Derebeylik türleri. Votchina bir tür arazi mülkiyetidir

”, daha geniş bir unvana sahip olmak olarak.

Belgelerden bildiğimiz dönemde (XV - XVII yüzyıllar), patrimonyal mülkiyet giderek sınırlandı ve nihayet 18. yüzyılın başında yerel mülkiyetle birleşti. Kısıtlamalara ilk tabi tutulanlar prenslerin miras mülkleridir. Zaten III.Ivan, Kuzeydoğu Rusya'nın (Yaroslavl, Suzdal ve Starodub) prenslerinin mülklerini Büyük Dük'ün bilgisi olmadan satmasını ve ayrıca manastırlara vermesini yasakladı. Korkunç İvan döneminde, 1562 ve 1572 kararnameleriyle, tüm prenslerin mülklerini çeyiz olarak satmaları, takas etmeleri, bağışlamaları veya vermeleri genel olarak yasaklandı. Miras yoluyla bu mülkler ancak oğullara geçebiliyordu ve onların yokluğunda (vasiyetnamenin olmaması durumunda) hazineye alınıyordu. Prensler mülklerini yalnızca yakın akrabalarına ve yalnızca hükümdarın izniyle miras bırakabilirlerdi.

İktidardaki prenslere uygulanan bu kısıtlamalar devlet politikası kaygılarından kaynaklanıyorsa, o zaman basit patrimonyal toprak sahiplerini sınırlamanın ana motivasyonu faizdi. askeri servis. Kökenleri gereği, mülklerin bir kısmı uzun süredir hizmet yükümlülüğü ile belirlenmiştir. Muskovit Rusya, aynı amaç için oldukça koşullu mülkleri geniş ölçekte uygulamaya başladığında, tüm mülklere mülklerle aynı miktarda askerlik hizmeti dayattı. 1556 tarihli fermana göre, her 100 çeyrek (bir tarlada 50 dönüm) arazi için, miras sahibi, toprak sahibiyle birlikte bir silahlı atlı görevlendirmek zorundaydı. Ayrıca, prenslik mülkleriyle eş zamanlı olarak, ancak daha az ölçüde, hizmet mülklerinin elden çıkarılması hakkı da sınırlıydı (1562, 1572). Kadınlar yalnızca “nasıl yaşanır” kısmını aldılar ve erkekler 4. kuşaktan daha ileri bir mirasa sahip olamadılar.

Köy bahçesi. A. Popov'un tablosu, 1861

Bütün bunlara rağmen hizmet mülkleri satılıp manastırlara verilebildiğinden, 16. yüzyıldaki toprak mülkiyeti krizinin yol açtığı sürekli mali sıkıntılar nedeniyle bunların önemli bir kısmı mülk sahiplerinin eline geçti. Hükümet, kanunda aile tasarruf hakkını tesis ederek ve mülklerin manastırlara verilmesini yasaklayarak bu duruma karşı mücadele etmeye çalıştı. Atalardan kalma fidye kuralları, Korkunç İvan ve Feodor'un hukuk mahkemeleri tarafından belirlendi. 1551'de manastırlara mülk satışı yasaklandı, 1572'de zengin manastırlara anma amacıyla ruh verilmesi yasaklandı; 1580'de akrabalara, "bazıları aileden uzakta da olsa" sınırsız bir itfa hakkı verildi ve onların yokluğunda, manastırlardan hükümdara kalan mülklerin geri satın alınması kararlaştırıldı. 17. yüzyılda Hükümet, "arazinin hizmet dışı kalmaması için" daha da yakından izlemeye başlıyor. Mülklerden gelen hizmet sıkı bir şekilde düzenleniyordu: başarısız olanlar mülkün bir kısmına veya tamamına el konulmasıyla tehdit ediliyordu; mülklerini harap edenlerin kırbaçla dövülmesi emredildi (1621).

Mülkler edinme yöntemine göre farklılık gösteriyordu genel veya eski, iyi hizmet verilen (hükümet tarafından verilen) ve satın alındı. İlk iki kategorideki mülklerin elden çıkarılması sınırlıydı: kadınlar miras yoluyla edinilen ve bağışlanan mülkleri miras alamıyordu (1627); 1679 kararnamesi ile çocuklar da dahil olmak üzere mülkleri kardeşlere, akrabalara ve yabancılara miras bırakma hakkı elinden alındı. 16. yüzyılın kararnamelerinden beri. mülklerin manastıra devredilmemesi konusunda yerine getirilmedi, daha sonra 1622'de hükümet, 1613'ten önce kullanılmayan manastırların mülklerini tanıdı; Manastırlara mülk vermeye devam etmesine sadece şartlı olarak fidyeye kadar izin verilmedi, aynı zamanda 1648'de akrabaların bunları hemen geri almaması durumunda hazineye alınacakları tehdidi altında manastırların mülkleri kabul etmesi kesinlikle yasaklandı. ücretsiz.

Peter I'in 23 Mart 1714 tarihli tek miras kararnamesi ile artık "hem mülklerin hem de votchinaların aynı şey, taşınmaz mülk votchina olarak adlandırılması gerektiği" belirlendi. Böyle bir birleşmenin zemini, hem mülklerin elden çıkarılmasına ilişkin açıklanan kısıtlamalar hem de tam tersi süreç olan mülk kullanım hakkının kademeli olarak genişletilmesiyle hazırlandı.

Derebeyliklerle ilgili edebiyat: S.V. Rozhdestvensky, 16. yüzyılın Moskova eyaletinde arazi mülkiyetine hizmet ediyor. (St.Petersburg, 1897); N. Pavlov-Silvansky, Egemenliğin Hizmet İnsanları (St. Petersburg, 1898); V. N. Storozhev, Yerel Düzen Kararnamesi Kitabı (mülk meselesine ilişkin mevzuat hareketi; M., 1889).

Votchina, Rus tarih literatüründe feodal toprak mülkiyeti (toprak, binalar, canlı ve ölü ekipman) ve bağımlı köylülere ilişkin haklardan oluşan bir kompleksi belirtmek için kullanılan bir terim. Mülk kelimesinin eş anlamlıları seigneury, malikane, Grundherrschaft ve kelimenin geniş anlamıyla mülktür.

Miras, ortaçağ toplumunda feodal beylerin egemenliğinin temeliydi. Kural olarak, efendinin ekonomisine (etki alanı) ve köylü mülklerine bölünmüştü. Miras dahilinde, (dokunulmazlık hakkına sahip olan) mülk sahibi, idari ve yargısal yetkiye ve vergi toplama hakkına sahipti. Mülk sahibi haklarını kullanmak için kendi zorlayıcı aygıtına ve merkezi otoriteye güveniyordu. Patrimonyal ekonomi, arazi ve mülkler arasındaki şu veya bu ilişki ve köylülere yönelik çeşitli sömürü biçimlerinin (angarya, ayni aidatlar, nakit aidatlar) bileşimleri ile karakterize ediliyordu. Farklı dönemlerde genel sosyo-ekonomik koşullara bağlı olarak farklı ekonomik yapıya sahip derebeylikler hakim olmuştur.

İÇİNDE Batı Avrupa 8. ve 10. yüzyıllarda, mülklerin önemli bir kısmı için, özellikle de büyük olanlar için, arazinin çoğunluğunu (en az üçte ikisi) bağımlı kişilerin elinde tutarken, bölgeyi yetiştirmek için angaryanın yaygın kullanımı tipikti. yiyecek (kısmen parasal) aidatlarıyla yükümlü olan köylü sahipleri. 11. ve 12. yüzyıllardan başlayarak, iç kolonizasyonun gelişmesi, şehirlerin ve ticaretin büyümesiyle birlikte, köylü mülklerinin işgal ettiği toprak alanının oranı artmaya başladı ve alanın büyüklüğü ve angaryanın rolü azaldı. Sonuç olarak, 14.-15. yüzyıllarda Batı Avrupa'da alan adı olmayan tımarlıklar ortaya çıktı ve 16.-17. yüzyıllarda bunlar, patrimonyal sahibinin köylülerden yalnızca sabit ödemeler (çoğunlukla nakit) alma hakkını elinde tuttuğu tipik hale geldi. .

Orta ülkelerde ve Doğu Avrupa 14.-15. yüzyıllara kadar, ana biçimin kiraların (ayni veya nakdi) toplanması olduğu mülkler hüküm sürdü; 14.-15. yüzyıllarda burada büyük veya orta büyüklükte bir derebeylik şekillendi ve 16.-18. yüzyıllarda, arazinin çoğunun girişimci malikane çiftçiliği tarafından işgal edildiği, büyük veya orta büyüklükte bir derebeylik hakim oldu. Serflerin angarya emeği (Köleliğin İkinci Baskısı). İskandinav ülkelerinin çoğunda, doğu ülkelerinin çoğunda özel mülkler ya yoktu ya da efendi ekonomisi yaygın değildi.

Rusya'da bir miras vardı en eski türözel arazi mülkiyeti. Mülk miras olarak alınabilir, takas edilebilir veya satılabilir. Terim “otchina” yani baba mülkiyetinden gelmektedir. Prens mülkleri hakkında ilk bilgiler Kiev Rus 10. yüzyıla kadar uzanıyor. Boyar ve manastır mülkleriyle ilgili haberler 11. ve 12. yüzyıllara kadar uzanıyor. Mülklere bağımlı köylülerin ve serflerin emeği hizmet ediyordu. 11. ve 12. yüzyıllarda, patrimonyal sahiplerin hakları bir yasa kanununda - Rus Gerçeği - koruma altına alınmıştı. 13.-15. yüzyıllardaki parçalanma döneminde, miras mülkiyeti hakim toprak mülkiyeti biçimi haline geldi. Prensler ve boyarların yanı sıra mülkler, onların mangalarının üyelerine, manastırlara ve en yüksek din adamlarına aitti. Derebeylikler, prensin babasından miras olarak aldığı ek beyliklerdi. Mülklerin sayısı ve büyüklüğü, ortak köylü topraklarına el konulması, hibeler, satın almalar ve takaslar yoluyla arttı. Genel miras haklarına ek olarak, miras sahipleri mahkemede, vergi toplamada ve ticari vergileri ödemede dokunulmazlık ayrıcalıklarına da sahipti.

15. yüzyılın ortalarından bu yana, prenslerin ve soylu boyarların bir kısmı, Rus merkezi devletinin oluşum sürecine direndi. Bu nedenle, 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başında Novgorod, Tver ve Pskov toprakları Moskova prensliğine ilhak edildiğinde, birçok büyük miras arazisi mülklerinden mahrum bırakıldı ve toprakları mülk olarak soylulara devredildi. büyük dükalık gücünün dayandığı yer. Miras hakları ve dokunulmazlık ayrıcalıkları giderek sınırlanmaya başladı. 1550'lerde, miras sahipleri askerlik hizmeti açısından soylularla eşit tutuluyordu ve mirastan kalan mülklerin mirastan yararlanma hakkı da sınırlıydı. Korkunç İvan'ın oprichnina terörü soylu ailelere ciddi bir darbe indirdi. 16. yüzyılın ikinci yarısında birçok büyük patrimonyal mülk sahibi, arazilerini sattı veya ipotek ettirdi. Sonuç olarak malikane, 16. yüzyılın sonunda feodal toprak mülkiyetinin baskın biçimi haline geldi.

17. yüzyılın başından itibaren patrimonyal toprak mülkiyeti yeniden arttı. Hükümet soyluları, eski mülklerin topraklarını onlara dağıtarak hizmetlerinden dolayı ödüllendirdi. Mülk sahiplerinin yasal hakları genişledi ve mülk ile tımarlık arasındaki farkların silinmesi süreci başladı. 17. yüzyılın sonunda, ülkenin orta bölgelerinde, kalıtsal (patrimonyal) arazi mülkiyeti, yerel (hizmet) arazi mülkiyetine üstün geliyordu. 23 Mart 1714 tarihli tek miras kararnamesi ile mülkler yasal olarak mülklere eşitlendi ve tek tür arazi mülkiyeti olan bir mülk olarak birleştirildi.

Ortaçağ Rus belgelerindeki “Votchina” (“baba” kelimesinden) herhangi bir miras olarak adlandırılabilir. Ancak bu kelime daha çok belirli bir bağlamda kullanıldı ve ortaçağ tarihçileri tarafından da bu şekilde kullanılıyor. Nasıl yasal süre Miras kavramı 18. yüzyıla kadar ve bir yüzyıl daha geleneksel bir isim olarak kullanıldı.

Herkes babalığını korusun...

Bu formülasyon kararda verilmiştir. Komşu mülklerin dokunulmazlığıyla ilgiliydi. Buna göre şehzadeler, "miras" derken, o dönemde her birinin kontrolü altındaki toprakları ve bu topraklarda yaşayan insanları kastediyordu.

Kelime daha önce Rus Pravda'nın çeşitli baskılarında kullanılmıştı. Bu belgelerden, mirasın, atalarından miras olarak aldığı ve ailesine devredilen büyük bir feodal lordun (prens veya boyar) mülkiyeti olduğu anlaşılmaktadır.

Bu kavram sadece arsayı değil, üzerinde yaşayan kişileri de kapsamaktadır. Miras sahibinin bunlarla ilgili özel hakları vardır; ödeme alır, hizmet talep eder ve adaleti yerine getirir.

Başlangıçta yalnızca Kiev prenslerinin mallarına miras deniyordu. Yani kavram aslında “devletin toprakları”na yaklaşıyordu. Daha sonra zengin boyarların ve mülk prenslerinin malları aynı şekilde anılmaya başlandı. Böylece mülk, devlet içinde bir devletti ve sahibi, devlet işlevlerinin bir kısmını yerine getirme hakkını aldı. Diğer şeylerin yanı sıra, toprakların bir kısmını hizmetkarlarına "beslenmeleri için", yani hizmet karşılığında dağıtabilirdi. Ancak bu tür bir mülkiyet, miras yoluyla devredilebilirdi, ancak yalnızca varisin efendiye uygun olması ve aynı zamanda ona hizmet etmesi koşuluyla devredilebilirdi.

Miras başka yollarla da elde edilebilir: miras olarak, hediye olarak alınabilir, satın alınabilir veya fethedilebilir.

Pek mülk değil

Tarihçilerin çoğu, mülkün zaten 11. yüzyılda olduğunu belirtiyor. Kişiye ait mülk boyar. Bu tamamen doğru değil. Mülkiyet bir kişiye değil, bir klana aitti. Sadece ailenin rızasıyla elden çıkarılabilir (satış ve bağış dahil). Kanun, mirasçıların (eş, çocuklar, erkek kardeşler) miras mülkiyeti haklarını öngörüyordu. Ancak bir boyarın birbirinden oldukça uzakta birkaç malikaneye sahip olabileceği ve mülklerinin bir prensin topraklarındayken bir başkasının emrinde hizmet edebileceği doğrudur. Bu, miras yoluyla da devredilebilen, ancak yalnızca ülkenin en yüksek hükümdarı lehine hizmet etme koşuluyla aktarılabilen feodal mülkten farklıdır.

Feodal parçalanma çağında miras hakları maksimuma ulaştı. Merkezi hükümetin güçlendirilmesi neredeyse anında bu haklarla çatıştı. 16. yüzyılda Moskova eyaletinde patrimonyal mülkiyet haklarına ilişkin kısıtlamalar başladı. daha da basit davrandı - patrimonyal boyarların sayısını azalttı, onları baskıya maruz bıraktı ve kraliyet lehine mallarına el koydu. Sırasında

), mülkiyetin zorunlu kalıtsal doğasıyla birlikte, mirası fayda, malikane ve mülkten ayırıyordu.

Votchina, ekonomik yapı (bölgenin rolüne, köylülerin feodal görevlerinin türüne bağlı olarak), büyüklük ve votchinniki'nin (kraliyet dahil laik, kilise) sosyal bağlılığı bakımından farklılık gösteriyordu.

Eski Rusya'da

Kiev Rus zamanlarında derebeylik feodal toprak mülkiyeti biçimlerinden biriydi. Mülkün sahibi, mülkü miras yoluyla devretme (bu nedenle ismin kökeni Eski Rusça "otchina" kelimesinden, yani baba mülkünden gelir), satma, takas etme veya örneğin akrabalar arasında bölme hakkına sahipti. . Bir olgu olarak miras, özel feodal toprak mülkiyetinin oluşumu sürecinde ortaya çıktı. Kural olarak, 9.-11. yüzyıllardaki sahipleri prenslerin yanı sıra eski kabile seçkinlerinin mirasçıları olan prens savaşçılar ve zemstvo boyarlardı. Hıristiyanlığın kabul edilmesinden sonra, sahipleri kilise hiyerarşisinin (metropoller, piskoposlar) ve büyük manastırların temsilcileri olan kilise patrimonyal arazi mülkiyeti oluştu.

Mülklerin çeşitli kategorileri vardı: mirasa ait, satın alınan, prens veya başkaları tarafından verilen, sahiplerinin serbestçe tasarruf etme yeteneğini kısmen etkileyen derebeylik. Böylece ata mülklerinin mülkiyeti devlet ve akrabalarla sınırlıydı. Böyle bir tımarın sahibi, topraklarında bulunduğu prense hizmet etmek zorundaydı ve klan üyelerinin rızası olmadan tımar onu satamaz veya takas edemezdi. Bu koşulların ihlali durumunda mal sahibi mülkünden mahrum bırakıldı. Bu gerçek Eski Rus devleti döneminde, bir mirasa sahip olmanın henüz onun koşulsuz mülkiyet hakkıyla eşitlenmediğini gösterir.

Belirli bir dönemde

Ayrıca terim anavatan(iyelik zamiriyle) tablolarla ilgili ilkel anlaşmazlıklarda kullanıldı. Vurgu, başvuranın babasının belirli bir beyliğin şehir merkezinde hüküm sürdüğü veya başvuranın bu beylik tarafından "dışlanmış" biri olup olmadığı üzerine yapılmıştır (bkz. Merdiven Kanunu).

Litvanya Büyük Dükalığı'nda

Batı Rusya topraklarının önemli bir kısmının Litvanya ve Polonya'nın egemenliğine girmesinden sonra, bu bölgelerdeki patrimonyal arazi mülkiyeti sadece kalmakla kalmadı, aynı zamanda önemli ölçüde arttı. Mülklerin çoğu eski Küçük Rus prens ve boyar ailelerinin temsilcilerine ait olmaya başladı. Aynı zamanda, Litvanya Büyük Dükleri ve Polonya kralları, Litvanyalı, Polonyalı ve Rus feodal beylere "anavatan için" ve "sonsuza kadar" topraklar verdi. Bu süreç özellikle 1590'dan sonra, Rzecz Sejm'inin ve Polonya-Litvanya Topluluğu'nun 1654-1667 savaşını takip etmesiyle aktif hale geldi. 17. yüzyılın ikinci yarısında Sol Yaka'da Ukraynalı Kazak büyüklerinin toprak mülkiyeti oluşumuna ilişkin kademeli bir süreç yaşandı.

Moskova Büyük Dükalığı'nda

XIV-XV yüzyıllarda, Moskova Prensliği'nin ve ardından tek bir merkezi devletin kurulmasına yönelik aktif bir sürecin yaşandığı Kuzeydoğu Rusya'da mülkler, toprak mülkiyetinin ana biçimiydi. Bununla birlikte, merkezi büyük dükalık gücü ile boyar-patrimonyal toprakların özgürlükleri arasındaki artan çelişkiler nedeniyle, ikincisinin hakları önemli ölçüde sınırlandırılmaya başlandı (örneğin, bir prensten diğerine özgürce ayrılma hakkı kaldırıldı) , feodal lordun patrimonyal topraklarda mahkemeye çıkma hakkı sınırlıydı, vb.). Merkezi hükümet, yerel yasalara göre toprak mülkiyetinden yararlanan soylulara güvenmeye başladı. Mülklerin sınırlandırılması süreci özellikle 16. yüzyılda etkindi. Daha sonra boyarların miras hakları önemli ölçüde sınırlandırıldı (1551 ve 1562 yasaları) ve oprichnina sırasında çok sayıda mülkler tasfiye edildi ve sahipleri idam edildi. 16. yüzyılın sonunda Rusya'da toprak mülkiyetinin ana biçimi artık mülkler değil, mülklerdi. 1556 tarihli Hizmet Yasası, aslında mirası mirasla ("anavatana hizmet") eşitledi. 17. yüzyılda, votchina ile mülk arasındaki hukuki yakınlaşma süreci devam etti; bu süreç, Peter I'in 23 Mart 1714'te votchina ile mülkü tek bir kavram altında birleştiren tek mirasa ilişkin bir kararname çıkarmasıyla sona erdi. arazi. O zamandan bu yana konsept Miras bazen Rusya'da 18.-19. yüzyıllarda asil toprak mülkiyetini belirtmek için kullanıldı.

Ayrıca bakınız

"Patrimony" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

• Ivina L.I. 14. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın ilk yarısı arasında Kuzeydoğu Rusya'nın büyük mirası. / L. I. Ivina; Ed. N. E. Nosova; Leninr. SSCB Bilimler Akademisi SSCB Tarih Enstitüsü Bölümü. - L.: Bilim. Leninr. bölüm, 1979. - 224 s. - 2.600 kopya.(bölge)

Evrim Savaşlar Monarşi Politik sistem Emlak organizasyonu Fare Ekonomi

Votchina'yı karakterize eden alıntı

Prenses Marya ayrılışını erteledi. Sonya ve Kont, Natasha'nın yerini almaya çalıştı ama başaramadılar. Annesini çılgınca bir umutsuzluktan yalnızca onun koruyabileceğini gördüler. Natasha üç hafta boyunca annesiyle umutsuzca yaşadı, odasındaki bir koltukta uyudu, ona su verdi, onu besledi ve sürekli onunla konuştu - konuşuyordu çünkü sadece nazik, okşayan sesi kontesi sakinleştiriyordu.
Annenin ruhsal yarası iyileşemedi. Petya'nın ölümü hayatının yarısını aldı. Kendisini elli yaşında taze ve neşeli bir kadın olarak bulan Petya'nın ölüm haberinden bir ay sonra, odasından yarı ölü ve hayata katılmayan yaşlı bir kadın olarak ayrıldı. Ancak kontesi yarı yarıya öldüren yaranın aynısı, bu yeni yara Natasha'yı hayata döndürdü.
Derin bir yara iyileştikten ve kenarları birleşmiş gibi göründükten sonra, ne kadar tuhaf görünse de, tıpkı fiziksel bir yara gibi, manevi bedenin yırtılmasından kaynaklanan zihinsel bir yara, fiziksel bir yara gibi zihinsel bir yara. Birincisi, yaşamın şişkin gücüyle yalnızca içeriden iyileşir.
Natasha'nın yarası da aynı şekilde iyileşti. Hayatının bittiğini düşünüyordu. Ancak birdenbire annesine duyduğu sevgi, ona hayatının özünün -aşkın- hala içinde canlı olduğunu gösterdi. Aşk uyandı ve hayat uyandı.
Prens Andrei'nin son günleri Natasha'yı Prenses Marya'ya bağladı. Yeni talihsizlik onları birbirine daha da yaklaştırdı. Prenses Marya ayrılışını erteledi ve son üç hafta boyunca hasta bir çocuk gibi Natasha'ya baktı. Natasha'nın annesinin odasında geçirdiği son haftalar fiziksel gücünü zorlamıştı.
Bir gün Prenses Marya, gün ortasında Natasha'nın ateşli bir üşümeyle titrediğini fark ederek onu evine götürdü ve yatağına yatırdı. Natasha uzandı, ancak Perdeleri indiren Prenses Marya dışarı çıkmak istediğinde Natasha onu çağırdı.
– Uyumak istemiyorum. Marie, benimle otur.
– Yoruldun, uyumaya çalış.
- Hayır hayır. Beni neden götürdün? Soracaktır.
- Çok daha iyi. Prenses Marya, "Bugün çok iyi konuştu" dedi.
Natasha yatakta yatıyordu ve odanın yarı karanlığında Prenses Marya'nın yüzüne baktı.
"Ona benziyor mu? – diye düşündü Natasha. – Evet, benzer ve benzer değil. Ama o özel, uzaylı, tamamen yeni, bilinmiyor. Ve o beni seviyor. Aklında ne var? Her şey yolunda. Ama nasıl? O ne düşünüyor? Bana nasıl bakıyor? Evet o güzel."
“Maşa” dedi, çekingen bir şekilde elini kendisine doğru çekerek. - Maşa, kötü olduğumu düşünme. HAYIR? Maşa, canım. Seni çok seviyorum. Tamamen, tamamen arkadaş olacağız.
Ve Natasha, Prenses Marya'nın ellerini ve yüzünü kucaklıyor ve öpüyor. Prenses Marya, Natasha'nın duygularının bu ifadesinden utandı ve sevindi.
O günden sonra Prenses Marya ile Natasha arasında sadece kadınlar arasında olabilecek o tutkulu ve şefkatli dostluk kurulur. Sürekli öpüşüyorlar, birbirlerine nazik sözler söylüyorlar ve zamanlarının çoğunu birlikte geçiriyorlardı. Biri dışarı çıktığında diğeri huzursuz oluyor ve ona katılmak için acele ediyordu. İkisi kendi aralarında, birbirlerinden ayrı olduklarından daha büyük bir uyum içinde olduklarını hissediyorlardı. Aralarında dostluktan daha güçlü bir duygu oluştu: Bu, yalnızca birbirlerinin varlığında yaşamın mümkün olabileceğine dair olağanüstü bir duyguydu.
Bazen saatlerce sessiz kalıyorlardı; bazen zaten yatakta yatarken sabaha kadar konuşmaya başladılar ve konuştular. Çoğunlukla uzak geçmişten bahsediyorlardı. Prenses Marya çocukluğundan, annesinden, babasından, hayallerinden bahsetti; ve daha önce bu hayattan, bağlılıktan, alçakgönüllülükten, Hıristiyan fedakarlığının şiirinden sakin bir anlayışsızlıkla uzaklaşan Natasha, şimdi Prenses Marya'ya aşkla bağlı olduğunu hissederek Prenses Marya'nın geçmişine aşık oldu ve bir yanını anladı. daha önce onun için anlaşılmaz olan hayat. Başka sevinçler aramaya alışkın olduğu için alçakgönüllülüğü ve fedakarlığı hayatına uygulamayı düşünmedi, ancak daha önce anlaşılmaz olan bu erdemi bir başkasında anladı ve ona aşık oldu. Natasha'nın çocukluğuna ve ilk gençliğine ilişkin hikayeleri dinleyen Prenses Marya için, hayatın daha önce anlaşılmaz bir yanı, hayata olan inanç, hayatın zevkleri de açıldı.
Kendilerine göründüğü gibi, içlerindeki duygunun yüksekliğini kelimelerle ihlal etmemek için onun hakkında hâlâ hiç aynı şekilde konuşmadılar ve onun hakkındaki bu sessizlik, inanmayarak onu yavaş yavaş unutmalarına neden oldu. .
Natasha kilo verdi, rengi soldu ve fiziksel olarak o kadar zayıfladı ki herkes sürekli onun sağlığı hakkında konuşuyordu ve bundan memnundu. Ancak bazen birdenbire sadece ölüm korkusuna değil, aynı zamanda hastalık, halsizlik, güzellik kaybı korkusuna da yenik düşüyordu ve bazen istemeden çıplak kolunu dikkatlice inceliyor, inceliğine şaşırıyor veya sabah aynaya bakıyordu. ona göründüğü gibi uzun, acınası yüzüne. Ona olması gerektiği gibi geldi ve aynı zamanda korktu ve üzüldü.
Bir keresinde hızla üst kata çıktı ve nefes nefese kaldı. Hemen, istemsizce alt katta yapacak bir şey buldu ve oradan tekrar yukarıya koştu, gücünü test etti ve kendini gözlemledi.
Başka bir sefer Dunyasha'yı aradı ve sesi titredi. Adımlarını duymasına rağmen onu tekrar aradı, şarkı söylediği göğüs sesiyle çağırdı ve onu dinledi.
Bunu bilmiyordu, buna inanmazdı, ama ruhunu kaplayan, görünüşte aşılmaz alüvyon tabakasının altında, ince, narin genç çim iğneleri çoktan delip geçiyordu ve bunların kök salması ve böylece örtülmesi gerekiyordu. hayatları, onu ezen acıyı, yakında görünmeyecek ve farkedilmeyecek şekilde vuruyor. Yara içeriden iyileşiyordu. Ocak ayının sonunda Prenses Marya Moskova'ya gitti ve Kont, Natasha'nın doktorlara danışmak için onunla birlikte gitmesi konusunda ısrar etti.

Kutuzov'un birliklerini devirme, kesme vb. arzusundan alıkoyamadığı Vyazma'daki çatışmanın ardından, kaçan Fransızların ve arkalarından kaçan Rusların Krasnoye'ye doğru ilerleyişi savaşsız gerçekleşti. Uçuş o kadar hızlıydı ki, Fransızların peşinden koşan Rus ordusu onlara yetişememiş, süvari ve topçu birliklerindeki atlar zayıflamış ve Fransızların hareketi hakkındaki bilgiler her zaman yanlıştı.
Rus ordusunun halkı günde kırk millik bu sürekli hareketten o kadar yorulmuştu ki daha hızlı hareket edemiyorlardı.
Rus ordusunun tükenme derecesini anlamak için, Tarutino'dan tüm hareket boyunca beş binden fazla yaralı ve öldürülmüş insanı kaybetmeden, yüzlerce insanı esir olarak kaybetmeden, bunun önemini açıkça anlamanız yeterlidir. Sayısı yüz bin olan Tarutino'dan ayrılan Rus ordusu, elli bin kişiyle Kızıl'a geldi.
Rusların Fransızlardan sonraki hızlı hareketi, Rus ordusu üzerinde Fransızların kaçışı kadar yıkıcı bir etki yarattı. Tek fark, Rus ordusunun, Fransız ordusunun üzerinde asılı olan ölüm tehdidi olmadan keyfi bir şekilde hareket etmesi ve Fransızların geri kalmış hastalarının düşmanın elinde kalması, geri kalmış Rusların evde kalmasıydı. Napolyon'un ordusundaki azalmanın ana nedeni hareket hızıydı ve bunun şüphesiz kanıtı da Rus birliklerindeki buna karşılık gelen azalmadır.
Kutuzov'un tüm faaliyetleri, Tarutin ve Vyazma yakınlarında olduğu gibi, yalnızca Fransızlar için felaket olan bu hareketi (Rus generallerinin St. Petersburg'da ve Ordu), ancak ona yardım edin ve birliklerinin hareketini kolaylaştırın.

16. ve 17. yüzyıllarda arazi mülkiyetinin baskın biçimi mülk haline geldi (sözcüğünden türetilmiştir).<отчина>yani miras alınabilecek, takas edilebilecek veya satılabilecek baba mülkü. Mülkler prenslere, boyarlara, takım üyelerine, manastırlara ve en yüksek din adamlarına aittir.

Patrimonial arazi mülkiyeti, Appanage beylikleri döneminde ortaya çıktı. Miras, sahibinin tam mülkiyet hakkıyla (satmak, bağışlamak, miras bırakmak) elden çıkarabileceği bir arazi parçasıdır. Mülk sahipleri devlet ordusuna silahlı asker sağlamakla yükümlüydü. 1649 tarihli Konsey Yasasına göre üç tür mülk ayırt edildi: kalıtsal (atalara ait); övgüye değer - prensten belirli değerler için alınmış; satın alındı ​​- diğer feodal beylerden para karşılığında satın alındı.

Sanatın Analizi. "Lyudin" in "prens kocası" ile karşılaştırıldığı "Rus Pravda" nın 3'ü şunu gösteriyor: Eski Rus Toplumda feodal beyler ve feodal olmayan beyler şeklinde bir farklılaşma vardı, çünkü Pravda "halk" terimiyle tüm özgür kişileri, özellikle de nüfusun büyük kısmını oluşturan komünal köylüleri kastediyordu.

Rusya'nın feodal sistemi, ilkel toplumsal sistemin yanı sıra, kölelerin kendilerine sahip olan aileye en zor işi yapan güçsüz üyeleri olarak girdiği köleliğin ilk biçimi olan ataerkil kölelik unsurlarından doğdu. Bu durum oluşum sürecine damgasını vurdu feodal sistem ve daha da geliştirilmesi.

Başlangıçta, tüm özel araziler gelişmiş korumaya tabiydi. Örneğin, Sanatta. “Rus Pravda” Kısa baskısının 34'ü, Eski Rus devletinin toprak ilişkilerinin sürdürülebilirliğini sağlama konusundaki endişesini gösteren bir sınır işaretine zarar vermek için yüksek bir para cezası belirledi.

Daha sonra " en iyi adamlar" - feodal mülklerin sahipleri. Arazi mülkiyetinin daha verimli kullanılmasını mümkün kılan büyük toprak mülkiyeti lider hale geldiğinden, mahvolmuş ve yoksullaşmış köylüler onun koruması altına giriyor. Büyük toprak sahiplerine bağımlı hale geldiler.

Eski Rus devleti, topluluk üyelerinden ve özgür insanlardan daha güvenilir bir destek oldukları için feodal sınıfın temsilcilerinin yasal statüsünü sağladı. Yani, Sanatta. “Rus Pravda” Kısa Baskısının 19-28, 33 numaralı maddeleri, hem feodal toprak sahiplerinin hem de onlar için çalışan hizmetkarların (yaşlılar, itfaiyeciler vb.) korunması için özel bir prosedür belirledi.

Aynı zamanda feodal egemenliğin güçlenmesiyle birlikte nüfusun feodal kesimi ile feodal olmayan kesimi arasındaki ilişkiler de gelişti ve gelişti. Örneğin, bir feodal bey tarafından borç esaretine düşen kişiler alıcı haline geldi; Feodal beyin çiftliğinde yaptıkları çalışmalar nedeniyle, kendilerine toprak ve üretim araçları sağlanan "kupa"yı (borcunu) iade etmek zorunda kaldılar. Alıcı kaçtıysa, tam bir (“badanalı”) serf haline geldi (“Rus Gerçeği”, Uzun Baskı'nın 56-64, 66. Maddeleri).

Kırsal nüfusun feodal bağımlılığının kurulması uzun bir süreçti, ancak oluşumundan sonra bile feodalizm Rusya'ya özgü bazı değişikliklere uğradı.

Bu tarihi materyalin analizi aşağıdaki özelliklere inanmak için sebep verir: yasal düzenleme Eski ve Orta Çağ Rusya'sında toprak ilişkileri.

Kiev Rus'ta feodal ilişkiler dengesiz bir şekilde gelişti. Örneğin Kiev, Galiçya ve Çernigov topraklarında bu süreç Vyatichi ve Dregovichi topraklarında olduğundan daha hızlıydı.

Novgorod feodal cumhuriyetinde, büyük feodal toprak mülkiyetinin gelişimi Rusya'nın geri kalanından daha hızlı gerçekleşti ve Novgorod feodal beylerinin gücünün büyümesi, geniş Novgorod sömürgesinde yaşayan fethedilen nüfusun acımasızca sömürülmesiyle kolaylaştırıldı. mallar.

Feodal toprak mülkiyeti, Orta Çağ'da feodal beylerin vasallık-hükümdarlık gibi bir vasal ilişkiler sistemi aracılığıyla birbirine bağlanmasına yol açtı. Bazı vasalların diğerlerine kişisel bağımlılığı vardı ve Büyük Dük daha küçük prenslere ve boyarlara güveniyordu; sık sık yaşanan askeri çatışmalar sırasında onun korumasını aradılar.

Antik ve Orta Çağ'da dinin yüksek otoritesi, devletten ve feodal beylerden önemli miktarda toprak alan kilisenin toprak hakimiyetine yol açtı. Örneğin, feodal beylerin topraklarının bir kısmını kiliseye ve manastırlara bağışlaması ve ruhun ebediyen anılması sözü verilmesi gelenekseldi; tapınak, manastır ve diğer ihtiyaçların inşası için onlara arazi bağışlamak. Başka kişilerin toprak haklarını ihlal eden toprak işgali vakaları da yaşandı. Böylece, 1678'de Trifonov Manastırı'nın (şimdiki Vyatka şehri) rahipleri, saman tarlaları ve balık tutma havuzları zorla götürülen köylülerden bir şikayet aldı. Tinsky A. Tarih deposu // Kirovskaya Pravda. 1984.

Feodal ilişkilerin gelişimi, Eski Rus devletinin Altın Orda'nın neredeyse iki yüzyıllık hakimiyeti gibi koşullarla kolaylaştırıldı. Sistematik haraç ödemesi gerekliydi, ancak feodal teknolojinin rutin durumunda tarımın verimliliği ancak köylünün kişiliğine karşı açık şiddet yoluyla sağlanabilirdi. Bu iki durum, feodal eğilimlerin güçlenmesiyle birlikte, 1861'e kadar Rusya'da köylü hukukunun uzun ve kalıcı hakimiyetine katkıda bulundu.

Feodal ilişkilerin ortaya çıkışı, oluşumu ve güçlenmesi Eski Rus devleti Gelişiminin belirli bir aşamasında ilerici bir öneme sahipti, çünkü merkezi birleşmesi güçlü bir Rus devleti yaratmayı mümkün kılan bölgesel (prens) birimlerin oluşmasına ve güçlendirilmesine yardımcı oldu.

Aynı zamanda feodal parçalanma da bir frendi. ekonomik gelişme bölgeler arasındaki alışverişi (emtia, bilgi vb.) kısıtladığı için. Bunun tarımın, tarımın, el sanatlarının, kültürün ve kamusal yaşamın diğer alanlarının gelişimi üzerinde olumsuz etkisi oldu.

Feodal beylerin üst katmanları, 15. yüzyılın sonuna gelindiğinde hükümdarın gücüne karşı ana muhalefeti temsil ettiğinden beri. Ayrıcalıklarının sınırlandırılmasına ve yeni bir sınıfın (toprak sahipleri-soylular) oluşumuna yönelik belirgin bir eğilim vardı.

Toprak sahiplerine-soylulara egemenliğe hizmet etme koşuluyla toprak verildi ve Moskova hizmetlilerine ilk büyük ölçekli toplu toprak transferi 15. yüzyılın sonunda gerçekleşti. Novgorod'un Moskova'ya ilhak edilmesinden sonra (1478) - III.Ivan onlara el konulan Novgorod topraklarını verdi ve 16. yüzyılda. Toprak mülkiyeti ekonomik yönetimin önemli bir biçimi haline geldi.

Toprağın asil orduya dağıtılması köylülüğün sömürüsünü yoğunlaştırdı ve bu da köylüleri feodal baskının o kadar şiddetli olmadığı yerleri aramaya teşvik etti. Göç dalgasının yükselişi bu tür hareketlerin sınırlandırılması ihtiyacını doğurdu. Kısıtlayıcı önlemlerönce prensler arası anlaşmalar yapılarak gerçekleştirildi ve ardından yasal müdahale uygulandı: köylülerin prens topraklarından özel topraklara devredilmesine yasak getirildi; bir köylünün yılda yalnızca bir kez - Aziz George Günü'nde (26 Kasım) ve ondan sonraki bir hafta boyunca - hareket etme hakkı; feodal beyi terk etmek için yüksek ücret ödeme zorunluluğu vb.

Toprakların asil orduya dağıtımı feodal sistemi korudu, ancak orduyu güçlendirecek başka kaynak olmadığı için durdurulamadı.

1565 yılında Korkunç İvan, devletin topraklarını zemstvo (sıradan) ve oprichnina'ya (özel) böldü; ikincisi muhalefetteki prens-boyar aristokrasisinin toprakları da dahil. Küçük prenslerin ve boyarların bir kısmı oprichnina yıllarında öldü, diğerleri ise neo-oprichnina bölgelerinde sadakat ve hizmet koşuluyla hibe olarak çarın elinden yeni topraklar aldı. Sonuç olarak, yalnızca eski feodal soylulara bir darbe indirilmekle kalmadı, aynı zamanda zayıflatıldı. ekonomik temel dağıtılan topraklar hizmet eden insanlara gittiği için.

16. yüzyılın başında. Ülkedeki tüm feodal mülklerin 1/3'ünü işgal eden kilise-manastır arazi mülkiyetinin büyümesini sınırlamak için bir girişimde bulunuldu. Bazı bölgelerde (örneğin Vladimir, Tver) din adamları tüm toprakların yarısından fazlasına sahipti.

Bu girişim başlangıçta başarısız olduğundan, 1580'de Kilise Konseyi, metropolün, piskoposların ve manastırların hizmetlilerden mülk satın almasını, ipotek olarak ve ruhun cenazesi için arazi kabul etmesini veya başka herhangi bir ülkedeki arazilerini artırmasını yasaklayan bir karar aldı. yol.

16. yüzyılın ikinci yarısında. mali ve vergi sistemlerinin yanı sıra feodal beylerin resmi görevlerinin düzenlenmesine katkıda bulunan, kâtip kitaplarına girilen bilgilerle ilgili geniş bir patrimonyal toprak envanteri gerçekleştirildi. Daha sonra hükümet, arazinin kalitesine bağlı olarak maaş birimlerine (“saban”) bölerek arazinin geniş bir tanımını yaptı.

Alınan ve belgelenen bilgiler aynı zamanda Rus tarımında serflik sisteminin oluşmasına da katkıda bulunan bir durumdu ve neyse ki devlet Aziz George Günü'nden kurtulmanın bir yolunu buldu. Böylece 1581'den itibaren “ayrılmış yazlar” tanıtılmaya başlandı, yani. Aziz George Günü'nün işlemediği ve 1649'da köylülerin nihayet feodal beylere atandığı yıllar - serflik tanıtıldı.

Şimdi yerel arazi mülkiyetine bakalım.