeni bir Perm piskoposluğunun ortaya çıkmasıydı.

Yaşamların başka yerlerinde olduğu gibi yazar, azizi yüceltmeye hizmet etmiyorsa ayrıntılara odaklanmaz. Ancak bir nesnenin maddiliğini göstermenin gerekli olduğu yerde bunu mükemmel bir şekilde yapıyor. Permiyenlerin putperestliğini kınayan Stefan, putları hakkında şunları söylüyor: “Onların kulakları var duymuyorlar, gözleri var görmüyorlar, burun delikleri var koklamıyorlar, elleri var dokunmuyorlar, bacakları var ve yürümeyin, yürümeyin ve dinlemeyin.” Likhachev D.S. Eski Rus Edebiyatı Üzerine Araştırmalar. L., 1986. S.34, vb.

Epiphany, çeşitli epitetlerden oluşan karakteristik zincirleri, karşılaştırmaları, bol miktarda retorik figürleri ile "dokuma kelimeleri" ustaca kullanır, bazen tüm bunları basit, neredeyse basit bir şekilde birleştirir. konuşulan dil. Hayatında pek çok yeni sözcük (“kötü niyetli”, “çok ağlayan”), iç monologlar var, metin oldukça ritmik.

2014 Radonezh Aziz Sergius'un doğumunun 600. yıl dönümü .

Rus tarihçi V.O. Klyuchevsky'ye göre, "Halk, Aziz Sergius adına, siyasi canlanmalarını mümkün kılan ahlaki canlanmalarını hatırlıyor..."

Aziz Sergius hakkında okuyarak kendimizi inceliyoruz, ahlaki düzenimizin büyük kurucuları tarafından bize miras bırakılan ahlaki kurallarımızı yeniden gözden geçiriyoruz.

Radonezh'li Sergius. Kapak.

15. yüzyılın 20'li yılları.

Radonezh Sergius muhtemelen 3 Mayıs 1314'te asil ve sadık ebeveynlerden doğdu: Rostov yakınlarındaki Varnitsa köyünde Kirill adında bir baba ve Maria adında bir anneden. Vaftiz sırasında gelecekteki aziz Bartholomew adını aldı.

Bartholomew daha on iki yaşına gelmeden “kesinlikle oruç tutmaya başladı ve her şeyden uzak durdu, Çarşamba ve Cuma günleri hiçbir şey yemedi, diğer günlerde ekmek ve su yedi; Geceleri sık sık uyanık kalıp dua ediyordum.”

Bartholomew çok erken yaşta kendisini manastır yaşamına adamak istedi ve ebeveynleri itiraz etmedi, ancak ondan ölümlerini beklemesini istedi. Bartholomew, keşiş olana kadar ebeveynlerine baktı.

Radonezh Sergius Anıtı

heykeltıraş Vyacheslav Klykov'un eserleri

Nesterov Mihail Vasilyeviç.

Gençlik Bartholomew

Nesterov M.V. “Radonezh Sergius'un Eserleri” (triptik)

Bartholomew ve Stefan kardeşler, uzun bir aramanın ardından "nihayet ormanın derinliklerinde, suyun olduğu ıssız bir yere geldiler", bir hücre inşa ettiler ve ardından küçük bir kilise inşa ettiler ve istişarede bulunduktan sonra onu kutsamaya karar verdiler. Kutsal Üçlü Birliğin adı.

Saygıdeğer Radonezh Sergius'u hayatıyla birlikte. Yaroslavl. 17. yüzyılın ortaları.

Bir süre sonra kardeşler Sergius'un çevresine yerleşmeye başladı ve kısa süre sonra Sergius'un kendisi de dahil olmak üzere 12 kişi oluştu. Daha sonra öğrenci sayısı önemli ölçüde arttı. 1342, varsayılanlardan biri.

Manastırın kuruluş tarihleri, daha sonra Trinity-Sergius Lavra.

Dilenmeyi yasaklayan Sergius, tüm keşişlerin emekleriyle geçinmesini kural haline getirdi ve bu konuda kendisi de onlara örnek oldu.

Mamai, taviz sağlanması karşılığında Moskova Prensi Dmitry'ye büyük saltanat için bir etiket çıkaracağına söz verdi. Dimitriy bu anlaşmayı kabul etseydi, Moskova Prensliği Cenevizlilerin ticaret kolonisi haline gelecekti. Teklif birçokları için karlı görünse de Radonezh'li Aziz Sergius, "yabancı tüccarların Kutsal Rus Topraklarına girmesine izin verilmeyeceğini, çünkü bu bir günahtır" dedi. Sergius'un otoritesi o kadar yüksekti ki göz ardı edilemiyordu ve Metropolitan Alexy tarafından destekleniyordu.

Sonuç olarak Moskova, Mamai ve Cenevizlilerin teklifini reddetti.

Sergey Kirillov. “Radonezh Muhterem Sergius. (Nimet)"

Ölümünden önce Rev. Faydalı şeyler öğretti, bize Ortodoksluğa sadık kalmamızı emretti ve birbirimizle ittifakı korumayı, ruh ve bedenin saflığını ve sahte sevgiyi, kötü ve kötü arzulardan sakınmayı, ayık yiyecek ve içecekleri yemeyi ve özellikle kendimizi alçakgönüllülükle süslemek.

"Radonezh Sergius'un Hayatı" her zaman dünyanın edebiyat hazineleri arasında parlayacak. Yararlı ve eğitici olduğu izlenimini verir. Tanrı'nın emirlerine göre yaşamanın parlak bir örneği. Onda gençler için öğretici bir örnek buluyoruz. Derinliklerimizden çıkarılan, Avrupalı ​​kuyumcular tarafından işlenmeyen değerli bir doğal elmas gibi manevi deneyim bizim için daha değerlidir. Hücresinin küçük penceresinden, doğduğu toprakların yüzüne umut veren kutlu bir ışık yayılıyor: Tanrı'nın yardımıyla, Rus Ruhunu ayarladıktan sonra, biz de Rusya'mızı düzenleyeceğiz...

(Rusya Federasyonu Onurlu Öğretmeni Lidia Vishnyakova'nın bir makalesinden)

Epiphanius, "Radonezh Sergius'a Övgü" başlığında Aziz Sergius'un bir öğrencisi olarak anılır ve Pachomius Logofet, Epiphanius'un gençliğinden beri uzun yıllar "Trinity Başrahip ile yaşadığını" bildirir. 1380'de Epiphanius, Trinity-Sergius Lavra'daydı, "zaten yetişkin, okuryazar, deneyimli bir kitap yazarı ve grafik sanatçısıydı ve aynı zamanda kronik kayıtlara yatkındı."

dikkatli bir insan." "Radonejli Sergius öldüğünde (1392), Bilge Epiphanius onun hakkında notlar almaya başladı."

Epiphanius tarafından yazılan “Kutsal Babamız Stephen'ın Hayatı ve Öğretisi Üzerine Vaaz” ı 14. yüzyılın 90'larına tarihlemek gelenekseldir, ancak 15. yüzyılın başlangıcı göz ardı edilemez.

Bilge Epiphanius 1420'de öldü (en geç 1422). Bilge Epiphanius Rus olarak kabul edildi Ortodoks Kilisesi kanonlaştırıldı ve bir aziz olarak saygı görüyor.

Tanrı'nın Sözü insanlara açıklanmaktadır.

Dünyevi Aziz'in yolu bitti,

Ve sonsuz yaşamdaki Rahip

Anavatanımız için dua ediyor.

Aziz'in bozulmaz bedeni -

Onun kutsal eseri yaşamaya devam ediyor.

Bize her yolu gösterdi

Bu da Tanrı'ya götürür.

Bilge Epiphanius ve yarattıkları

Ortaçağ Rus'unun en iyi yazarlarından biri olan Bilge Epiphanius, aynı zamanda Radonejli Aziz Sergius'un da öğrencisiydi (Ayrıca bakınız:). “Rus hagiografisinin zirvelerinden” biri olan büyük Radonezh münzevisinin orijinal Hayatı olan Radonezh Sergius hakkındaki bilgilerimizin ana kaynağını derleyen oydu ( Prokhorov 1988. S. 216).

Eski Rus edebiyatının bazı araştırmacıları, Epiphanius'un şu anda Rusya Devlet Kütüphanesi'nde bulunan hayatta kalan dört el yazmasını Trinity-Sergius Lavra koleksiyonunda yazdığına inanıyor. Bütün araştırmacılar bu varsayıma katılmıyor. Epiphanius'un bir dizi eserinin yaratılışını herkes tanımıyor, örneğin Strigolniki'ye Karşı Öğreti, Rusya Çarı Büyük Dük Dmitry Ivanovich'in hayatı ve ölümü hakkındaki Vaaz ve bu öğrenci Sergius'un katılımı. kroniklerin derlenmesinde. Bununla birlikte, Epiphanius'un arkadaşı Cyril'e Mektup'u, Perm'li Aziz Stephen'ın Hayatı'nı, Radonezh'li Aziz Sergius'un orijinal Hayatı'nı ve ona bir övgü sözü yazdığına şüphe yoktur.

Bilge Epiphanius hakkındaki bilgiler esas olarak kendi yazılarından alınmıştır. Derlediği Perm'li Stephen'ın Hayatı'na bakılırsa, Epiphanius, kütüphanesiyle ünlü "Kardeşlik İnzivası" olarak adlandırılan İlahiyatçı Gregory'nin Rostov manastırında okudu, iyi eğitimliydi ve Yunanca konuşuyordu. Radonezh'li Sergius'a derlediği Övgü'nün başlığında ona öğrencisi deniyor. Yazar hakkında bazı bilgiler yer almaktadır. Radonezh'li Sergius'un Hayatı Athos'tan Rusya'ya gelen yazar-keşiş Pachomius Sırp (Logothetus) tarafından Epiphanius'tan alınan materyallere dayanarak yaratılmıştır. Aynı zamanda Sırp hagiograf, Teslis'in kurucusu hakkındaki ilk notların yazarının, Radonezh azizinin uzun yıllar hücre görevlisi olduğunu söyledi. 90'larda Epiphanius manastırdan ayrılarak Moskova'ya taşındı, ancak 1415 civarında Trinity'ye döndü. En geç 1422'de öldü.

Bilge Epiphanius tarafından yaratılan Perm'li Aziz Stephen'ın Hayatı

Epiphanius'un ünlü eserlerinden ilki, "Perm'de piskopos olan Kutsal Babamız Stephen'ın Hayatı ve Öğretisi Üzerine Bir Vaaz" başlığını taşıyan Perm'li Stephen - Azizlerin Hayatı'na ithaf edilmiştir. Epiphanius, Zyryanların (modern Komi) aydınlatıcısı, sözde "Perm" alfabesinin yaratıcısı ve ayinle ilgili kitapların Zyryan diline tercümanı olan Aziz Stephen ile kişisel olarak tanışıyordu: aynı zamanda her ikisi de Zyryan keşişleriydi. Rostov “Kardeşçe İnziva”; aynı zamanda kitaplar hakkında da çok tartışıyorlardı. Büyük olasılıkla Stefan, Radonezh'li Aziz Sergius ile de iletişim kurdu. Trinity'nin Kurucusunun Hayatı, Sergius Manastırı'ndan 10 mil uzakta seyahat eden ve büyük ihtiyarı ziyaret edemeyen Stephen'ın, Trinity'ye doğru eğildiği ve yemekten kalkarak ona nasıl geri dönüş yaptığına dair bir hikaye içeriyor yay. Bu olay örgüsüyle bağlantılı olarak Trinity'de yemek sırasında ayağa kalkıp bu selamlamanın anısına dua etme geleneği de vardır.

Perm Piskoposu hakkındaki Sözün kompozisyonu orijinaldir. Söz hiçbir Mucize içermez, ancak aynı zamanda terimin modern anlamında bir biyografi de değildir. Epiphany, sanki geçerken, Stephen'ın Büyük Dük Vasily Dmitrievich ve Metropolitan Cyprian ile tanıştığından bahsediyor, ancak okuyucunun dikkatini buna odaklamıyor ve azizin onlarla hangi koşullar altında tanıştığını belirtmiyor. Yazar, Stefan'ın eğitimine önemli bir yer ayırıyor, entelektüel niteliklerinin bir tanımını yapıyor, Stefan'ın Perm alfabesini ve Perm Kilisesi'ni yaratma çalışmalarının yanı sıra Zyryan diline kitap çevirilerinden bahsediyor. Azizin kendisi ve çağdaşı hakkındaki bilgilere ek olarak tarihi olaylar Epiphanius'un kendisinin tanımladığı gibi "kelime dokuma" tarzında yaratılan bu çalışmada, çeşitli ara sözler önemli bir yer tutuyor: Mart ayı hakkında, alfabeler hakkında, Yunan alfabesinin gelişimi hakkında. Metni ritmik hale getirirken homeotelevton (bitişlerin uyumu) ​​ve homeoptoton (eşit durumlar) tekniğini kullanan Epiphanius, metaforlar, lakaplar ve karşılaştırmalar açısından zengin, neredeyse şiirsel pasajlar yaratır. Sözün son kısmı farklı üslup katmanlarından dokunmuştur: folklor, kronik ve övgü dolu. Perm'li Stephen Hakkında Söz, büyük bir ustanın eliyle yaratılmış eşsiz bir eserdir.

OR RNL'de P. P. Vyazemsky'nin koleksiyonunda Permli Stephen'ın Hayatının en eski listeleri(15. yüzyılın 80'leri), en kullanışlı ve eksiksiz (şifre: Vyazemsky, S. 10). l'de. 194 rev. (son satır) -195 (üstten üç satır) (modern yapraklanmaya göre) yazar, adını gizli yazıyla belirttiği kısmen şifrelenmiş bir kayıt bıraktı: “Ve Stupin'in oğlu Tanrı Gridya'nın çok günahkar hizmetkarı, bir Rostovit, aptallığıyla ve zeka eksikliğiyle yazdı” (Üstteki alan, XX sonu - XX başı el yazısıyla yazılmış girişin kısmi bir transkripsiyonunu gösteriyor).

Bilge Epiphanius'un arkadaşı Cyril'e mektubu

Bilge Epiphanius'un bir başka eseri de 1415'te yazdığı Tver'deki arkadaşı Cyril'e Mektup'tur (başlık: "Hieromonk Epiphanius'un Cyril'in bir arkadaşına yazdığı mektuptan kopyalanmıştır"). Tver Spaso-Athanasievsky Manastırı rektörü Archimandrite Cornelius'un (Cyril şemasında) günümüze ulaşmamış mektubu. Burada Epiphanius, kendisine ait İncil'de yer alan Konstantinopolis Ayasofya Katedrali'ni tasvir eden dört minyatürden bahsediyor. Kirill, Aralık 1408'de Horde emiri Edigei'nin işgalinden Moskova'dan kaçan yazarın Tver'e yerleştiği sırada bu görüntüleri ondan gördü. Epiphanius yanıt mektubunda, katedralin çizimlerinin bizzat tanıdığı ünlü Yunanlı sanatçı Theophan'ın eserlerinden kendisi tarafından kopyalandığını söyledi. Mesaj özellikle sanat tarihçileri için büyük değer taşıyor. Yunanlı Theophanes'in Konstantinopolis, Kalkedon, Galata, Kafe, Veliky Novgorod'da 40'tan fazla taş kilise ve birçok laik binayı boyadığı yalnızca buradan bilinmektedir. Nijniy Novgorod, Moskova'nın yanı sıra Prens Vladimir Andreevich'ten bir "taş duvar" (muhtemelen hazine) ve Büyük Dük Vasily Dmitrievich'ten bir kule. Epiphanius, Mektup'ta binaların duvarlarını fresklerle kaplarken sürekli dolaşan, konuşan ve örneklere hiç bakmayan Theophanes'in yaratıcı tarzına ilişkin gözlemlerinden bahsetti. Aynı zamanda Epiphanius, düşüncesizce sadece onları takip eden ikon ressamlarıyla alay ediyor. ünlü örnekler kilise resmi ve orijinal bir şey yaratmadı.

Rusya Milli Kütüphanesi'nin Sıradan Kütüphanesi'nde, Solovetsky Manastırı koleksiyonunun koleksiyonlarından birinde bir liste var. Epiphany'nin arkadaşı Kirill'e yazdığı mektuplar. Bu manastırın kütüphanesine ne zaman ve nasıl girdiği hala bilinmiyor. Elyazmasının oldukça geç (17.-18. yüzyılların başında) olmasına rağmen, içindeki Mesaj metni bu eserin tek nüshası olduğundan benzersizdir (şifre: Solov. 15/1474, l.130).

Bilge Epiphanius tarafından bestelenen Radonejli Aziz Sergius'a bir övgü

Bilim adamlarının çoğuna göre Epiphanius, Keşiş Sergius için "Rusya'daki son doğumlarda öne çıkan ve Tanrı'dan birçok şifa armağanı alan yeni mucize işçisi Keşiş Başrahip Sergius'a bir övgü" başlıklı bir övgü yazdı. Söz, Aziz Sergius'un kalıntılarının bozulmazlığından söz ettiğinden, bazı araştırmacılar bunun azizin kalıntılarının keşfedilip tapınağa nakledilmesinden sonra, yani 5 Temmuz 1422'den sonra yazıldığına inanıyor ( Kuchkin. S.417). Diğerleri, Söz'ün 25 Eylül 1412'de restore edilmiş Trinity Kilisesi'nin kutsanmasıyla bağlantılı olarak yaratıldığına inanıyor ( Kloss. S.148). Söz'den yazarın çok seyahat ettiği ve Konstantinopolis'i, Athos Dağı'nı ve Kudüs'ü ziyaret ettiği anlaşılıyor. Biçimsel olarak Övgü, Epiphanius'un diğer eserleriyle homojendir.

OR RNL'de, Ayasofya Novgorod Katedrali Kütüphanesi'ndeki bir koleksiyonda bir liste saklanır Övgü sözleri 90'larda yaratıldı. XV. yüzyıl (kod: Soph. 1384, l. 250-262, 1490). Söz aynı zamanda Dörtlü Büyük Mena'nın Sophia listesine de dahil edildi (şifre: Soph. 1317, cilt 388 cilt).

Bilge Epiphanius tarafından derlenen Radonezh'li Aziz Sergius'a Troparion

Genel olarak Sırp Pachomius'un Teslis'in kurucusuna Hizmet'i derlediği kabul edilir. Ancak, çok uzun zaman önce, Kirillo-Belozersky kitabının yazarının el yazmasındaki müzikologlar ve ortaçağ uzmanları. XV. yüzyıl Efrosina bulunan metinler iki troparion Derleyicilerinin adlarının belirtildiği Aziz Sergius ( Seregina. S.210). l'de. Koleksiyonun 196'sı zinober el yazısıyla yazılmıştır: ilk troparion “Epiphanievo” metninin sağ kenarında ve altta diğerinin metninin altında - “Pachomius Serbina”. Bu gözlem, Epiphanius'un öğretmeni için bir Ayin oluşturmayı planladığını gösteriyordu. Belki de Pachomius'un Kutsal Üçleme azizine yaptığı Hizmet ve onun Yaşamı da Epiphanius'un hazırlıklarına dayanmaktadır (kod:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

İlk Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı,
Bilge Epiphanius tarafından yaratılmıştır

Radonejli Aziz Sergius'un orijinal Hayatı'nın Bilge Epiphanius tarafından yazıldığını biliyoruz, Athonite yazar-keşiş Sırp Pachomius'un (Logothetus) derlediği Hayat'tan biliyoruz. Afonets, Epiphanius'un metnini önemli ölçüde revize etti ve Trinity münzevisine adanmış eserin birkaç basımını oluşturdu. Uzun zamandır Aziz Sergius Epiphanius'un Hayatının zamanımıza yalnızca Pachomius'un eserindeki kakmalar şeklinde ulaştığına inanılıyordu. Ancak daha yakın zamanda keşfedildi Hayat metni Epiphanius'un yarattığı çalışmayı en yakından yansıtan ( Kloss. S.155). Bu başlangıçların listesi. 16. yüzyıl, Rusya Ulusal Kütüphanesi OR'sinde saklanmaktadır (kod: OLDP. F. 185).

Epiphanius'un metni, önsözle başlayıp "Sergius limanının inceliği ve belirli bir köylü hakkında" bölümüyle biten Aziz Sergius'un Hayatı'nın Uzun Basımının bir parçasıdır; olayların sonraki anlatımı Pachomius Logothetes'e aittir. Epiphanius'un metni, Hayat'ın tüm nüshalarının metinsel karşılaştırmasına, özellikle de el yazmalarının kenar boşluklarına yapılan eklemelerin analizine dayanarak belirlendi. Bu baskının Epiphanius tarafından derlenen Perm'li Stephen'ın Hayatı ile karşılaştırılması da bu metinlerin üslup açısından homojenliğini gösterir. Her iki durumda da aynı üslup, kelime dağarcığı, alıntılar, temalar, görseller ve aynı otoritelere yapılan göndermeler kullanılıyor; Stefan ve Sergius'un "vaatler" yardımıyla yüksek mevkilere ulaşan "sano aşıklarına" karşı muhalefeti de benzer.

Aynı zamanda, Sergius'un Hayatı'nda, Stephen'ın Hayatı'ndan farklı olarak, olay örgüsüyle doğrudan ilgili olmayan neredeyse hiçbir ara söz yoktur ve homeoteleutonlar ve eşanlamlı güçlendirmeler içeren ritmik pasajlar oldukça nadirdir. Genel olarak Sergius'un Hayatı'nın bu baskıdaki üslubu Epiphanius'un diğer eserlerinin üslubuyla örtüşmektedir.

Aziz Sergius'un Hayatı'nın OLDP el yazmasında yer aldığı görüşü. F.185, Eski Rus yazı araştırmacılarının çoğu tarafından kabul edilen Bilge Epiphanius'un metnini en yakından yansıtır.

XV-XVIII yüzyılların işlenmesi. Bilge Epiphanius tarafından derlenen Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı

Rusya'ya birden fazla kez gelen Athonite yazar-keşiş Sırp Pachomius (Logothetus), Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı'nı “revize etti”. Çeşitli araştırmacılara göre, bu anıtın iki (V. O. Klyuchevsky) ila yedi (V. Yablonsky) baskısı vardır. Pachomius'un revizyonunun bir sonucu olarak, Sergius'un Hayatı, Trinity azizinin ölümünden sonra gelen mucizeleriyle dolduruldu; Epiphanius'un Hayatı ile karşılaştırıldığında önemli ölçüde kısaldı ve Sergius'un öğrencisinin eserinin lirizm özelliğinden tamamen yoksundu. Sırp Pachomius, Sergius'un Hayatına törensel bir biçim verdi, azize övgü unsurunu güçlendirdi ve Hayatı ayinle ilgili ihtiyaçlara uygun hale getirmek için istenmeyen Moskova karşıtı siyasi imaları kaldırdı. Pachomius'un ilk baskılarından biri Rusya Milli Kütüphanesi'nin ameliyathanesinde tespit edilmiştir (kod: Soph. 1248).

Aziz Sergius'un Mucizelerle Yaşamı Baskısı, 1449

Sırp Pachomius'un baskıları Aziz Sergius'un Hayatı'nın revizyonlarını kapsamaz. Daha sonraki zamanlarda Hayat metni de "revizyona" tabi tutuldu; eserin özellikle Teslis Mucizeleri ile ilgili kısmında eklemeler yapıldı. Zaten on beşinci yüzyılın ikinci yarısında. 1449 Mucizeleri'nin metinlerini içeren bir baskı çıktı (B. M. Kloss'un sınıflandırmasına göre bu, Üçüncü baskıyla desteklenen Dördüncü Pachomius baskısıdır: Kloss. sayfa 205-206). 1449 mucizeleri, Belozersky Başrahibi Martinian'ın yönetimindeki Trinity-Sergius Manastırı'nda meydana geldi. . 1448-1449'da onun altındaydı. Aziz Sergius'un tüm Rusya'da kanonlaştırılması gerçekleştirildi (o zamana kadar, Üçlü Birliğin kurucusu yerel olarak saygı duyulan bir aziz olarak saygı görüyordu). Muhtemelen, 1449 Mucizelerinin metinleri, Belozersky'li Martinian tarafından olmasa da, elbette onun sözlerinden yazılmıştır. Rahip Martin Belozersky- keşişin öğrencisi, saygıdeğer Sergius'un muhatabı. Martinian, Trinity'nin başrahibi olmadan önce, Moskova Simonov Manastırı'ndan Keşiş Kirill Belozersky ile bir araya gelen Rahip Ferapont Belozersky tarafından kurulan Ferapont Belozersky Manastırı'nın başrahibiydi. Ferapontov Manastırı ve çevresinin 19. yüzyılda nasıl göründüğünü çizimlerden hayal etmek mümkündür. I. F. Tyumenev'in albümü “Across Rus'”, OR RNL'de saklanır (kod: f. 796. Tyumenev, arşiv birimi 271, l. 69, 73, 84)

1447'de Keşiş Martinian, Moskova prensi Karanlık Vasily'i büyük dükalık tahtı mücadelesinde destekledi ve onu Moskova büyük saltanatı için başka bir yarışmacı olan Dmitry'ye haç öpücüğünden (başka bir deyişle yeminden) kurtardı. Shemyaka. Rakibini mağlup eden Karanlık Vasily, Martinian'ı başrahip olarak Trinity'ye davet etti. Bununla birlikte, 1449 Mucizelerinin Martinian'ın ve bizzat Sırp Pachomius'un sözlerinden kaydedilmiş olması mümkündür. Bu, ünlü yazarın 15. yüzyılın 60'lı yıllarının başlarında olduğu bir zamanda gerçekleşmiş olabilir. kurucusu hakkında materyal toplamak için Kirillo-Belozersky Manastırı'na geldi. Orada, Pachomius'un bizzat bunu St.Petersburg'un Hayatı'nda anlattığı gibi. Kirill, Martinian'la buluştu.
OR RNL'de, Ayasofya Novgorod Katedrali Kütüphanesi koleksiyonunda, con'un bir el yazması var. 1449 Mucizeleriyle Radonezh Aziz Sergius'un Hayatının oldukça erken bir listesini içeren XV. Yüzyıl. Bu zamanın Mucizelerini içeren listeler, Trinity'nin kurucusunun Hayatını içeren koleksiyonlar arasında oldukça nadirdir. El yazması mütevazı bir şekilde dekore edilmiş olmasına rağmen, el yazısı oldukça zarif ve nettir (şifre: Soph. 1389, cilt 281 (üst yaprakta).

16. yüzyılda Aziz Sergius'un hayatı.

16. yüzyılda Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı'nın metni bir dizi kronikte ve büyük kitap koleksiyonlarında yer almaktadır. 16. yüzyılın ortalarında. Zaten 25 Eylül'de Metropolitan Macarius'un Chetii'sinin Büyük Menaion'unun Sofya setinde, Bilge Epiphanius'un Övgüsü ile birlikte Sırp Pachomius tarafından derlenen Hayat'ın iki baskısı (Prolozhnaya ve Uzun) yer alıyor. Dörtlü Büyük Menaions'ın Sofya seti, Ayasofya Novgorod Katedrali Kütüphanesi koleksiyonunun bir parçası olarak OR RNL'ye girdi.
Aziz Sergius'a adanan metinler Eylül cildinde yer almaktadır (kod: Soph. 1317): Uzun baskı fol. 373 rev. ve Prolozhnaya - l'de. 372 rev.

17. yüzyılda Aziz Sergius'un hayatı.

17. yüzyılda Alman Tulupov, Simon Azaryin ve Rostovlu Dimitri, Aziz Sergius'un hayatı üzerinde çalıştı.

Aziz Demetrius(dünyada Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), Kiev Cyril Manastırı'nda manastır yemini eden Rostov ve Yaroslavl Metropoliti, neredeyse yirmi yıl boyunca “Azizlerin Yaşam Kitabı” nı (Cheti Menaion) derledi. Bu, Dörtlü Büyük Mena'nın metnine dayanan Aziz Sergius'un Hayatı'nın kendi baskısıdır. Rostovlu Demetrius'un "Azizlerin Yaşamları Kitabı" başlangıçta basılı yayın için tasarlanmıştı. Yaşamına ait çok az el yazısıyla yazılmış materyal günümüze ulaşmıştır. Rostov'lu Demetrius'un Dört Menaion'unun yalnızca iki el yazısıyla yazılmış kitabı biliniyor ve muhtemelen azizin yaşamı boyunca idam edilmiş. Bu kitaplardan biri Aralık ayı Chetya Menaia, OR RNL'de bulunur. Sergide Dimitri'nin bu listeyi hazırlayan asistanının yazdığı mektup örneği yer alıyor. El yazması dolandırıcıya el yazısı ile yazılmıştı. XVII yüzyıl (kod: OSRC.F.I.651).

18. yüzyılda Aziz Sergius'un hayatı.

18. yüzyılda Tüm Rusya İmparatoriçesi Catherine II Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı'na döndü ve 1793'te Teslis'in kurucusuna adanmış kendi metnini yazdı. Bununla birlikte, İmparatoriçe tarafından derlenen Hayat'ın yeni bir baskısını temsil etmiyor, yalnızca Nikon Chronicle'dan Radonezh Sergius'u hakkında alıntılar yapıyor. Catherine II için benzer tarihi koleksiyonlar, Moskova Üniversitesi profesörleri Kh. A. Chebotarev ve A. A. Barsov ( Droblenkova. Sergius'un Hayatı. C.333).

OR RNL'de, toplantıda Peter Petrovich Pekarsky(1827-1872), akademisyen, Rus edebiyatı ve 18. yüzyıl tarihinin ünlü araştırmacısı, II. Catherine'in derlediği metnin yer aldığı el yazısıyla yazılmış bir defter bulunmaktadır. Doğrudan imparatoriçenin imzasından P. P. Pekarsky'nin eliyle yapılmış bir kopyadır: “Radonezh Aziz Sergius'un Hayatından Alıntılar” (kod: f. 568 Pekarsky, madde 466).

Simge "Radonezh Azizleri Katedrali"

Il. 1. Minyatür “Radonezh Muhterem Sergius”. Servis Rev. Radonezh'li Sergius. Azizlere hizmetlerin toplanması. XVII yüzyıl
Kodu: OSRC, Q.I.85, l. 425 dev/dak

Trinity-Sergius Lavra'nın manzaraları. I. F. Tyumenev’in albümünden çizimler
"Rusya'nın karşısında." Suluboya. Tesniye. zemin. XIX yüzyıl

Il. 2. l. 30 Bahçenin arkasından çan kulesi

Kod: f. 796. Tyumenev, birim. saat. 275
Il. 3. l. 25. Yemekhane galerisinden görünüm

Trinity-Sergius Lavra'nın manzaraları. I. F. Tyumenev’in “Across Rus” albümünden çizimler. Suluboya. Tesniye. zemin. XIX yüzyıl
Kod: f. 796. Tyumenev, birim. saat. 275
Il. 4. l. 27. Kuzey tarafı. Duvarlar

Trinity-Sergius Lavra'nın manzaraları. I. F. Tyumenev’in “Across Rus” albümünden çizimler. Suluboya. Tesniye. zemin. XIX yüzyıl
Kod: f. 796. Tyumenev, birim. saat. 275
Il. 5. l. 23. Trinity-Sergius Lavra'nın Moskova yolundan uzaktan görünümü

Trinity-Sergius Lavra'nın manzaraları. I. F. Tyumenev’in “Across Rus” albümünden çizimler. Suluboya. Tesniye. zemin. XIX yüzyıl
Kod: f. 796. Tyumenev, birim. saat. 275
Il. 6. l. 26. Duvarlar: Doğu Yakası

Il. 7. Minyatür “Kurtarıcı iktidardadır”. "Pereyaslavl İncili". Con. XIV-XV yüzyıllar Pereyaslavl-Zalessky. Katip Deacon Zinovyshko.

Il. 8. Ekran koruyucu. "Pereyaslavl İncili". Con. XIV-XV yüzyıllar Pereyaslavl-Zalessky. Katip Deacon Zinovyshko.
Kod: OSRC, F.p.I. 21 (F.A. Tolstoy'un koleksiyonundan), l. 7 devir.

Il. 9. Ekran koruyucu. "Pereyaslavl İncili". Con. XIV-XV yüzyıllar Pereyaslavl-Zalessky. Katip Deacon Zinovyshko.
Kod: OSRC, F.p.I. 21 (F.A. Tolstoy'un koleksiyonundan), l. 79

Il. 10. Ekran koruyucu. "Pereyaslavl İncili". Con. XIV-XV yüzyıllar Pereyaslavl-Zalessky. Katip Deacon Zinovyshko.
Kod: OSRC, F.p.I. 21 (F.A. Tolstoy'un koleksiyonundan), l. 26

Il. 12. Ekran koruyucu ve yazının başlangıcı.
Sina John'un Merdiveni. 1422
Golutvinsky Epifani Manastırı (Kolomna).
Kod: Hava durumu. 73, l. 1

Il. 13. Katibin notu. Sina John'un Merdiveni. 1422 Golutvinsky Epifani Manastırı (Kolomna).
Kod: Hava durumu. 73, l. 297

Il. 14. Minyatür “Evanjelist Matthew”. Dört İncil. 1610
Pavlo-Obnorsky Manastırı'na katkı.
Kod: Hava durumu. 163, l. 6 devir.

Il. 15. El yazmasının Pavlo-Obnorsky Manastırı'na bırakılmasının kaydı. Dört İncil. 1610
Kod: Hava durumu. 163, l. 239 rev.

Il. 16. Minyatür “Galiçya Muhterem İbrahim”. Galiçya Aziz İbrahim'in (Gorodetsky veya Chukhlomsky) Hizmeti ve Yaşamı. XVIII yüzyıl
Kod: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Aziz Petrus'un Hayatından bir olay örgüsünü tasvir eden minyatür Galitsky'li İbrahim. Galiçya Aziz İbrahim'in (Gorodetsky veya Chukhlomsky) Hizmeti ve Yaşamı. XVIII yüzyıl
Kod: AN Lavra, A-69, l. 2 cilt.

Il. 19. Dualar ve el yazması katkıların kaydı. Kudüs Şartı. 1412
Kod: OSRC. F.p.I.25, l. 1 devir.

Il. 20. Savva Zvenigorodsky'nin ayı avı sırasında Çar Alexei Mihayloviç'i kurtarması. L. A. Mey'in "Kurtarıcı" şiiri için N. S. Samokish'in illüstrasyonu. 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - İtalya Genel Valisi Napolyon Bonapart'ın üvey oğlu. Oyulmuş portre. Rusya Milli Kütüphanesi Baskı Dairesi

Il. 22. Düşesin Portresi
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
Kapüşon. F. Alevli. Fransa. 1896
Kanvas, yağlıboya. Devlet Ermitaj Müzesi

Il. 23. Albrecht Adam'ın portresi. Willenberg'in Prusya'da Moscou'da pittoresque ve askeri yolculuğu, 1812'de arazi memesinde ve Albrecht Adam'ın litografisinde gerçekleşti. Verlag Hermann ve Barth. Münih." 1827
(“Prusya'daki Willenberg'den 1812'de Moskova'ya yapılan askeri harekatın pitoresk resmi” (1827 - 1833)

Il. 24. A. Adam. “Zvenigorod'daki manastır. Ana daire 13 Eylül 1812" (“Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre”). A. Adam'ın “Rus Albümü”nden yağlı boya çizim. Devlet Ermitaj Müzesi, env. 25996 numara

Il. 25. A. Adam. “Zvenigorod'daki manastır. 10 Eylül 1812" (“Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre”). "Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le arazi meme, et litografisi Albrecht Adam" albümünden taşbaskı. Verlag Hermann ve Barth. Münih." 1827 (“1812'de Prusya'daki Willenberg'den Moskova'ya yapılan askeri harekatın güzel resmi” (1827 – 1833). “Rossika” Bölümü, RNL

Napolyon'un imzası.

Il. 26, 27. İmparator Napolyon Bonapart'ın İtalya Genel Valisi E. Beauharnais'e hitaben yazdığı mektup. Fontainebleau. 14 Eylül 1807
Napolyon'un imzası.
Kod: f. No. 991. Genel koleksiyon. yabancı imzalar, op. 3, hayır olmadan.

Napolyon'un imzası.

Il. 28, 29. İmparator Napolyon Bonapart'ın İtalya Genel Valisi E. Beauharnais'e hitaben yazdığı mektup. Fontainebleau. 30 Eylül 1807
Napolyon'un imzası.
Kod: f. 991 (Yabancı imzaların genel koleksiyonu), op. 1, Sayı 923

Il. 31. Cenaze kaydı. Canon. Con. XIV-erken XV. yüzyıl ve başlangıç XV. yüzyıl Simonov Manastırı.
Kod: OSRC. O.p.I.6 (F. Tolstoy koleksiyonundan), l. 84

Il. 32. Aziz'in Hayatı Permli Stephen, Bilge Epiphanius tarafından derlenmiştir ("Perm'de piskopos olan kutsal babamız Stephen'ın hayatı ve öğretisi üzerine vaaz") Koleksiyonu. Başlangıç XV. yüzyıl
Kod: Karaağaç. S. 10, l. 129

Il. 33. St.Petersburg'un Hayatı kitabının yazarının kaydı Perm'li Stephen, Bilge Koleksiyonu Epiphanius tarafından derlendi. Başlangıç XV. yüzyıl
Kod: Karaağaç. S. 10, l. 194 rev. (son satır) 195 (katibin el yazısıyla üstte üç satır)

Il. 34. Bilge Epiphanius'un Tver'deki arkadaşı Kirill'e mesajı.
Toplamak. XVII-XVIII yüzyıllar
Kod: Solov. 15/1474, l. 130

Il. 35. Rev.'in övgü dolu konuşması. Bilge Epiphanius tarafından derlenen Radonezh Sergius. Toplamak. 90'lar XV. yüzyıl
Kod: Sof. 1384, l. 250

Il. 37. Aziz'in Hayatı Radonezh Sergius'u (en yakın metin, Bilge Epiphanius tarafından derlenmiştir). Listeyi başlat XVI. yüzyıl
Kod: OLDP. F.185, l. 489 rev. 490

Il. 39. Ferapontov-Belozersky Manastırı. I. F. Tyumenev’in “Across Rus” albümünden çizim. Kapüşon. I. F. Tyumenev (?). Suluboya. Tesniye. zeminler XIX yüzyıl
Kod: f. : F. 796. Tyumenev, birim. saat. 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozersky Manastırı. I. F. Tyumenev’in “Across Rus” albümünden çizim.
Kapüşon. I F Tyumenev (?). Suluboya. Tesniye. zeminler XIX yüzyıl
Kod: f. 796. Tyumenev, birim. saat. 271, l. 73

Il. 41. Aşağıda: Ferapontovo-Belozersky Manastırı yakınındaki göl. Üstte: Patrik Nikon'un adası I. F. Tyumenev'in "Across Rus" albümünden çizim. Kapüşon. I F Tyumenev. Suluboya. Tesniye. zeminler XIX yüzyıl
Kod: f. 796. Tyumenev, birim. saat. 271, l. 84

Il. 42. Aziz'in Hayatı 1449 mucizeleriyle Radonezh Sergius. Koleksiyon. Con. XV. yüzyıl
Kod: Sof. 1389, l. 281 (üst yapraklanmada).

Il. 43. Taslağın önsözü. Metropolitan Macarius Şapeli'nin Büyük Menaion'u (Eylül Mineaion'u). Ser. XVI. yüzyıl
Kod: Sof. 1317, l. 3

Il. 44. Taslak için ekran koruyucu. Metropolitan Macarius Şapeli'nin Büyük Menaion'u (Eylül Mineaion'u). Ser. XVI. yüzyıl
Kod: Sof. 1317, l. 9

Il. 45. Aziz'in Hayatı Radonezhli Sergius, Metropolitan Macarius Şapeli'nin Sırp Büyük Menaion'u Pachomius tarafından derlendi (Eylül Mineaion). Ser. XVI. yüzyıl
Kod: Sof. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Asistan Dmitry Rostovsky'nin el yazısı örneği. Rostovlu Demetrius'un onurunun menası. Con listesi. XVII yüzyıl
Kod: OSRC. F.I.651

Il. 48. St.Petersburg'un Hayatından Alıntılar İmparatoriçe Catherine II tarafından yapılan Radonezh Sergius. 1793 Catherine'in imzasından P. P. Pekarsky'nin kopyası. Ser. XIX yüzyıl
Kod: f. 568. Pekarsky, birimler. saat. 466

Il. 49. El yazısı ile not: “Prilutsky Manastırı'nın Girişi.” Önsöz. Con. XIV-erken XV. yüzyıl Spaso-Prilutsky Manastırı.
Kod: SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Rev.'in görüntüsünü içeren ekran koruyucu. Martin Belozersky. Rev'in Hayatı. Martin Belozersky. Başlangıç XVIII yüzyıl
Kod: Hava durumu. 739.

Il. 51. Rev'i tasvir eden minyatür. Kirill Belozersky. Rev. Hizmetinin Başlangıcı Kirill'in Hayatı Rev. Kirill Belozersky ve ona hizmet. 1837
Kodu: Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 devir-5

Il. 52. Kirillo-Belozersky Manastırı kutsallığından eşyalar,
Keşiş Kirill Belozersky'ye aitti.

Kod: f. 796. Tyumenev, birim. saat. 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozersky Manastırı. Rev Kilisesi. İvanovo Manastırı'ndaki Sergius.
I. F. Tyumenev’in “Across Rus” albümünden çizim. Kapüşon. A. P. Ryabushkin. Suluboya. Tesniye. zemin. XIX yüzyıl
Kod: f. 796.Tyumenev, birimler saat. 271, l. 33

Il. 54. St.'nin ilk hücresi Kirill Belozersky.
I. F. Tyumenev’in “Across Rus” albümünden çizim. Kapüşon. A. P. Ryabushkin. Suluboya. Tesniye. zemin. XIX yüzyıl
Kod: f. 796.Tyumenev, birimler saat. 271, l. 34

Il. 55. Metropolit Cyprian'ın başrahip Radonezh Sergius ve Fyodor Simonovsky'ye yazdığı ikinci mektubun başlangıcı. Dümenci. Başlangıç XV. yüzyıl
Kodu: F.II.119