صورة أبيفانيوس الحكيم. القديس سرجيوس رادونيز وتلاميذه

1418 (مقتطف)

حياة سرجيوس رادونيز - مؤسس دير ترينيتي سرجيوس وأحد شركاء دوق موسكو الأكبر ديمتري إيفانوفيتش - قام بتجميعها تلميذ سرجيوس، الراهب إبيفانيوس الحكيم. بدأ أبيفانيوس في جمع المواد اللازمة لسيرة ذاتية مستقبلية بعد عام أو عامين من وفاة سرجيوس (25 سبتمبر 1392). أولاً، كتب خطابًا مدحًا لسرجيوس، ثم - "فصول" غير محفوظة عن حياة سرجيوس، وأخيرًا، بناءً على مسودات اللفائف ودفاتر الملاحظات - النظرة الأولية لحياة عام 1418. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا، لكن أخبار هذه الحياة واردة في التنقيحات اللاحقة لسيرة أبيفانيوس عن سرجيوس، التي أجراها كاتب سيرة القديسين السلافي الجنوبي باخوميوس الصربي في أواخر الثلاثينيات - أوائل الأربعينيات من القرن الخامس عشر.

تعكس إحدى المقالات من حياة عام 1418، المحفوظة في التنقيحات اللاحقة، "حول النصر على ماماي"، المرحلة الأولية من تطور الأسطورة حول المشاركة الشخصية لسرجيوس رادونيج في التحضير لمعركة كوليكوفو.

عن النصر على الأم

بإذن الله على خطايانا، جاءت الأخبار أن أمير الحشد ماماي قد جمع جيشا عظيما، حشد كامل من التتار الملحدين، وكان ذاهبا إلى الأرض الروسية. وغطى كل الناس خوف عظيم. والأمير العظيم الذي أمسك صولجان الأراضي الروسية، ديمتري العظيم المنتصر والمدح... جاء إلى القديس سرجيوس، من أجل إيمان عظيمذهب إلى الشيخ ليسأله عما إذا كان سيأمره بالتحدث ضد الملحدين، لأنه كان يعلم أن سرجيوس كان فاضلاً ويمتلك موهبة النبوة. وقد استمع القديس إلى الدوق الأكبر وباركه وسلحه بالصلاة وقال: "يجيق بك يا سيدي أن تعتني بقطيع المسيح الذي أعطاك إياه الله. اذهب ضد الملحدين و، وبعون الله ستنتصرون وبمجد عظيم ستعودون أحياء إلى وطنكم". و الدوق الأكبرقال: إن أعانني الله يا أبي سأبني ديرًا باسم والدة الإله الطاهرة. ولما قال هذا قبل البركة وانطلق مسرعا في طريقه.

وهكذا، بعد أن جمع كل محاربيه، سار ضد التتار الملحدين. وعندما رأى الكثيرون حجم جيشهم، بدأ كثيرون في الشك، وتغلب عليهم الخوف، وتساءلوا كيف يمكنهم الهروب. وفجأة في تلك الساعة وصل رسول برسالة من القديس جاء فيها: "لا شك يا سيدي، تجرأ على خبثهم. لا تخف: الله يعينك في كل شيء".

وبعد ذلك خرج الدوق الأكبر دميتري وجيشه بأكمله، مملوءين بالوقاحة، ضد السود، وقال الأمير: "أيها الإله العظيم، الذي خلق السماء والأرض، ساعدني في المعركة ضد معارضي اسمك". وهكذا قاتلوا.

وسقطت جثث كثيرة، وأعان الله ديمتري العظيم المنتصر، وهزم التتار القذرون وقتلوا. رأوا غضب الله القذر وسخط الله، فهرب الجميع. الراية الصليبية التي طاردت الأعداء لفترة طويلة دمرت أعدادًا لا حصر لها منهم. وهرب البعض وأصيب آخرون وتم القبض على آخرين أحياء. وكان هناك يوم عجيب وانتصار رائع، وإذا كان السلاح قبل أن يشرق، فهو الآن ملطخ بدماء الأجانب. وارتدى الجميع علامات النصر. وهنا تحققت الكلمة النبوية: "واحد قاد ألفًا واثنان قادا عشرة آلاف".

والقديس الذي قيل عنه أعلاه أنه كان له موهبة النبوة، كان يعرف كل هذا وكأنه قريب، ويرى من بعيد لمسافات طويلة، حيث لم يتمكن من الوصول لأيام كثيرة، ويصلي مع الإخوة. شاكرين الرب على الانتصار على الدنس.

مر وقت قليل منذ هزيمة الملحدين بالكامل، وأخبر القديس إخوته بكل ما حدث: انتصار وشجاعة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، ووصف النصر المجيد على القذرين، ودعا كل من قتلهم بالاسم وصلى لهم إلى الله الرحمن الرحيم.

ويعود الدوق الأكبر ديمتري الجدير بالثناء والمنتصر، بعد أن حقق نصرًا مجيدًا على أعدائه البرابرة، إلى وطنه بفرح كبير. وسرعان ما يأتي إلى الشيخ القديس سرجيوس يشكره عليه نصيحة جيدةومجد الله القدير وشكر الشيوخ والإخوة على صلواتهم، وبفرح من القلب روى كل ما حدث، وكم من مراحم الرب التي أظهرها له، وأعطى صدقات سخية للدير...

ترجمة أ. Pliguzov ، وفقًا لـ "Chrestomathy" بقلم ن.ك. جودزيا، يعيد إنتاج نص "كريستوماثي" بقلم ف. Buslaev والتحقق منها من خلال قائمة حياته المخزنة في قسم المخطوطات بمكتبة الدولة التي تحمل اسم V.I. لينين (مجمع الثالوث، الثالث، العدد 21)؛ حسب التعريف ب.م. كلوس، تنتمي هذه القائمة من منتصف الثمانينيات من القرن السادس عشر إلى النوع الرئيسي للطبعة الطويلة من حياة سرجيوس (تم تجميع الطبعة في ورشة متروبوليتان لكتابة الكتب في العشرينات من القرن السادس عشر بناءً على كتاب أبيفانيوس حياة سرجيوس، وكذلك الطبعات الثالثة والرابعة والخامسة من باخوميوس).

أبيفانيوس الحكيم(النصف الثاني من القرن الرابع عشر - الربع الأول من القرن الخامس عشر) - راهب دير ترينيتي سرجيوس، مؤلف حياة وأعمال من أنواع أخرى. يتم استخراج المعلومات حول E. P. فقط من كتاباته الخاصة. إذا حكمنا من خلال أحدهم - "قصة الحياة والتعاليم" لستيفان بيرم - يمكن للمرء أن يعتقد أن إي بي ، مثل ستيفان بيرم ، درس في دير روستوف التابع لغريغوري اللاهوتي ، ما يسمى بالمصراع ، المشهور بـه. المكتبة: يكتب أنه غالبًا ما "تشاجر" مع ستيفان حول فهم النصوص وكان في بعض الأحيان "مصدر إزعاج" له؛ يشير هذا إلى أنه إذا كان ستيفان أكبر من إي بي، فلن يكون ذلك كثيرًا. درس ستيفان اللغة السلافية واليونانية هناك وتمكن في النهاية من التحدث باللغة اليونانية. إن العدد الهائل من الاقتباسات والذكريات الأدبية المقتبسة من الذاكرة في كتابات إ.ب.، والمتشابكة مع بعضها البعض ومع خطاب المؤلف، يدل على أنه كان يعرف سفر المزامير والعهد الجديد وعددًا من الكتب جيدًا العهد القديموكان يُقرأ جيدًا في الأدب الآبائي وسير القديسين (انظر هذا في كتاب V. O. Klyuchevsky في الصفحات 91-92) ؛ من معاني الكلمات اليونانية التي قدمها، من الواضح أنه تعلم اللغة اليونانية إلى حد ما (من المهم في هذا الصدد، وفقًا لحكاية بطرس، تساريفيتش الحشد، في روستوف كانت خدمات الكنيسة أجريت بالتوازي باللغتين اليونانية والروسية).

من تأبين سرجيوس رادونيج، المدرج باسم E. P.، يترتب على ذلك أن المؤلف سافر كثيرًا وزار القسطنطينية وجبل آثوس والقدس. ولكن منذ أن تم التطرق إلى حياة سرجيوس رادونيج، التي جمعها إي، في القرن الخامس عشر. ومن الممكن أن يكون كلام السفر يخصه، باخوميوس الصربي؛ ومع ذلك، من الناحية الأسلوبية، ترتبط "لاي" بأعمال إ.ب.، ولا يوجد سبب آخر للاعتقاد بأن باخوميوس غزاها بقلمه.

وافترض الأرشمندريت ليونيد أن إشارة الطريق إلى القدس التي كتبها إي بي قد وصلت إلينا، أي "الحكاية" المنقوشة باسم أبيفانيوس "منيخا". اتضح فيما بعد أن معظم نص هذا النصب يتزامن مع "المشي" لأغريفينيوس. لا يزال من الممكن أن يكون إبيفانيوس، الذي قام بالحج إلى الأراضي المقدسة بعد عام 1370 واستخدم في "حكاية" "مسيرة" أجرفينيوس المكتوبة مؤخرًا، هو إي بي (تبدو بداية الرحلة غريبة بالنسبة لإي بي من فيليكي نوفغورود فقط) . يعترف F. Kitsch بأن E. P. زار آثوس حتى قبل كتابة كلمة عن حياة وتعليم ستيفن بيرم، لأنه في تقنيات "نسج الكلمات" المميزة لهذا العمل، يمكن للمرء أن يشعر بمعرفة المؤلف بأعمال الصربية والبلغارية كتاب القديسين في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. (لكنها لا تستبعد احتمال أن يكون E. P. قد التقى بهم في روستوف).

في عنوان تأبين سرجيوس رادونيج، يُطلق على E. P. اسم "تلميذه". علاوة على ذلك، يقول باخوميوس الصربي في خاتمة حياة سرجيوس، إن إي بي "لسنوات عديدة، وخاصة منذ شبابه،" عاش مع رئيس الدير الثالوثي. بكل تأكيد، لا يمكننا إلا أن نقول أنه في عام 1380 E. P. كان في Trinity-Sergius Lavra وكان في ذلك الوقت كاتبًا بالغًا ومتعلمًا وذو خبرة وفنانًا رسوميًا، بالإضافة إلى شخص ملتزم عرضة للسجلات التاريخية: ما كتبه هناك هذه المرة Stichirarion - GBL، المجموعة. آر-سيرج. لافرا، رقم 22 (1999) - مع عدد من الملاحق التي تحتوي على اسمه، بما في ذلك الأحداث التي وقعت في 21 سبتمبر 1380، اليوم الثالث عشر بعد معركة كوليكوفو (الملاحق التي نشرها إ. آي. سريزنيفسكي).

عندما توفي سرجيوس رادونيج (1392)، بدأ E. P. في تدوين ملاحظات عنه. على ما يبدو في التسعينيات. انتقل E. P. إلى موسكو. ولكن في ربيع عام 1395، في وقت وفاة ستيفان بيرم في موسكو، كان غائبا هناك. كُتبت "العظة عن حياة وتعليم أبينا القديس استفانوس، الذي كان أسقفًا في بيرم"، كما لو كانت تحت انطباع جديد بوفاة ستيفن بيرم، ويرجع تاريخها عادةً إلى تسعينيات القرن الرابع عشر. لكن لا توجد أسس متينة لمثل هذا التأريخ، باستثناء بداية القرن الخامس عشر. E. P. يكتب أنه جمع بجد معلومات عن ستيفان في كل مكان وقام بتجميع مذكراته الخاصة. من الواضح أن E. P. أجرى هذه الاستفسارات وكتبها في موسكو، دون الذهاب إلى بيرم (وإلا، أعتقد أنه كان سيقول ذلك). يسمي نفسه في النص "الراهب البائس النحيف وغير المستحق"، "الراهب الذي يشطب"، وفي العنوان اللاحق يُدعى "راهب بين الرهبان القديسين"؛ لذلك من الممكن أنه تم ترسيمه كاهنًا بعد كتابة "قصة الحياة والتعاليم" لستيفن بيرم. يشير E. P. إلى أنه تولى العمل على هذه "الكلمة" برغبة كبيرة، "نحن مدفوعون بالرغبة... ونحن نسعى جاهدين بالحب"، وهو ما يؤكده النغمة الحيوية والغنية بالألوان للعمل وكرم المؤلف في رحلات مختلفة تبدو اختيارية (على سبيل المثال، حول شهر مارس، حول الحروف الهجائية، حول تطور الأبجدية اليونانية). في بعض الأماكن توجد سخرية في نصه (على نفسه، على العاملين في الكنيسة، على الساحر بام). في خطابه وفي خطاب شخصياته، بما في ذلك الوثنيين، E. P. يستثمر بكثرة التعبيرات الكتابية.

في المجموع، يوجد في "خطبة الحياة والتعليم" لستفانوس بيرم 340 اقتباسًا، منها 158 من سفر المزامير. في بعض الأحيان، يقوم E. P. بتأليف سلاسل طويلة جدًا من الاقتباسات بمفرده. وقد لوحظ (ف. ويغزيل) أنه لا يقتبس حرفيًا تمامًا، من الذاكرة، دون أن يخشى تغيير الشكل النحوي إذا احتاج إليه لسبب ما، ويكيف النص المقتبس بحرية مع إيقاع كلامه، ولكن دون ذلك. ، المساس بمعناه. في بعض الأحيان في نص E. P. هناك أمثال ("الرؤية أصدق من السمع"، "مثل البذر على الماء"). إنه ذوق إي بي في اللعب بكلمات مثل "... سيظهر "زائر" الأسقف، وسيزوره الموت." إنه منتبه جدًا لظلال الجانب الدلالي والصوتي والموسيقي للكلمة، وفي بعض الأحيان، يتم إيقافه، كما لو كان، من خلال كلمة أو شعور متوهج، ويبدأ فجأة في اختلافات ماهرة حول موضوع هذه الكلمة ويبدو غير قادر على التوقف. يمكن لـ E. P. أن يرى أمثلة على هذا النوع من الاختلافات البلاغية، التي يعود تاريخها إلى التقنية القديمة لـ "المخطط الجورجي"، سواء في الأدب المترجم أو في الأدب السلافي الجنوبي الأصلي (على سبيل المثال، في حياة القديس سمعان، المكتوبة في القرن الثالث عشر على يد الصربي دومنتيان، وفي أعمال ما يسمى بمدرسة تارنوفو للبطريرك يوثيميوس).

E. P. يكتب عن نفسه - بالطبع، بلاغيًا واستنكارًا للذات - باعتباره جاهلًا من وجهة نظر التعليم القديم، لكن استخدامه الواسع النطاق لتقنيات فن الكلام التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة يُظهر أنه مر بمدرسة بلاغية جيدة إما في "مصراع" روستوف، أو في السلاف الجنوبيين، أو في بيزنطة بين اليونانيين. باستخدام، على سبيل المثال، تقنية Homeotelevton (تناغم النهايات) و Homeoptoton (الحالات المتساوية)، أثناء إيقاع النص بشكل علني، فإنه يخلق، دون أي انتقال من النثر العادي، في بيئة نثرية، فترات تقترب، في الرأي الحديث، من تلك الشعرية. هذا النوع من التأمل المديح (V. P. Zubov، O. F. Konovalova يقارنهم بالزخرفة الفنية للكتاب) عادة ما يتم العثور عليه في تلك الأماكن التي يتعلق فيها الخطاب بشيء يثير لدى المؤلف شعورًا بالأبدية، لا يمكن التعبير عنه بالوسائل اللفظية العادية. مثل هذه الفترات مشبعة بالاستعارات والصفات والمقارنات. علاوة على ذلك، عند إجراء المقارنات (ملاحظات O. F. Konovalova)، فإن المقصود عادة ليس التشابه الحقيقي لشيء ما مع موضوع الكلام، ولكن أصله الكتابي معنى رمزيموضوع. في بعض الأحيان يتم ترتيب المترادفات والصفات المجازية والمقارنات، مثل الاقتباسات من الكتاب المقدس، في سلاسل طويلة. إنها "قصة الحياة والتدريس" التي كتبها ستيفان بيرم والتي تسمح لنا أولاً وقبل كل شيء بالتحدث عن E. P. ككاتب روسي وصل أسلوب "نسج الكلمات" في عمله إلى أعلى مستويات التطور.

وفقًا للتكوين، تنقسم "قصة الحياة والتعليم" إلى مقدمة وسرد رئيسي وخاتمة بلاغية. تنقسم الرواية الرئيسية إلى 17 فصلاً، كل منها بعنوان خاص به ("الصلاة"، "حول كنيسة بيرمستي"، "التعليم"، "حول مناظرة الساحر"، إلخ). القسم الأخير بدوره يتكون من أربعة أجزاء: "صرخة شعب بيرم"، "صرخة كنيسة بيرم عندما ترملت وبكت على الأسقف"، "صلاة من أجل الكنيسة" و"بكاء وتمجيد الأسقف". شطب الراهب ". من بينها "صرخة شعب بيرم". أكبر عددمعلومات تاريخية محددة وهي الأقرب إلى الرثاء التاريخي. في "صرخة الكنيسة"، تكون الزخارف الفولكلورية مثل رثاء جنازة الأرامل والعرائس أقوى. بشكل عام، في هذا الجزء الأخير من الكلمة، تتميز ثلاث طبقات أسلوبية: الفولكلور، والوقائع والثناء، التقليدية للحياة. يبدو أن تكوين الكلمة بكل ميزاتها ينتمي إلى E. P. نفسه: لم يتم العثور على أسلاف أو خلفاء لهذه الكلمة في التكوين بين الحياة اليونانية والسلافية.

نظرًا لكونها عملاً متميزًا في صفاتها الأدبية، تعد حكاية ستيفن بيرم أيضًا مصدرًا تاريخيًا قيمًا. إلى جانب معلومات حول شخصية ستيفان بيرم، فإنه يحتوي على مواد مهمة ذات طبيعة إثنوغرافية وتاريخية وثقافية وتاريخية حول بيرم آنذاك، وعلاقتها بموسكو، والنظرة السياسية والأفكار الأخروية للمؤلف نفسه ودائرته. وهذه "الكلمة" جديرة بالملاحظة لعدم وجود أي معجزات في محتواها. لكنها في الوقت نفسه لا تشكل بأي حال من الأحوال سيرة ذاتية المعنى الحديثكلمات. فقط بشكل عابر، على سبيل المثال، نتعلم أن ستيفان كان على دراية جيدة بالدوق الأكبر فاسيلي الأول دميترييفيتش والمتروبوليت سيبريان واستمتع بحبهما، لكن متى وكيف التقى بهما غير معروفين؛ أيضًا، بالمناسبة، من صرخات شعب بيرم، يصبح معروفًا أن بعض سكان موسكو يطلقون بشكل مهين على ستيفان سنور، ولكن كيف نشأ هذا اللقب وما يرتبط به غير معروف أيضًا. الشيء الرئيسي الذي يركز عليه E. P. هو دراسات ستيفان وصفاته العقلية وعمله على إنشاء ميثاق بيرم وكنيسة بيرم. E. P. يشيد بستيفان لمثابرته في التعلم، مشيرًا إلى أنه يتمتع بعقل حاد وسريع، ومع ذلك يمكنه التعمق في كل كلمة من النص الذي كان يدرسه لفترة طويلة، ولكنه في نفس الوقت كتب بسرعة ومهارة وجميلة ومجتهدة كتب. يلاحظ E. P. مع الثناء أن ستيفان تعلم كل الفلسفة الخارجية وحكمة الكتب، وأنه يعرف اللغات اليونانية والبرمية؛ وأنه ابتكر لغة مكتوبة جديدة، وهي معرفة القراءة والكتابة في العصر البرمي، وترجم الكتب من الروسية واليونانية إلى العصر البرمي وعلم البرمي هذه المعرفة بالقراءة والكتابة باستخدام هذه الكتب؛ وأنه علمهم غناء الترانيم باللغة البرمية؛ أنه أنقذهم من الجوع بإحضار الخبز من فولوغدا؛ لحقيقة أنه دافع عن قطيعه من قسوة إدارة موسكو ومن لصوص نوفغورود.

وصلت إلينا "حكاية الحياة والتعاليم" لستيفن بيرم في مخطوطات وفي شكل كامل (أقدم أو واحدة من أقدم النسخ هي GPB، مجموعة Vyazemsky، رقم 10، 1480؛ في المجموع، حوالي عشرين نسخة من القرنين الخامس عشر والسابع عشر معروفة) ، ومختصرة بطريقة أو بأخرى، بما في ذلك مقدمة قصيرة (في المجموع، أكثر من ثلاثين قائمة من النصوص المختصرة بشكل مختلف للكلمة معروفة). في القرن السادس عشر أدرج المتروبوليت مكاريوس "خطبة عن الحياة والتعليم" في رسائل تشيتيا الكبرى في 26 أبريل (قائمة الافتراضات: متحف الدولة التاريخي، مجموعة السينودس، رقم 986، ص 370-410).

أثناء إقامته في موسكو، كان E. P. يعرف فيوفان اليوناني، وكان يحب الذهاب للتحدث معه، وكما يكتب، "كان يحبني كثيرًا". في عام 1408، أثناء غزو إيديجي، فر E. P. مع كتبه إلى تفير، حيث وجد راعيًا ومحاورًا في شخص الأرشمندريت كورنيليوس من دير سباسو أثناسيوس، في مخطط كيرلس. بعد ست سنوات، تذكر الأرشمندريت كيريل أربع منمنمات غير عادية رآها في إنجيل إتش.بي. تصور كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية ("تذكرت الشتاء الماضي"، كتب إتش.بي.). ردا على ذلك، في عام 1415 E. P. كتب رسالته إليه، المحفوظة في القائمة الوحيدة - GPB، سولوف. جمع، رقم: 1474/15، ل. 130-132 (القرنين السابع عشر والثامن عشر). في هذه الرسالة أو المقطع الذي يحمل عنوان "منقول من رسالة هيرومونك أبيفانيوس الذي كتب إلى صديق معين لكيرلس" نحن نتحدث عن ثيوفانيس اليوناني باعتباره مؤلف الرسم الذي نسخه إي.بي. في إنجيله والذي أثار اهتمام كيرلس . E. P. يقدر تقديراً عالياً ذكاء Feofan وتعليمه وفنه. فقط من هذه الرسالة يُعرف أن ثيوفانيس اليوناني رسم أكثر من أربعين كنيسة حجرية في القسطنطينية، وخلقيدونية، وغالاتا، وكافا، وفيليكي، ونيجني نوفغورود، في موسكو، بالإضافة إلى "الجدار الحجري" (الخزانة، كما يعتقد إن.ك. جوليزوفسكي) الأمير فلاديمير أندريفيتش إلى برج الدوق الأكبر فاسيلي دميترييفيتش. يلاحظ E. P. أيضا الحرية غير العادية لسلوك الفنان أثناء الإبداع - أنه أثناء العمل، لم ينظر أبدا إلى العينات، وكان يمشي ويتحدث باستمرار، ولم يصرف عقله عن لوحاته. في الوقت نفسه، يسخر إي بي من القيود وعدم اليقين لدى رسامي الأيقونات "غير الأساسيين لدينا"، الذين لا يستطيعون الابتعاد عن النماذج. في هذه الرسالة، يطلق E. P.، بالمناسبة، على نفسه اسم "isographer"، ومن حقيقة أنه نسخ رسم Theophanes اليوناني، فمن الواضح أنه كان على الأقل رسام كتاب مصغر.

في عام 1415، لم يعد E. P. يعيش في موسكو ("يعيش دائمًا في موسكو"، يكتب في رسالة إلى كيريل تفرسكي). على الأرجح، كان قد عاد بالفعل إلى Trinity-Sergius Lavra، لأنه في عام 1418 أكمل العمل الذي يتطلب وجوده هناك في حياة مؤسس الدير، Sergius Radonezh (في بداية هذه الحياة، يلاحظ E. P.: "... مثل هذا الشيخ المقدس والرائع واللطيف توفي منذ 26 عامًا." ربما في هذا الوقت، إن لم يكن قبل ذلك، كان إ.ب.، كما كتب باخوميوس الصربي، "كان المعترف في لافرا الكبرى للأخوة بأكملها".

تعد "حياة سرجيوس رادونيز" عملاً أكبر من "حكاية ستيفن بيرم". والأمر أشبه بذلك من حيث التركيب: الجزء الرئيسي من السرد يسبقه مقدمة وينقسم أيضًا إلى فصول منفصلة بأسماء خاصة (يوجد منها ثلاثون في المجموع)، وتنتهي الحياة بأكملها بـ “كلمة من”. مدح لأبينا الجليل سرجيوس. وقد أنشأها تلميذه الراهب القديس أبيفانيوس. هذه الحياة في لهجتها وموضوعها أكثر سلاسة وهدوءًا من "قصة الحياة والتعليم" التي كتبها ستيفن بيرم. لا توجد رحلات "إلى الجانب" كما هو الحال هناك، فالمفارقة أقل؛ لا توجد فترات إيقاعية تقريبًا مع الـ homeoteleutons، ناهيك عن التلاعب بالكلمات والتضخيمات المترادفة، لكنها لا تزال موجودة؛ ليس هناك "صرخات"، هناك فقط "صلاة" في النهاية. يشعر المرء أن العمل كتبه شخص أكثر هدوءًا من "قصة الحياة والتعليم". ومع ذلك، لديهم الكثير من القواسم المشتركة. تتطابق العديد من الاقتباسات من الكتاب المقدس والعبارات والصور. الموقف النقدي تجاه تصرفات إدارة موسكو بشأن الأراضي المضمومة مشابه. E. P. في بعض الأحيان يولي اهتمامًا وثيقًا هنا للجانب الحسي للأشياء (حيوي جدًا، على سبيل المثال، وصف الخبز الذي تم الحصول عليه في الدير بعد المجاعة وقائمة الأقمشة الملونة والفاخرة باهظة الثمن). نظرًا لكونها أيضًا واحدة من أهم كتب سير القديسين الروسية، فإن حياة سرجيوس رادونيج، مثل حكاية ستيفن بيرم، هي مصدر معلومات قيم حول حياة سكان روس في موسكو في القرن الرابع عشر. يحتوي على عدد كبير من الأسماء، بدءًا من الأشخاص الذين انتقلوا مع والدي سرجيوس من منطقة روستوف إلى رادونيج، وانتهاءً بالمتروبوليت والدوق الأكبر لموسكو، الذين يظهرون في بعض حلقاته. على عكس "قصة الحياة والتعليم"، فإن هذه الحياة مليئة بالمعجزات. في منتصف القرن الخامس عشر. استكملها من حيث معجزات ما بعد الوفاة، ولكنها أيضًا اختصرتها وأعادت ترتيبها في بعض النواحي بواسطة باخوميوس الصربي. بل إنه يُعتقد أن الحياة لم يتم الحفاظ عليها في شكلها الأصلي النقي تمامًا. لقد وصل إلينا في عدة طبعات، ولم تتم دراسة العلاقة بينها بشكل كامل بعد. في الطبعة، التي اعتبرها N. S. Tikhonravov النسخة الأصلية، اكتشف Y. Alissandratos ترتيبًا متماثلًا للموضوعات. في القرن السادس عشر أرسل المتروبوليت مكاريوس الحياة إلى VMC في 25 سبتمبر. لقد تعرض لتعديلات متكررة حتى بعد باخوميوس الصربي (لمزيد من التفاصيل، راجع مقال "حياة سرجيوس رادونيج").

بالإضافة إلى الثناء الذي أنهى حياة سرجيوس رادونيج، يُنسب إلى E. P. أيضًا مديح ثاني لسرجيوس بعنوان "الكلمة جديرة بالثناء". القس الاباتيسرجيوس صانع العجائب الجديد، الذي أشرق أيضًا في الولادات الأخيرة في روسيا، ونال الكثير من مواهب الشفاء من الله».

بناءً على كلمات E. P. في حياة سرجيوس رادونيج عن ابن أخيه ثيودور روستوف ("سيتم كتابة بقية دينيا إلى أجل غير مسمى، حيث أن كلمة وقت آخر تشبه الكلمة المتطلبة")، يمكن للمرء أن يعتقد ذلك لقد خطط على الأقل لكتابة حياة ثيودور، لكنها غير معروفة بالنسبة لنا.

تتشابه "حكاية حياة وتعاليم" ستيفان بيرم وحياة سرجيوس رادونيج (وخاصة لاي) في كثير من النواحي مع "حكاية حياة وراحة الدوق الأكبر دميتري إيفانوفيتش، قيصر روسيا". كانت V. P. Adrianova-Peretz أول من لاحظ ذلك، لكنها كانت تميل إلى الاعتقاد بأن المؤلف قلد E. P. وكتب، لذلك، في وقت سابق من العشرينات. القرن الخامس عشر A. A. Shakhmatov و S. K. Shambinago اعتبروا "الكلمة" عملاً من أعمال القرن الرابع عشر. بقي أ.ف.سولوفيوف عند وجهة النظر هذه، وقارن، بعد ف.ب.أدريانوفا-بيريتز، الأساليب الأدبية للكلمتين، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن كلاهما كتبهما نفس المؤلف. لقد صنف "كلمة الأمير" باعتبارها العمل الأدبي الأكثر روعة في أواخر القرن الرابع عشر. وخلص إلى أن E. P. كتبها قبل "حكايات الحياة والتعاليم" لستيفن بيرم. لكن M. A. Salmina و M. F. Antonova عادا إلى وجهة نظر V. P. Adrianova-Perets، على أساس أن الكلمة عن ديمتري دونسكوي ظهرت لأول مرة، في رأيها، في ما يسمى بـ "قانون 1448". (المصدر الافتراضي لسجلات صوفيا الأول ونوفغورود الرابع)، والآخر - لأن "الحقائق التي لا يمكن دحضها والتي تشير إلى تأليف شخص واحد - إبيفانيوس"، لم تتمكن من العثور عليها، لكنها لاحظت أوجه تشابه أسلوبية واضحة مع الكلمة في فيروس نقص المناعة البشرية - في حكاية غزو توقتمش (1382 جم)، في المرافقة الفلسفية والشعرية للرسالة الروحية للمتروبوليت قبريانوس (1406)، وفي التقارير عن شلل وموت أسقف تفير أرسيني (1409) وفي مقدمة كتاب قصة راحة أمير تفير ميخائيل ألكساندروفيتش (المعروف سابقًا باسم S. A. Boguslavsky و S. K. Shambinago) لاحظوا تشابه أسلوب هذه المقدمة وأعمال E. P. ، انظر: تاريخ الأدب الروسي. م ؛ لينينغراد ، 1945 ، المجلد 2 ، الجزء الأول، ص 238، 245-246). بعد ذلك، لوحظ في نص الكلمة أن رسالة من المؤلف إلى العميل قد سقطت فيه عن طريق الخطأ، وفي تكوين هذه الرسالة كانت هناك سمات تشابه مع تكوين أعمال E. P. - الحياة سرجيوس رادونيج ورسائل إلى كيريل تفرسكوي؛ وفي الوقت نفسه، تم أيضًا توضيح الفترة المفهومة مسبقًا لنص الكلمة، والتي تم دمج الرسالة فيها؛ اتضح أنه من خلال اللعب بالخطط الدلالية للخطاب، يلمح المؤلف إلى نوع من الشر المرتبط بالأمير ويوضح أنه يفضل التزام الصمت حيال ذلك. يكشف هذا المكان عن معرفته بـ "ديوبترا" لفيليب الناسك (ونفس التقنية المؤدية إلى "ديوبترا" تُستخدم في المرافقة الشعرية للرسالة الروحية للمتروبوليت قبريانوس). ولوحظ أيضًا وجود أوجه تشابه أسلوبية بين الأعمال المنقوشة لـ E. P. وسجلات موسكو (خاصية ديونيسيوس سوزدال ، حكاية ميتيا ميخائيل) وتمت الإشارة إلى حالة خاصة بـ E.. ع.استخدام كلمة “زائر” في رسالة المتروبوليت فوتيوس. نتيجة لذلك، اتضح أنه من الممكن (G. M. Prokhorov) أن E. P. شارك في الحفاظ على سجلات موسكو تحت متروبوليتان قبرصي ونفذ أوامر أدبية للمجموعة الروسية بأكملها؛ على وجه الخصوص، كتب "قصة حياة وموت الدوق الأكبر" ( أقدم الأنواعتم حفظ النص في نسخة من القرن الخامس عشر. في GPB، F.IV.603)؛ وفي عهد المتروبوليت فوتيوس شغل منصب كاتب سكرتير.

توفي E. P. في موعد لا يتجاوز عام 1422، وهو وقت اكتشاف آثار سرجيوس رادونيج (لا يعرف عن هذا بعد).

إد.: حياة أبينا الجليل والمولود سرجيوس من رادونيج والعامل المعجزة في كل روسيا: (وفقًا لقائمة وجوه الثالوث سرجيوس لافرا في القرن السادس عشر). سيرجيف بوساد، 1853؛ كلمة عن حياة وتعليم أبينا القديس استفانوس الذي كان أسقفًا على بيرم // ر. سانت بطرسبرغ، 1862، العدد. 4، ص. 119-171؛ رسالة أبيفانيوس إلى القس كيريل 1413 / إد. A. I. نيكيفوروف // PS، 1863، المجلد 3، ص. 323-328؛ سريزنفسكي.الآثار، ستب. 240-241؛ إن حياة وأعمال أبينا الجليل المتولّد لله، الأب سرجيوس العجائبي، والاعتراف الصغير بمعجزاته الإلهية، قد نسخها تلميذه الراهب القديس أبيفانيوس // VMCh، سبتمبر، الأيام 25-30. إس بي بي، 1883، ستيب. 1463-1563؛ وفي نفس اليوم (25 سبتمبر) أُنشئت كلمة مديح لأبينا الجليل سرجيوس على يد تلميذه الراهب القديس أبيفانيوس // المرجع نفسه، stb. 1563-1578؛ حياة أبينا الجليل الملبس الله سرجيوس العجائبي وكلمة مديح له كتبها تلميذه أبيفانيوس في القرن الخامس عشر. / رواه الأرشمندريت. ليونيد. طُبع وفقًا لقوائم الثالوث في القرن السادس عشر. مع وجود تناقضات من القائمة السينودسية لمكاريف شيتيه-منيا. SPb.، 1885 (PDPI، رقم 58)؛ أسطورة أبيفانيوس منيتش على الطريق إلى القدس، أد. أرخيم. ليونيدا // هيئة التدريس، سانت بطرسبرغ، 1887، المجلد 5، العدد. 3 (15)، ص. الأول إلى الثالث، 3-6؛ تيخونرافوف ن.س.الحياة القديمة للقديس سرجيوس رادونيج. م، 1892 (الطبعة الثانية. م، 1916؛ طبع: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München، 1967)؛ حياة القديس استفانوس أسقف بيرم بقلم أبيفانيوس الحكيم / إد. عالم الآثار. كوم.، إد. V. G. دروزينينا. سانت بطرسبرغ، 1897 (أعيد طبعه مع مقدمة د. تشيزيفسكي: أبوفوريتا سلافيكا. لاهاي، 2، 1959)؛ شهر إبريل هو يوم 26. وقد قام أبونا الجليل أبيفانيوس بتأليف كلمة عن حياة وتعليم أبينا القديس استفانوس الذي كان أسقفًا على مدينة بيرم // VMC، إبريل، الأيام 22-30. م.، 1915، ش. 988-1109؛ جرابار آي إي. 1) ثيوفانيس اليوناني // قازان. متحف فيستن، 1922، رقم 1، ص. 5-6؛ 2) ثيوفان اليوناني: (مقالة عن تاريخ الرسم الروسي القديم) // عن الفن الروسي القديم. م.، 1966، ص. 78-82؛ رسالة من أبيفانيوس إلى صديقه كيرلس/ ترانس. من الروسية الأخرى وكوم. A. I. Nekrasova // ماجستير في الفن عن الفن. المجلد 4. مقتطفات مختارة من الرسائل والمذكرات والخطب والأطروحات. م. ل.، 1937، ص. 15-18؛ أبيفانيوس الحكيم: ترجمة من الروسية الأخرى. آي جي دوبرودوموفا / شركات، مقدمة. وملاحظة. N. K. Goleizovsky // أساتذة الفن في الفن. المجلد 6. مقتطفات مختارة من الرسائل والمذكرات والخطب والأطروحات. م.، 1969، ص. 26-30؛ ستركوف أ.، بوغوسيفيتش ف.نوفغورود العظيم. ل.، 1939، ص. 108-110؛ لازاريف ف.ن.ثيوفانيس اليوناني ومدرسته. م.، 1961، ص. 113-114؛ رسالة عيد الغطاس إلى كيريل تفرسكوي/ الإعدادية. النص، العابرة. إلى العصر الحديث روس. لغة وكوم. O. A. Belobrova // إزبورنيك: (مجموعة أعمال أدبية روس القديمة). م.، 1969، ص. 398-403، 750-751؛ حياة أبينا الجليل الحامل الله الأب سرجيوس العجائبي. منقول بسرعة من الحكيم أبيفانيوس/ الإعدادية. النص وكوم. D. M. بولانينا، عبر. إلى العصر الحديث روس. لغة M. F. Antonova و D. M. Bulanin // PLDR. الرابع عشر - منتصف. القرن الخامس عشر م.، 1981، ص. 256-429، 570-579؛ مستخرج من رسالة هيرومونك إبيفانيوس الذي كتب إلى صديق معين له وهو كيرلس/ الإعدادية. النص، العابرة. إلى العصر الحديث روس. لغة وكوم. O. A. Belobrova // المرجع نفسه، ص. 444-447، 581-582.

أشعل.: فيلاريت.مراجعة. خاركوف، 1859، ص. 119-120؛ كليوتشيفسكي ف. 1) الكتاب المثاليون للحياة الروسية في القرن الخامس عشر. - ص.ب، 1870، رقم 8، ص. 188-208؛ 2) الحياة الروسية القديمة، ص. 88-132، 247، 351؛ الزرنيخو ايلاريوس.وصف الأيدي السلافية. مكتبة الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا. م، 1878، الجزء 1، ص. 36-37: بارسوكوف.مصادر سيرة القديسين، stb. 511-521، 544-548؛ ليونيد [كافيلين].معلومات حول المخطوطات السلافية الواردة من مستودع كتب الثالوث المقدس سرجيوس لافرا إلى مكتبة مدرسة الثالوث اللاهوتية عام 1747. م ، 1887 ، العدد. 1، ص. 22، 49، 75؛ م، 1887، العدد. 2، ص. 40، 41، 105؛ بيلوكوروف إس.المبجل سرجيوس رادونيج والثالوث سرجيوس لافرا في الأدب الروسي. م، 1892؛ زيلينسكي آي.أبيفانيوس الحكيم كمؤلف للحياة // آر. كييف. روح. أكاد، 1897، رقم 3، ص. 230-232؛ تشوريلوفسكي آي إف.ملاحظات حول مخطوطات دير تشودوفسكي التي تحتوي على حياة ستيفن بيرم // LZAK، 1901، المجلد 12، مقتطفات من البروتوكولات، ص. 32-36؛ أبيفانيوس الحكيم // PBE. ص، 1905، المجلد 5، ست.ب. 483-484؛ جولوبينسكي إي.قام بإنشائه الموقر سرجيوس رادونيز والثالوث لافرا. الطبعة الثانية. م، 1909؛ سيديلنيكوف أ.د.من مجال التواصل الأدبي في بداية القرن الخامس عشر: (كيريل التفيرسكوي وإبيفانيوس “موسكو”) // إيورياس. ل، 1926، ر 31، ص. 159-176؛ مارتيوشيف إيه إم.قصة "إيبيفانييفا" كوثيقة تاريخية عن شعب كومي: (مادة عن تاريخ شعب كومي) // زاب. لقد درست الجزر. منطقة كومي. أوست سيسولسك، 1929، العدد. 2، ص. 12-34؛ تاريخ الأدب الروسي. م. ل، 1945، المجلد 2، الجزء 1، ص. 235-238؛ أدريانوفا-بيرتس ف.ب.كلمة عن حياة ووفاة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، قيصر روسيا // TODRL. م. ل، 1947، المجلد 5، ص. 82-89، 91؛ بوريسيفيتش إل إس. 1) آثار أدب موسكو في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. (1326-1418). ملخص المؤلف. دكتوراه. ديس. تيومين، 1951؛ 2) الاتجاهات السياسية في موسكو "تعيش" في القرن الرابع عشر. // عالم انطلق. شاختين. رقم التعريف الشخصي. المعهد، 1957، المجلد الثاني، العدد. 1، ص. 53-63؛ زوبوف ف.ب.أبيفانيوس الحكيم وباخوميوس الصربي: حول إصدار طبعات حياة سرجيوس رادونيج // TODRL. م. ل، 1953، المجلد 9، ص. 145-158؛ لازاريف ف.ن.الرسم والنحت في نوفغورود: القرن الرابع عشر // تاريخ الفن الروسي. م، 1954، المجلد 2، ص. 150-154؛ ليخاتشيف د.س. 1) صورة الأشخاص في أدب سير القديسينأواخر القرنين الرابع عشر والخامس عشر. // تودرل. م. ل، 1956، المجلد 12، ص. 105-115؛ 2) الرجل في أدب روس القديمة. م. ل.، 1958، ص. 80-103؛ الطبعة الثانية. م.، 1970، ص. 72-92؛ 3) بعض مهام دراسة التأثير السلافي الجنوبي الثاني في روسيا. م، 1958 (نفسه في كتاب: دراسات في النقد الأدبي والفولكلور السلافي. م، 1960، ص 95-151)؛ 4) ثقافة روس في عهد أندريه روبليف وإبيفانيوس الحكيم (أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر). م. ل.، 1962؛ 5) ما قبل النهضة في روسيا في نهاية القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. // أدب النهضة ومشكلات الأدب العالمي. م.، 1967، ص. 136-182؛ فورونين ن.ن. 1) المصادر الأدبية في أعمال المهندسين المعماريين الروس القدماء // TODRL. م. ل، 1957، ر 13، ص. 364-374؛ 2) الهندسة المعمارية في شمال شرق روسيا في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. T.2. القرنين الثالث عشر والخامس عشر. م.، 1962، ص. 184، 415-420؛ كونوفالوفا أو.ف. 1) حول مسألة الموقف الأدبي لكاتب أواخر القرن الرابع عشر. // تودرل. م. ل، 1958، ر 14، ص. 205-211؛ 2) المقارنة كأداة أدبية في حياة ستيفن بيرم، كتبها أبيفانيوس الحكيم: (من ملاحظات أسلوب الأدب المديح في القرنين الرابع عشر والخامس عشر) // مجموعة مقالات عن طرق التدريس لغات اجنبيةوفقه اللغة. مقهى. أجنبي لغة و فيلول. لينينغر. تكنول. معهد صناعة التبريد. ل، 1963، العدد. 1، ص. 117-137؛ 3) كلمة مدح في "حياة استفانوس بيرم": (الشكل وبعضه الميزات الأسلوبية) // المرجع نفسه. ل، 1965، العدد. 2، ص. 98-111؛ 4) "نسج الكلمات" وزخرفة الخوص في نهاية القرن الرابع عشر: (في مسألة الارتباط) // TODRL. م. ل، 1966، ص 22، ص. 101-111؛ 5) مبدأ اختيار المعلومات الواقعية في حياة ستيفن بيرم // TODRL. م. ل، 1969، ص 24، ص. 136-139؛ 6) حول نوع واحد من التضخيم في حياة ستيفن بيرم // TODRL. م. ل، 1970، ص 25، ص. 73-80؛ 7) أسلوب المدح في الأدب الروسي في أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر: (استنادًا إلى مادة حياة ستيفن بيرم، التي كتبها إبيفانيوس الحكيم. ملخص أطروحة المرشح. ل. ، 1970؛ 8) بصري وعاطفي وظائف النعت في حياة ستيفن بيرم // TODRL . ل، 1974، ص 28، ص. 325-334؛ 9) التطبيق البناء والأسلوبي للاقتباسات في حياة ستيفن بيرم، كتبها أبيفانيوس الحكيم // Zeitschrift für Slawistik، 1979، Bd 24، Heft 4، S. 500-509؛ 10) حول مسألة المخطط التقليدي وسرد الحبكة في حياة ستيفن بيرم، بقلم أبيفانيوس الحكيم // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald، 1982، Jhrg 31، H. 1، S. 27-29؛ سولوفييف أ.ف.إبيفانيوس الحكيم كمؤلف كتاب "قصة حياة وراحة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، قيصر روسيا" // TODRL. م. ل، 1961، ر 17، ص. 85-106؛ الدانماركيم. م. صورة القديس أبيفانيوس ستيفان // الأوراق السلافية الكندية. تورونتو، 1961، ر. 5، ص. 72-86؛ بودوفنيتسا. القاموس، ص. 71، 102، 237؛ جوليزوفسكي ن. ل. 1) ملاحظات على أعمال ثيوفانيس اليوناني // VV. م، 1964، ط 24، ص. 139-149؛ 2) أبيفانيوس الحكيم عن اللوحات الجدارية لثيوفان اليوناني في موسكو // المرجع نفسه، م، 1973، المجلد 35، ص. 221-225؛ دميترييف ل. أ. 1) الأسئلة التي لم يتم حلها حول أصل وتاريخ الأسلوب التعبيري العاطفي في القرن الخامس عشر. // تودرل. م. ل، 1964، ص 20، ص. 72-89؛ 2) رواية الحبكة في آثار سير القديسين في أواخر القرنين الثالث عشر والخامس عشر. // أصول الخيال الروسي. ل.، 1970، ص. 208-262؛ لوتمان يو م.محاضرات في الشعرية البنيوية. المجلد. 1. المقدمة، نظرية الشعر. تارتو، 1964 (Uch. zap. Tart. univ.، العدد 160. Tr. on Sign Systems، المجلد. 1)، ص. 75-76؛ مulić م.مجموعة كاملة من الحب والتسلية. - رادوفي زافودا زا سلافينسكو فيلوجيجو. زغرب، 1965، ر. 7، س. 141-156؛ بيلوبروفا عن. أ.نبذة عن بعض صور أبيفانيوس الحكيم ومصادرها الأدبية // TODRL. م. ل، 1966، ص 22، ص. 91-100؛ فايلان أ. Notes sur la Vie d’Etienne de Perm // Revue des études Slaves، 1966، t. 45، ص. 33-37؛ هولثوسن ج. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. هايدلبرغ، 1967، ص 64-82؛ فلوريا ب. ن. Komi-Vym Chronicle // معلومات جديدة عن ماضي بلادنا. م.، 1967، ص. 218-231؛ مالإجابةيان ج.دراسات في سيرة القديسين الروسية خلال فترة التأثير السلافي الجنوبي الثاني. دكتوراه. د. أطروحة، جامعة هارفارد، 1968؛ سالمينا م. أ."كلمة عن حياة ووفاة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، قيصر روسيا" // TODRL. م. ل، 1970، ص 25، ص. 81-104؛ ويجزهليرة لبنانية ف. 1) اقتباسات من الكتب الكتاب المقدسفي أعمال أبيفانيوس الحكيم // TODRL، L.، 1971، المجلد 26، ص. 232-243؛ 2) التقليد والأصالة في حياة ستيفان بيرم: تحليل أسلوبي // مراجعة السلافية وأوروبا الشرقية، لندن، 1971، المجلد. 49، ن 116، يوليو، ص. 339-355؛ أبل أو.يموت فيتا دي hl. سيرجي فون رادونيز: Unter suchungen zur Textgeschichte. ميونيخ، 1972؛ جشعسفي خامسا. 1) مبادئ تجسيد المثل الأخلاقي في كتابات أبيفانيوس الحكيم // فيستن. موسكو جامعة. فيلول، 1973، رقم 4، ص. 15-23؛ 2) الحبكة ومبادئ السرد عند المؤلف في أعمال أبيفانيوس الحكيم // المجموعة. مقالات لطلاب الدراسات العليا والمتقدمين: Philol. قعد. دقيقة. التعليم العالي والثانوي المتخصص. كاز. الاشتراكية السوفياتية، 1973، رقم 12، ص. 79-86؛ 3) مشاكل أسلوب سيرة القديسين الروسية القديمة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م، 1974؛ 4) عمل أبيفانيوس الحكيم ومكانته في الثقافة الروسية القديمة في أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. ملخص المؤلف. دكتوراه. ديس. م، 1974؛ 5) الأصالة النوعية لأعمال سير القديسين لإبيفانيوس الحكيم // مشاكل التصنيف وتاريخ الأدب الروسي. بيرم، 1976 (Uch. zap. حفلة موسيقية. الجامعة، ر. 304)، ص. 193-213؛ أنطونوفا إم إف. 1) "قصة حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، قيصر روسيا": (أسئلة الإسناد والنوع) // TODRL. ل، 1974، ص 28، ص. 140-154؛ 2) بعض سمات أسلوب حياة ستيفان بيرم // TODRL. ل، 1979، ص 34، ص. 127-133؛ 3) كيريل توروف وإبيفانيوس الحكيم // تودرل. ل، 1981، ص 36، ص. 223-227؛ بيتكانوفا-توتيفا د.اللعنة، هذه الكلمة جديرة بالثناء من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. // مدرسة كتاب تارنوفسكايا، 1371-1391. صوفيا، 1974، ص. 89-112؛ لهو - هيمعح ف.م. النمط الأدبي لعشاق Epifanij Premudryj Pletenije. ميونيخ، 1976؛ البوب ر. بعض التعليقات على المنهج الأدبي لأبيفانيوس الحكيم // التراث الثقافيروس القديمة". م.، 1976، ص. 88-94؛ زيياlkياwskiم. مع. أسلوب وتأليف الخطاب عن دميتري إيفانوفيتش دونسكوج. دكتوراه. د. أطروحة، جامعة ييل، 1978؛ أليساندراتوس ج. 1) التأبين السلافية والآبائية في العصور الوسطى. فلورنسا، 1982، ص. 40-42، 68-69، 72-73، 80-88، 101؛ 2) ترتيب متماثل لحلقات طبعة واحدة من "حياة سرجيوس رادونيج" // المساهمات الأمريكية في المؤتمر الدولي التاسع للسلافيين، كييف، سبتمبر 1983. المجلد. 2. الأدب والشعر والتاريخ. كولومبوس، أوهايو، 1983، ص. 7-17؛ 3) آثار أنواع المديح الوطني في حياة ستيفن بيرم // الأدب الروسي القديم. دراسة المصدر. ل.، 1984، ص. 64-74؛ بروخوروف ز. م. 1) نص ورسالة غير مفهومة إلى العميل في "قصة حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، القيصر روسكاجو" // TODRL. ل، 1985، ص 40، ص. 229-247؛ 2) أبيفانيوس الحكيم // المرجع نفسه، ص. 77-91 (مع إن إف دروبلينكوفا) ؛ آثار الأدب المترجم والروسي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ل.، 1987، ص. 92-102، 110-120، 150-154.

يضيف.: بايتشيفا م. 1) القانون والطبيعة في سيرة القديسين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر: (غريغوري تسامبلاك وإبيفانيوس بريمدري) // مدرسة تارنوفسكايا كنيجوفنا. صوفيا، 1984، المجلد 3، غريغوري تسامبلاك: الحياة والإبداع، ص. 151-160؛ 2) مشكلة الإنجاز العلماني على البطولة في "كلمة مديح لإفتيمي" من غريغوري تسامبلاك و"حياة ستيفان بيرمسكي" من إبيفاني بريمدري // المرجع نفسه. صوفيا، 1985، المجلد 4؛ التنمية الثقافية في الدولة البلغارية. كريات في القرنين الثاني عشر والرابع عشر، ص. 41-46.

N. F. Droblenkova (ببليوغرافيا)، G. M. Prokhorov

تزايد الاهتمام بالسير الذاتية الناس المتميزينتجلت أولاً في حياة القديسين. وهذا ما خدمه أسلوب «نسج الكلمات» الذي بلغ أقصى نضجه في أعمال أبيفانيوس الحكيم. باستخدام مثال حياة ستيفان بيرم وسرجيوس رادونيز، من الأفضل إظهار ميزات هذا النمط. لكن قبل ذلك يجدر تقديم سيرة هذا الكاتب المتميز.

درس مع ستيفان بيرم في دير روستوف غريغوريوس اللاهوتي الذي اشتهر بمكتبته. يكتب أبيفانيوس أنه كثيرًا ما "تشاجر" مع ستيفان حول فهم النصوص الإلهية، وأحيانًا كان "منزعجًا" من قارئ الأدب الروسي القديم في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. م، 1952. ص195.. ربما بعد ذلك تعلم اليونانية. كما سافر كثيرًا: كان في الأراضي المقدسة وجبل آثوس والقسطنطينية. كان إبيفانيوس طالبًا لدى سرجيوس رادونيج، ويمكن القول بالتأكيد أنه في عام 1380 كان في ترينيتي-سيرجيوس لافرا ليخاتشيف د. "قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة". L.، 1987. العدد 2: النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والسادس عشر، ص 211 - 212. وفي وقت لاحق، انتقل إبيفانيوس إلى موسكو، حيث التقى بثيوفانيس اليوناني. بعد عام 1396، كتب حياة ستيفن بيرم. أثناء غزو إيديجي، هرب إبيفانيوس مع كتبه إلى تفير، حيث كان يأويه الأرشمندريت كيريل من دير المخلص أفاناسييف. احتوى الإنجيل الذي أحضره أبيفانيوس على منمنمات تصور كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية، والتي أعجب بها كيرلس حقًا. لاحقًا، في عام 1415، سيكتب له أبيفانيوس رسالة يحكي فيها عن معرفته بثيوفانيس اليوناني، مؤلف هذه الرسومات التي نسخها أبيفانيوس. يشيد أبيفانيوس بذكاء ومهارة ثيوفانيس، ويسمي المدن التي كان يعمل فيها (معلومات فريدة!). في الرسالة، يطلق أبيفانيوس على نفسه أيضًا اسم "isographer"، أي. فنان. في هذا الوقت، عاد أبيفانيوس إلى دير الثالوث، حيث أكمل في عام 1418 حياة سرجيوس رادونيز. توفي أبيفانيوس في موعد لا يتجاوز عام 1422 ليخاتشيف د. "قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة". ص217..

"إن سيرة أبينا الجليل المتولّد لله الأب سرجيوس العجائب مكتوبة على يد أبيفانيوس الحكيم"لم تصل إلينا بشكلها الأصلي، لأن وفي منتصف القرن الخامس عشر، تمت مراجعته من قبل كاتب سير القديسين الرسمي باخوميوس لوغوثيتيس. واختصر وصف حياة القديس حتى أصبحت الحياة صالحة للعبادة، ولكن اشتد مديح سرجيوس أيضًا. لإعطاء الحياة شكلًا احتفاليًا ، أزال باخوميوس الدوافع السياسية غير المرغوب فيها ، فضلاً عن القصص "عن سوء ميناء سيرجيف" وكيف كان نجارًا إيه آي كليبانوف. الثقافة الروحية لروس في العصور الوسطى. م.، 1994.ص.59..

لم يكن من قبيل الصدفة أن حصل أبيفانيوس على لقبه - لقد كان كذلك أذكى شخصمن وقته. وفي النص، اقتبس مراراً وتكراراً مقاطع من الكتاب المقدس وأعاد صياغتها. وفي بعض الحالات تم إنشاء مونتاج منها، كما في صلاة سرجيوس بعد لحنه: كانت مؤلفة من مقتطفات من المزامير. كان أبيفانيوس يعرف أيضًا سيرة القديسين البيزنطية؛ فقد استشهد في النص بمقتطف من حياة المتروبوليت بطرس الآثار الأدبية لروسيا القديمة الرابع عشر - منتصف. القرون الخامس عشر م، 1981. تعليق. بولانينا د. إلى حياة سرجيوس رادونيز.

كليبانوف أ. الثقافة الروحية لروس في العصور الوسطى. ص59..

تكوين حياة متناغم Likhachev D.S. "قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة". ص331 ويتكون من 30 فصلا. وفي المقدمة ثناء المؤلف على الله. بعد ذلك، يشكو من أن "عدد السنوات التي مرت، ولم يتم كتابة حياة سرجيوس" الآثار الأدبية لروس القديمة الرابع عشر - سر. القرون الخامس عشر م، 1981.. كان عليه أن يفعل ذلك بنفسه “غير مستحق”. يتفهم المؤلف كل المسؤولية الملقاة على عاتقه: "بالنظر إلى أعمال الشيخ العديدة وأفعاله العظيمة ، كنت كما لو كنت عاجزًا عن الكلام وخاملاً ، في حيرة من الرعب ، ولم أجد الكلمات اللازمة التي تستحق أفعاله ". كيف يمكنني، أيها المسكين، أن أكتب في الوقت الحاضر حياة سرجيوس بأكملها بالترتيب، وأن أتحدث عن أفعاله العديدة وأعماله التي لا تعد ولا تحصى؟ هناك مباشرة. في بداية الحياة هناك قصة عن معجزة مذهلة عندما صرخ الصبي وهو في بطن أمه ثلاث مرات عندما وقفت في الهيكل أثناء القداس. في الحياة أكوام من المرادفات النموذجية لـ «نسج الكلمات»: «مريم أمه منذ ذلك اليوم... بقيت آمنة حتى الولادة وحملت الطفل في بطنها كنوع من الكنز الذي لا يقدر بثمن، وكيف جوهرة"ومثل اللؤلؤة الرائعة ومثل الإناء المختار" الآثار الأدبية لروس القديمة الرابع عشر - منتصف. القرون الخامس عشر م، 1981.. الفصل التالي عبارة عن قصة عن كيفية إتقان الشاب بارثولوميو (الاسم العلماني لسرجيوس) القراءة والكتابة.

في الفصل "حول نقل والدي القديس"، يصف المؤلف انتهاكات سكان موسكو في روستوف، والتي أجبرت عائلة سرجيوس على الانتقال إلى رادونيج. ربما لم يكن عيد الغطاس من سكان موسكو ولم يتعاطف مع تعزيز قوة موسكو.

هنا مثال على الاهتمام العالم الداخليالإنسان: “كيف أكتب بوضوح عن وحدة القديس وجرأته وأنينه وعن الصلوات المستمرة التي كان يتوجه بها دائمًا إلى الله؛ من يستطيع أن يصف دموعه الحارة، وبكائه الروحي، وتنهداته القلبية، وسهره طوال الليل، وغناءه الحار، وصلواته المتواصلة، ووقوفه بلا راحة، وقراءته المجتهدة، وسجوده المتكرر، وجوعه، وعطشه، واستلقاءه على الأرض، وفقره الروحي، وفقره في كل شيء. المرجع نفسه..

في الحياة قصة "عن قروي معين" جاء لعبادة القديس، ولكن عندما رآه يقوم بعمل قذر، لم يصدق أنه هو الأباتي سرجيوس نفسه. صورة القديس في الحياة قريبة من عامة الناس: يتم تمثيل سرجيوس كمزارع، وحطاب، ونجار، وطاحونة، وعامل سويدي، وصانع أحذية، وخباز، وطباخ. وبعد وصف موت القديس تأتي "كلمة تسبيح" وصلاة للقديس.

في الحياة هناك تلاعب بكلمات من نفس الجذر، مما يضفي على العرض أهمية أكبر، ويجبر القارئ على البحث عن المعنى السري وراء الأقوال الفردية: “بساطة بلا تنوع”، “يأتيني الحزن والشفقة تغرقني”. ليخاتشيف د. بحث عن الأدب الروسي القديم. ص32.

كتب أبيفانيوس حياة ستيفن بيرم، ربما مباشرة بعد وفاة صديقه - بعد عام 1395. يكتب أنه جمع بجد معلومات عن ستيفان في كل مكان وقام بتجميع مذكراته الخاصة. يكتب أنه تولى هذا العمل "مهووسًا بالرغبة والسعي من أجل الحب" ليخاتشيف د. "قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة". ص212..لقد وصلتنا الحياة في مخطوطات وفي شكلها الكامل (حوالي 20 نسخة معروفة من القرنين الخامس عشر والسابع عشر) ومن الملاحظ “عدم وجود أي معجزات في محتواها”. Prokhorov G.M. Epiphanius the Wise // قاموس الكتبة والكتب حول تكوين الحياة في روس القديمة: مقدمة ، 17 فصلاً ، كل منها له عنوان وخاتمة. يتكون الأخير من "رثاء شعب بيرم" و"رثاء كنيسة بيرم" و"صلاة من أجل الكنيسة" و"رثاء ومدح الراهب الذي يشطب". تعود فكرة تكوين الحياة بالكامل إلى أبيفانيوس وليس لها نظائرها في سيرة القديسين سواء اليونانية أو السلافية Likhachev D.S. "قاموس الكتبة والكتب في روس القديمة". ص213..

"في هذه الحياة يوجد مصطلح "نسج الكلمات"، هكذا يسمي أبيفانيوس أسلوبه الخاص: "نعم، وأنا الخاطئ العظيم والأحمق قليل الفهم، أتبع كلمات مديحك، وأنسج الكلمات". الكلمة والكلمة مثمرة، وأكرم الخيال بالكلمة، وجمع المدح من الكلام، والكسب والجر.

ولد ستيفان بيرم في فيليكي أوستيوغ وتميز بالتقوى منذ الطفولة. بعد أن أصبح راهبًا، اشتعلت فيه الرغبة في أن يصبح واعظًا في أرض بيرم، "ممسوسًا بالجوع، ليس بمجاعة الحبوب، بل بمجاعة عدم سماع كلمة الله". وبعد أن تعلم اللغة اليونانية في الدير، وتعرف أيضًا على لغة بيرم، قام بتجميع أبجدية بيرم المكونة من 24 حرفًا. بعد سنوات عديدة صعبة، وتجنب الموت بأعجوبة، تمكن من قيادة الوثنيين إلى المسيحية، وبناء العديد من الكنائس، وترجمة النصوص الليتورجية إلى بيرم، وتعليم العديد من سكان بيرم القراءة والكتابة. وكانت نتيجة ذلك ظهور أبرشية بيرم جديدة.

كما هو الحال في أي مكان آخر في الحياة، لا يركز المؤلف على التفاصيل إذا كانت لا تخدم تمجيد القديس. ولكن عندما يكون من الضروري إظهار مادية شيء ما، فهو يفعل ذلك بشكل ممتاز. مستنكرًا عبادة البرميين، يقول ستيفان عن أصنامهم: “لهم آذان ولا يسمعون، لهم عيون ولا يبصرون، لهم مناخير ولا يشمون، لهم أيدي ولا يلمسون، لهم أرجل ولا يبصرون، لهم أيدي ولا يلمسون، لهم أرجل ولا يبصرون”. لا تمشي ولا تمشي ولا تستمع." ليخاتشيف د.س. بحث عن الأدب الروسي القديم. ل.، 1986. ص34، الخ.

يستخدم عيد الغطاس بمهارة "نسج الكلمات" مع سلاسله المميزة من الصفات المختلفة والمقارنات ووفرة الشخصيات البلاغية، ويجمع أحيانًا كل هذا مع عبارة بسيطة تقريبًا. اللغة المتحدثة. في حياته، هناك العديد من الألفاظ الجديدة ("الحكمة الشريرة"، "كثير البكاء")، والمونولوجات الداخلية، والنص إيقاعي تمامًا.

2014 هو الذكرى 600 لميلاد القديس سرجيوس رادونيز .

وفقا للمؤرخ الروسي V. O. كليوتشيفسكي، "باسم القديس سرجيوس، يتذكر الناس نهضتهم الأخلاقية، التي جعلت نهضتهم السياسية ممكنة ..."

عندما نقرأ عن القديس سرجيوس، فإننا نفحص أنفسنا، ونعيد النظر في مبادئنا الأخلاقية، التي ورثها لنا البناة العظماء لنظامنا الأخلاقي.

سرجيوس رادونيز. غطاء.

العشرينات من القرن الخامس عشر.

ربما ولد سرجيوس رادونيز في 3 مايو 1314 من أبوين نبيلين ومخلصين: من أب يدعى كيريل وأم تدعى ماريا في قرية فارنيتسا بالقرب من روستوف. في المعمودية، تلقى القديس المستقبل اسم بارثولوميو.

حتى قبل أن يبلغ من العمر اثني عشر عامًا، بدأ بارثولوميو "يصوم بصرامة ويمتنع عن كل شيء، ولم يأكل شيئًا يومي الأربعاء والجمعة، وفي الأيام الأخرى أكل الخبز والماء؛ وكثيراً ما كنت أبقى مستيقظاً في الليل وأصلي».

في وقت مبكر جدًا، أراد برتلماوس أن يتفرغ للحياة الرهبانية، ولم يعترض والديه، بل طلبا منه انتظار وفاتهما. اعتنى برثلماوس بوالديه حتى أصبحا رهبانًا.

النصب التذكاري لسرجيوس رادونيز

أعمال النحات فياتشيسلاف كليكوف

نيستيروف ميخائيل فاسيليفيتش.

الشباب بارثولوميو

نيستيروف إم. "أعمال سرجيوس رادونيج" (ثلاثي)

بعد بحث طويل، وصل الأخوان بارثولوميو وستيفان أخيرًا إلى مكان مهجور، في أعماق الغابة، حيث كان هناك ماء، وقاما ببناء زنزانة، ثم كنيسة صغيرة، قررا بعد التشاور تكريسها اسم الثالوث الأقدس.

المبجل سرجيوس رادونيز بحياته. ياروسلافل. منتصف القرن السابع عشر.

بعد بعض الوقت، بدأ الإخوة في الاستقرار حول سيرجيوس، وسرعان ما كان هناك 12 منهم، بما في ذلك سيرجيوس نفسه. وبعد ذلك ارتفع عدد الطلاب بشكل ملحوظ، حيث وصل عددهم إلى 1342 وهو أحد المفترضين

تواريخ تشكيل الدير، فيما بعد الثالوث سرجيوس لافرا.

بعد أن منع التسول، جعل سرجيوس قاعدة أن جميع الرهبان يجب أن يعيشوا من عملهم، وضرب لهم مثالاً في ذلك.

وعد ماماي أمير موسكو ديمتري بإصدار ملصق للعهد العظيم مقابل تقديم الامتيازات. لو وافق ديمتري على هذه الصفقة، لكانت إمارة موسكو قد أصبحت مستعمرة تجارية للجنوة. وعلى الرغم من أن العرض بدا مربحًا للكثيرين، إلا أن القديس سرجيوس من رادونيز أعلن أنه "لا يمكن السماح للتجار الأجانب بدخول الأراضي الروسية المقدسة، فهذه خطيئة". كانت سلطة سرجيوس عالية جدًا لدرجة أنه لا يمكن تجاهلها، وكان مدعومًا من قبل المتروبوليت أليكسي.

ونتيجة لذلك، رفضت موسكو اقتراح ماماي والجنويين.

سيرجي كيريلوف. "القس سرجيوس رادونيج. (بركة)"

قبل وفاته القس. لقد علمنا أشياء مفيدة، وأمرنا بالبقاء ثابتين على الأرثوذكسية، وأورثنا أن نحافظ على الإجماع مع بعضنا البعض، وأن نتمتع بطهارة النفس والجسد والمحبة الخالية من التظاهر، وأن نحذر من الشر والشهوات الفاسدة، وأن نأكل الأطعمة والمشروبات الرصينة، وخاصة لنزين أنفسنا بالتواضع.

سوف تتألق "حياة سرجيوس رادونيج" دائمًا بين الكنوز الأدبية في العالم. يعطي انطباعًا بأنه مفيد ومفيد. مثال مشرق للعيش وفقا لوصايا الله. وفيه نجد مثالاً مفيداً للشباب. إن التجربة الروحية، مثل الماس الطبيعي الثمين المستخرج من أعماقنا، ولم يعالجه تجار المجوهرات الأوروبيون، هي أغلى علينا. من خلال النافذة الصغيرة لزنزانته، ينتشر نور مبارك على وجه موطنه الأصلي، مما يعطي الأمل: بعون الله، بعد أن رتبنا الروح الروسية، سننظم أيضًا روسيا...

(من مقال للمعلمة الفاضلة في الاتحاد الروسي ليديا فيشنياكوفا)

تم تسمية أبيفانيوس على أنه تلميذ للقديس سرجيوس في عنوان "تأبين سرجيوس رادونيج" ، ويذكر باخوميوس لوغوفيت أن أبيفانيوس لسنوات عديدة ، منذ شبابه ، "عاش مع رئيس دير الثالوث". في عام 1380، كان إبيفانيوس في ترينيتي-سيرجيوس لافرا، وكان "بالفعل ناسخ كتب وفنانًا رسوميًا بالغًا ومتعلمًا وذو خبرة، كما أنه عرضة لسجلات الأحداث".

شخص ملاحظ." "عندما توفي سرجيوس رادونيج (1392)، بدأ أبيفانيوس الحكيم في تدوين ملاحظات عنه".

من المعتاد تأريخ "خطبة حياة وتعليم أبينا الأقدس إسطفانوس" التي كتبها أبيفانيوس، إلى تسعينيات القرن الرابع عشر، على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد بداية القرن الخامس عشر.

توفي أبيفانيوس الحكيم عام 1420 (في موعد لا يتجاوز 1422). كان أبيفانيوس الحكيم يعتبر روسيًا الكنيسة الأرثوذكسيةتم تقديسه وتبجيله كقديس.

كلمة الله معلنة للناس.

لقد انتهى طريق القديس الأرضي،

والقس في الحياة الأبدية

يصلي من أجل وطننا.

جسد القديس الغير قابل للفساد -

عمله المقدس لا يزال قائما.

لقد أظهر لنا كل الطريق

الذي يؤدي إلى الله.

أبيفانيوس الحكيم ومخلوقاته

أحد أفضل كتاب روسيا في العصور الوسطى، أبيفانيوس الحكيم، كان أيضًا تلميذًا للقديس سرجيوس رادونيز (انظر أيضًا:). كان هو الذي جمع المصدر الرئيسي لمعلوماتنا عن سرجيوس رادونيج - الحياة الأصلية للزاهد رادونيج العظيم، والتي تعد واحدة من "قمم سير القديسين الروسية" ( بروخوروف 1988. ص 216).

يعتقد بعض الباحثين في الأدب الروسي القديم أن أبيفانيوس كتب المخطوطات الأربع الباقية، الموجودة الآن في مكتبة الدولة الروسية، في مجموعة ترينيتي سرجيوس لافرا. لا يتفق جميع الباحثين مع هذا الافتراض. لا يتعرف الجميع على إنشاء عدد من أعمال أبيفانيوس، على سبيل المثال، مثل التدريس ضد ستريجولنيكي، وعظة عن حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش، قيصر روسيا، وكذلك مشاركة هذا الطالب سرجيوس في تجميع السجلات. ولكن مما لا شك فيه أن أبيفانيوس كتب الرسالة إلى صديقه كيرلس، وحياة القديس استفانوس البيرمي، والحياة الأصلية للقديس سرجيوس الرادونيج وكلمة مديح له.

المعلومات حول أبيفانيوس الحكيم مستمدة بشكل رئيسي من كتاباته. انطلاقًا من حياة ستيفن بيرم، التي جمعها، درس أبيفانيوس في دير غريغوريوس اللاهوتي في روستوف، وكان ما يسمى بـ "الخلوة الأخوية"، المشهور بمكتبته، متعلمًا جيدًا ويتحدث اليونانية. في عنوان التأبين الذي جمعه لسرجيوس رادونيج، يُدعى تلميذه. بعض المعلومات عن الكاتب موجودة في حياة سرجيوس رادونيز، والتي تم إنشاؤها بناءً على مواد من أبيفانيوس بواسطة الكاتب الراهب باخوميوس الصربي (لوجوثيتوس) الذي جاء إلى روس من آثوس. في الوقت نفسه، قال كاتب القديسين الصربي أن مؤلف الملاحظات الأولية عن مؤسس الثالوث كان لسنوات عديدة مرافقًا لزنزانة قديس رادونيج. في التسعينيات غادر أبيفانيوس الدير وانتقل إلى موسكو، ولكن حوالي عام 1415 عاد إلى الثالوث. توفي في موعد لا يتجاوز 1422.

حياة القديس استفانوس بيرم، التي أنشأها أبيفانيوس الحكيم

تم تخصيص أول أعمال أبيفانيوس الشهيرة لستفانوس بيرم - حياة القديس، والتي تحمل عنوان "عظة عن حياة وتعليم أبينا الأقدس ستيفن، الذي كان أسقفًا في بيرم". كان أبيفانيوس على معرفة شخصية بالقديس استفانوس، منير الزيريين (كومي الحديث)، مبتكر أبجدية "بيرم" المزعومة، ومترجم الكتب الليتورجية إلى اللغة الزيرية: وفي الوقت نفسه، كان كلاهما من رهبان الكنيسة. روستوف "العزلة الأخوية" ؛ وفي نفس الوقت تجادلوا كثيرًا حول الكتب. في جميع الاحتمالات، تواصل ستيفان أيضا مع القديس سرجيوس رادونيج. تحتوي حياة مؤسس الثالوث على قصة حول كيف أن ستيفن، الذي سافر على بعد 10 أميال من دير سرجيوس ولم يتمكن من زيارة الشيخ العظيم، انحنى نحو الثالوث، وقام من الوجبة، وأعطاه عودة قَوس. ترتبط بهذه المؤامرة العادة في ترينيتي أثناء الوجبة بالوقوف وتلاوة الصلاة تخليداً لذكرى تلك التحية.

تكوين الكلمة عن أسقف بيرم أصلي. "الكلمة لا تحتوي على معجزات، لكنها في الوقت نفسه ليست سيرة ذاتية بالمعنى الحديث للكلمة. يتحدث عيد الغطاس، كما لو كان عابرًا، عن معرفة ستيفن بالدوق الأكبر فاسيلي دميترييفيتش والمتروبوليت سيبريان، لكنه لا يركز انتباه القارئ على هذا ولا يشير في ظل الظروف التي التقى بها القديس. يخصص المؤلف مكانًا مهمًا لتدريب ستيفان، ووصفًا لصفاته الفكرية، ويتحدث عن عمل ستيفان في إنشاء أبجدية بيرم وكنيسة بيرم، فضلاً عن ترجماته للكتب إلى اللغة الزيريانية. بالإضافة إلى معلومات عن القديس نفسه ومعاصره الأحداث التاريخية، في هذا العمل، الذي تم إنشاؤه بأسلوب "نسج الكلمات"، كما حدده إبيفانيوس نفسه، تحتل الاستطرادات المختلفة مكانًا مهمًا: حول شهر مارس، حول الحروف الهجائية، حول تطور الأبجدية اليونانية. باستخدام تقنية Homeotelevton (تناغم النهايات) و Homeoptoton (الحالات المتساوية)، أثناء إيقاع النص، يخلق Epiphanius مقاطع شعرية تقريبًا، غنية بالاستعارات والصفات والمقارنات. تم نسج الجزء الأخير من الكلمة من طبقات أسلوبية مختلفة: الفولكلور والوقائع والثناء. "الكلمة عن ستيفن بيرم" هي عمل فريد تم إنشاؤه على يد سيد عظيم.

في OR RNL، في مجموعة P. P. Vyazemsky، واحدة من أقدم قوائم حياة ستيفن بيرم(الثمانينيات من القرن الخامس عشر)، الأكثر فائدة واكتمالًا (التشفير: Vyazemsky، Q.10). على ل. 194 لفة. (السطر الأخير) -195 (ثلاثة أسطر من الأعلى) (وفقًا لترقيم الأوراق الحديثة) ترك الناسخ سجلًا مشفرًا جزئيًا أشار فيه إلى اسمه في كتابة سرية: "وخادم الرب جريديا كثير الخطايا، ابن ستوبين، روستوفيتي، كتب بحماقته وافتقاره إلى الذكاء" (يُظهر الحقل العلوي نسخة جزئية من الإدخال بخط اليد في أواخر العشرين - أوائل العشرين).

رسالة أبيفانيوس الحكيم إلى صديقه كيرلس

عمل آخر لإبيفانيوس الحكيم هو الرسالة إلى صديقه كيرلس في تفير (العنوان: "منسوخة من رسالة هيرومونك إبيفانيوس، الذي كتب إلى صديق معين لكيرلس")، والتي تم كتابتها عام 1415. وكانت الرسالة ردًا على رسالة رسالة غير محفوظة من الأرشمندريت كورنيليوس (في مخطط كيرلس)، رئيس دير تفير سباسو-أثاناسيفسكي. يتحدث إبيفانيوس فيه عن أربع منمنمات تصور كاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية، موضوعة في الإنجيل الذي كان يخصه. رأى كيريل هذه الصور منه في الوقت الذي هرب فيه الكاتب من موسكو من غزو حشد الأمير إيديجي في ديسمبر 1408، واستقر في تفير. وقال أبيفانيوس في رسالة الرد إن رسومات الكاتدرائية تلك نقلها هو من أعمال الفنان الشهير ثيوفان اليوناني الذي كان يعرفه شخصيا. الرسالة ذات قيمة كبيرة، خاصة بالنسبة لمؤرخي الفن. ومن المعروف فقط أن ثيوفانيس اليوناني رسم أكثر من 40 كنيسة حجرية والعديد من المباني العلمانية في القسطنطينية، وخلقيدونية، وغالاتا، ومقهى، وفيليكي نوفغورود، نيزهني نوفجورود، موسكو، بالإضافة إلى "الجدار الحجري" (ربما الخزانة) من الأمير فلاديمير أندرييفيتش وبرج من الدوق الأكبر فاسيلي دميترييفيتش. تحدث أبيفانيوس في الرسالة عن ملاحظاته حول الأسلوب الإبداعي لثيوفانيس، الذي كان يتجول باستمرار ويتحدث ولم ينظر إلى العينات أبدًا، بينما كان يغطي جدران المباني باللوحات الجدارية. في الوقت نفسه، يسخر أبيفانيوس من رسامي الأيقونات الذين اتبعوا بلا تفكير فقط أمثلة مشهورةلوحة الكنيسة ولم تخلق أي شيء أصلي.

في المكتبة العادية التابعة للمكتبة الوطنية الروسية، وفي إحدى مجموعات مجموعة دير سولوفيتسكي، توجد قائمة رسائل عيد الغطاس إلى صديقه كيريل. متى وكيف وصلت إلى مكتبة هذا الدير لا يزال مجهولا. على الرغم من أن المخطوطة متأخرة جدًا (في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر)، إلا أنها فريدة من نوعها، حيث أن نص الرسالة الموجود فيها اليوم هو النسخة الوحيدة من هذا العمل (التشفير: Solov. 15/1474، ل.130).

مديح للقديس سرجيوس الرادونيج، ألحان أبيفانيوس الحكيم

وفقًا لأغلبية العلماء، قام أبيفانيوس بتأليف تسبيح للراهب سرجيوس بعنوان "كلمة مدح للراهب الأباتي سرجيوس، صانع العجائب الجديد، الذي أشرق في الولادات الأخيرة في روسيا، ونال العديد من مواهب الشفاء من الله". وبما أن الكلمة تتحدث عن عدم فساد رفات القديس سرجيوس، يعتقد بعض الباحثين أنها كتبت بعد اكتشاف رفات القديس ونقلها إلى ضريح، أي بعد 5 يوليو 1422 ( كوتشكين. ص 417). ويعتقد آخرون أن الكلمة خلقت في 25 سبتمبر 1412 فيما يتعلق بتكريس كنيسة الثالوث المستعادة ( كلوس. ص148). ويترتب على ذلك أن المؤلف سافر كثيرًا وزار القسطنطينية وجبل آثوس والقدس. من الناحية الأسلوبية، فإن المديح متجانس مع أعمال أبيفانيوس الأخرى.

في OR RNL، في مجموعة من مكتبة كاتدرائية القديسة صوفيا نوفغورود، يتم تخزين القائمة كلمات الثناء، تم إنشاؤها في التسعينيات. القرن الخامس عشر (الكود: سوف 1384، ل. 250-262، 1490). تم إدراج الكلمة أيضًا في قائمة صوفيا الخاصة بمينا العظيم للأربعة (الشفرة: سوف 1317، الصفحة 388 المجلد).

تروباريون إلى القديس سرجيوس رادونيج، جمعه أبيفانيوس الحكيم

ومن المقبول عمومًا أن باخوميوس الصربي قام أيضًا بتجميع الخدمة لمؤسس الثالوث. ومع ذلك، منذ وقت ليس ببعيد، علماء الموسيقى وعلماء العصور الوسطى في مخطوطة كاتب كتاب كيريلو-بيلوزيرسكي يخدع. القرن الخامس عشر افروسيناوجدت النصوص اثنين من التروباريوناتالقديس سرجيوس حيث يشار إلى أسماء مترجميهم ( سيريجينا. ص210). على ل. 196 من المجموعة مكتوبة بخط الزنجفر: على الهامش الأيمن من نص التروباريون الأول "Epiphanievo" ، وفي الأسفل تحت نص الآخر - "Pachomius Serbina". تشير هذه الملاحظة إلى أن أبيفانيوس خطط لتأليف خدمة لمعلمه. ربما تكون خدمة باخوميوس للقديس الثالوث، مثل حياته، مبنية أيضًا على استعدادات أبيفانيوس (الرمز:
كير-بيل. 6/1083، ل. 196).

أولي حياة القديس سرجيوس رادونيز,
أنشأه أبيفانيوس الحكيم

نحن نعلم أن الحياة الأصلية للقديس سرجيوس رادونيز كتبها أبيفانيوس الحكيم، ونعلم من الحياة التي جمعها الكاتب الأثوسي الراهب باخوميوس الصربي (لوغوثيتوس). قام Afonets بمراجعة نص Epiphanius بشكل كبير وأنشأ عدة إصدارات من العمل المخصص للثالوث الزاهد. لفترة طويلةكان يُعتقد أن حياة أبيفانيوس للقديس سرجيوس لم تصل إلى عصرنا إلا في شكل ترصيع في أعمال باخوميوس. ومع ذلك، تم اكتشافه مؤخرًا نص الحياة، والذي يعكس بشكل وثيق العمل الذي أنشأه إبيفانيوس ( كلوس. ص 155). هذه هي قائمة البدايات. القرن السادس عشر، محفوظ في غرفة العمليات بالمكتبة الوطنية الروسية (الرمز: OLDP. F. 185).

يعد نص أبيفانيوس جزءًا مما يسمى بالطبعة الطويلة من حياة القديس سرجيوس، بدءًا من المقدمة وينتهي بالفصل "حول دقة ميناء سرجيوس وعن قروي معين"؛ الحساب اللاحق للأحداث ينتمي إلى باخوميوس لوغوثيتيس. تم تحديد نص أبيفانيوس على أساس المقارنة النصية لجميع نسخ الحياة، وخاصة على أساس تحليل الإدخالات التي تمت في هوامش المخطوطات. تشير أيضًا مقارنة هذه الطبعة مع حياة ستيفن بيرم، التي جمعها إبيفانيوس، إلى التجانس الأسلوبي لهذه النصوص. في كلتا الحالتين، يتم استخدام نفس العبارات والمفردات والاقتباسات والموضوعات والصور والإشارات إلى نفس السلطات؛ ومما يشبه أيضًا معارضة ستيفان وسرجيوس لـ "عشاق سانو" الذين يصلون إلى مناصب عليا بمساعدة "الوعود".

في الوقت نفسه، في حياة سيرجيوس، على عكس حياة ستيفن، لا توجد تقريبا أي انحرافات لا ترتبط مباشرة بالمؤامرة، والمقاطع الإيقاعية مع Homeoteleutons والتضخيمات المترادفة نادرة للغاية. بشكل عام، يتزامن أسلوب حياة سرجيوس في هذه الطبعة مع أسلوب أعمال أبيفانيوس الأخرى.

الرأي القائل بأن حياة القديس سرجيوس موجودة في مخطوطة OLDP. تعكس F.185 بشكل وثيق نص أبيفانيوس الحكيم، الذي قبله معظم الباحثين في الأدب الروسي القديم.

معالجة القرون الخامس عشر والثامن عشر. حياة القديس سرجيوس رادونيج، جمعها أبيفانيوس الحكيم

الكاتب والراهب الأثوسي باخوميوس الصربي (لوجوثيتوس) الذي جاء إلى روس "نقح" أكثر من مرة حياة القديس سرجيوس من رادونيج. وفقًا للعديد من الباحثين، هناك من نسختين (V. O. Klyuchevsky) إلى سبعة (V. Yablonsky) لهذا النصب التذكاري. نتيجة لمراجعة باخوميوس، تم تجديد حياة سرجيوس بمعجزات قديس الثالوث بعد وفاته، وتم اختصارها بشكل كبير مقارنة بحياة أبيفانيوس وكانت خالية تمامًا من الغنائية المميزة لعمل تلميذ سرجيوس. أعطى باخوميوس الصربي لحياة سرجيوس شكلاً احتفاليًا، وعزز عنصر مديح القديس، وأزال التلميحات السياسية غير المرغوب فيها المناهضة لموسكو من أجل جعل الحياة مناسبة للاحتياجات الليتورجية. تم التعرف على إحدى الطبعات المبكرة لباخوميوس في غرفة العمليات بالمكتبة الوطنية الروسية (الرمز: Soph. 1248).

طبعة من حياة القديس سرجيوس مع المعجزات، 1449

طبعات باخوميوس الصربي لا تستنفد مراجعات حياة القديس سرجيوس. وفي الأزمنة اللاحقة، خضع نص الحياة أيضًا إلى "المراجعة"، وأدخلت إضافات، خاصة في ذلك الجزء من العمل المتعلق بمعجزات الثالوث الزاهد. بالفعل في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ظهرت طبعة مع نصوص معجزات عام 1449 (حسب تصنيف ب. م. كلوس، وهذه هي طبعة باخوميوس الرابعة، مكملة بالطبعة الثالثة: كلوس. ص 205-206). حدثت معجزات عام 1449 في دير الثالوث سرجيوس تحت قيادة الأباتي مارتينيان من بيلوزيرسكي . كان تحت قيادته في 1448-1449. تم تنفيذ تقديس القديس سرجيوس لعموم روسيا (حتى ذلك الوقت ، كان مؤسس الثالوث يُقدس باعتباره قديسًا محترمًا محليًا). ربما، تم تسجيل نصوص معجزات عام 1449، إن لم يكن من قبل مارتينيان بيلوزيرسكي نفسه، فبالطبع من كلماته. القس مارتينيان بيلوزيرسكي- تلميذ الراهب محاور الجليل سرجيوس. قبل أن يصبح رئيسًا لدير الثالوث، كان مارتينيان رئيسًا لدير فيرابونت بيلوزرسكي، الذي أسسه القس فيرابونت بيلوزرسكي، الذي جاء مع الراهب كيريل بيلوزرسكي من دير موسكو سيمونوف. يمكن تخيل كيف بدا دير فيرابونتوف والمناطق المحيطة به في القرن التاسع عشر من خلال الرسومات المأخوذة من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روس"، مخزنة في OR RNL (الكود: ص. 796. تيومينيف، وحدة الأرشيف 271، ل. 69، 73، 84)

في عام 1447، دعم الراهب مارتينيان أمير موسكو فاسيلي الظلام في كفاحه من أجل عرش الدوقية الكبرى، وحرره من قبلة الصليب (بمعنى آخر، من القسم) إلى منافس آخر على حكم موسكو الكبير، ديمتري شيمياكا. بعد هزيمة خصمه، دعا فاسيلي الظلام مارتينيان إلى الثالوث كرئيس للدير. ولكن من الممكن أن تكون معجزات عام 1449 قد تم تسجيلها من كلمات مارتينيان وباخوميوس الصربي نفسه. كان من الممكن أن يحدث هذا في وقت كان فيه الكاتب الشهير في أوائل الستينيات من القرن الخامس عشر. جاء إلى دير كيريلو بيلوزيرسكي لجمع مواد عن مؤسسه. هناك، كما روى باخوميوس نفسه عن ذلك في سيرة القديس مرقس. كيريل، التقى مع مارتينيان.
في OR RNL، في مجموعة مكتبة كاتدرائية القديسة صوفيا نوفغورود، هناك مخطوطة للخدع. القرن الخامس عشر، والذي يتضمن قائمة مبكرة إلى حد ما من حياة القديس سرجيوس رادونيج مع معجزات عام 1449. تعد قوائم معجزات هذا الوقت نادرة للغاية بين المجموعات التي تحتوي على حياة مؤسس الثالوث. على الرغم من أن زخرفة المخطوطة متواضعة، إلا أن خطها دقيق وواضح تمامًا (التشفير: Soph. 1389، الصفحة 281 (على ترقيم الأوراق العلوي).

حياة القديس سرجيوس في القرن السادس عشر.

في القرن السادس عشر تم تضمين نص حياة القديس سرجيوس رادونيج في عدد من السجلات ومجموعات الكتب الكبيرة. في منتصف القرن السادس عشر. بالفعل في مجموعة صوفيا من Menaion العظيم لشيتي للمتروبوليت مكاريوس في 25 سبتمبر، تم تضمين طبعتين من الحياة التي جمعها باخوميوس الصربي (Prolozhnaya وLongy)، بالإضافة إلى مديح أبيفانيوس الحكيم. دخلت مجموعة صوفيا من Menaions of the Four العظيمة إلى OR RNL كجزء من مجموعة مكتبة كاتدرائية القديسة صوفيا نوفغورود.
النصوص المخصصة للقديس سرجيوس موجودة في مجلد سبتمبر (الرمز: Soph. 1317): تبدأ الطبعة المطولة في المجلد الثاني. 373 لفة. و Prolozhnaya - على ل. 372 لفة.

حياة القديس سرجيوس في القرن السابع عشر.

في القرن السابع عشر عمل هيرمان تولوبوف وسيمون أزارين وديميتري روستوف على حياة القديس سرجيوس.

القديس ديمتريوس(في العالم دانييل ساففيتش توبتالو) (1651-1709)، متروبوليتان روستوف وياروسلافل، الذي أخذ النذور الرهبانية في دير كيرلس في كييف، قام منذ ما يقرب من عشرين عامًا بتجميع "كتاب حياة القديسين" (تشيتي مينايون)، المدرج في إنها نسخته الخاصة من حياة القديس سرجيوس، والتي تعتمد على النص من مينا العظيم للأربعة. كان "كتاب حياة القديسين" لديمتريوس روستوف مخصصًا في البداية للنشر المطبوع. لم يبق سوى عدد قليل جدًا من المواد المكتوبة بخط اليد من حياته. لا يُعرف سوى كتابين مكتوبين بخط اليد من Menaions الأربعة لديميتريوس روستوف، وربما تم إعدامهما خلال حياة القديس. أحد هذه الكتب تشيتيا مينايا لشهر ديسمبر، يقع في أو RNL. يقدم المعرض نموذجًا لرسالة من مساعد ديمتري الذي قام بإعداد هذه القائمة. تمت كتابة المخطوطة بخط مخطوط إلى المحتال. القرن السابع عشر (الرمز: OSRC. F.I.651).

حياة القديس سرجيوس في القرن الثامن عشر.

في القرن ال 18 إمبراطورة كل روسيا كاثرين الثانيةتحولت إلى حياة القديس سرجيوس رادونيج وفي عام 1793 كتبت نصًا خاصًا بها مخصصًا لمؤسس الثالوث. ومع ذلك، فهي لا تمثل طبعة جديدة من "الحياة" التي جمعتها الإمبراطورة، ولكنها تمثل فقط مقتطفات عن سرجيوس رادونيج من مجلة نيكون كرونيكل. تم تجميع مجموعات تاريخية مماثلة لكاثرين الثانية من قبل أساتذة جامعة موسكو خ.أ.تشيبوتاريف وأ.أ.بارسوف ( دروبلينكوفا. حياة سرجيوس. ج333).

في أو RNL، في الاجتماع بيتر بتروفيتش بيكارسكي(1827-1872)، أكاديمي، باحث مشهور في الأدب الروسي وتاريخ القرن الثامن عشر، يتم الاحتفاظ بدفتر ملاحظات مكتوب بخط اليد مع نص جمعته كاثرين الثانية. إنها نسخة مصنوعة بيد P. P. Pekarsky مباشرة من توقيع الإمبراطورة: "مقتطفات من حياة القديس سرجيوس رادونيج" (الرمز: ص. 568 بيكارسكي، البند 466).

أيقونة "كاتدرائية قديسي رادونيج"

انا. 1. مصغرة "القس سرجيوس رادونيز". القس الخدمة. سرجيوس رادونيز. جمع الخدمات للقديسين. القرن السابع عشر
الرمز: OSRC، Q.I.85، l. 425 دورة في الدقيقة

مناظر الثالوث سرجيوس لافرا. رسومات من ألبوم آي إف تيومينيف
"عبر روس". ألوان مائية. سفر التثنية. أرضية. القرن التاسع عشر

انا. 2. ل. 30 برج الجرس من خلف الحديقة

الكود: ف. 796. تيومينيف، وحدة. ساعة. 275
انا. 3. ل. 25. منظر من قاعة الطعام

مناظر الثالوث سرجيوس لافرا. رسومات من ألبوم I. F. Tyumenev "Across Rus". ألوان مائية. سفر التثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: ف. 796. تيومينيف، وحدة. ساعة. 275
انا. 4. ل. 27. الجانب الشمالي. الجدران

مناظر الثالوث سرجيوس لافرا. رسومات من ألبوم I. F. Tyumenev "Across Rus". ألوان مائية. سفر التثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: ف. 796. تيومينيف، وحدة. ساعة. 275
انا. 5. ل. 23. منظر الثالوث سرجيوس لافرا من مسافة بعيدة من طريق موسكو

مناظر الثالوث سرجيوس لافرا. رسومات من ألبوم I. F. Tyumenev "Across Rus". ألوان مائية. سفر التثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: ف. 796. تيومينيف، وحدة. ساعة. 275
انا. 6. ل. 26. الجدران : الجهة الشرقية

انا. 7. صورة مصغرة "المخلص في السلطة". "إنجيل بيرياسلاف". يخدع. القرون الرابع عشر إلى الخامس عشر بيرياسلاف-زاليسكي. الكاتب الشماس زينوفيشكو.

انا. 8. شاشة التوقف. "إنجيل بيرياسلاف". يخدع. القرون الرابع عشر إلى الخامس عشر بيرياسلاف-زاليسكي. الكاتب الشماس زينوفيشكو.
الرمز: OSRC، F.p.I. 21 (من مجموعة F. A. Tolstoy)، ل. 7 مراجعة.

انا. 9. شاشة التوقف. "إنجيل بيرياسلاف". يخدع. القرون الرابع عشر إلى الخامس عشر بيرياسلاف-زاليسكي. الكاتب الشماس زينوفيشكو.
الرمز: OSRC، F.p.I. 21 (من مجموعة F. A. Tolstoy)، ل. 79

انا. 10. شاشة التوقف. "إنجيل بيرياسلاف". يخدع. القرون الرابع عشر إلى الخامس عشر بيرياسلاف-زاليسكي. الكاتب الشماس زينوفيشكو.
الرمز: OSRC، F.p.I. 21 (من مجموعة F. A. Tolstoy)، ل. 26

انا. 12. شاشة التوقف وبداية المخطوطة.
سلم يوحنا سيناء. 1422
دير جولوتفينسكي عيد الغطاس (كولومنا).
الرمز: الطقس. 73، ل. 1

انا. 13. ملاحظة الكاتب. سلم يوحنا سيناء. 1422 دير جولوتفينسكي عيد الغطاس (كولومنا).
الرمز: الطقس. 73، ل. 297

انا. 14. منمنمة "متى الإنجيلي". أربعة أناجيل. 1610
المساهمة في دير بافلو أوبنورسكي.
الرمز: الطقس. 163، ل. 6 مراجعة.

انا. 15. سجل إيداع المخطوطة في دير بافلو أوبنورسكي. أربعة أناجيل. 1610
الرمز: الطقس. 163، ل. 239 لفة.

انا. 16. منمنمة “القس أبراهام غاليسيا”. خدمة وحياة القديس أبراهام غاليسيا (جوروديتسكي أو تشوكلومسكي). القرن الثامن عشر
الرمز: AN Lavra، A-69، l. 2

انا. 17. منمنمة تصور مؤامرة من حياة القديس. إبراهيم جاليتسكي. خدمة وحياة القديس أبراهام غاليسيا (جوروديتسكي أو تشوكلومسكي). القرن الثامن عشر
الرمز: AN Lavra، A-69، l. 2 المجلد.

انا. 19. الأدعية، وكذلك سجل المساهمات المخطوطة. ميثاق القدس. 1412
الرمز: OSRC. F.p.I.25، ل. 1 مراجعة.

انا. 20. إنقاذ سافا زفينيجورودسكي للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أثناء صيد الدب. رسم توضيحي لـ إن إس ساموكيش لقصيدة "المخلص" بقلم إل. إيه. ماي. 1896-1911

انا. 21. يوجين روز (يوجين) دي بوهارنيه (1781 ـ 1824) - ابن ربيب نابليون بونابرت، نائب الملك على إيطاليا. صورة محفورة. قسم المطبوعات بالمكتبة الوطنية الروسية

انا. 22. صورة الدوقة
داريا إيفجينييفنا ليوتشتنبرج.
كَبُّوت. واو المشتعلة. فرنسا. 1896
قماش، زيت. متحف الأرميتاج الحكومي

انا. 23. صورة لألبرشت آدم. رحلة بحرية وعسكرية ويلنبرغ في بروس حتى موسكو تمت في عام 1812 على تضاريس التضاريس والطباعة الحجرية بواسطة ألبريشت آدم. دار نشر هيرمان وبارث. ميونيخ." 1827
("صورة خلابة لحملة عسكرية من ويلنبرغ في بروسيا إلى موسكو عام 1812" (1827 – 1833)

انا. 24. أ. آدم. ”الدير في زفينيجورود. الشقة الرئيسية 13 سبتمبر 1812" ("Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre"). رسم زيتي من "الألبوم الروسي" للفنان أ. آدم. متحف الأرميتاج الحكومي، الجرد. رقم 25996

انا. 25. أ. آدم. ”الدير في زفينيجورود. 10 سبتمبر 1812" ("Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre"). مطبوعة حجرية من ألبوم "Voyagepittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le Terrame meme، والطباعة الحجرية بواسطة Albrecht Adam. دار نشر هيرمان وبارث. ميونيخ." 1827 ("صورة خلابة لحملة عسكرية من ويلنبرغ في بروسيا إلى موسكو عام 1812" (1827 – 1833). قسم "روسيكا"، RNL

توقيع نابليون.

انا. 26، 27. رسالة من الإمبراطور نابليون بونابرت موجهة إلى نائب ملك إيطاليا إي. بوهارنيه. فونتينبلو. 14 سبتمبر 1807
توقيع نابليون.
الكود: ف. رقم 991. المجموعة العامة. التوقيعات الأجنبية، مرجع سابق. 3، بدون لا.

توقيع نابليون.

انا. 28، 29. رسالة من الإمبراطور نابليون بونابرت موجهة إلى نائب ملك إيطاليا إي. بوهارنيه. فونتينبلو. 30 سبتمبر 1807
توقيع نابليون.
الكود: ف. رقم 991 (المجموعة العامة للتوقيعات الأجنبية)، مرجع سابق. 1، رقم 923

انا. 31. محضر الجنازة. كانون. يخدع. الرابع عشر في وقت مبكر القرن الخامس عشر والبداية القرن الخامس عشر دير سيمونوف.
الرمز: OSRC. O.p.I.6 (من مجموعة F. Tolstoy)، ل. 84

انا. 32. حياة القديس مجموعة استفانوس بيرم، التي جمعها أبيفانيوس الحكيم ("عظة عن حياة وتعليم أبينا القديس استفانوس، الذي كان أسقفًا في بيرم"). بداية القرن الخامس عشر
الرمز: الدردار. س10، ل. 129

انا. 33. سجل كاتب حياة القديس . ستيفن بيرم، جمعتها مجموعة أبيفانيوس الحكيم. بداية القرن الخامس عشر
الرمز: الدردار. س10، ل. 194 لفة. (السطر الأخير) 195 (ثلاثة أسطر في الأعلى بخط يد الكاتب)

انا. 34. رسالة أبيفانيوس الحكيم إلى صديقه كيرلس في تفير.
مجموعة. القرنين السابع عشر والثامن عشر
الرمز: سولوف. 15/1474، ل. 130

انا. 35. كلمة مديح من القس. سرجيوس الرادونيج، جمعه أبيفانيوس الحكيم. مجموعة. التسعينيات القرن الخامس عشر
الرمز: سوف. 1384، ل. 250

انا. 37. حياة القديس سرجيوس رادونيز (أقرب نص جمعه أبيفانيوس الحكيم). قائمة البداية القرن السادس عشر
الرمز: OLDP. ف.185، ل. 489 لفة. 490

انا. 39. دير فيرابونتوف-بيلوزيرسكي. رسم من ألبوم I. F. Tyumenev "Across Rus". كَبُّوت. آي إف تيومينيف (؟). ألوان مائية. سفر التثنية. طوابق القرن التاسع عشر
الكود: ف. : F. 796. تيومينيف، وحدة. ساعة. 271، ل. 69

انا. 40. دير فيرابونتوف-بيلوزيرسكي. رسم من ألبوم I. F. Tyumenev "Across Rus".
كَبُّوت. أنا إف تيومينيف (؟). ألوان مائية. سفر التثنية. طوابق القرن التاسع عشر
الكود: ف. 796. تيومينيف، وحدة. ساعة. 271، ل. 73

انا. 41. أدناه: بحيرة بالقرب من دير فيرابونتوفو-بيلوزيرسكي. أعلاه: جزيرة البطريرك نيكون رسم من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا". كَبُّوت. آي إف تيومينيف. ألوان مائية. سفر التثنية. طوابق القرن التاسع عشر
الكود: ف. 796. تيومينيف، وحدة. ساعة. 271، ل. 84

انا. 42. حياة القديس. سرجيوس رادونيج مع معجزات عام 1449. المجموعة. يخدع. القرن الخامس عشر
الرمز: سوف. 1389، ل. 281 (في أعلى ترقيم الأوراق).

انا. 43. مقدمة المخطوطة. مينايون الكبرى لمصلى المتروبوليت مقاريوس (مينيايون لشهر سبتمبر). سر. القرن السادس عشر
الرمز: سوف. 1317، ل. 3

انا. 44. شاشة التوقف للمخطوطة. مينايون الكبرى لمصلى المتروبوليت مقاريوس (مينيايون لشهر سبتمبر). سر. القرن السادس عشر
الرمز: سوف. 1317، ل. 9

انا. 45. حياة القديس. سرجيوس رادونيج، جمعه باخوميوس الصربي الكبير مينيون في كنيسة المتروبوليت مقاريوس (مينيايون لشهر سبتمبر). سر. القرن السادس عشر
الرمز: سوف. 1317، ل. 373 لفة.

انا. 47. عينة من خط يد المساعد ديمتري روستوفسكي. مينيون شرف ديمتريوس روستوف. قائمة يخدع. القرن السابع عشر
الرمز: OSRC. F.I.651

انا. 48. مقتطفات من حياة القديس . سرجيوس رادونيز، صنعته الإمبراطورة كاثرين الثانية. 1793 نسخة من P. P. Pekarsky من توقيع كاثرين. سر. القرن التاسع عشر
الكود: ف. 568. بيكارسكي، الوحدات. ساعة. 466

انا. 49. ملاحظة مكتوبة بخط متصل: "مقدمة دير بريلوتسكي". مقدمة. يخدع. الرابع عشر في وقت مبكر القرن الخامس عشر دير سباسو بريلوتسكي.
الرمز: SPDA. A.I.264 (2)، ل. 2

انا. 50. شاشة توقف تحمل صورة القس. مارتينيان بيلوزيرسكي. حياة القس. مارتينيان بيلوزيرسكي. بداية القرن الثامن عشر
الرمز: الطقس. 739.

انا. 51.منمنمة تصور القس. كيريل بيلوزيرسكي. بداية خدمة القس حياة كيريل القديس. كيريل بيلوزيرسكي والخدمة له. 1837
الرمز: كير.-بيل. 58/1297، ل. 4 مراجعة-5

انا. 52. عناصر من خزانة دير كيريلو-بيلوزيرسكي،
ينتمي إلى الراهب كيريل بيلوزيرسكي.

الكود: ف. 796. تيومينيف، وحدة. ساعة. 271، ل. 43

انا. 53. دير كيريلو بيلوزيرسكي. كنيسة القس. سرجيوس في دير إيفانوفو.
رسم من ألبوم I. F. Tyumenev "Across Rus". كَبُّوت. أ.ب.ريابوشكين. ألوان مائية. سفر التثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: ف. 796. تيومينيف، الوحدات ساعة. 271، ل. 33

انا. 54. الخلية الأولى للقديس كيريل بيلوزيرسكي.
رسم من ألبوم I. F. Tyumenev "Across Rus". كَبُّوت. أ.ب.ريابوشكين. ألوان مائية. سفر التثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: ف. 796. تيومينيف، الوحدات ساعة. 271، ل. 34

انا. 55. بداية الرسالة الثانية للمتروبوليت قبريانوس إلى رئيس الدير سرجيوس رادونيز وفيودور سيمونوفسكي. قائدة الدفة. بداية القرن الخامس عشر
الرمز: F.II.119