موجز ويمكن الوصول إليه: ما هي الأمة. كلمات فارغة: تاريخ موجز لمصطلح "أمة"

من اللات. ناتيو - الناس) - تاريخي. مجتمع من الناس ، ينشأ على أساس قواسم مشتركة لغتهم ، إقليمهم ، اقتصادي. الحياة والثقافة وسمات شخصية معينة. اقتصادية أساس ظهور N. هو مثل هذا التطور ينتج. القوى ومجموع الإنتاج. العلاقات ، يتم تحقيق الخفض لأول مرة أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية. يخلق تطور الرأسمالية تقسيمًا اجتماعيًا إقليميًا للعمل ، والذي يربط السكان اقتصاديًا في N. وهذا يؤدي أيضًا إلى سياسي. التركيز لخلق نات. الدولة في موقع الخلاف السابق. تجزئة البلاد (انظر ك. ماركس وف. إنجلز ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد 4 ، ص 428 والمجلد 21 ، ص 406–16). ينشأ (ن) من القرابة. وغير ذات صلة. القبائل والأعراق والشعوب. روس. تم تطوير N. من جزء من اللغة الروسية القديمة. الجنسية ، والتي بدورها تكونت من القرابة. القبائل الشرقية السلافية ، ولكن انضم إليها العديد من العناصر الغربية المحيطة بها. والجنوب. السلاف ، الألمانية ، الفنلندية الأوغرية والشعوب الناطقة بالتركية ، إلخ. تم تشكيل الفرنسية N. نتيجة اندماج الغال والألمان والنورمان وغيرهم. عامر الشمالية. نشأ N. من المهاجرين من جميع أنحاء أوروبا تقريبًا. البلدان التي اختلط بها السود من إفريقيا والهنود جزئيًا. لا يمكنك استبدال الوطني القواسم المشتركة بين العرق والقبلية وكذلك الأديان. والسيدة عمومية. هنالك الكثير مختلف N. ، إلى الجاودار تنتمي بشكل رئيسي إلى نفس العرق. هناك N. ، وأجزاء منها تعتنق ديانات مختلفة. من ناحية أخرى ، هناك ن مختلفون يعتنقون نفس الدين. هناك (ن) يعيشون في ولاية واحدة وليس لديهم نات. الدولة ، والعكس صحيح ، هل هناك الكثير من هذا القبيل؟. أجزاء منها تعيش في ولايات مختلفة. لذلك ، عرقية ، قبلية ، دينية. والسيدة لا يمكن تضمين العمومية في المفهوم العام وتعريف N. كسماته الضرورية. أظهر لينين ، منتقدًا وجهات نظر الشعبوي ميخائيلوفسكي ، أنه خلال فترة تشكيل N ، لم يعد التنظيم القبلي والقبلي للمجتمع موجودًا ، وأن N ، مثل القوميات ، نشأ على أساس إقليمي - اقتصادي. روابط. لذلك ، لا يمكن اعتبارها مجرد استمرار وتوسيع للروابط القبلية والقبلية. العشائر والقبائل - تاريخية. مجتمعات الناس في عصر النظام المشاعي البدائي ، والجنسيات - عصر مالكي العبيد. والعداء. المجتمعات - يسبقها N. الاقتصادية. كان أساس عملية التعليم نون ، التي عززت مجتمعهم اللغوي والإقليمي والثقافي ، هو تطوير إنتاج السلع ، وظهور الأسواق المحلية ، واندماجها في بلد واحد. سوق. كتب لينين: "... إن إنشاء ... روابط وطنية لم يكن سوى إنشاء روابط برجوازية" (المرجع السابق. ، المجلد. 1 ، ص. 137-38). مجتمع اللغة والإقليم ، يقوم على المجتمع الاقتصادي. الحياة هي OSN. علامات N. قواسم مشتركة في اللغة ، والأراضي ، والاقتصادية. حياة وثقافة N. ، التي تنمو على أساس الرأسمالية ، وحتى أكثر من ذلك - الاشتراكية ، تختلف نوعياً وبطريقتها الخاصة النوع الاجتماعي، الطابع ، مستوى التطور أعلى تاريخيًا من المجتمعات المماثلة في العشيرة والقبيلة والجنسية التي نشأت في مرحلة ما قبل الرأسمالية. تشكيلات. إن تطور الرأسمالية يقضي على العداء. الاقتصادية والسياسية والانقسام الثقافي للسكان الذين يتحدثون نفس اللغة ، من خلال نمو الصناعة والتجارة والسوق. هذا يؤدي إلى الاقتصادية والسياسة توحيد القوميات في N. ، لإنشاء مركزية nat. الدولة في ، إلى الجاودار ، بدوره ، تسريع توحيد N. الاقتصادية. والسياسة يساهم توحيد N. في تكوين نات واحد. لغة من لغة القوميات على أساس تقارب كتابي مضاءة. اللغة العامية الشعبية ؛ نات. تتغلب اللغة تدريجياً على تجزئة اللهجة للغة الوطنية ، مما يساهم أيضًا في إنشاء روابط مستقرة بين الناس في منطقة معينة. ملامح تاريخية تطوير N. ، اقتصاديها. النظام ، الثقافة ، الحياة ، العادات والتقاليد ، حركة المرور الجغرافية. والتاريخية البيئات تترك بصماتها على مظهرها الروحي ، وتخلق سمات للنات. الشخصية أو علم النفس لدى الأشخاص الذين يتألف منهم حرف N. ، يؤدي إلى ظهور "مشاعر وطنية" و "وعي وطني" خاص بهم. لكن هذه السمات لا يمكن تفسيرها بروح أيديولوجية النات. "الحصرية" ، وفقًا لما يعتبره البعض N. مجتهدًا ، وذو طابع عملي ، وثوري ، وما إلى ذلك ، في حين أن البعض الآخر لا يمتلك هذه الصفات أو لا يمتلكها. مع ملاحظة ميزة أو أخرى في N. ، فإننا لا ننكرها على الإطلاق في H. أخرى ، ولكن نؤكد فقط أنها متطورة بشكل خاص وبقوة في هذا N. في الوقت الحالي ويتم دمجها بشكل فريد مع الميزات والميزات الأخرى من شخصيتها. في مجتمع استغلالي ، الموقف الطبقي ومصالح الناس ، وليس ناتجهم. يتم تحديد الانتماء بشكل حاسم من خلال الدوافع والأهداف الدافعة لأنشطتهم ، بما في ذلك. مواطنهم الإرادة والمشاعر والوعي والوعي الذاتي. وطني لا يعبر الوعي عن انتماء الشخص إلى شيء معين فقط. الأمة ، ولكن أيضًا هذا الموقف أو ذاك تجاه N. ، هذا الفهم أو ذاك للنات. المصالح مع t. sp. def. مجموعة إجتماعية ، صف دراسي. وطني الطابع - ظاهرة من مظاهر الحياة الروحية ، فهي تعكس الاقتصادية. والاجتماعية والسياسية. يتجلى نظام N. في ثقافته ويتشكل تحت تأثيرهم. الاقتصادية العامة. حياة وثقافة وشخصية البرجوازية. يعتبر N. نسبيًا جدًا ولا يستبعد العداء الطبقي. إذا كانت هناك "ثقافتان" في ثقافة "ن" في ظل الرأسمالية ، فعندئذٍ كل من طابعها و طبيعتها. الوعي ، أيضًا ، يبدو أنه "منقسم إلى قسمين". برجه. القومية والهروب. الأممية هي رؤيتان متعارضتان وسياستان متعارضتان في نات. سؤال. الطبقات المقابلة من الجنسيات المختلفة لها نفس الطبقة الاجتماعية والطبقية وأيضًا نات خاص. سمات. ألمانية البرجوازية تختلف في نات. صفات من الفرنسيين والأمريكيين واليابانيين ، على الرغم من أن وعيهم الطبقي هو نفسه في الأساس. إن الوعي الطبقي ، والمصالح ، والطابع البورجوازي والبروليتاري لأي نون متعارض بشكل مباشر. البروليتاريا هي بطبيعتها أممية ، بينما تظل وطنية في نفس الوقت. روس. اختلف العامل ويختلف عن اللغة الألمانية والإنجليزية والفرنسية في اللغة وما إلى ذلك. الملامح ، حسب ظروف الحياة والثقافة ، وبالتالي ، وفقًا لخصائص الناط. الشخصية ، على الرغم من أن سماتهم الطبقية واهتماماتهم وأهدافهم ومثلهم ومشاعرهم شائعة ، دولية. يلعب الأخير دورًا حاسمًا في شخصيته ، ويتجلى في ناتجه. الميزات. لم يتم الكشف عن هذه النقاط في التعريف الستاليني لبرجوازية "مجتمع المستودع العقلي". N. و nat. (انظر "الماركسية والمسألة القومية" ، سوتش ، المجلد 2 ، م ، 1954) ، والتي تركت ثغرات للبرجوازية. نظريات "التفرد الوطني". لذا ، فإن الملامح الوطنية يشكل علم النفس (الشخصية) أيضًا علامة ضرورية ، وإن لم تكن أولية ، ولكنها علامة مشتقة لـ N. يمكن أن تكون بعض علامات N. شائعة ، ونفس الشيء بالنسبة للعديد. N. هناك العديد من الأشخاص الذين يتحدثون نفس اللغة (على سبيل المثال ، الإنجليزية والأمريكيين الشماليين والبرتغاليين والبرازيليين والمكسيكيين والكوبيين والأرجنتينيين والإسبان) ، أو يعيشون في منطقة مشتركة ، أو لديهم دولة إقليمية واقتصادية قريبة. والروابط الثقافية ، ونتيجة لذلك ، هناك الكثير من الأشياء المشتركة في تاريخهم وثقافتهم وطريقة حياتهم وفي العادات والتقاليد وعلم النفس. لا يمتلك N. شيئًا خاصًا فقط ، شيء يميزهم عن بعضهم البعض ، ولكن أيضًا شيء مشترك يجمعهم ويربطهم ببعضهم البعض. طبيعة الاقتصادية نظام يحدد البنية الاجتماعية والسياسية. نظام N. ، طبيعة حياتها وثقافتها وعلم النفس والمظهر الروحي. في البرجوازية علم الاجتماع لا توجد نظرية مقبولة بشكل عام لـ N. ويهيمن عليها غير علمية. نظريات الدولة التي تربط نون بالدولة. في حالات أخرى ، مثالية نظريات تخرج نات. الوعي ، "الروح الوطنية" أو نات. شخصية كقائد ، وفي بعض الأحيان للوحدات. علامة ن. (عامر. علماء الاجتماع ف. سولباخ ، ج. كون ، عامر. المحامي ك. إيغلتون ، إلخ). يعتبر N. مجرد شعور ورغبة ذاتية ، وإرادة ، وقرار مجموعة تعسفية من الناس (G. Kohn) أو "مفهوم نفسي" ، "فاقد للوعي. عقلي. مجتمع" (ماريتين). مينيسوتا. عصري برجوازية يعتمد الأيديولوجيون على نظريات O. Bauer ، K.Renner ، التي اختزلت N. إلى عمومية nat. الشخصية على أساس المصير المشترك ، إلى اتحاد "الأشخاص الذين يفكرون على قدم المساواة". إيديولوجيو الحديث الإصلاحية والتحريفية والنات. الشيوعية تنزلق إلى البرجوازية. القومية وشوفينية القوة العظمى ، تضخيم نات. لحظات في تطور بلدانهم ، ينسبون إلى جميع N. بشكل عام ، بما في ذلك. واشتراكي. نون ، ما هو متأصل في البرجوازية هو النضال من أجل إخضاع البلدان والأمم الأخرى. بعد تحليل جوهر وظهور N. و nat. State-in ، أظهر ماركس وإنجلز حتمية استبدال نون بنوع أعلى من التاريخ. تواصل اجتماعي؛ تؤدي الرأسمالية إلى ظهور القومية وفي نفس الوقت تخلق ميولًا ومتطلبات مادية مسبقة لتوحيدها واندماجها. أشار ماركس وإنجلز إلى أنه من خلال استغلال البرجوازية للسوق العالمية ، تجعل إنتاج واستهلاك جميع البلدان عالميًا. ليحل محل العزلة المحلية والوطنية القديمة والوجود على حساب المنتجات منتجاتنايأتي التواصل الشامل والاعتماد الشامل للدول على بعضها البعض. هذا ينطبق بالتساوي على كل من الإنتاج المادي والروحي. ثمار النشاط الروحي للأمم الفردية تصبح ملكية مشتركة. أصبحت النزعة الوطنية أحادية الجانب وضيق الأفق مستحيلة أكثر فأكثر ... "(Soch.، 2nd ed.، vol. 4، p. 428). طور لينين هذه الافتراضات فيما يتعلق بالعصر التاريخي الجديد ، وكشف التناقض إن طبيعة اتجاهين للرأسمالية في المسألة القومية - نزعات إيقاظ N وتدويل حياتهما الاقتصادية ، أظهرت حل هذه التناقضات في عملية البناء الاشتراكي ، ووضعت برنامج حزب البروليتاريا في المسألة القومية: تخلق الثورة الاشتراكية الأساس والظروف لتحول البرجوازية ن إلى الاشتراكية ن ، للانتقال إلى الاشتراكية للشعوب التي لم تمر (كليًا أو جزئيًا) بمرحلة الرأسمالية. الهيكل الاجتماعي الاجتماعية والسياسية. والمظهر الروحي ، لأنها خالية من التناقضات الاجتماعية والطبقية المتأصلة في البرجوازية. ن. اشتراكي. ن. منذ البداية ، لا تسعى جاهدة إلى العزلة عن بعضها البعض ، ولكن من أجل التقارب. لقد توحدت جميع الجنسيات و N. الدولة والاقتصاد والثقافة. على هذا الأساس ، نمت صداقة شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أقوى ومتعددة الجنسيات البوم. الناس - نوع جديد أعلى من التاريخ. مجتمعات الناس - على المستوى الدولي. عمومية. شرط مهم ساهم في تطور الاشتراكية. N. ، كان انتقاد الحزب لعبادة الشخصية ، وانتهاكات لمبادئ اللينيني نات. سياسة. وضع الحزب حدا لهذه الانحرافات بحزم واتخذ إجراءات عززت الصداقة بين شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، الأممية. علاقاتهم مع شعوب معسكر الاشتراكية والعاملين في العالم كله. فترة البناء الشامل للشيوعية هي مرحلة في مزيد من التطور الشامل والتقارب للاشتراكية. نون ، تحقيقهم للوحدة الاقتصادية والسياسية والثقافية والروحية الكاملة. إن بناء الشيوعية في الاتحاد السوفياتي وبلدان النظام الاشتراكي العالمي الأخرى يهيئ الظروف للاندماج الطوعي الكامل للقومية بعد انتصار الشيوعية في جميع أنحاء العالم. الشروط والمتطلبات المسبقة لهذه المرحلة المستقبلية من اندماج N. هي: أ) خلق شيوعي عالمي واحد. اقتصاد؛ ب) الاختفاء التام والشامل للتمييز الطبقي ؛ ج) التكافؤ الاقتصادي. والمستوى الثقافي لجميع بلدان الشمال ودولها على أساس صعودها العام ؛ د) الاضمحلال التام على هذا الأساس للدولة والحالة. الحدود ، مما يخلق مجالًا كاملاً لتنقل السكان في جميع أنحاء العالم ؛ ه) تطور الشيوعية. طريقة حياة وثقافة الشعوب ، دولية في أسسها وطابعها ومحتواها ؛ و) الحد الأقصى من التقارب بين المظهر الروحي وعلم النفس ، طابع N ؛ ز) ظهور لغة عالمية مشتركة ، على الأرجح من خلال التبني الطوعي لواحدة من أكثر اللغات الحديثة تطوراً. اللغات ، تؤدي بالفعل وظائف دولية. الاتصالات. يؤكد برنامج CPSU على أن جميع أسئلة تطوير N. و nat. العلاقات التي يقررها الحزب من مواقع الامتداد. الأممية والنات اللينينية. سياسة؛ لا يمكن المبالغة فيها ولا نتجاهلها. الخصوصيات والاختلافات ، لا لتأخير العملية التدريجية لمحوها ، ولا لتسريعها بشكل مصطنع ، عن طريق الضغط والإكراه ، لأن هذا لا يمكن إلا أن يبطئ عمليات التقارب لـ N. وبعد بناء الشيوعية في الاتحاد السوفياتي في بشكل رئيسي ، سيكون من الخطأ إعلان سياسة دمج N. لكنهم مخطئون أيضًا الذين يشتكون من العمليات الجارية للمحو التدريجي للنات. الاختلافات والميزات. لا يمكن للشيوعية أن تديم وتحافظ على الوطن. الميزات والاختلافات ، لأنها تخلق جديدًا دوليًا. المجتمع الدولي وحدة البشرية جمعاء. لكن مثل هذه الوحدة والاندماج الكامل للقومية لن تتحقق إلا بعد انتصار الاشتراكية والشيوعية على الصعيد العالمي. أشعل.:ماركس ك. وإنجلز ف. ، حول النظام الاستعماري للرأسمالية. [جلس. ] ، M. ، 1959 ؛ لينين الخامس ، حول نات. والمسألة القومية الاستعمارية. [جلس. ] ، M. ، 1956 ؛ خاصته ، ملخصات الملخص على نات. السؤال ، Soch. ، 4th ed. ، vol. 41 ، p. 273 ، مجموعة Leninsky ، XXX ، [M. ] ، 1937 ، ص. 61-70 ، 98-112 ، 189-99 ؛ CPSU في القرارات والمقررات ، الطبعة السابعة ، الجزء 1 ، M. ، 1953 ، ص. 40 ، 47 ، 54 ، 82 ، 286 ، 314-15 ، 345 ، 361 ، 416-17 ، 553-62 ، 709-18 ، 759-66 ؛ الجزء 4 ، 1960 ، ص. 127 - 32 ؛ مواد المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي ، م ، 1961 ؛ مواد المؤتمر الثالث والعشرون للحزب الشيوعي ، م ، 1966 ؛ وثائق برنامج النضال من أجل السلام والديمقراطية والاشتراكية ، م. ، 1961 ؛ كماري م د ، اشتراكي. دول اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الانتقال من الاشتراكية إلى الشيوعية ، Kommunist ، 1953 ، رقم 15 ؛ له ، لاستكمال الوحدة ، م ، 1962 ؛ الاشتراكي دول اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، M. ، 1955 ؛ تساميريان آي ، سوف. متعدد الجنسيات roc-in ، سماته وطرق تطويره ، M. ، 1958 ؛ دونايفا؟ ؟. ، تعاون اشتراكي. الدول في بناء الشيوعية ، M. ، 1960 ؛ تجاوز الرأسمالية. [جلس. فن. ] ، M. ، 1961 ؛ تشكيل الاشتراكي الدول في الاتحاد السوفياتي. [جلس. فن. ] ، M. ، 1962 ؛ Alekseev V.V. ، الجنس ، القبيلة ، الجنسية ، الأمة ، M. ، 1962 ؛ باتيروف ش.ب. ، تكوين وتطوير الاشتراكي. الدول في الاتحاد السوفياتي ، M. ، 1962 ؛ كرافتسيف آي إي ، تطوير نات. العلاقات في الاتحاد السوفياتي ، كييف ، 1962 ؛ Chekalin M. V.، Kommunizm i N.، L.، 1962؛ من الاشتراكية إلى الشيوعية. جلس. الفن. ، M. ، 1962 (انظر Art. Oleinik I.P.، Kammari M.D. and Dzhunusov MS) ؛ سيمينوف يو أولا ، من تاريخ النظري. التطورات من قبل V. I. لينين نات. السؤال ، "شعوب آسيا وأفريقيا" ، 1966 ، رقم 4 (تحتوي المقالة على مواد حول مناقشة قضية نون في الأدب السوفيتي) ؛ سينوبتيكوس [ك. رينر] ، الدولة والأمة ، العابرة. من الألمانية ، سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ سبرينغر ر. [رينر ك.] ، نات. مشكلة. (صراع الجنسيات في النمسا) ، العابرة. من الألمانية ، سانت بطرسبرغ ، 1909 ؛ باور أو. ، نات. السؤال والديمقراطية الاجتماعية ، العابرة. من الألمانية ، سانت بطرسبرغ ، 1909 ؛ كاوتسكي ك. ، نات. مشاكل [ترجمة. معه. ] ، P. ، 1918. انظر أيضا مضاءة. في الفن. القومية. محمد الكماري. موسكو.

نحن نستخدم كلمة "أمة" بسهولة في الحديث اليومي ، معتبرين أنها مقبولة بشكل عام ومفهومة تمامًا لكل واحد منا. لكن هل نعرف ما هو تعريف كلمة "أمة"؟ من أين أتت وفي أي حالات يكون من المناسب استخدامها؟ في هذه المقالة ، سنتناول هذه القضايا.

القليل من التاريخ

مصطلح "أمة" هو تعريف معقد إلى حد ما ، لأن وجهات نظر العلماء والباحثين تختلف بشكل لافت للنظر عن بعضها البعض. درس إرنست جيلنر مفهوم هذه الكلمة من وجهة نظر الحداثة. قبل تصنيع البشرية ، أي قبل ظهور الحاجة إلى التعليم والعمل المنسق جيدًا ، لم يكن هذا المفهوم موجودًا. كتب المؤلف أن الأرستقراطيين فقط هم الذين يمكن أن يتحدوا في مفهوم "الأمة" في مواجهة المحكمة ، لأنه لم يكن مألوفًا بعد لدى الطبقات الدنيا من المجتمع. ببساطة ، لم يترعرع الناس العاديون على القومية. كانت الدولة ما قبل القومية تقوم على شيء واحد - الخضوع للملوك. في وقت لاحق ، عندما حدث التصنيع ، أصبح المواطن يعني الانتماء المتساوي للمجتمع. أي أن الشخص لم يُدعى مجرد مواطن - لقد شعر أنه جزء من أمة واحدة.

تعريف الأمة

الأمة - تترجم من اللاتينية وتعني "القبيلة" ، "الناس". تم ذكر هذا المفهوم لأول مرة في الوثائق الروسية في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر كمفهوم مستعار. غالبًا ما يستخدم بمعنى المجتمع العرقي أو الجنسية. فقط بعد الثورة الفرنسية انتقل مصطلح "الهجرة" إلى الاستخدام الروسي. يوفاروف في ثالوث "الأرثوذكسية. حكم الفرد المطلق. الجنسية "تذكر كلمة" أمة "التي يردد مفهومها وتعريفها" الجنسية "، في الواقع ، كونها مرادف لها. كتب بيلينسكي في منتصف القرن التاسع عشر: كلمة معينةيختلف عن مصطلح "الناس" في أنه يغطي المجتمع بأسره ، بينما الأخير - فقط الطبقات الدنيا.

ما هي الامة؟

هذا السؤال ، الذي يبدو أن إجابته بسيطة ، خطير مع العديد من المزالق ، لذا يجب النظر فيه بمزيد من التفصيل. في جوهرها ، الأمة هي جمعية عامة ، والتي لا ترتبط في البداية بالنغمات السياسية. أي ينشأ شعب أولاً ، ثم ينشأ أمة. على سبيل المثال ، ظهر الليتوانيون في البداية ، وبعد ذلك ظهرت دولة ليتوانيا فقط. في هذا الصدد ، أخطأ السياسيون السوفييت بقسوة عندما أطلقوا على الأمة الشعب السوفيتي. لقد اختزلوا هذا المفهوم إلى معنى سياسي ، متناسين أن الناس لم توحدهم الثقافة أو القرابة البيولوجية أو غيرها من السمات الضرورية. في حين أن فكرة الأمة تقوم أساسًا على حقيقة أن مجتمعًا من الناس لديه ثقافة وتاريخ واحد. وبالتالي ، لا يمكن لأمة كاملة أن يكون لها رابط واحد - فهناك العديد منها. من بينها السياسة والثقافة والتاريخ وعوامل أخرى.

من الخطأ تسمية الشعوب السلافية بالروس ، لأن لكل منهم خصائصه الثقافية الخاصة وعقليته الخاصة. الروس مجرد واحدة من المجموعات الفرعية للشعوب السلافية. مع مثل هذه الأخطاء ، يظهر الارتباك ، ويصبح من غير الواضح مكان وجود الروس ، وأين الشعوب السلافية الأخرى.

وهكذا فإن الأمة هي مجتمع نشأ في العصر الصناعي. في القانون الدولي ، معنى كلمة "أمة" مرادف للدولة القومية.

فيما يلي بعض التعريفات للأمة:

1. الأمة هي مجتمع توحده ثقافة مشتركة. يشمل مفهوم "الثقافة" قواعد السلوك ، الاتفاقياتوالاتصالات وما إلى ذلك.
2. ينتمي شخصان إلى نفس الأمة فقط إذا اعترف كل منهما بانتماء الآخر إليها. أي أن الأمة هي نتاج معتقدات الناس واستعدادهم لاتباع القواعد والمعايير المقبولة عمومًا.

ما هي العوامل التي توحد مجموعة من الناس في أمة؟

معنى كلمة أمة كما يلي:

1. الذين يعيشون في نفس المنطقة ، حيث يتم تطبيق تشريعات موحدة. حدودها معترف بها من قبل الدول الأخرى.
2. المجتمع العرقي. يشمل هذا المفهوم الثقافة واللغة والتاريخ وأسلوب الحياة.
3. اقتصاد متطور.
4. حالة. لكل شعب الحق في أن يطلق على نفسه أمة إذا كان منظمًا في دولة وله تشريعاته الخاصة ونظام الحكم الخاص به ، إلخ.
5. الوعي الوطني. إنها تلعب دورًا مهمًا للغاية ، لأن الإنسان يجب أن يفهم أنه جزء من شعبه. يجب ألا يحترم قوانينها فحسب ، بل يجب أن يحبها أيضًا. إن الشعب الذي لا يعتبر نفسه حقًا أمة ، حتى لو كان يمتلك كل الميزات المذكورة أعلاه ، يعتبر شعبًا وليس أمة. على سبيل المثال ، توقف الألمان بعد الحرب العالمية الثانية عن اعتبار أنفسهم أمة ، لذلك يشار إليهم ببساطة باسم "الشعب الألماني" ، لكن الأمريكيين الوطنيين ، في الواقع ، لكونهم خليطًا من العديد من المجموعات العرقية ، هم أمة. خذ على سبيل المثال آخر رئيس لأمريكا: على الرغم من كونه من أصل هاييتي وزنجي عرقيا ، إلا أنه مع ذلك أمريكي.

علامات الجنسية

يشار إلى حقيقة أن الشخص لديه وعي ذاتي وطني بعلامات مثل:

• معرفة تاريخ الشعب ، وهو ما يسمى بالذاكرة العرقية ؛
• معرفة العادات والتقاليد ، والشعور بالاحترام لهم ؛
• معرفة اللغة الأم ؛
• الشعور بالفخر القومي المتأصل في كل سكان الدولة تقريبًا.

كل هذه العلامات تدل على أن أمامك - ممثل جديرأمة أو أخرى. إنها تسمح لك بالشعور بالخصوصية ، ليس مثل الآخرين ، ولكن في نفس الوقت تعطي إحساسًا بالانتماء إلى شيء كبير - مجموعة اجتماعية كاملة ، مجموعة عرقية ، أمة. هذه المعرفة قادرة على حماية الشخص من الشعور بالوحدة والعزل في مواجهة الخطر العالمي.

الإثنوس والأمة - المفاهيم والاختلافات

الإثني هو شعب له ثقافة واحدة ويعيش في نفس المنطقة ، لكنه لا يعتبر دولة بسبب غيابه. غالبًا ما يتم وضع العرق على نفس مستوى الأمة ، لتحقيق التوازن بين هذه المفاهيم. يعتقد البعض الآخر أن الأمة تقف على ارتفاع واحد ، لكنها في نفس الوقت لا تختلف عنها عمليًا. ومع ذلك ، فإن هذه المصطلحات مختلفة تمامًا في الواقع. الإثنو ليس دولة ، بل يعتبر قبيلة لها ثقافتها الخاصة ، ولكنها ليست مثقلة بالهوية الوطنية. الجماعات العرقية التي تطورت تاريخيًا لا تحدد لنفسها أي أهداف سياسية ، وليس لها علاقات اقتصادية مع الدول المجاورة ولا تعترف بها على المستوى الرسمي. لكن الأمة هي أيضًا مصطلح سياسي ، يتكون من عمل جماهير الناس الذين حددوا لأنفسهم أهدافًا معينة وحققوها. غالبًا ما تكون ذات طبيعة سياسية. الأمة قوة اجتماعية لا يستهان بها.

بدلا من الخاتمة ...

ما هي الأمة من وجهة نظر بعض المختصين؟ في الواقع ، إذا بدأنا من نسخ أصل الإنسان (على وجه الخصوص ، تذكر قصة آدم وحواء) ​​، فلكل منا مجموعة عرقية واحدة ، وشعب واحد. كل واحد منا مقيم على الأرض ، ولا يهم أي جزء من العالم تعيش فيه ، وما هو شكل العين ولون بشرتك - كل هذه الفروق الدقيقة تطورت تاريخيًا تحت تأثير المناخ.

الأمة هي مجتمع اجتماعي واقتصادي وثقافي وسياسي وروحي في العصر الصناعي. هناك طريقتان رئيسيتان لفهم الأمة: كمجتمع سياسي من مواطني دولة معينة وكمجتمع عرقي مع لغة واحدة وهوية واحدة.

في القانون الدولي ، هو مرادف للدولة القومية.

مقاربات لفهم الأمة

الأمة السياسية

يعتقد أنصار البنائية أن الأمم هي تشكيلات مصطنعة ، تم إنشاؤها بشكل هادف ، من قبل النخب الفكرية (العلماء والكتاب والسياسيين والأيديولوجيين) على أساس مشروع وطني - أيديولوجية القومية ، والتي يمكن التعبير عنها ليس فقط في البيانات السياسية ، ولكن أيضا في الأعمال الأدبية ، أوراق علميةوفقا للبناءيين ، فإن القومية لا توقظ الأمة ، التي تظل حتى ذلك الحين شيئًا في حد ذاتها ، ولكنها تخلق أمة جديدة حيث لم تكن موجودة. في هذه الحالة ، الحدود الجغرافية للمشروع الوطني هي الحدود السياسية الفعلية للدولة ، والاختلافات العرقية بين السكان المشاركين في بناء مثل هذه الأمة ليست مهمة على الإطلاق.

أحد المنظرين الرئيسيين للبنائية ، بنديكت أندرسون ، يعرّف الأمم بأنها "مجتمعات خيالية": "أقترح التعريف التالي للأمة: إنها مجتمع سياسي وهمي ، ويُتخيل كشيء محدود لا محالة ، ولكن في نفس الوقت ذات سيادة ". ما هو المقصود ، بالطبع ، ليس أن الأمم هي نوع من الخيال بشكل عام ، ولكن فقط الأفراد الذين يفكرون بعقلانية هم موجودون حقًا ، والأمة موجودة فقط في رؤوسهم ، "في الخيال" ، بسبب حقيقة أنهم يعرفون أنفسهم بالضبط مع هذا ، وليس بأي طريقة أخرى.

ينكر البنائيون الاستمرارية بين المجموعات العرقية لمجتمع ما قبل الصناعة والأمم الحديثة ، ويؤكدون أن الدول هي نتاج التصنيع ، وانتشار التعليم الموحد العالمي ، وتطوير العلوم والتكنولوجيا (على وجه الخصوص ، الطباعة والاتصالات الجماهيرية والمعلومات) ، وأنه في حقبة ما قبل الصناعة ، لم تلعب الجماعات العرقية والهوية العرقية مثل هذا الدور المهم ، لأن المجتمع التقليدي قدم العديد من أشكال الهوية الأخرى (التركة ، والدين ، وما إلى ذلك).

عرقي

Ethnation (نظرية البدائية الاجتماعية الحيوية للأمة) تفهم الأمة على أنها انتقال عرقي إلى مرحلة وطنية خاصة من التطور ، أي كظاهرة بيولوجية. يرتبط ظهور هذا التنوع من القومية بتشكيل المفهوم الصوفي لـ "الروح الشعبية" (Volksgeist) في إطار القومية "الشعبوية" الألمانية (volkisch) والعنصرية الأريوصوفية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (في على وجه الخصوص ، في أعمال ممثلي الرومانسية الألمانية). اعتقد القوميون الرومانسيون الألمان الأوائل أن هناك "روحًا شعبية" معينة - مبدأ غير عقلاني وخارق للطبيعة يتجسد في مختلف الشعوب ويحدد أصالتهم واختلافهم عن بعضهم البعض ، والذي يتجسد في "الدم" والعرق. من وجهة النظر هذه ، تنتقل "الروح الشعبية" بـ "الدم" ، أي عن طريق الميراث ، وبالتالي ، تُفهم الأمة على أنها جماعة تنحدر من أسلاف مشتركة تربطها روابط دم.

قد يبدو من الغريب أن البحث اللغوي ، الذي نشأ أيضًا مع قوميين رومانسيين مثل جاكوب جريم ، لعب دورًا حاسمًا في الربط بين القومية والعنصرية في ألمانيا. اكتشفوا أوجه التشابه بين اللغات الأوروبية الحديثة والسنسكريتية ، والتي على أساسها عقيدة " العائلات اللغوية"، حيث تم تشبيه العلاقة بين اللغات بعلاقات الدم (اللغات السلفية واللغات التابعة). كما ترون ، من واقع تشابه اللغات ، تم التوصل إلى استنتاج حول قرابة الشعوب التي تتحدث بها ، على وجه الخصوص ، من افتراض وجود عائلة اللغات الهندية الأوروبية ، استنتج أن الأصل البيولوجي لجميع الشعوب الأوروبية ، وقبل كل شيء الألمان ، من الهندو-أوروبيين البدائيين ، "الآريين" الأسطوريين القدامى ، الذين منحوا سمات مثالية

منذ خمسينيات القرن العشرين ، بدأت نظرية الإثنية تتراجع بسرعة في العلوم الغربية. كان السبب في ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، حقيقة أن بنديكت أندرسون ، أحد المعارضين الرئيسيين للبدائية ، أشار إلى: "غالبًا ما كان منظرو القومية محيرين ، إن لم يكن منزعجين ، من المفارقات الثلاث التالية: الحداثة الموضوعية للأمم في نظر المؤرخ ، من ناحية ، وأثرهم الذاتي في نظر القومي ، من ناحية أخرى ... ". حولأن الدراسات التاريخية أظهرت أن الدول قد تشكلت في أوروبا الغربية منذ وقت ليس ببعيد - في أوائل العصر الحديث ، وفي مناطق أخرى حتى في وقت لاحق - في أوروبا الشرقية في القرن التاسع عشر ، في آسيا وأفريقيا - في القرن العشرين ، بحيث من الصعب للغاية رفعهم إلى أي عرقية واحدة ، وهي مرحلة أعلى من التطور يُفترض أنها أمة معينة. على سبيل المثال ، تشكلت الأمة الفرنسية خلال عصر التنوير والثورة الفرنسية الكبرى نتيجة لاتحاد شعوب من ثقافات مختلفة - جاسكون ، بورغوندي ، بريتون ، إلخ. استمر وجود العديد منهم حتى في القرنين التاسع عشر والعشرين ، دون أن تكون "فرنسية" تمامًا. في هذا الصدد ، فإن تعبير مثل: "الثقافة الفرنسية في القرن الثاني عشر" يبدو مشكوكًا فيه. علاوة على ذلك ، بعد انهيار النظام الاستعماري في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، بدأت دول جديدة تتشكل بسرعة في آسيا وأفريقيا ، بما في ذلك مجموعة متنوعة من المجموعات العرقية. وهذا على الرغم من حقيقة أنه قبل بضعة عقود ، لم يكن لدى شعوب إفريقيا ، التي أصبحت فيما بعد جزءًا من أمم معينة ، حتى فكرة عن مجتمع مثل الأمة والجنسية ، فقد تم جلبهم إليهم جنبًا إلى جنب مع الأفكار حول الدولة القومية وأيديولوجية القومية من قبل المستعمرين الأوروبيين.

الأمة والجنسية

من الضروري التمييز بين مفاهيم مترابطة ولكنها ليست متطابقة مثل "الأمة" و "الجنسية". مفهوم "الجنسية" في روسيا ودول أخرى في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفياتي ، معربا المجتمع العرقي، ليست سوى عامل من عوامل الأمة والجنسية. لذلك فهو أضيق من مفهوم "الأمة". لا ينطبق هذا على البلدان الأخرى ، حيث تنتمي الجنسية إلى أمة معينة على أساس المواطنة. مصدر الاتصال العرقي للناس هو مشترك بين الخصائص الثقافية و الظروف الطبيعيةيجري ، مما يؤدي إلى تمايز هذه المجموعة الأساسية عن أخرى. يعتقد منظرو العنصرية أن الخصائص الجينية هي أساس مجموعة عرقية ، لكن هذا تم دحضه تجريبيًا (على سبيل المثال ، الأبخاز السود). الأمة هي تشكيل أكثر تعقيدًا وتأخرًا. إذا كانت المجموعات العرقية موجودة عبر تاريخ العالم ، فإن الدول تتشكل فقط في فترة العصر الجديد وحتى الأحدث.

يمكن أن تتكون الأمة من نوعين: متعدد الإثنيات (متعدد الجنسيات) أو أحادي الإثني. الدول المتجانسة عرقيا نادرة للغاية وتوجد بشكل رئيسي في المناطق النائية من العالم (على سبيل المثال ، أيسلندا). عادة ما يتم بناء الأمة على أساس عدد كبير من المجموعات العرقية التي جمعها القدر التاريخي. على سبيل المثال ، الدول السويسرية والفرنسية والبريطانية والروسية والفيتنامية متعددة الإثنيات ، والأمريكيون ليس لديهم أي وجه عرقي واضح على الإطلاق. دول أمريكا اللاتينية غير متجانسة عرقيا - تتكون من البيض والأفارقة والكريول والهنود الأمريكيين.

في بعض الحالات ، يكون مفهوم "الناس" مرادفًا للأمة ؛ في القانون الدستوري للبلدان الناطقة باللغة الإنجليزية والرومانية - وهو مصطلح عادة ما يكون له معاني "الدولة" ، "المجتمع" ، "مجموع كل المواطنين".

في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كانت الأمة تُفهم في الغالب على أنها أي مجموعة عرقية داخل الدولة ، وبالنسبة للمجتمع متعدد الأعراق ، تم استخدام مصطلح "الأشخاص متعددو الجنسيات" ، والذي يتضمن ، على سبيل المثال ، السوفياتي والهنود والأمريكيين واليوغوسلافيين وغيرهم. . في المصطلحات الإنجليزية (وفي معظم المصطلحات الروسية الحالية) ، الأمة مرتبطة بالدولة ، على سبيل المثال ، يكتبون عن الهنود على أنهم "أمة متعددة الإثنيات". يعتقد بعض الباحثين أن تعريف المجموعات العرقية كدول في الاتحاد السوفيتي كان مرتبطًا بالحاجة التكنولوجية السياسية لاستخدام حق الأمم في تقرير المصير لمحاربة البلدان متعددة الأعراق في العالم الرأسمالي.

الأمة والعرق في العلوم الأكاديمية

يكمن النهج العلمي الوظيفي للفرق بين الأمة والمجموعة العرقية في حقيقة أن المجموعات العرقية تدرس من قبل الإثنولوجيا ، للبحث في مجال علم الأعراق البشرية ، يعطون ألقاب المرشحين والأطباء في العلوم التاريخية أو الاجتماعية أو الدراسات الثقافية (حسب موضوع البحث). تتم دراسة الأمة والقومية من خلال نظرية المذاهب السياسية. لا يوجد "علم ناتسيولوجي" ؛ إنها عقيدة سياسية على وجه التحديد. للبحث في هذا الاتجاه إعطاء لقب المرشح والدكتوراه في العلوم السياسية. لم يتم إعطاء هذا العنوان للبحث عن مجموعة عرقية. لم يتم تضمين علم الأعراق في برنامج التدريب لعلماء السياسة ، والأمة ليست مدرجة في التخصصات الإثنولوجية.

ينكر العلم الأكاديمي مفهومًا مثل "الإثنية" ، ويعترف فقط بالرابطة السياسية للمواطنين على أساس المواطنة المشتركة كأمة.

الأمة واللغة

اللغة أيضًا ليست سمة تفاضلية عالمية للأمة: لا يصاحب تفرد الأمة بالضرورة تفرد اللغة. هناك دول تشترك في نفس اللغة مع بعضها البعض (هذه هي الألمانية والإنجليزية والعربية والصربية الكرواتية والأذربيجانية) ، وهناك دول تتحدث لغة غريبة عن جميع المجموعات العرقية أو جميعها تقريبًا - الهنود وصينية الهان ( لغتان صينيتان رئيسيتان منطوقتان ، بكين والكانتونية ، على الرغم من تسميتهما باللهجات ، إلا أنهما منفصلتان لغويًا عن بعضهما البعض أكثر من اللغة الإنجليزية من الألمانية). هناك أيضًا أمثلة عندما لا يتحدث جزء كبير من ممثلي أمة معينة لغة أمتهم.

في سويسرا ، تستخدم دولة واحدة أربع لغات: الألمانية (65٪ من السكان) ، والفرنسية (18.4٪) ، والإيطالية (9.8٪) ، والرومانش (0.8٪). يوجد في ألمانيا العديد من اللهجات المحلية التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن الألمانية القياسية. اللغة الوطنية في باكستان هي الأردية. يتحدث بها 7٪ فقط من السكان.

تشكيل الدول

يرتبط ظهور الأمم تاريخيًا بتطور علاقات الإنتاج ، والتغلب على العزلة والتشرذم الوطنيين ، مع تكوين نظام اقتصادي مشترك ، ولا سيما السوق المشتركة ، وإنشاء ونشر لغة أدبية مشتركة ، العناصر المشتركةالثقافات ، إلخ. وهكذا ، نشأت الدول الأوروبية الأولى على أساس قوميات كبيرة راسخة بالفعل والتي كانت لها لغة وأرض مشتركة وخصائص عرقية أخرى كانت بمثابة شروط لتشكيل هذه الأمم. في حالات أخرى ، تم تشكيل الدول حتى في حالة عدم وجودها على استعداد تامكل الشروط لتكوينهم. وهكذا ، في عدد من البلدان في آسيا وأفريقيا ، تشكلت دول في سياق النضال من أجل الاستقلال ، وخاصة بعد غزوها للأراضي التي تشكلت تاريخيًا نتيجة التقسيمات الاستعمارية من القبائل والجنسيات التي اختلفت في اللغة والثقافة. ، العلاقات الاقتصادية وأصبحت شكلاً من أشكال التماسك الإقليمي والاقتصادي والسياسي و التنمية الثقافيةهذه البلدان. كما يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن تكوين الأمم ليس مرحلة عالمية في تطور جميع شعوب العالم. غالبًا ما تندمج العديد من الشعوب الصغيرة (القبائل ، المجموعات اللغوية الإقليمية) مع الدول الكبيرة.

اعتبر إرنست جيلنر المجتمع الصناعي شرطًا لظهور القومية ، واعتبر بنديكت أندرسون القومية شرطًا للانتقال إلى مجتمع صناعي.

يلعب الشعراء والفنانون والصحفيون والمؤرخون واللغويون دورًا مهمًا في تكوين الأمة (يقال أحيانًا أن جميع الدول الأوروبية تقريبًا هي مشاريع لممثلي الرومانسية). تأثر تشكيل الأمة الاسكتلندية إلى حد كبير بروبرت بيرنز ووالتر سكوت ، دنماركي من قبل هانز كريستيان أندرسن وبرتل ثورفالدسن ، بولندي بقلم فريدريك شوبان ، آدم ميكيفيتش وهنريك سينكيويتز ، إيطالي بقلم جوزيبي مازيني ، فنلندي بقلم إلياس لونرو ، يهودي بقلم بن يهودا ، الألمانية - فريدريش شيلر ، يوهان جوته ويوهان هيردر ، والتتار - جبد الله توكاي.

قصة

كانت الدول الحديثة الأولى ، وفقًا للكلاسيكية القومية بنديكت أندرسون ، من أمريكا اللاتينية ، تشكلت في سياق النضال ضد التاج الإسباني ، تلتها الولايات المتحدة ثم فرنسا بهامش ضئيل. لأول مرة ، ظهر مفهوم الأمة بمعناه السياسي خلال الثورة الفرنسية الكبرى ، عندما أصبح من الضروري تكوين مجتمع معين مقابل "مواطنة التاج الفرنسي" المفقودة.

قبل عام 1750 ، كان من الصعب للغاية بالفعل اكتشاف بدايات القومية ، فالوطنية هي ظاهرة العصر الحديث.

في القرن التاسع عشر ، نشأت القومية الألمانية ، تلتها قوميات اليونان والدول الاسكندنافية (1810-20) ، والقومية الإيطالية (1830) ، في خمسينيات القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين ، انتشرت القومية في بلدان أوروبا الشرقية والهند ، وفي البداية القرن العشرون - لدول آسيا وأفريقيا. كانت أكثر الدول فتية تاريخياً هي دول الفيتناميين والكمبوديين - حيث ولدت في 1930-1950.

وهكذا ، فإن أيديولوجية القومية في أحد جوانبها تتمثل في عزل وعزل أمة منفصلة عن العدد الإجمالي للشعوب التي عاشت قبل ظهور الأمة في منطقة معينة. بعد عزل الأمة ، بدأ نموذج القومية في العمل من أجل تشكيل وحماية وتقوية أمتها (راجع تشكيل غالبية الدول السلافية خلال انهيار الإمبراطورية النمساوية المجرية).

الثقافة الوطنية

الأمة هي في الأساس ظاهرة سياسية ، وعندها فقط هي ظاهرة عرقية واجتماعية. لذلك ، فإن المهمة الرئيسية للأمة هي إعادة إنتاج هوية ثقافية مشتركة لجميع مواطني الدولة في المصالح السياسية. للقيام بذلك ، هناك وزارات للثقافة ، مهمتها تحديد شكل الثقافة الوطنية ، المشتركة بين الجميع.

لا يمكن أن تقتصر الثقافة القومية بشكل عام على الحدود الضيقة لمجتمع عرقي متجانس. على العكس من ذلك ، فإن التنمية الكاملة للأمة تتطلب مستوى أعلى بكثير من التمايز بين التوجهات الروحية وأسلوب الحياة أكثر من العرقية. وهي تشمل العديد من الثقافات الفرعية بسبب عوامل عرقية وجغرافية واجتماعية واقتصادية وطبقية. غالبًا ما يُلاحظ أن الأمة لا تُبنى من خلال التأكيد على التوحيد. إنه تكوين غير متجانس للغاية ، يتكون من مكونات من أنواع مختلفة ، على الرغم من أن كل منها يحتوي على حدة على سمات ثقافية مشتركة تميز هذه الأمة. السمة المميزةالثقافات الوطنية هي تمايزهم الواسع على أسس مهنية واجتماعية.

الجانب النفسي

في الاقتصاد التقليدي ، يولد الشخص ويعيش ويموت في نفس الدائرة ويحيط به نفس الأشخاص ، دون الشعور بالحاجة إلى مجتمع آخر. يكسر المجتمع الصناعي هذه الصورة: يصبح الناس أكثر وأكثر تنقلاً ، ويتم إنهاء الروابط الأسرية والحيوية. تعيد الأمة الروابط النفسية والاجتماعية للشخص إلى مستوى جديد ، يتوافق مع النطاق العالمي للحياة اليومية. أطلق بنديكت أندرسون على الأمة اسم "مجتمع خيالي" - مجتمع يتم إنشاؤه والحفاظ عليه ليس من خلال التعارف الشخصي للأعضاء ، ولكن من خلال قوة خيالهم ومشاعرهم الأخوية.

(وزار 11 مرات، 1 عدد زيارات اليوم)

أمة(من اللاتينية "natio" - الناس) - 1) في تقاليد أوروبا الغربية ، في البداية ، تعتبر الأمة مرادفًا للعرق. علاوة على ذلك ، مجموع رعايا سيادة واحدة ، مواطني جمهورية واحدة. مع ظهور "الدولة القومية" (الدولة القومية) - مجموعة من الرعايا ، مواطني الدولة (مجتمع متعدد الأعراق مؤسس تاريخيًا). لذلك ، فإن الأمة الإسبانية هي الأسبان ، الكاتالونيون ، الباسك. وجهة نظر مشتركة واحدة هي أن الأمم تتشكل في عملية ظهور المجتمعات الصناعية. وجهة نظر أخرى هي أنه يمكن التعرف على N. هناك أيضًا وجهة نظر مفادها أنه من دائرة المجموعات العرقية ذات الدولة القومية ، يمكن فقط اعتبار أولئك الذين قدموا مساهمة كبيرة في تكوين ثقافات العالم أمة. 2) في أوروبا الشرقية وآسيا ، تسود وجهة النظر ، والتي بموجبها يعتبر العرق أمة ، والتي قد تشمل مجموعات عرقية أخرى (وفقًا لـ L.N.Gumilyov - "Xenia") التي تشترك في المصالح الوطنية الرئيسية. في ضوء ما سبق ، فإن القومية في بعض الحالات تنطوي على أولوية مصالح مجموعة عرقية ؛ في حالات أخرى - مصالح المجتمع المدني والأمة.

كان مفهوم الأمة (من "ناتيو" اللاتينية) لفترة طويلة ولا يزال يُنظر إليه على أنه مرادف للكلمة اليونانية "إثنوس". ومع ذلك ، في عصر العصور الوسطى العليا في أوروبا ، نظرًا لسمات معينة لتطور ثقافة أوروبا الغربية ، اكتسبت صوتًا وإدراكًا مختلفين ، وأصبح يُنظر إليها على أنها "مواطنة". "على سبيل المثال ، في جامعة براغ المشهورة جدًا في أوروبا في زمن يان هوس ، كانت هناك رسميًا أربع" دول "(أربع شركات للطلاب والمدرسين): التشيكية والبولندية والبافارية والساكسونية."

بعد ذلك ، استمر الحمل الدلالي لهذا المصطلح في الغرب في تطوره ، مما أدى في الوقت نفسه إلى ظهور العلم لتقليدين لتفسير هذا المفهوم. التقاليد الشرقية والتقاليد الغربية. علاوة على ذلك ، داخلها ، كما في حالة فئتي "العرق" و "الإثنية" ، لا يوجد توافق في الآراء بشأن تعريف جوهر هذه الظاهرة ، ولكن هناك عددًا كبيرًا من وجهات النظر المختلفة ، والتي غالبًا ما تعتمد على التفضيلات السياسية والأيديولوجية والثقافية والشخصية للمؤلفين. نتيجة لذلك ، هناك الكثير من الالتباس في تفسير واستخدام مصطلح "الأمة" ، وكذلك علاقته بفئات "عِرقية" و "شعب" و "قومية" وغيرها.

في التقاليد الغربية (التي نسميها غالبًا التقليد الأنجلو روماني أو الفرنسي أو etatist) ، استنادًا إلى مقاربة تشكيلية لعملية التطور الاجتماعي والتاريخي ، فإن الأمة هي ظاهرة مميزة حصريًا للعصرين الجديد والمعاصر. إن ظهور الأمم كظاهرة تاريخية مرتبط بتكوين "الدول القومية" (الدول القومية) ، وكذلك بتكوين العلاقات الرأسمالية وظهور البرجوازية. من الآراء الشائعة أن الأمم تتشكل في عملية نشوء المجتمعات الصناعية. يعتبر تشكيل الأمة ، حسب إي.جيلنر ، نتيجة مباشرة لبداية عملية التحديث ، أي. الانتقال من مجتمع زراعي تقليدي إلى مجتمع صناعي وما بعد صناعي. قبل بدء عملية التحديث ، لم تكن الدول في حد ذاتها موجودة.

وفقًا للتقاليد الغربية لفهم الأمة ، فهي الحلقة التالية في سلسلة تطور المجموعات البشرية: العشيرة - القبيلة - الإثنية - الأمة. أو في تفسيرها الماركسي اللينيني: عشيرة - قبيلة - قومية (شعب) - أمة. مفهوم الأمة في حد ذاته هو مفهوم فوق الطبقة. الأمة كجماعة بشرية خاصة هي مجتمع متعدد الإثنيات مؤسس تاريخيًا - مجموعة من الرعايا ، مواطني الدولة. على سبيل المثال ، الأمة الإسبانية هي الأسبان ، الكاتالونيون ، الباسك. لذلك ، ليس من المستغرب أن يكون هذا الفهم هو أن فئة "الأمة" من نظام القانون الأنجلو ساكسوني قد هاجرت ودخلت حيز الاستخدام في النظام. قانون دولي. عندما نتحدث عن الأمم المتحدة (UN) ، فإننا نتحدث عن الدول بمعنى الدول ("الدول القومية)".

مفهوم "الأمة" في التقليد الغربي لا ينفصل من حيث المبدأ عن مفهوم "الدولة القومية" ("الدولة القومية"). في هذا التقليد الخاص بتفسير ظاهرة الأمة ، فإن السمات الرئيسية للأمة هي وجود ثقافة واحدة ، وهوية وطنية ودولة أو الرغبة في اكتساب واحدة. لا يتم تحديد جنسية الشخص من خلال العرق ، ولكن حصريًا من خلال الانتماء القانوني للدولة.

الوعي الذاتي القومي ، بعبارة أخرى ، القدرة على التعرف على الذات كعضو في جماعة وطنية ، هو السمة المميزة للأمة. ينشأ في العصر الجديد ، عندما تنهار الأشكال المعتادة لمجتمع الأشخاص (العشائر ، ورش العمل ، والمجتمعات) ذات الطبيعة المؤسسية ، يُترك الشخص وجهاً لوجه مع عالم سريع التغير ويختار مجتمعًا جديدًا فوق الطبقة - أمة. نشأت الأمم نتيجة لسياسة تركز على تزامن الإثنو ثقافي وحدود الدولة. حركة سياسيةالتأكيد الذاتي للشعوب مع لغة مشتركة وثقافة ككل هو القومية . يمكن أن تكون القومية توحيد (الحركات الوطنية في ألمانيا وإيطاليا في القرن التاسع عشر) و طباقي (الحركات الوطنية في النمسا-المجر في القرنين التاسع عشر والعشرين).

في إطار هذا التقليد لتفسير الأمة والقومية ، انتشرت مفاهيم ما بعد الحداثة للبناء ، التي تنكر الجوهر الطبيعي والمعطى في البداية لهذه الظواهر (إي.جيلنر ، ب.أندرسون ، إي.هوبسباوم وآخرون).

مثل العرق ، فهم يعتبرون الأمة "بناء" اجتماعيًا وفكريًا ، أو تكوينًا اجتماعيًا مصطنعًا ، أو نتاجًا للنشاط الهادف للنخب السياسية (إي. جيلنر) أو "الخيال" الجماعي (ب. أندرسون).

وفقًا لـ E.Gellner: "الأمم كطرق طبيعية أنشأها الله لتصنيف الناس ، كنوع من البدائي ... المصير السياسي هو أسطورة." الأمة هي بناء يخلق القومية: "القومية هي التي تولد الأمم ، وليس العكس".

القومية هي - "مبدأ سياسي ، جوهره أن الوحدات السياسية والوطنية يجب أن تتطابق. الشعور القومي هو الشعور بالسخط الناجم عن انتهاك هذا المبدأ ، أو الشعور بالرضا الناجم عن تنفيذه. الحركة القومية حركة مستوحاة من هذا النوع من المشاعر.

أندرسون ليس قاطعًا في استنتاجاته ويعرف الأمة على أنها "مجتمع سياسي خيالي ، ويتم تخيله كشيء محدود لا محالة ، ولكنه في نفس الوقت ذو سيادة". "هو - هي خياليلأن أعضاء حتى أصغر أمة لن يعرفوا أبدًا غالبية إخوانهم من الأمم ، أو يجتمعون معهم أو حتى يسمعون عنهم ، بينما يعيش في أذهان كل منهم صورة مجتمعهم.

الأمة متخيلة محدودلأنه حتى أكبرها ، التي يبلغ عددها ، على سبيل المثال ، مليار شخص على قيد الحياة ، لها حدود محدودة ، وإن كانت متنقلة ، تتجاوز الدول الأخرى. لا توجد أمة تتخيل نفسها تتناسب مع البشرية جمعاء. حتى أكثر القوميين مسيحيين لا يحلمون باليوم الذي سينضم فيه جميع أفراد الجنس البشري إلى أمتهم ، كما كان ممكنًا في بعض العصور عندما كان بإمكان المسيحيين ، على سبيل المثال ، أن يحلموا بكوكب مسيحي بالكامل.

إنها تتخيل ذات سيادةلأن هذا المفهوم وُلد في عصر كان فيه التنوير والثورة يدمران شرعية الدولة الأسرية الهرمية التي أنشأها الله. بلوغ مرحلة النضج في تاريخ البشرية عندما يواجه حتى أكثر أتباع أي دين عالمي حتمًا لقمة العيش التعدديةمثل هذه الأديان والتشابه بين الادعاءات الأنطولوجية لكل من الأديان ومنطقة توزيعها ، تحلم الأمم بالحرية ، وإذا كانت تحت حكم الله ، فحينئذٍ على الفور. تعهد هذه الحرية ورمزها هو دولة ذات سيادة.
وأخيرًا ، تتخيل نفسها على أنها تواصل اجتماعي،بغض النظر عن عدم المساواة والاستغلال الفعليين اللذين قد يوجدان في كل أمة ، فإن الأمة تُفهم دائمًا على أنها زمالة عميقة وأفقية. في نهاية المطاف ، هذه الأخوة هي التي مكنت ، على مدى القرنين الماضيين ، الملايين من الناس من القتل وليس الموت طواعية من أجل هذه المنتجات المحدودة للخيال.

يعتبر مفهوم الأمة والقومية في التقاليد الغربية أداة بحث قوية الحياة العامةالعالم الغربي. ومع ذلك ، فإنه لا ينطبق في مناطق أخرى. في هذا السياق ، فإن مشاكل التناقض بين النظرية والممارسة التي نشأت بين البلاشفة والعلماء السوفييت عند محاولة تطبيق النظريات الماركسية المؤيدة للغرب على الأراضي الروسية ، حيث ببساطة لا توجد دول بالمعنى الأوروبي الغربي ، هي سمة مميزة. بعد وصولهم إلى السلطة ، اضطرت الجماعات العرقية التي تعيش في الاتحاد السوفيتي ، والبلاشفة إلى الانقسام إلى "أمم" و "قوميات" ، حيث كانت المجموعات العرقية تعتبر أممًا ، والتي ، في تنفيذ الترسيم الإداري الإقليمي ، تم منحها حالة شبه الدولة (في شكل اتحاد وجمهوريات تتمتع بالحكم الذاتي) ، واعتبرت جميع المجموعات العرقية الأخرى التي لم يكن لديها وحداتها الإقليمية الإدارية قوميات. في الوقت نفسه ، كان المعيار بعيد المنال لوجود أو عدم وجود مجموعة عرقية من الطبقة العاملة الخاصة بها ، وكذلك مستوى التحضر ، هو الحجة على صحة وملاءمة منح مجموعة عرقية واحدة أو أخرى مع مظهر من مظاهر الدولة.

في العلوم السوفيتية ، كان من الصعب التحدث عن أي موضوعية في تعريف وفهم جوهر "الأمة" ، حيث كانت تسيطر عليها تمامًا الأيديولوجية الماركسية اللينينية القائمة على المسلمات "التقدمية" والأوروبية المركزية والحتمية الاقتصادية ، تقليص أي جدل حول هذا السؤال تلقائيًا وعدم "ملاحظة" الحقائق التي تتعارض مع النظرية. لذلك ، فليس من المستغرب ذلك لفترة طويلةسيطر عليها ، وأصبح في الواقع رسميًا ، دون التعرض لأي تحليل نقدي لتعريف "الأمة" ، والذي قدمه في عام 1912 I.V. ستالين في عمله "الماركسية والمسألة الوطنية". تحليل الجدل بين اثنين من المنظرين الماركسيين البارزين كارل كاوتسكي وأوتو باور ، آي. قدم ستالين التعريف التالي للأمة: "الأمة هي مجتمع راسخ تاريخيًا ومستقر من الناس نشأ على أساس لغة مشتركة وإقليم وحياة اقتصادية وتكوين عقلي يتجلى في ثقافة مشتركة." السمات المميزةالأمم (ليست عنصرية ، وليست قبلية ، ولكنها مجتمع راسخ تاريخيًا ومستقرًا من الناس) في رأيه هي: "لغة مشتركة" ؛ "مجتمع الإقليم" ؛ "مجتمع الحياة الاقتصادية ، الترابط الاقتصادي" ؛ "مستودع عقلي مشترك". وفقط وجود كل هذه الميزات مجتمعة يسمح لنا بالنظر إلى مجتمع أو آخر كأمة.

بعد ذلك ، لم يجرؤ أي من العلماء السوفييت عمليًا على التشكيك في صحة هذا التعريف ، على الرغم من أن العلامات المشار إليها كانت بدرجة أو بأخرى متأصلة في المجتمعات العرقية الأخرى التي حددها العلماء السوفييت: القبائل ، وكذلك الجنسيات. لا يمكن لإشارات ستالين أن تفسر الظاهرة ، على سبيل المثال ، اليهود والغجر الذين يدركون أنفسهم كأمة (بدون إقليم واقتصاد مشترك) ، وكذلك السويسريين (يتحدثون ثلاث لغات). ومع ذلك ، كان كل شيء على نفس المنوال بالفعل في الثمانينيات من القرن العشرين في الفلسفية القاموس الموسوعيتم تقديم تعريف للأمة على غرار ستالين على أنها "مجتمع تاريخي من الناس ، ينشأ في سياق تشكيل مجتمع من أراضيهم ، والروابط الاقتصادية ، واللغة الأدبية ، وبعض سمات الثقافة والشخصية".

في إطار العلوم الاجتماعية والإنسانية السوفياتية ، ولا سيما في المفهوم الثنائي للاتجاه التطوري التاريخي للبدائية ، كانت الأمة كنوع من "الكائن الإثنو الاجتماعي (ESO)" والمجتمع الاجتماعي التاريخي مرتبطين بشكل واضح لتشكيل اجتماعي واقتصادي معين. فيما يتعلق بالتكوين الاجتماعي الاقتصادي الرأسمالي ، تم استخدام تصنيف "الأمة البرجوازية". فيما يتعلق بالنظام الاشتراكي - "الأمة الاشتراكية". "الأمة الاشتراكية هي مجتمع اجتماعي جديد من الناس نشأ من أمة أو جنسية المجتمع الرأسمالي في عملية تصفية الرأسمالية وانتصار الاشتراكية ؛ التي تم فيها الحفاظ على خصائص عرقية معينة ، على الرغم من أنها تلقت تطورًا نوعيًا جديدًا ، إلا أن الطريقة الكاملة للحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والروحية قد تحولت بشكل جذري على أساس المبادئ الاشتراكية الدولية.

كان لابد من استبدال الدول الاشتراكية بمجتمعات دولية فوق وطنية ، وهو ما كان سيحدث في عصر الشيوعية الناضجة.

بالفعل في فترة ما بعد الاتحاد السوفياتي ، V.A. أشار تيشكوف ، الممثل الرئيسي للبنائية في العلوم الروسية ، الذي يفسر الأمة في إطار هذا التقليد ، إلى أنه من الضروري التخلي عن فهم مصطلح "الأمة" في معناه العرقي ، واستخدامه حصريًا ضمن التقاليد الغربية ، في وفقًا للممارسات السياسية القانونية العالمية وأوروبا الغربية. في رأيه ، التفسير العرقي للأمة (كأمة إثنية) هو ثمرة خطيرة لإبداع السياسيين ويمكن أن يؤدي إلى صراعات عرقية حادة وحروب وانهيار دول.

الأمة في رأيه هي "شعار سياسي ووسيلة للتعبئة وليست فئة علمية على الإطلاق" ، وهي "ظاهرة لا وجود لها ببساطة ، وتحكم على الأشخاص والقوى العاملة في الفضاء الاجتماعي على أساس المعيار المناسب لتعريف أسطوري ".

في إطار هذا التقليد المتمثل في تفسير جوهر الأمة في العلوم والصحافة الروسية ، هناك وجهات نظر أخرى. في خلاف جوهري مع أطروحات البنائية والماركسيين ، يعتقد عدد من المؤلفين أن مثل هذه الإثنية التي أوجدت دولة وطنية أو كانت جوهر إمبراطورية يمكن الاعتراف بها كأمة. هناك أيضًا وجهة نظر مفادها أنه من دائرة المجموعات العرقية ذات الدولة القومية ، يمكن فقط اعتبار أولئك الذين قدموا مساهمة كبيرة في تكوين ثقافات العالم أمة. على سبيل المثال ، S.P. فسر Pykhtin الأمة على أنها "مجتمع نوعي جديد في تطوير التنظيم الذاتي البشري". في رأيه: "تتطور الإنسانية في أشكال تتغير في تسلسل معين. العائلة ، العشيرة ، القبيلة ، الناس - هذه هي مراحل هذه العملية ، والتي تنتمي إلى الطبيعة الطبيعية لجميع القارات حيث يوجد النوع Homo sapiens. تحت تأثير التاريخ السياسياكتسبت الإنسانية ، الشكل الشعبي للتنظيم الذاتي ، الذي سيطر على مدى آلاف السنين ، صفة جديدة. ظهر لأول مرة فقط في القرنين السابع عشر والثامن عشر من عصرنا. على عكس جميع أشكال التنظيم الذاتي الأخرى ، فإن الأمة ليست تاريخًا طبيعيًا ، ولكنها شكل سياسي ، علامة خارجيةما هي الدولة ".

"بشكل عام ، الأمة عبارة عن مجتمع إثنو اجتماعي وثقافي وتاريخي وروحي من الناس تطور في عملية تشكيل دولة وتسريع ثقافة متطورة. مصطلح "الدولة" في هذا التعريف هو عنصر أساسي يميز هذا النوع من المجتمع عن المجتمع المسمى الناس. إن تاريخ الطبيعة ، الذي تعتبر الطبيعة البشرية جزءًا منه ، يخلق الأمم. عندما تدخل الدول في علاقات سياسية ، تتشكل الأمم. تضم الخريطة العرقية الحديثة للعالم ما يصل إلى 2000 شخص ، الخريطة السياسيةأقل من 200 دولة ". . لهذا السبب: "نحن نطلق على الأمة الروسية مجتمعًا متعدد الأعراق أنشأه الشعب الروسي ويشمل جميع الشعوب الأصلية العديدة المدمجة في التقاليد الروحية والثقافية والتقاليد الحكومية. الروس كشعب يمثلون بدورهم مجتمعًا عرقيًا يتألف من الروس الكبار والصغار الروس والبيلاروسيين والروس. .

بصرف النظر عن هذا التقليد لفهم جوهر الأمة ، يقف المفهوم الفلسفي والتاريخي لـ A.G. دوغين ، الذي يقوم فيه بتحليل المقاربات الماركسية وما بعد الحداثة ، يدعو إلى الاستخدام البراغماتي لهذا المصطلح حصريًا بالمعنى السياسي والشكلي القانوني ، كما هو معتاد في الغرب. ويرى أن: "الأمة" ظاهرة سياسية وقانونية ، تكاد تتطابق بشكل كامل مع مفهوم "المواطنة". يتم تأكيد الانتماء إلى أمة من خلال وجود وثيقة إلزامية تثبت حقيقة الجنسية.

في رأي A.G. دوغين: "الأمة" بالمعنى الكلاسيكي للمصطلح تعني المواطنين المتحدين سياسياً في دولة واحدة. ليست كل دولة "دولة قومية". الدول القومية (أو الدول القومية) هي دول حديثة من النوع الأوروبي ، علمانية في أغلب الأحيان وتستند إلى الهيمنة السياسية للبرجوازية. فقط لمواطني دولة برجوازية علمانية (علمانية وغير دينية) حديثة كهذه يمكننا أن نطبق تعريف "الأمة" بشكل مبرر. في حالات أخرى ، سيكون هذا نقلًا غير مصرح به لمركب دلالي واحد إلى مجمع دلالي مختلف تمامًا.

نلتقي بعلامات تدل على وجود عرقية في جميع المجتمعات - قديمة وحديثة ، وغربية وشرقية ، ومنظمة سياسيًا وتعيش في مجتمعات. وعلامات الأمة موجودة فقط في المجتمعات الحديثة والغربية (حسب نوع التنظيم) والمسيّسة.

الأمة ظاهرة سياسية وحديثة بحتة. الشكل الرئيسي للتمايز الاجتماعي في الأمة هو الطبقة (بالمعنى الماركسي ، أي على أساس المواقف تجاه ملكية وسائل الإنتاج). الأمة موجودة فقط في ظل الرأسمالية. ترتبط الأمة ارتباطًا وثيقًا بـ "الدولة الحديثة" وأيديولوجية العصر الحديث. الأمة ظاهرة أوروبية.

"الشرقية" إن تقليد تفسير ظاهرة الأمة والقومية ، على عكس التقليد الغربي ، لا يقوم على مواقف تقدمية مركزية أوروبية ، بل على تعدد المذهب. هذا النهج يجعل من الممكن التغلب على ضيق النهج التشكيلي في تفسيراته الماركسية أو الماركسية الجديدة أو ما بعد الحداثة ، حيث يتم أخذ تجربة تطور ثقافة أوروبا الغربية كأساس ومطلقات. بسبب ذلك ، للأسف ، فإن العديد من الباحثين ، كما رأينا بالفعل ، يقدمون ظواهر الأمة والقومية في فهمهم الأوروبي الغربي لطبيعة العالمية ويطبقونها بشكل غير قانوني على دراسة العمليات الاجتماعية في مناطق أخرى من العالم ، والتي يؤدي إلى تشويه موضوع البحث ويؤدي إلى رفض عادل لنتائج أبحاثهم.

موقف التعددية المركزية ، على أساسه مثل هؤلاء المفكرين البارزين مثل F.Ratzel ، N.Ya. دانيلفسكي ، ك. Leontiev ، O. Spengler ، L.N. يقترح جوميلوف ومؤلفون آخرون وجود العديد من المراكز الثقافية على الأرض بمظهرها الفريد وأصالة التنمية (الشرق الأوسط والهند والصين والجزر) المحيط الهادي، أوروبا الشرقية). يمكن وصف كل هذه المراكز الثقافية بمصطلحات طورها التقليد "الشرقي" لدراسة الحياة الاجتماعية. يعتبر التقليد "الشرقي" لتفسير الأمة والقومية أكثر ملاءمة أيضًا لتحليل الحياة الاجتماعية لروسيا ، حيث يلعب ممثلو المدارس الفلسفية والسياسية الألمانية والروسية دورًا خاصًا.

في التقليد "الشرقي" (العرقي) (الشائع في ألمانيا وأوروبا الشرقية وآسيا) ، يعتبر مفهوم الأمة مرادفًا لمفهوم العرق. الأمة (أو الأمة العرقية) هي عرقية قد تشمل مجموعات عرقية أخرى (وفقًا لـ L.N. Gumilyov - "زينيا") التي تشترك في المصالح الوطنية الرئيسية. في هذا التقليد ، لا يمكن للمرء الاستغناء عن فهم الطبيعة العرقية للأمة ، وجوهرها الطبيعي ، المعبر عنها في الثقافة والشخصية الشعبية.

أذكر أنه وفقًا لآراء L.N. Gumilyov ، العرق هو مجتمع بشري مستقر تطور تاريخيًا على أساس الصورة النمطية الأصلية للسلوك ، مجموعة من الأشخاص الذين لديهم وعي ذاتي مشترك ، وبعض الصور النمطية المتأصلة في السلوك ويعارضون أنفسهم لجميع المجموعات المماثلة الأخرى ، على أساس على التعاطف اللاواعي (الكراهية) للأشخاص الذين يتعرفون على بعضهم البعض وفقًا لمبدأ "المرء نفسه - أي شخص آخر. يتجلى العرق في تصرفات الناس وعلاقاتهم ، مما يجعل من الممكن الانقسام إلى "نحن" و "هم". أصالة العرق ليست في اللغة ، وليس في المناظر الطبيعية للأراضي التي تحتلها ، وليس في الهياكل الاقتصادية ، ولكن في طريقة حياة وتقاليد الناس الذين يشكلونها. الوعي الذاتي الإثني موجود طوال الحياة التاريخية للبشرية ، ليصبح الخطة الثانية للوعي الذاتي القومي في عملية بناء الأمة.

لكل أمة صورتها الروحية الفريدة ومهمتها التاريخية الخاصة. لا يتم تحديد الهوية الوطنية للشخص من خلال الوضع القانوني للدولة ، ولكن من خلال وعيه الذاتي ، الذي يتألف من عنصرين عرقيين وقوميين.

يعود ظهور هذا التقليد في تفسير ظاهرة الأمة في ألمانيا إلى نهاية القرن الثامن عشر ويرتبط بعمل ج. هيردر والرومانسيين الألمان. لا يقبلون تفسير الأمة على أنها مجموعة من الرعايا ، مواطني الدولة (الأمة السياسية) ، فهم يشكلون فكرة عن الأمة كمجتمع عرقي وطبيعي من الناس ، معبرة عن "الروح الشعبية" ("Volksgeist" ) وعلى أساس الثقافة والقيم المشتركة وميزات النظرة العالمية و الأصل المشترك.

أدى تفسير الأمة ليس بمعنى الأمة السياسية ، ولكن بمعنى الأمة الإثنية ، حتماً إلى فهم للقومية يختلف عن التقاليد الغربية. اقترح جي كوهن التمييز بين القوميات الغربية (المعروفة أيضًا بالقومية السياسية والمدنية والخاصة بالدولة والقومية الليبرالية ، السائدة في إنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية) والشرقية (العرقية والثقافية والعضوية والمهيمنة في ألمانيا وروسيا). في الوقت نفسه ، يخلط العديد من المؤلفين بشكل غير معقول بين القومية العرقية والقبلية أو الانفصالية العرقية ، وهو أمر غير صحيح تمامًا في رأينا. ولكن المزيد عن ذلك في الفقرة التالية.

وفقًا لتقاليد العلوم السياسية والفلسفية الروسية ، فإن مفكرين مشهورين مثل L.A. تيخوميروف ، في. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، س. بولجاكوف ، ب. ستروف ، آي. إيلين والعديد من الآخرين. في الوقت نفسه ، تم استخدام كلمة أمة من قبل مؤلفين مختلفين وكوصف المجتمع العرقي ، والانتماء الحكومي للفرد ، والشكل هيكل الدولةوالدولة نفسها ، ولكن بالضرورة على علاقة وثيقة بروحها ، فكرتها.

L.A. اعتبر تيخوميروف الأمة أحد العناصر الأربعة لبنية الدولة وعرّفها بأنها "الكتلة الكاملة للأفراد والجماعات التي يؤدي تعايشها إلى نشوء فكرة السلطة العليا ، والسيطرة عليها بشكل متساوٍ. فالدولة تساعد على الوحدة الوطنية ، وبهذا المعنى تساهم في خلق الأمة ، لكن تجدر الإشارة إلى أن الدولة لا تحل محل الأمة أو تلغيها. كل التاريخ مليء بالأمثلة على أن أمة شهدت الانهيار الكامل للدولة وبعد قرون أصبحت قادرة مرة أخرى على إنشائها ؛ بالطريقة نفسها ، غالبًا ما تقوم الدول بتغيير أنظمة الدولة الخاصة بها وتحويلها. بشكل عام الأمة هي الأساس ، مع ضعف الدولة أيضاً. فالدولة التي تضعف الأمة تثبت بذلك تناقضها.

س. بولجاكوف ، عن الأمة باعتبارها "كائنًا روحيًا حيًا" ، ينتمي إليه "مستقل تمامًا عن وعينا. فهو موجود أمامه وبصرف النظر عنه وحتى بالرغم منه. إنه ليس فقط نتاج وعينا أو إرادتنا ، بل على العكس من ذلك ، فإن هذا الوعي بالجنسية والإرادة لها هما نتاجها بمعنى أن الحياة الواعية والإرادية تفترض ، بشكل عام ، بعض الجوهر الوجودي للشخصية كبيئة مغذية وعضوية تنشأ فيها وتتطور ، بالطبع ، ثم تكتسب القدرة على التأثير على الشخصية نفسها.

ب. يعتقد ستروف أن: "الأمة هي وحدة روحية يتم إنشاؤها وتدعمها روح مشتركة وثقافة ومحتوى روحي ورثه الماضي وتعيش في الحاضر وتخلق المستقبل فيه". "الأمة تقوم دائمًا على مجتمع ثقافي في الماضي والحاضر والمستقبل ، وهو أمر مشترك التراث الثقافي، عمل ثقافي مشترك ، تطلعات ثقافية مشتركة ".

أ. Gulyga ، بتحليل آراء الفلاسفة الروس حول جوهر الأمة ، أشار إلى أن: "الأمة هي وحدة عضوية ، يشعر الإنسان بجزء منها منذ الولادة حتى الموت ، ويضيع خارجها ، يصبح غير محمي. الأمة هي مجتمع المصير والأمل ، بالمعنى المجازي. بيردييف على حق: "كل المحاولات لتعريف عقلاني للجنسية تؤدي إلى الفشل. لا يمكن تحديد طبيعة الجنسية بأي علامات يمكن إدراكها عقلانيًا. لا العرق ولا الإقليم ولا اللغة ولا الدين هي سمات تحدد الجنسية ، على الرغم من أنها تلعب جميعًا دورًا أو آخر في تعريفها. الجنسية هي تكوين تاريخي معقد ، تتشكل نتيجة مزيج معقد من الأعراق والقبائل ، والعديد من عمليات إعادة توزيع الأراضي التي تربط مصيرها بها في سياق عملية روحية وثقافية تخلق ذروتها الروحية الفريدة. وكنتيجة لكل البحوث التاريخية والنفسية ، بقيت بقايا غير قابلة للتحلل ومراوغة ، يكمن فيها السر الكامل للفردانية الوطنية. الجنسية غامضة ، صوفية ، غير عقلانية ، مثل أي وجود فردي. إن تدمير الأسس التقليدية (نظام القيم الذي تم تأسيسه لقرون) ضار بالأمة ...

الأمة هي مجتمع الأضرحة ... لن تندمج الأمم ، لكن ليست هناك حاجة لتثبيت أقسام إضافية بينها. الجنسية ليست مسألة أصل ، بل هي مسألة سلوك ، وليس "دم" ، بل ثقافة ، من تلك الصورة النمطية الثقافية التي أصبحت محلية. هذا ما يسميه الألمان Wahlheimat. كل شخص حر في اختيار جنسيته ، لا يمكنك جرها إليها ، ولا يمكنك إخراجها منها. يمكنك العيش بين الروس دون قبول "دينهم". (إذن ليس عليك المطالبة بالقيادة ، ولا يمكنك اعتبار الناس وسيلة ، كمادة للتلاعب ، وهذا يسبب الاحتجاج والتجاوزات). القبول الكامل لثقافة الشعب ، والاندماج معها ، والاستعداد لمشاركة مصير الشعب ، وجعل أي روسي "غير مسيحي" ، وكذلك ألمانيًا ، بالمناسبة ، إلخ.

الأمة الروسية متعددة الإثنيات ، لها جذور عديدة. هذا هو السبب في أنها كثيرة جدا. الأمة الروسية بشكل عام ليست قرابة "بالدم" ، المهم هنا ليس الأصل ، ولكن السلوك ونوع الثقافة. الروسية لا يمكن أن تولد ، فمن المهم أن تصبح. لكن لا يجب أن يكون على الإطلاق. هناك العديد من الشعوب في روسيا ، ولكن لطالما تميز الروس بالتسامح الوطني ، كانت هي التي حولت روسيا إلى دولة قوية ، كما كانت بلادنا منذ قرون. .

تعتبر مفاهيم "روح الأمة" و "الفكرة الوطنية" مهمة للغاية في إطار التقاليد الفلسفية والسياسية الروسية للنظر في ظاهرة الأمة.

"إن روح الأمة هي الأكثر دقة ، وتكاملًا عميقًا في قرون من التاريخ الوطني ، وهي الجوهر الأنطولوجي للوعي الذاتي الوطني. روح الأمة تتحدى الوصف اللفظي (" لم يرَ أحدُ روحًا قط") ، لكنه هو الذي يدخل كمبدأ توليد غير مشروط في الفكرة القومية بأكملها ، والأيديولوجيا القومية والعمل القومي التاريخي ، ويحدد بنفسه ما يسمى طابع وطني ، كونه الثابت الأساسي للوجود القومي. وحيث تحيا الروح الوطنية تحيا الأمة أيضا. تتشكل روح الأمة في فجر تكوينها. "أساسها وبدايتها عبارة عن مجموعة معقدة من الأفكار والمعتقدات الدينية ، والتي ، عندما تنكسر في ظروف تاريخية محددة ، تخلق صورة الأمة ، وخصائصها الخاصة ، وحجم إمكاناتها التاريخية (العاطفة)." . ولكن بما أن "الروح مادة لا يمكن التعبير عنها في الكلمة ، فإن الكشف اللفظي الوحيد عن مفهوم العاطفة التاريخية هو فكرة وطنية. " . "مفهوم العاطفةتتجلى الروح الوطنية بالدرجة الأولى في مضمون فكرتها الوطنية. تلك الشعوب والحضارات التي تمتلك وتحتفظ بأسسها الروحية والأيديولوجية الأساسية هي الأكثر استقرارًا تاريخيًا (الهند ، الصين ، دول العالم الإسلامي). وأولئك الذين لم يتمكنوا من الحفاظ على فكرتهم الوطنية أو لم يجدوا أشكالًا أيديولوجية مناسبة للتاريخ القومي لأنها اختفت من الحقل التاريخي أو على وشك الانحطاط القومي (شعوب إفريقيا وأوروبا الغربية وروسيا الآن). باختصار ، يمكن صياغة هذه الأطروحة على النحو التالي: هناك فكرة - هناك شغف ، لا فكرة - لا يوجد شغف .» .

دون الأخذ بعين الاعتبار مفهومي "روح الأمة" و "الفكرة الوطنية" ، اللذان يكشفان بالإضافة إلى ذلك عن جوهر الأمة (الأمة العرقية) في التقاليد "الشرقية" لتفسيرها ، فإن فئة "الأمة" تتلاشى ، يفقد محتواه الداخلي ، ويقضي على نفسه في الانحطاط الروحي. في هذا الصدد ، تتبادر إلى الذهن كلمات أغنية هيرومونك رومان (ماتيوشين):

"بدون الله الأمة جمهور ،

يوحده نائب

إما أعمى أو غبي

أو ما هو أسوأ - قاسية.

ويصعد أحد إلى العرش ،

التحدث بصوت عال.

الحشد سيبقى الحشد

حتى يلجأ إلى الله! " .

وتجدر الإشارة إلى أنه في إطار المدرسة الروسية الحديثة للعلوم السياسية ، ظهر عدد من الأعمال ، حيث كان المؤلفون يقصدون بفئة "الأمة" - وهي فئة superethnos ، في محاولة للتوفيق بين التقاليد الغربية و "الشرقية" في تفسير ظاهرة الأمة والقومية. على سبيل المثال ، المؤرخ د. يكتب فولوديخين: "أضع علامة المساواة بين مفهومي" superethnos "و" الأمة ". من وجهة النظر هذه ، يمكن أن يكون superethnos متعدد الإثنيات (يمكن أن يحتوي على الأقل 10 ، 20 مجموعة عرقية على الأقل) و monoethnic. وهكذا ، يمكن للأمة أن تكون متعددة الإثنيات وأحادية الإثنية. شيء آخر هو أن الأمة تُبنى دائمًا ودائمًا حول التفضيلات اليومية واللغوية والثقافية لمجموعة عرقية واحدة. الأمة الخارقة ، أي الأمة ، ليست مزيجًا من العناصر غير المتجانسة في وحدة متنافرة مجمدة إلى الأبد في حرمتها. إن الأمة ، بكل عالمية قيمها الدينية المبالغ فيها وثقافتها العالية ، لديها لغة وتاريخ وأولويات يومية لمجموعة عرقية واحدة. وبعض الادراج من تاريخ حياة الجماعات العرقية الأخرى التي دخلت الأمة مرتبطة بها. قيادة. سائد. في مرحلة ما من نشأة الأمة - السيادة. باختصار ، الباني العرقي. .

أعمال I.A. إيلين ، الذي يقدم فيه تفسيرًا فلسفيًا وقانونيًا لجوهر الأمة وتفسيرًا خاصًا ، مختلفًا عن الغربي ، لظاهرة القومية.

النوع التاريخي للعرق ، وهو تكامل اجتماعي-اقتصادي ، يتشكل ويعاد إنتاجه على أساس أرض مشتركة ، وروابط اقتصادية ، ولغة ، وخصائص ثقافية معينة ، وتركيب نفسي ، ووعي ذاتي عرقي.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الأمة

من اللات. natio - people) - نوع من المجموعة العرقية (انظر) ، سمة من سمات المجتمع الطبقي المتقدم. يرتبط ظهور القومية تاريخيًا بصعود الرأسمالية ، والقضاء على التجزئة الإقطاعية ، وتقوية الروابط الاقتصادية وغيرها ، وانتشار محو الأمية والأدب باللغة الأم ، وتقوية الجماعات العرقية. (وطني) الوعي الذاتي. تم تشكيل المجموعات العرقية الأوروبية الأولى داخل حدود الدول المركزية ، على أساس واحدة أو أكثر من المجموعات العرقية وثيقة الصلة. ضد الجنسيات (انظر ، على سبيل المثال ، الأب. N. - من شمال فرنسا و Provencals. في شرق وجنوب شرق أوروبا ، بدأ تكوين N. داخل تعدد الإثنيات. دولة في (النمسا-المجر ، تركيا ، روسيا) ؛ نهائي سياسي. تم تلقي تصميم N. دولة في (بولندا ، رومانيا ، إلخ) أو مناطق حكم ذاتي داخل دول متعددة الجنسيات في (على سبيل المثال ، جمهوريات الاتحاد والحكم الذاتي في الاتحاد السوفياتي). في بلدان أمريكا ، تم تشكيل N. من مجموعات من مجموعات عرقية مختلفة. المستوطنون الأوروبيون الذين اختلطوا مع بعضهم البعض وبدرجات متفاوتة مع الهنود والزنوج. أصبحت اللغة الرئيسية لهذه الجنسيات عادة لغة المدينة (إسبانيا ، البرتغال ، إنجلترا ، إلخ) ، وأصبحت حدود الدول الناشئة إطارًا لتشكيلها. في العديد من بلدان آسيا وأفريقيا ، لم يكتمل تشكيل القومية ، التي تطورت بشكل أساسي بعد تحريرها من التبعية الاستعمارية ، بشكل كامل. لفترة طويلة ، سيطر على علم الاجتماع الوطني تعريف القومية على أنها مجتمع مستقر تاريخيًا من الناس نشأ على أساس لغة مشتركة وإقليم ومجتمع اقتصادي. الحياة والعقلية مستودع يتجلى في مجتمع الثقافة. ومع ذلك ، منذ منتصف الستينيات بدأ تنقيح هذا التعريف واستكماله ، على سبيل المثال ، بعلامة nat. (عرقي) وعي ذاتي ، تواصل مع المفهوم العامعرقية. في الوقت الحاضر ، عند تعريف N. ، غالبًا ما لا يكون التركيز على العرق. علامات ، ولكن على علامات تدريجي أو عرقي-اجتماعي. ، والتي تميز نون عن الجنسية التي سبقتها تاريخياً. وتشمل هذه الميزات توحيد اللغة ، الفصل. arr. في عملية نشر شكله الأدبي من خلال نظام التعليم والأدب ووسائل الإعلام. تنمية الثقافة والفنون المهنية ؛ تشكيل الطبقة الاجتماعية. تكوين مطابق للعصر الصناعي والعلمي. التنمية ، من خلال شكل معين من أشكال الدولة أو حركة متطورة للغاية لتحقيق ذلك ، وكذلك من خلال تعريف الاقتصادي. المجتمعات داخل ناتهم. الدولة في. مضاء: كوزلوف ف. بعض مشاكل نظرية الأمة // Vopr. قصص. 1967 ، رقم 1. V. كوزلوف

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓