Koje bi trebalo da bude vaše dnevno molitveno pravilo? Pitanje za sveštenika. Prayer Rule
Za sakrament pričešća morate se pripremiti molitvom, postom i pokajanjem.
Priprema za pričest uključuje:
Post prije pričesti;
Dolazak na večernju službu uoči pričesti;
Čitanje određenog molitvenog pravila;
Uzdržavanje od jela i pića na sam dan pričesti, od ponoći do same pričesti;
Pričešće od strane svećenika na ispovijedi;
Prisustvo na čitavoj Liturgiji.
Ova priprema (u crkvenoj praksi se zove post) traje nekoliko dana i tiče se i fizičkog i duhovnog života čoveka.
Organizmu je propisana apstinencija, tj. tjelesna čistoća (uzdržavanje od bračnih odnosa) i ograničenje u hrani (post). U dane posta isključena je hrana životinjskog porijekla – meso, mlijeko, jaja, a za vrijeme strogog posta riba. Hleb, povrće, voće se konzumiraju umereno. Um ne treba ometati sitnicama svakodnevnog života i zabavljati se.
U dane posta treba prisustvovati bogosluženjima u crkvi, ako prilike dozvoljavaju, i revnije se pridržavati kućnog molitvenog pravila: ko obično ne čita sve, neka pročita sve do kraja; ko ne čita kanone, neka pročitajte barem jedan kanon ovih dana.
Za molitvenu pripremu za Sveto Pričešće potrebno je pročitati:
Uoči pričesti morate biti na večernjoj službi. Ako se to nije dogodilo iz razloga van vaše kontrole, pokušajte to reći svećeniku na ispovijedi.
Nakon ponoći više ne jedu i ne piju, jer je običaj da se pričest počinje na prazan želudac. Ujutro se čitaju jutarnje molitve i Nastavnik svetog pričešća, osim prethodnog dana pročitanog kanona.
Oni koji se spremaju za Sveto Pričešće moraju se pomiriti sa svima i zaštititi se od osjećaja ljutnje i razdraženosti, suzdržati se od osuda i svih nepristojnih misli i razgovora, provoditi vrijeme, koliko je to moguće, u samoći, čitajući Riječ Božiju (Evanđelje) i knjige duhovnog sadržaja.
Prije pričešća neophodna je ispovijed - ili uveče ili ujutru, prije liturgije.
Bez ispovijedi se niko ne može pričestiti, osim djece mlađe od 7 godina iu slučajevima smrtne opasnosti.
Svi koji se spremaju da se pričeste moraju doći u crkvu unaprijed, prije početka Liturgije.
Apostolski dekreti jasno govore o postupku primanja svetih darova:
„...neka se pričesti episkop, zatim prezviteri, đakoni, ipođakoni, čteci, pojci, podvižnici, a među ženama - đakonice, djevice, udovice, zatim djeca, a zatim sav narod po redu, sa skromnošću i poštovanjem , bez buke.”
Primivši Svete Tajne, treba poljubiti ivicu Čaše ne prekrstivši se i odmah otići do stola da okusite česticu antidora i operite je toplinom. Nije običaj da se iz crkve izađe prije nego što se poljubi oltarski križ u rukama svećenika. Nakon toga, morate ih poslušati (ili pročitati kada dođete kući).
Na dan Svete pričesti treba se ponašati pobožno i pristojno kako bi se „dostojno sačuvalo u sebi primljeni Hristos“.
Igumen Pajsij (Savosin) odgovara na pitanje:
– Da li se tokom Svetle sedmice potrebno strogo pripremati za pričešće, čitanje svih kanona i post?
Kao primjer molitvenog pravila mogu navesti praksu manastira Svetog Jovana Bogoslova u Poshchupovu, po kojoj se za poštovanje kanona i za večernje molitve, Vaskršnji čas poje (čita) dva puta ( nalazi u kanonima i mnogim molitvenicima), a potom i stvarno sljedovanje Svetom Pričešću. Što se tiče posta... Kako kaže Spasitelj u Jevanđelju, „ sinovi svadbene odaje ne mogu postiti kad je mladoženja s njima„... A Svetla nedelja... nije li ovo vreme? Ali, ako je čovjeku neugodno, može uoči pričesti večerati biljnu večeru.
Osobine pripreme za pričest djece
Crkva ne zabranjuje velike ustupke djeci. Bilo bi najispravnije u svakom konkretnom slučaju konsultovati se sa sveštenikom - imajući na umu ono glavno: poseta crkvi, molitva, pričest svetim tajnama Hristovim treba da donese radost detetu, a ne da postane teška i neželjena dužnost. .
U potonjem slučaju, nakon dostizanja određene dobi, unutrašnji protest koji kod djeteta podižu pretjerano revni roditelji može se izliti u najneočekivanije i najneprijatnije oblike.
Jeromonah Dorotej (Baranov):
„Pre svega, čovek koji želi da se pričesti mora jasno da razume šta je pričešće, kakav je to događaj u njegovom životu. Da ne bi ispalo ovako: čovek će sve uraditi kako treba, pripremiti se ,postite,procitajte sve propisane molitve,ispovjedite se,ali najvaznije je necete znati,ili necete htjeti saznati.Zato,ako imate neko nedoumice o tome sta se desava tokom liturgije, sta se nalazi u Svetoj Časi i poučava se vjernicima, onda se moraju riješiti sa sveštenikom unaprijed, prije pričešća.Čak i ako neko dugo ide u crkvu i već se više puta pričestio, ipak se treba iskreno zapitati pitanje da li ispravno razumijemo značenje crkvenih sakramenata (pričešća i ispovijedi) koje ćemo započeti.
Ispravna priprema za sakrament pričešća u tradiciji pravoslavne crkve naziva se „post“. Obično traje tri ili više (do nedelju dana) dana pre pričesti. Čovjek se ovih dana priprema za susret sa Bogom, koji će se dogoditi tokom pričesti. Bog može samo nastaniti čisto srce Stoga je glavni cilj pripreme svijest o svojim grijesima, ispovijedanje istih pred Bogom i ispovjednikom, te odlučnost da napustiš svoje grijehe (strasti), ili barem počneš da se boriš protiv njih. Da biste to učinili, potrebno je da se tokom trajanja posta odlučno udaljite od svega što ispunjava dušu nepotrebnom taštinom. To ne znači da osoba ne treba da ide na posao ili da radi bilo šta kod kuće. Ne! Ali: ne gledajte TV, ne idite u bučne kompanije, ne sastajajte se bez potrebe sa brojnim poznanicima. Sve je to sasvim u moći bilo koga i potrebno je kako biste pažljivo zavirili u svoje srce i uz pomoć takvog „instrumenta“ kao što je savjest, očistili ga od svega što se općenito naziva grijehom.
Najefikasnije sredstvo pripreme za susret s Bogom je molitva. Molitva je razgovor, komunikacija sa Bogom, koja se sastoji u obraćanju Njemu sa molbama: za oproštenje grijeha, za pomoć u borbi protiv vlastitih poroka i strasti, za milost u raznim duhovnim i svakodnevnim potrebama. Prije pričešća moraju se pročitati tri kanona, koja se nalaze u gotovo svim molitvenicima, kao i Pravilo za Sveto Pričešće. Ako niste uspjeli sami pronaći ove molitve, onda trebate otići direktno do sveštenika u hramu s molitvenikom i zamoliti ga da naznači šta tačno treba pročitati.
Potrebno je vrijeme da se smireno i pažljivo pročitaju sve molitve propisane prije pričesti. Ako se tri kanona i Pravilo pričešća čitaju odjednom zajedno, to će trajati najmanje sat i po, pa i do dva sata, pogotovo ako ih čovjek ne čita često i nije upoznat s tekstom. Ako tome dodamo jutarnje ili večernje molitve, onda takva molitvena napetost može lišiti osobu i fizičke i duhovne snage. Stoga postoji praksa da se tri kanona čitaju postepeno tokom nekoliko dana prije pričešća, kanon za pričešće (iz Pravila za pričešće) čita se noć prije i poslije njega molitve za spavanje, a molitve prije pričešća ( iz Pravila za pričešće) u jutarnjim časovima dnevnog pričešća nakon uobičajenih jutarnjih namaza.
Općenito, sva “tehnička” pitanja u vezi pripreme za pričest treba naučiti samo od svećenika u crkvi. Tome može ometati vaša plahost, neodlučnost ili nedostatak vremena svećenika, ali na ovaj ili onaj način, uz određenu upornost, možete saznati sve. Glavno je ne obraćati pažnju na svu zbunjenost i zbunjenost (ili, crkveno rečeno, iskušenja) koja će se sigurno pojaviti, već se uzdati u Boga. Trebamo se moliti da nas dovede do sakramenta pričesti i tako ispuni našu glavnu svrhu, cilj našeg života – sjedinjenje s Bogom."
O učestalosti pričešća
Prvi kršćani su se pričestili svake nedjelje, ali sada nemaju svi takvu čistotu života da se pričešćuju tako često. U 19. i 20. vijeku sv. Crkva nam je zapovjedila da se pričešćujemo svakog posta i to ne manje od jednom godišnje.Sv. Teofan Samotnjak piše o tome koliko često se treba pričešćivati:
“Neka je milost Božija s vama!
Pošto ste postili tokom ovog posta, napisali ste da ste nezadovoljni svojim postom, iako volite post i želite da se češće bavite ovim djelom hrišćanske pobožnosti. - Pošto niste naveli zašto ste nezadovoljni svojim postom, neću ništa reći o tome, samo ću dodati: pokušajte da svoj post dovedete do tačke da vas zadovoljava. Možete pitati svog ispovjednika kako da poboljšate svoj post. Što se tiče češćeg, nema potrebe povećavati frekvenciju, jer će ta frekvencija oduzeti ne mali dio poštovanja prema ovom najvećem djelu, mislim na post i pričest. Čini se da sam vam već napisao da je dovoljno govoriti i pričestiti se u svakom većem postu od 4. I u postovima pred Uskrs i Božić dva puta. I ne gledaj više. Pokušajte bolje organizirati i usavršiti svoju unutrašnjost.”
Arhimandrit Rafailo (Karelin):
„Već je Teofan Zatkrivenik u pismu jednoj od svojih duhovnih kćeri pisao da su se nepravilnosti uvukle u župni život, a kao najopasniji primjer takvih nepravilnosti naveo je opaku praksu svećenika koji kršćanima onemogućavaju da se često pričešćuju. Razlog zašto se to radi, pre svega, lični nedostatak duhovnosti, kada sam sveštenik ne oseća unutrašnju potrebu da se što češće pričešćuje, a na pričešće gleda kao na svoju profesionalnu dužnost.Drugi razlog je teološko neznanje. i nevoljkost da se upoznam sa jednoglasnim učenjem svetih otaca o čestom pričešćivanju kao Nebeskom Hlebu neophodnom za dušu čoveka.Treći razlog je lenjost i želja da se skrati vreme potrebno za ispovest i pričest.Ima još jedan razlog: ovaj je lažno, farisejsko poštovanje. Fariseji su, da bi pokazali svoje posebno poštovanje prema imenu Božjem – Jehova, zabranili da se to uopšte izgovori. Tako su iskrivili zapovest: „Ne izgovaraj ime Gospoda svoga uzalud. (uzalud).' Sama liturgija je bogosluženje, tokom koje se vrši sakrament transsupstancijacije svetih darova i sakrament se daje ljudima. Kada se služi liturgija, onda se možete pričestiti. U liturgijskim molitvama Crkva poziva sve u crkvi da prihvate Tijelo i Krv Kristovu (naravno, ako su se za to pripremili). Za vrijeme Vaskršnje sedmice i Božića, te nekoliko sedmica koje prethode Velikom i Petričkom postu, bez sumnje se može pričestiti, jer inače Crkva ne bi služila liturgiju u ove dane. Žitije svetog Makarija Velikog govori kako je sveštenik, koji je samovoljno isključivao ljude iz pričešća, bio strogo kažnjen višegodišnjom paralizom, a izliječio se samo po molitvama svetitelja. Makarija. Sveti Jovan Kronštatski je posebno oštro osudio ovu opaku praksu pričešća. U Svetlu nedelju, pre pričešća, dovoljno je da se uzdržite od mesne hrane, ali je bolje da se o ovom pitanju dogovorite sa svojim ispovednikom... Protojerej Belosvetov je u poznatoj zbirci svojih propovedi napisao da su u njegovo vreme hrišćani pokušavali da pričestiti se svakog dana u Svetloj sedmici.”
Crkva trenutno prepušta to pitanje sveštenicima i duhovnim ocima da odluče. Sa duhovnim ocem se mora dogovoriti koliko često treba pričestiti, koliko dugo i koliko strogo postiti prije toga.
Praćenje Svete pričesti sa prevodom na ruskiSveti Teofan Samotnjak. Šta je duhovni život i kako se prilagoditi njemu:
Učenje o. Jovana na pričesti. - I.K. Sursky. Otac Jovan Kronštatski
Sveti Ignjatije (Briančaninov). asketska propovijed:
Patrijarh srpski Pavle. Može li žena doći u crkvu na molitvu, ljubiti ikone i pričestiti se kada je “nečista” (tokom menstruacije)?
Pitao: Stefan
Moskva, pravoslavlje
Zdravo oče! Imam ovo pitanje. Postoje tri kanona koja se čitaju prije ispovijedi. U raznim izvorima sam video da treba pročitati kanon Presvetoj Bogorodici, a drugi za pokajanje. Koja je tačna, da ne griješimo? A koja su pravila za čitanje kanona i molitava kod kuće, da li je dozvoljena molitva sjedeći i sl.? Recimo, ako nakon dugog stajanja počnete da vas više ometa samo stajanje nego molitva...
Takođe me zanima da li je dozvoljeno koristiti snimke molitava koje obavljaju sveštenici i sl., koji se sada proizvode u velikim količinama, prilikom molitve kod kuće, čitanja kanona, akatista i sl., dok se molitva umno ponavlja za osobom moli se na snimku?
odgovori: igumen Danilo (Gridčenko)
Stepane! Sama ispovijed ne zahtijeva posebnu molitvenu pripremu. Uoči pričešća čita se posebno molitveno pravilo. Zapravo, obično, pored neposrednog „Pričešća“, uključuje tri kanona - Spasitelja, Bogorodicu i Anđela čuvara. Koji kanon čitati - molitveni ili pokajnički - stvar je vašeg izbora. Mislim da ima smisla moliti se onim riječima koje danas imaju veće značenje za vas, za koje je veća vjerovatnoća da će vam dotaknuti dušu i koje odgovaraju vašem raspoloženju.
Općenito, određena vrsta slobode pretpostavlja se u izboru molitvenog pravila. Ne može biti isto za sve. Očigledno, vrijeme i energija koju moli monah i osoba opterećena porodicom i poslom nisu isto. Ljudi koji dolaze u Crkvu razlikuju se jedni od drugih po godinama, zanimanju, stepenu crkvene pripadnosti... Međutim, apostolska zapovest jeste molite bez prestanka(1. Sol. 5:17), odnosi se na sve. I koliko god to izgledalo nezgodno, u svakom slučaju ukazuje na vektor, pravac prema kojem treba graditi duhovni život svake osobe koja sebe smatra kršćaninom. Bog je Duh - bez molitve, bez žive veze sa svojim Stvoriteljem i Gospodom, duhovni život u principu ne može postojati... Nema potrebe da se zavaravate: ono što joj se ponekad zove u sekularnom okruženju, u najboljem scenariju, - emocionalne dispozicije dobronamjernog pojedinca...
Možete se moliti stojeći, sedeći, ležeći, na putu, dok čekate, naglas, mentalno za sebe... Glavna stvar je da molitva ne treba da bude mehaničko čitanje tekstova, već da bude povezana sa osećajem poštovanja. Nije slučajno što u pravoslavnim crkvama ljudi stoje pred Bogom... Međutim, mišljenje da je ponekad bolje sedeti i razmišljati o Bogu nego stajati pred nogama takođe ima pravo na postojanje... Stoga je važno, pri odabiru molitvenog pravila, ne nametati sebi nepodnošljiva opterećenja. Jer često pravilo koje prevazilazi nečije snage završava se potpunim napuštanjem svake molitve… Djelo molitve, kao i svako dobro djelo, zahtijeva i postupnost i razboritost u svom poboljšanju.
Ima mnogo toga da se kaže o molitvi. Nažalost, format naše komunikacije to ne podrazumijeva. Ali ima svetih otaca koji su svoje živote posvetili molitvi i za sobom ostavili tomove asketske literature. Upoznati se s njim u modernim vremenima nije tako teško - samo da postoji želja... Dobro je ako se ostvari. Međutim, moram vas upozoriti: ozbiljan odnos prema molitvi bez nastojanja da se živi po jevanđeljskim zapovijestima, bez borbe sa svojim grešnim strastima, može biti opasan i dovesti do duhovne katastrofe. Biti pažljiv….
" Podsjetimo, prošle godine je komisija Međusabornog prisustva Ruske pravoslavne crkve, kojom je predsjedavao patrijarh Kiril, predložila na široku raspravu nekoliko nacrta dokumenata koji se tiču aktuelnih tema u crkvenom životu. 11. septembra 2013. objavljeni su u brojnim crkvenim medijima i poslani eparhijama na povratne informacije. Sveštenstvo predlaže dokumente za raspravu u celoj crkvi, koja će biti završena 20. novembra.
- rektor bolničke crkve u ime svetih mučenica Vere, Nadežde, Ljubov i njihove majke Sofije u gradu Zaporožju (Ukrajina). Ima svjetovno visoko tehničko obrazovanje, nakon zaređenja studirao je u Kurskoj bogosloviji, a diplomirao na PSTGU.
Nacrt dokumenta ima jednu osobinu. Priprema za Sveto pričešće izjednačava sa ispunjavanjem niza formalnih uslova. Ovi zahtjevi su sljedeći: post, euharistijski post, čitanje „Pričešće“, ispovijedanje grijeha. Sva pažnja u dokumentu usmerena je na utvrđivanje obima ovih zahteva, šta se može smanjiti, a šta ne može smanjiti ili eliminisati.
Ovo shvatanje pripreme za pričest nam je poznato. Ona vlada u našoj Crkvi stotinama godina. S tim razumijevanjem smo se upoznali kada smo došli u Crkvu ranih 90-ih. S njom se najčešće susreću oni koji danas dolaze u Crkvu.
Tokom godina morali smo da se nosimo sa tipičnim situacijama. Čovjek dolazi u Crkvu sa svjetonazorskim pitanjem, a u odgovoru čuje: postite tri dana, pročitajte tri kanona i dođite da se pričestite, sve ćete sami razumjeti. Bake, pripremajući svoje unuke za pričest, kao i ranije, ne govore im o Hristu i Jevanđelju, već o tome šta ne treba da jedu i šta da čitaju.
Priprema za pričest je neophodna, u to nema sumnje. Čovjek se priprema prilikom pokretanja bilo kakvog posla, a uspjeh posla često zavisi od pripreme. Utoliko je nužnije pripremiti se za središnji, osovinski sakrament Pravoslavne Crkve. Postavlja se pitanje šta je takva priprema?
Da li se umiruća osoba, koju je njegova porodica nahranila neposredno prije dolaska sveštenika, priprema za pričest? Bez sumnje. To se vidi u njegovim očima i po žeđi s kojom pozdravlja svete Darove. Sprema li se za pričešće dijete od pet godina, koje još ne zna čitati, posebno na slovenskom, ali koje je od roditelja čulo da ih sutra čeka jako teško? važan događaj? Naravno, on se priprema, njegova priprema može biti dublja i kvalitetnija od mnogih odraslih.
Da li se osoba priprema za pričest, nakon što je prvi put na ispovijedi zbacila breme višegodišnjih grijeha, a, još ne znajući ni za jedno pravilo, biva privedena Čaši? Svaki “starovjerac” bi pozavidio takvoj pripremi. Ovi slučajevi imaju jednu zajedničku stvar: sva trojica nisu čitali Nastavu svetog pričešća i nisu postili kako se očekivalo.
Priprema za pričest nije čitanje i post, to je iščekivanje sakramenta, unutrašnje raspoloženje za pričest, razmišljanje o njegovom značenju, provjera stanja svoje duše. Priprema je sticanje upravo tog straha Božijeg i vere o kojoj sveštenik govori pred putirom. Priprema za pričest počinje od trenutka kada osoba želi da se pričesti i završava se samim pričešćem i ne ograničava se na određeno vrijeme prije spavanja ili nakon buđenja. Ponekad čujete od vjernika, na pitanje: “Da li se spremate da se pričestite?”, odgovor: “Već sam spreman oče.”
Priprema za pričest neodvojiva je od kršćanskog života, kršćanskog stava i stanja duha. Da budemo pošteni, mora se reći da se ovo spominje u nacrtu dokumenta: „Pripremajući se za Sveto Pričešće, potrebno je imati na umu da svrha posta nije spoljašnje ispunjenje formalnih uslova, već sticanje stanja pokajanja. duše, iskrenog oproštaja i pomirenja sa bližnjima... Nije dozvoljeno pričešćivanje u stanju gorčine, ljutnje, u prisustvu teških neispovedanih grehova ili neoproštenih žalbi. Oni koji se usude pristupiti euharistijskim darovima u tako pomračenom stanju duše izlažu se Božjem sudu.” Samo dvije rečenice, ali ovo je najvažnije.
Povlačenje, euharistijski post i čitanje Nastave samo su alati za pripremu, a ne sama priprema. Crkva je pažljivo čuvala tekstove molitava svetaca kako bi ih ponudila onima koji ne nalaze prave riječi u svojoj duši. On daje iskustvo posta onima koji sami nemaju odgovarajuću odlučnost da se uzdržavaju. Ali ovo je zakon kvasca, na koji nas je Hristos upozorio (Matej 16,6): pravi, ali nevidljivi unutrašnji rad dobrovoljno zamenjujemo nečim što je jasno vidljivo i nama i onima oko nas, jer je spoljašnje. Tako je lakše.
Zamjena formalnih zahtjeva za pripremu za pričest ima još jednu, destruktivniju posljedicu. Jednom sam postavila pitanje jednoj ženi koja se sprema za pričest: „Jesi li dostojna pričesti?“ Bez ikakve sumnje, odlučno je rekla: "Da, naravno." „Jeste li pročitali Praćenje svetog pričešća?“ „Da, pročitao sam sve što je trebalo!“ Ali u ovom nizu, u svakoj molitvi nailazimo na istu misao: „Kako da se, nedostojni, pričešćujem svetim stvarima Tvojim?“ “Nedostojan sam, Hriste, Prečistog Tijela i Krvi Tvoje da se pričestim” “Nisam dostojan da se pričestim” “Zaista, Gospode, ne zaslužujem da se pričestim”... itd, itd. Ovo slučaj nije izolovan. Isti sud o svom dostojanstvu slušam tokom svih godina svešteničke službe. Kako je mogao nastati takav nesporazum? Čovek čita dugo vladanje, u svakoj molitvi za koju sebe naziva nedostojnim da pristupi Čaši, a kada se ovo pravilo završi, stječe uvjerenje da je kao rezultat ovog čitanja postao dostojan.
Nedostojnost o kojoj se govori u molitvama povezana je ne samo i ne toliko s ličnim grijesima. Nedostojnost je ponor koji razdvaja čovjeka, čija je priroda iskrivljena grijehom, i Boga. Zajedništvo može premostiti ovaj jaz i ujediniti ih. Zato se i zove pričest, pričest. Ali Bog poziva čoveka na pričest ne zato što je on, ostvarivši podvig posta i „čitanja“, postao čist i dostojan samog Boga, već uprkos svojoj nedostojnosti.
Moramo pristupiti Čaši s osjećajem nedostojnosti da bismo uočili veliku milost Božju, premošćujući jaz između nas. Praćenje bi nam trebalo pomoći u tome, jer nam objašnjava našu nedostojnost. Čaši pristupamo smireno i s povjerenjem da se pričešćujemo s pravom, dostojanstveno, jer smo pročitali redoslijed i uradili sve „kako treba“.
Pretvarajući pripremu za pričest u ispunjenje formalnog pravila, mi, zapravo, uvjeravamo sebe da ispunjavanjem „zaslužujemo“ sebi pravo na pričest, a time i jednakost sa samim Bogom. Je li ovaj antiteizam skriven iza zgodne maske farizejstva?
Nacrt dokumenta sadrži odličan istorijski pregled različitih epoha u istoriji Crkve i različite pristupe pripremi za sakrament pričesti. Ali potrebno je ne samo navesti razliku u pristupima u različita vremena, već da se analiziraju razlozi za nastanak takve raznolikosti. Vidjevši da naše vrijeme uopće nije slično ni predrevolucionarnim ni sovjetskim vremenima, shvatit ćemo da su tada razvijeni pristupi pripremi za pričest sada neprimjenjivi.
Naravno, ne govorimo o ukidanju formalnih pravila pripreme za pričest. Da, to je nemoguće, ni “odozdo”, ni, posebno, “odozgo”. Stvar je u tome da se glavna pažnja, kako u pastoralnim aktivnostima, tako iu predloženom nacrtu dokumenta, treba posvetiti samoj pripremi za pričest, a ne njenom formalnom izražavanju; individualnu odgovornost za sopstvenu Hrišćanski život, ali ne spoljni znaci ovaj život.
Duhovni život se gradi po određenim pravilima. Postoje i pravila za one koji se pripremaju za Sveto Pričešće. Koja su ovo pravila?
Priprema za pričest obično traje 3-7 dana. Za to vrijeme potrebno je u svom srcu probuditi ona osjećanja o kojima smo govorili u prethodnim poglavljima. Crkva takođe nalaže da u danima duhovne pripreme za primanje Svetih Tajni posebnu pažnju posvetimo svojim molitvenim pravilima. Preporučljivo je uz jutarnje i večernje molitve dodati čitanje kanona, akatista ili psalama. Naravno, trajanje molitvenog pravila mora biti proporcionalno vašim snagama i mogućnostima. Ako ste u nedoumici, bolje je potražiti savjet od svog ispovjednika ili paroha.
U dane pripreme za pričest potrebno je što češće posjećivati crkvene službe. Uveče, uoči pričesti, morate biti prisutni na bogosluženju. Dolaskom kući, prije nego što se molite za spavanje, morate pročitati kanone koji odgovaraju danu u sedmici. Raspoređeni su na sledeći način: u subotu uveče treba čitati kanone Najslađem Isusu, moleban Presvetoj Bogorodici i Anđelu čuvaru; u nedelju - kanoni Najslađem Isusu, molitva Presvetoj Bogorodici i arhanđelima, a takođe, ko želi, Anđelu čuvaru; u ponedjeljak - kanoni pokajnici Gospodu Isus Hristos, molitva Presvetoj Bogorodici, Svetom Jovanu Krstitelju i Anđelu Čuvaru; u utorak - kanoni Najslađem Isusu, Bogorodici Odigitriji ili molitva anđelu čuvaru; u sredu - kanoni pokajanja Gospodu Isusu Hristu, moleban Presvetoj Bogorodici, Anđelu Čuvaru, svetim apostolima i, ko želi, Svetom Nikoli; u četvrtak - kanoni Časnog krsta, moleban Presvetoj Bogorodici i Anđelu Čuvaru; u petak - kanon Najslađem Isusu, kanon i akatist Presvetoj Bogorodici, kanoni anđelu čuvaru, svim svetima i ko želi, pogrebni kanon.
Iako crkvena povelja nalaže da se akatist Presvetoj Bogorodici čita samo uoči subote, postoji pobožni običaj da se akatisti Preslađem Isusu i Bogorodici čitaju svakodnevno, mijenjajući ih svaki drugi dan.
Da li se kanoni i akatisti nužno moraju čitati neposredno prije molitve za budućnost? Ne, ne nužno. Tako poznati svetogorski podvižnik jeroshimonah Tihon († 1968) nije dočekao veče da bi pročitao pravilo za Sveto Pričešće, već ga je počeo čitati već u podne.
Uveče, prije dana pričešća, svakako se mora pročitati kanon za Sveto Pričešće. Ujutro, na dan pričešća, čitaju se jutarnje molitve i Nastave na Sveto pričešće, uz kanon koji je već pročitan dan ranije.
Prepodobni Nektarije Optinski († 1928.), pripremajući svoju duhovnu djecu za pričešće, posebno je strogo zahtijevao da se čitavo pravilo pročita prije svetog pričešća. Ispričao je kako mu se javio jedan od upokojenih optinskih jeromonaha, koji mu je rekao da je nakon smrti izbavljen od iskušenja, budući da je uvijek u miru sa svima služio liturgiju i čitao sva propisana pravila.
U kakvom raspoloženju trebamo početi obavljati molitveno pravilo? Naravno, čitanje molitvenog pravila ne bi trebalo da bude formalno. Molitve sadržane u njemu plod su duhovnog uvida mnogih pravednih ljudi. Treba da budemo prožeti njihovim svetim osećanjima i pobožnim mislima. Crkva je uspostavila molitveno pravilo prije pričesti kako bi pomogla ljudima koji još nisu stigli duhovno savršenstvo, dovedite svoje duše u stanje milosti koje odgovara sakramentu pričešća.
Naravno, pravilo prije pričešća je minimum koji nemamo pravo smanjiti. Neki ljudi misle da je ovo pravilo predugo. Ovo mišljenje potiče od nedostatka revnosti za spasenje sopstvene duše. Mnogi podvižnici, gorljivi duhom, nisu se zadovoljili uobičajenim molitvenim pravilom prije pričešća i proveli su nekoliko sati u molitvi. Dnevno molitveno pravilo belgorodskog starca arhimandrita Serafima (Tjapočkina; 1894–1982) trajalo je 7–8 sati. Arhiepiskop Voronješki i Zadonski Josif († 1892), uoči pričešća svetim Tajnama, stajao je na molitvi cijelu noć, odmarajući se samo sat vremena prije liturgije. Ruke su mu bile žuljeve od oslanjanja na njih dok je činio brojne sedžde. Prepodobni Serafim Sarovski je još kao đakon proveo sve noći uoči nedelje i praznici proveo u molitvi, nepomično stojeći do liturgije.
Starac Glinski shima-arhimandrit Andronik (Lukaš; 1888–1974) pre odsluženja Liturgije, uveče je prenoćio u crkvi. Ovdje se molio ne zatvarajući oči do jutra. Jednog dana, umjesto čuvara u hramu, morao je dežurati starešina hrama. Smjestivši se na lijevu hor, mirno je zaspao. Kada sam se probudio, vidio sam da je hram već prepun ljudi. Obuzela ga je muka: morao je tako dugo spavati! Vjerovatno je umjesto toga morao sam otac Andronik da otvori crkvu. To je to, starešine! Kakav primjer župljanima?! Pogledao sam na sat - pokazivao je dva sata, a noćna tama je još stajala ispred prozora. Poglavar je zbunjen pojurio da traži ključeve i našao ih na uobičajenom mjestu. Strah mu je obuzeo dušu. Ponovo je pogledao u unutrašnjost hrama. Tamo se starac, okružen gustom gomilom naroda, poklonio pred prazničnom ikonom. Starac je neko vreme sa strahopoštovanjem posmatrao kako se nebeska Crkva moli sa velikim podvižnikom. Kada je šema-arhimandrit Andronik završio pravilo, ljudi su nestali, a hram je ponovo utonuo u tišinu noći.
Pravilo za Sveto Pričešće je molitvena priprema za Euharistiju. Prilikom samog slavljenja sakramenta potrebno je da se potpuno odreknemo svega ovozemaljskog i da uronimo celo svoje biće u atmosferu svetog obreda. U ovom trenutku naša molitva treba biti posebno usredotočena i usrdna.
Tokom služenja liturgije, molitvena napetost oca Jovana Kronštatskog, prema sjećanju savremenika, bila je tolika da se znojio, poput Hrista koji se molio prije stradanja na krstu u Getsimanskom vrtu. Čak je morao da se presvuče i da presvuče košulju.
Molitvenu pripremu za pričest prati duhovno i fizičko uzdržavanje. U danima koji prethode pričešću treba se paziti da se duša ne napuni svakodnevnim brigama, a razne zabave moraju biti potpuno isključene. U ovom trenutku se ne konzumiraju proizvodi životinjskog porijekla: meso, mlijeko, jaja i, za vrijeme strogog posta, riba. Uobičajeno je da se pričešćuje na prazan stomak, pa posle ponoći ništa ne jedu i ne piju.
O značaju apstinencije prije pričešća može se suditi po jednom incidentu koji se dogodio početkom 20. vijeka. Episkop Inokentije (Jastrebov), vikar Kijevske eparhije, primio je poziv od generalnog guvernera Trepova i rekao da je protojerej umro u Vinici pod misterioznim okolnostima. Nije sahranjen, čeka predstavnike najviših crkvenih vlasti.
Episkop Inoćentije je žurno stigao u Vinicu. Ispostavilo se da je pokojni protojerej muškarac srednjih godina. Prilikom obdukcije njegovog tijela pronađeni su svi organi, osim stomaka. Činilo se da je ovaj organ crn i potpuno ugljenisan. Kada je izvađen, raspao se u sitni crni ugalj.
Lekari koji su učestvovali u obdukciji nisu uspeli da utvrde uzrok smrti protojereja. Tada su počeli ispitivati suprugu pokojnika. Sa suzama je to rekla cijelo vrijeme prošle godine njen muž je počeo da pokazuje čudnost: svako jutro, pre odlaska na liturgiju, jeo je i pio. Protojerej se u početku nije žalio ni na šta, zatim je počeo da oseća peckanje u stomaku, pa stalno peckanje. Zbog toga je prestao da jede, a pre smrti je neprestano vrištao:
Vatra, vatra unutra!!!
Nakon što je saslušao priču arhijerejske supruge, episkop Inokentije je rekao:
Božansku Euharistiju je očigledno slavio anđeo umjesto pokojnika, a svete darove je spalio bogohulnik.
Uprkos važnosti apstinencije prije pričešća, kršćanin mora uravnotežiti fizički podvig sa svojim zdravstvenim stanjem i duhovnom strukturom. Ozbiljnost posta ne bi trebala prelaziti snagu osobe. Svaki kršćanin treba da zna da su ekstremi u duhovnom životu neprihvatljivi. Monah Pimen Veliki je rekao: „Sve što je iznad mere je od demona“.
Monah Sebastijan Karagandski izrekao je oštre ukore onima koji samovoljno, bez blagoslova, jedan ili nekoliko dana pre pričešća uopšte nisu jeli. Takvim neovlašćenim ljudima ponekad nije dozvoljavao ni da se pričeste. Monah je noć prije pričešća (naravno prije ponoći) blagoslovio slabe i bolesne da popiju šolju ključale vode i pojedu komad hljeba, kako im do jutra ne bi bilo loše.
Tokom posta monah Sebastijan je dozvolio ljudima koji su imali stomačne ili plućne bolesti da opuste svoju apstinenciju nakon primanja Svetih Tajni. Blagoslovio ih je da piju mlijeko ili čaj sa mlijekom kao lijek. Istovremeno, monah je uvek naređivao bolesnima, uprkos dobrom razlogu, da se pokaju za prekid posta pred Bogom i to obavezno kažu na ispovesti.
Oženjene osobe moraju se suzdržati od bračne komunikacije prije nego što se pričeste. Prepreke zajedništvu sa Svetim Tajnama su i noćna skrnavljenja i menstruacija kod žena.
Naravno, potpuno je neprihvatljivo započeti sakrament s nepokajanim grijehom na svojoj savjesti. Koliko god nam se ovaj grijeh činio nevažnim, upravo on može poslužiti kao prepreka dostojnom sudjelovanju u sakramentu pričešća.
U egipatskom skitu, kada se služila liturgija, Duh Božji je sišao na svete darove u obliku orla. Ovu pojavu su uočili samo sveštenstvo. Desilo se da se tokom jedne od bogosluženja sveštenstvu nije ukazao lik orla. Služeći jeromonah, zbunjen ovim, reče jerođakonu:
Mi smo u nečemu zgriješili, ili ti ili ja. Odmaknite se od svetog prijestolja i ako se pojavi lik orla, bit će jasno da se nije pojavio zbog vas.
Đakon je otišao, a Duh Božiji u vidu orla odmah je sišao na Svetu Prinos. Po završetku Liturgije jeromonah je upitao jerođakona koji mu je služio:
sta si uradio
„Ne znam ni za kakav grijeh“, odgovori jerođakon. - Da li je samo jedan od braće došao kod mene i tražio nešto, a ja sam ga odbio rekavši da nemam vremena.
Orao nije sišao jer se brat ljutio na tebe, rezonovao je jeromonah.
Shvativši svoju krivicu, đakon je otišao do monaha kojeg je uvrijedio i, tražeći od njega oproštaj, pomirio se s njim.
Sličan incident dogodio se krajem 18. vijeka u Valaamskom manastiru. U to vreme tamo je živeo starac Ksenofont. Ranije je dugi niz godina bio mentor staroveraca, ali jednog dana, dolazeći u Aleksandro-Nevsku lavru na liturgiju, dobio je viziju Nebeskih sila koje služe jeromonahu. Nakon toga, Ksenofont se okrenuo pravoslavlju i, naselivši se na Valaam, počeo je voditi asketski način života. Zbog svoje pobožnosti, Ksenofont je bio udostojen da bude posmatrač milosti Božije, koja se na različite načine manifestovala tokom služenja liturgije. Jednom tokom službe Finci su vrlo neuređenog izgleda ušli u hram. Starac ih je osudio na sebe i zbog toga je odmah prestao da vidi blagodat Božiju svojim duhovnim pogledom. Odmah se pokajao, počeo je moliti Boga za oproštaj. Međutim, tek mjesec dana kasnije ponovo je počeo razmišljati o blagoslovljenim vizijama.
Strasti su veoma štetne za molitvenu pripremu za pričest. Oni oduzimaju molitvi njenu snagu i čine dušu nedostojnom da Gospod uđe u nju. Evo primjera štetnog djelovanja grešnih želja na osobu.
U oltaru crkve, u kojoj je Sv. Vasilije Veliki obično služio liturgiju, iznad oltara je visio zlatni lik Duha Svetoga u obliku goluba. Kada je svetac prineo svete darove tokom službe, zlatna golubica, pokretana silom Božjom, zatresla se tri puta. Tokom jedne od bogosluženja nije se pojavio uobičajeni znak koji ukazuje na silazak Svetog Duha na kruh i vino. Sveti Vasilije je, razmišljajući o razlogu što se dogodilo, osvrnuo se na sveštenstvo koje ga je služilo i primetio da jedan od đakona sa strašću gleda ženu koja je stajala u crkvi. Svetitelj je odmah naredio đakonu da se udalji od prestola i odredio mu strogu pokoru. Nakon ovog događaja, naredio je da se ispred oltara podigne pregrada sa zavjesom, kako ništa ne bi odvratilo sveštenstvo od pažljive molitve i duhovnog razmišljanja o velikoj sakramentu.
Nisu samo nepokajani grijesi i strasti kojima smo preplavljeni prepreka dostojnom zajedništvu. Opšte duhovno i moralno stanje naše duše, koje se često očituje u rasejanom i lakomislenom ponašanju, možda ne odgovara velikom daru Božanske ljubavi koji nam je dat u sakramentu pričešća.
Monah Sebastijan Karagandski je bio strog prema onima koji su kasnili na bogosluženja bez opravdanog razloga i zahtevao je da se ispovede i pričeste bez odgovarajuće pripreme. Ne dozvoljavajući takvim ljudima da se pričeste, starac im je dao sledeće uputstvo:
Dakle, samo bolesne možete pričestiti, ali vi ste dobrog zdravlja i imate mnogo grijeha iza sebe. Zar zaista ne možete izabrati vrijeme da se spremite, očistite se pokajanjem, dođete na vrijeme u crkvu, poslušate pravilo i službu i, ispovjedivši se, pristupite čaši sa strahom Božjim?! Prići šolji Svetih Tajni nije isto što i prići šoljici supe ili šoljici čaja!
Šta je monah Sebastijan želeo da prenese u srca nemarnih hrišćana?
Bog je ljubav. Božja ljubav prema nama se otkrila u činjenici da je Bog poslao svog jedinorođenog Sina na svijet da bismo kroz njega primili život (1. Jovanova 4:8-9). Božja ljubav prema nama je tolika da je Njegov Sin, spasavajući nas, dao Sebe da strada na krstu. Bog od nas očekuje istu nesebičnu ljubav prema sebi. Ona čeka ne zato što joj je to potrebno, već zato što naše spasenje leži u ovoj nesebičnoj ljubavi prema Bogu.
Iz knjige "Čudo pričešća"
Odakle dolaze jutarnje ili večernje molitve? Može li se umjesto toga koristiti nešto drugo? Da li je potrebno moliti se dva puta dnevno? Da li je moguće moliti se po pravilu Svetog Serafima Sarovskog? Da li djeca treba da se mole prema molitveniku „odraslih“? Kako se pripremiti za pričest? Kako razumete da je molitva dijalog, a ne monolog? Za šta treba da se molite svojim rečima? Govorimo o molitvenom pravilu sa protojerej Maksim Kozlov , rektor hrama Svete mučenice Tatjane na Moskovskom državnom univerzitetu.
- Oče Maksime, odakle postojeće molitveno pravilo - jutarnje i večernje molitve?
U obliku u kojem je molitveno pravilo sada štampano u našim molitvenicima, ostale pomesne crkve ga ne znaju, osim onih slavenskih crkava koje su svojevremeno počele da se fokusiraju na crkvenu štampu Rusko carstvo i de facto posuđivali naše liturgijske knjige i odgovarajuće štampane tekstove. Na grčkom govornom području pravoslavne crkve Nećemo videti ovako nešto. Tamo se za jutarnje i večernje molitve za laike preporučuje sljedeća shema: navečer - redukcija sabrane i nekih elemenata Večernje, a za jutarnje molitve - nepromjenjivi dijelovi posuđeni iz Ponoćne službe i Jutrenja.
Ako pogledamo tradiciju koja je zabilježena relativno nedavno po istorijskim standardima - na primjer, otvorimo "Domostroj" protojereja Silvestra - tada ćemo vidjeti gotovo fantastično idealnu rusku porodicu. Zadatak je bio pružiti neku vrstu uzora. Takva porodica, pismena po Silvestru, čita red večernje i jutrenja kod kuće, stojeći ispred ikona zajedno sa ukućanima i poslugom.
Ako obratimo pažnju na monaško, svešteničko pravilo, poznato laicima u pripremi za primanje Svetih Hristovih Tajni, onda ćemo videti ista tri kanona koja se čitaju na Malom saboru.
Zbirka molitvi pod brojevima nastala je prilično kasno. Prvi nama poznati tekst je “Putnička knjiga” Franje Skarine, a danas liturgičari nemaju jasno mišljenje kada i zašto je nastala ovakva zbirka. Moja pretpostavka (ne može se smatrati konačnom tvrdnjom) je sledeća: ovi tekstovi su se prvi put pojavili u jugozapadnoj Rusiji, u volostima, gde je bio veoma jak unijatski uticaj i kontakti sa unijatima. Najvjerovatnije postoji, ako ne direktno pozajmljivanje od unijata, onda određena vrsta posuđivanja liturgijske i asketske logike karakteristične za to vrijeme katolička crkva, koja je svoj sastav jasno podijelila u dvije kategorije: crkvu onih koji poučavaju i crkvu studenata. Ponuđeni su tekstovi za laike, koji su se morali razlikovati od tekstova koje čita sveštenstvo, uzimajući u obzir različit nivo obrazovanja i unutarcrkveni status laika.
Inače, u nekim molitvenicima 18.-19. stoljeća vidimo povratak te svijesti (sada se to ne štampa, ali se može naći u predrevolucionarnim knjigama): na primjer molitve koje kršćanin može čitati na liturgija za vrijeme prvog antifona; molitve i osećanja koje hrišćanin mora da pročita i doživi na malom vhodu... Šta je to ako ne nekakav analog za laika onih tajnih molitava koje sveštenik čita u odgovarajućim delovima liturgije, ali samo da ih ne duhovniku, ali laiku? Mislim da je plod tog perioda u istoriji naše Crkve bio nastanak današnjeg molitvenog pravila.
Pa, molitveno pravilo je postalo široko rasprostranjeno u obliku u kojem je sada već u sinodalnoj eri u 18.-19. stoljeću i postepeno se etabliralo kao općeprihvaćena norma za laike. Teško je reći koje godine, u kojoj deceniji se to dogodilo. Ako čitamo učenje o molitvi naših autoritativnih učitelja i otaca iz 19. vijeka, onda nećemo naći nikakve analize ili rasprave o jutarnjem i večernjem pravilu ni kod svetog Teofana, ni kod svetog Filareta, ni kod svetog Ignjatija. .
Dakle, s jedne strane, priznavanje postojećeg molitvenog pravila se već nekoliko vekova koristi u Ruskoj Crkvi i u tom smislu postaje delom nepisana, delom pisana norma našeg duhovno-asketskog i duhovno-molitvenog života, ne treba precenjivati status današnjih molitvenika i obzirom da sadrže molitvene tekstove kao jedinu moguću normu za organizaciju molitvenog života.
Da li je moguće promijeniti molitveno pravilo? Sada se ovaj pristup ustalio među laicima: možete dopuniti, ali ne možete zamijeniti ili smanjiti. Šta mislite o ovome?
U obliku u kojem postoje, jutarnje i večernje molitve su u nekoj neskladu sa principom građenja pravoslavnog bogosluženja, koje spaja, kao što svi dobro znamo, promjenjivi i nepromjenjivi dio. Štaviše, među promjenjivim dijelovima se ponavljaju - dnevni, sedmični, jednom godišnje - ciklusi bogosluženja: dnevni, sedmični i godišnji. Ovaj princip kombinovanja čvrste, nepromenljive kičme, skeleta na kome je sve izgrađeno, i promenljivih, promenljivih delova je veoma mudro osmišljen i odgovara samom principu ljudske psihologije: s jedne strane, potrebna mu je norma, povelja. , a s druge, varijabilnost tako da povelja ne pređe u formalno čitanje i ponavljanje tekstova koji više ne izazivaju nikakav interni odjek. I tu su samo problemi sa molitvenim pravilom, gdje se ujutro i uveče koriste isti tekstovi.
Kada se pripremaju za pričest, laici se pridržavaju tri ista kanona. Čak i u svešteničkoj pripremi, kanoni se razlikuju po sedmicama. Ako otvorite servisnu knjižicu, piše da svaki dan u sedmici ima svoje kanone. Ali među laicima pravilo ostaje nepromijenjeno. Pa šta, čitaj samo ovo do kraja života? Jasno je da će se pojaviti određene vrste problema.
Sveti Teofan daje savjete, kojima sam se svojevremeno jako obradovao. Ja i drugi ljudi koje poznajem pronašli smo mnogo duhovne koristi u ovom savjetu. On savjetuje, da prilikom čitanja molitvenog pravila za suzbijanje hladnoće i suhoće nekoliko puta sedmično, uočavajući standardni hronološki period uzet za čitanje uobičajenog pravila, pokušate u istih petnaest do dvadeset minuta, pola sata, da ne postavljate sebi zadatak da nužno sve čitamo, ali da se opetovano vraćamo na mjesto s kojeg smo bili rasejani ili odlutali u mislima, kako bismo postigli najveću koncentraciju na riječi i značenje molitve. Čak i kada bismo u istih dvadeset minuta pročitali samo početne molitve, naučili bismo to činiti stvarno. U isto vrijeme, svetac ne kaže da je općenito potrebno prijeći na ovaj pristup. I kaže da treba kombinovati: nekim danima čitajte pravilo u cijelosti, a drugim se molite na ovaj način.
 |
Za mnoge od nas, na dan primanja Svetih Tajni Hristovih, posebno za laike, bez obzira na učestalost pričešća, duša, a ne lenjost, podstiče čoveka da radije traži zahvalnost Bogu na taj dan nego da ponavlja opet uveče riječi da smo “zgriješili, bezakoni” i tako dalje. . Kada je još sve u nama puno zahvalnosti Bogu što je prihvatio Svete Tajne Hristove, pa da, na primer, ne uzmemo ovaj ili onaj akatist ili recimo akatist Najslađem Isusu, ili neku drugu molitvu knjigu i učiniti je središtem našeg molitvenog pravila za ovaj dan?
Zapravo, molitvi, reći ću tako strašnu frazu, treba pristupiti kreativno. Nemoguće ga je isušiti na nivo formalno izvršene šeme: imati, s jedne strane, teret da se ova šema provodi iz dana u dan, godinu za godinom, a s druge strane, neki periodični interni zadovoljstvo od činjenice da ispunjavam ono što je dužno, a šta još hoćeš od mene na nebu, uradio sam, ne bez poteškoća, ono što se tražilo. Molitva se ne može pretvoriti u čitanje i ispunjavanje samo dužnosti i brojanja - ja nemam dar molitve, ja sam mala osoba, molili su se sveti oci, podvižnici, mističari, ali mi ćemo samo lutati molitvom knjiga - i nema potražnje.
Ko treba da odluči koje bi molitveno pravilo trebalo da bude - da li da odluči sam, ili da ipak ide svom ispovedniku, svešteniku?
Ako kršćanin ima ispovjednika s kojim određuje konstante svoje unutrašnje duhovne strukture, onda bi u ovom slučaju bilo apsurdno bez njega i sam odlučivati šta će sa svojom glavom. U početku pretpostavljamo da je ispovjednik osoba barem ništa manje iskusna u duhovnom životu od onoga koja mu se obraća, a u većini slučajeva i nešto iskusnija. I općenito - jedna glava je dobra, ali dvije su bolje. Izvana je jasnije da osoba, čak i razumna osoba u mnogim aspektima, možda ne primijeti. Stoga je razborito, kada određujemo nešto što želimo da učinimo trajnim, konsultovati se sa našim ispovjednikom.
Ali nema savjeta za svaki pokret duše. A ako danas želite da otvorite Psaltir - ne u smislu redovnog čitanja, već jednostavno otvorite i dodate psalme kralja Davida u svoju uobičajenu molitvenu rutinu - zar ne biste trebali pozvati sveštenika? Druga je stvar ako želite da počnete čitati katizmu uz molitveno pravilo. Tada se trebate posavjetovati i uzeti blagoslov za ovo, a svećenik će vam, na osnovu toga da li ste spremni, pomoći savjetom. Pa, što se tiče samo prirodnih pokreta duše - ovdje nekako morate sami odlučiti.
Mislim da je bolje ne izostavljati početne molitve bez potrebe, jer one sadrže možda najkoncentriranije iskustvo Crkve – „Kralju nebeskom“, Sveto Trojstvo“, koji nas je naučio molitvi “Oče naš” već znamo, “Dostojno jesti” ili “Raduj se Bogorodice Djevo” – tako ih je malo, a tako su očito odabrani molitvenim iskustvom Crkva. Povelja ponekad traži od nas da se suzdržimo od njih. “Kralju nebeskom” - čekamo 50 dana prije praznika Pedesetnice, na Bright Week Obično imamo posebno molitveno pravilo. Ne razumijem logiku ovog odbijanja.
Zašto je potrebno moliti se tačno dva puta dnevno - ujutro i uveče? Jedan od naših čitalaca piše: kada radim sa decom, kuvam ili čistim, tako mi je lako da se molim, ali čim stanem pred ikone, sve kao da je prekinuto.
Ovdje se nameće nekoliko tema. Niko nas ne poziva da se ograničimo samo na jutarnje ili večernje pravilo. Apostol Pavle direktno kaže – molite se bez prestanka. Zadatak dobrog uređenja molitvenog života podrazumijeva da kršćanin nastoji da ne zaboravi na Boga tokom dana, uključujući i da ne zaboravi u molitvi. Postoje mnoge situacije u našim životima kada se molitva može razviti na poseban način. Ali protiv nespremnosti da se ustane i moli upravo onda kada to treba da bude dužnost, mora se boriti, jer se, kao što znamo, neprijatelju ljudskog roda tamo posebno suprotstavlja kada nema samovolje. Lako je to učiniti, radi se kada ja želim. Ali to postaje podvig koji moram učiniti bez obzira da li to želim ili ne. Stoga bih vam savjetovao da ne odustajete od napora da se posvetite jutarnjim i večernjim namazama. Njegova veličina je druga stvar, posebno za majku s djecom. Ali to bi trebalo biti kao neka stalna vrijednost molitvene strukture.
Što se tiče molitvi tokom dana: ako miješate kašu, mlada majko, pjevajte molitvu sebi, ili ako se nekako više možete koncentrirati, pročitajte u sebi Isusovu molitvu.
Sada za većinu nas postoji velika škola molitve - ovo je put. Svako od nas putuje na učenje, na posao, javni prijevoz, u automobilu u svim poznatim moskovskim gužvama. Molite se! Ne gubite vrijeme, ne palite nepotreban radio. Ako ne čujete vijesti, preživjet ćete nekoliko dana bez njih. Nemojte misliti da ste toliko umorni u podzemnoj željeznici da želite da se zaboravite i zaspite. Pa dobro, ako ne možete da čitate molitvenik u metrou, pročitajte „Gospode, pomiluj“ u sebi. I ovo će biti škola molitve.
- Šta ako se vozite i stavite na CD sa molitvama?
Jednom sam se prema tome vrlo grubo odnosio, pomislio sam - pa ovi diskovi su nekakva haka, a onda sam, iz iskustva raznih klera i laika, vidio da bi to moglo biti pomoć u molitvenom pravilu.
Jedino što bih rekao je da ne morate cijeli svoj molitveni život svesti na slušanje diskova. Apsurdno bi bilo doći kući uveče i zauzeti pravilo večeri, upaliti disk umjesto sebe, i neki prečasni lavrski hor i iskusni jerođakon počeće da vas uspavljuju svojim uobičajenim glasom. Sve bi trebalo biti umjereno.
- Šta mislite o vladavini Serafima Sarovskog?
Kako se možete odnositi prema pravilu koje je dao veliki svetac? Kao pravilo koje je dao veliki svetac. Samo želim da vas podsetim pod kojim okolnostima ga je davao: davao ga je onim monahinjama i iskušenicama koje su bile na teškim radnim poslušanjima po 14-16 sati dnevno. Dao im je da mogu započeti i završiti svoj dan bez mogućnosti da ispunjavaju redovna monaška pravila, i podsetio ih da se ovo pravilo mora kombinovati sa unutrašnjim molitvenim radom tokom trudova koje obavljaju tokom dana.
Naravno, ako osoba u vrućoj radnji ili na jednako zamornom kancelarijskom poslu dođe kući, pa je večera koju je pripremila njegova voljena žena i čitanje molitvi jedino za šta ima snage, neka pročita pravilo Sveti Serafim. Ali ako još uvijek imate snage da opušteno sjedite za svojim stolom, obavite nekoliko nepotrebnih telefonskih poziva, pogledate film ili vijesti na TV-u, pročitate sadržaj prijatelja na internetu, a onda - oh, morate dobiti sutra na posao i preostaje vam samo nekoliko minuta - onda, možda, nije najispravniji način da se ograničite na pravilo Serafima.
Oče Maksime, ako se tokom molitve vašim rečima iskrsne neke uspešne reči koje želite da zapišete, a zatim da se molite po njima, da li je to moguće učiniti?
Zapišite i molite se, naravno! Tako su rođene molitve koje čitamo u molitveniku, koji su stvorili veliki sveci. Molili su se ovim riječima kao da su svoje. I neko, oni ili njihovi učenici, jednom su zapisali ove riječi, a onda i oni lično iskustvo postao iskustvo Crkve.
Uglavnom ne možemo tvrditi da će naši uspjesi dobiti široku crkvenu rasprostranjenost, ali, recimo, molitva Optinskih staraca, molitva svetog Filareta, neke od molitava svetog Jovana Kronštatskog, koje su se nedavno pojavile i postao drag mnogim pravoslavnim hrišćanima, upravo se to pojavilo. Nema potrebe da se plašite ovoga.
Mnogi roditelji kažu da su neke od večernjih namaza potpuno nerazumljive i nisu bliske djeci i adolescentima. Mislite li da bi majka mogla stvoriti nekakvo molitveno pravilo za svoju djecu?
To bi bilo vrlo razumno. Prvo, jer u drugim slučajevima mi pričamo o tome o grijesima koje djeca ne znaju, a što kasnije saznaju za njih, to bolje. Drugo, ove molitve su u velikoj mjeri povezane s iskustvom osobe koja je već prošla pravim putem u životu, koja ima neke pojmove o duhovnom životu, o vlastitoj slabosti i o neuspjesima koje doživljavamo u duhovnom životu.
Ono što treba da se trudimo da gajimo kod dece jeste želja za molitvom i radosni odnos prema molitvi, a ne kao nečemu što se mora činiti pod pritiskom, kao bolnoj dužnosti od koje je nemoguće izaći. Glavna riječ u ovoj frazi bit će "bolno". Pravilo djece mora se tretirati vrlo, vrlo delikatno. I za djecu je bolje da se mole manje, ali voljno. Mala klica na kraju može prerasti u veliko drvo. Ali ako ga osušimo do stanja kostura, onda čak i ako je nešto veliko, u njemu neće biti života. A onda ćete morati sve ponovo mukotrpno kreirati.
Oče, šta ako, dok čitate sekvencu pričesti, čitate prvih deset minuta i zaista osjetite da se molite, a onda je to čisto čitanje?
Prvo, moramo primijetiti da li nam se to redovno dešava. A ako postoji neka sklonost ka tome, onda bi bilo razborito pokušati da se pravilo pričesti proširi na nekoliko dana. Zaista, mnogima je teško koncentrirano čitati prvo tri kanona, zatim kanon za pričest, pa pravilo za pričest i negdje drugdje smjestiti večernje ili jutarnje molitve - ovo je, po pravilu, više od čovjekovog redovna norma. Pa, zašto ne podijeliti ista tri kanona u dva ili tri dana koja slijede prije pričesti? To će nam pomoći da svjesnije prođemo putem posta i priprema.
- A ako se osoba pričešćuje svake sedmice, kako mislite da se priprema?
Nadam se da će pitanje stepena pripreme za pričešće postati jedna od tema odgovarajuće komisije međuvijećnog prisustva. Mnogi od sveštenstva i laika shvataju da je nemoguće mehanički preneti one norme koje su se razvile u 18-19 veku uz vrlo retko pričešćivanje laika – jednom godišnje ili u četiri višednevna posta, ili nešto češće – tada se rijetko ko od laika, uključujući i one vrlo pobožne, češće pričešćivao. Ne želim reći da je to bilo nužno loše, ali to je bila praksa duhovnog i sakramentalnog života laika u to vrijeme.
Već u Sovjetsko vreme Razvila se praksa u kojoj je značajan dio naših laika počeo da se pričešćuje često ili vrlo često, pa sve do sedmične pričesti. Jasno je da ako se čovjek pričešćuje sedmično, nemoguće mu je postiti sedmicu, život će mu biti u potpunosti post. Ne sugerirajući to kao normu za sve, na osnovu savjeta iskusnih svećenika koje sam poznavao u životu, i iz neke procjene koristi za ljude u župama u kojima sam morao služiti, čini mi se da ako se čovek pričesti u nedelju, onda će petak i subota biti dovoljni dani posta za one koji se pričešćuju Svetim Hristovim Tajnama. Postoje kanonski problemi sa subotom, ali bi ipak bilo čudno ukinuti post uoči nedjeljne pričesti. Bilo bi dobro da ne propustite večernju službu prethodne subote uveče, ako životne prilike to u bilo kojoj meri dozvoljavaju.
Na primjer, za majku sa djecom to vjerovatno nije uvijek realno. Možda nema potrebe da se tako često pričešćuje, ali postoji želja, ali nije moguće prisustvovati večernjoj službi. Ili za osobu koja puno radi, oca velike porodice. Često se dešava da takav čovek ne može da otkaže posao subotom, ali mu duša traži pričešće. Mislim da ima pravo da dođe i pričesti se bez večernje službe. Ali ipak, ako je više volio da ide u bioskop ili negde drugde u subotu uveče, onda je više voleo slobodno vreme. Ipak, odlazak u bioskop, pozorište ili čak na koncert – mislim da to ne može biti način pripreme za prijem Svetih Hristovih Tajni.
Svakako da niko ni na koji način ne treba da ukida kanon i molitve pred Sveto Pričešće. Ali drugi - ono o čemu smo govorili o tri kanona i tako dalje - vjerovatno se, po savjetu ispovjednika, mogu nekako rasporediti po danima, zamijeniti drugim otežanjima molitvi.
Glavni zadatak molitvenog pravila za pričest je da osoba ima barem mali dio životni put, u kojem bi njegov glavni fokus bila priprema za primanje Euharistije. Kakav će taj segment biti u njegovim konkretnim životnim okolnostima, danas određuje sama osoba, zajedno sa svojim ispovjednikom. Nadam se da će saborni um Crkve dati neke jasnije smjernice kao rezultat rada Međusaborske prisutnosti.
Pitanje našeg čitatelja: „Hristos je rekao da ne budemo kao neznabošci u mnogoglasnosti molitve, ali naše molitve su i dalje prilično duge.”
Gospod je ovo rekao, pre svega, da se ne bismo mnogo molili za pokazivanje. Gospod je zbog toga u velikoj meri zamerio farisejima.
Uz mnoge riječi koje vidimo u našim molitvenicima, ove molitve imaju tri glavna cilja – pokajanje, zahvalnost i slavu Bogu. I ako se usredotočimo na ovo, onda će to biti dobra svrha molitve.
Često su potrebne mnoge riječi iz jednog jednostavnog razloga: tako da od devedeset do devedeset pet posto koliko će za nas biti ruda, ipak nađemo pet posto dijamanata za dušu. Rijetko ko od nas zna pristupiti molitvi tako da se, znajući da će ona trajati tri minute, ove tri minute, prekinuvši sve svakodnevne brige, koncentrirati i ući u naše unutrašnje srce. Treba vam malo overkloka ako želite. I tada će tokom ove pomalo dugačke molitve biti nekoliko vrhova koncentracije, neka vrsta pokreta duše i srca. Ali ako nema ovog puta, neće biti ni vrhova.
Kada se govori o kreativnom pristupu molitvenom pravilu, većina ljudi je osjetljiva na to. Ovo se odnosi na post i mnoge druge stvari u crkvenom životu. Šta mislite zašto se to dešava?
Postoji određena tendencija, naša ruska, koja je suprotna strana još jednog pozitivnog trenda - to je sklonost ka ritualnom vjerovanju. Poznato je da je, prema svetom Grigoriju Bogoslova, kod Grka, uprkos opštem bogoslovskom i kontemplativnom usmerenju duše naroda, druga strana toga bila prazno pričanje o uzvišenim stvarima. Čuvena svečeva fraza je da ne možete otići na pijacu da kupite ribu, a da ne čujete rasprave o dvije prirode i odnosu između hipostaza. Mi Rusi nikada nismo imali takvu sklonost ka teologiji prije pojave internetske ere. Ali postojala je tendencija pre ka svetom, sakralnom, uzvišenom, crkvenom postojanju, a ujedno i životu u kojem bi sve bilo sjedinjeno u Crkvi, sve bi bilo crkveno. Isti Domostroy je u tom smislu vrlo indikativna knjiga.
Ali druga strana je ekstremna sakralizacija rituala i svega što je povezano sa pismom. Pokojni profesor na Moskovskom univerzitetu Andrej Česlavovič Kozarževski volio je da kaže na svojim predavanjima još u sovjetsko vreme da ako sveštenik u Crkvi odjednom kaže ne „Oče naš“ nego „Oče naš“, onda će ga smatrati jeretikom. To je istina, za mnoge to može biti neka vrsta izazova. Zašto bi sveštenik to rekao, druga je stvar, ali čak i na nivou neke rezerve, misliće da je to veoma, veoma čudan i opasan trend. Tako da bih ovo povezao sa opšta struktura naš ruski mentalitet.
S druge strane, ovdje postoji neko razumijevanje da ne treba pokolebati ono što čvrsto stoji (citiram sv. Filareta) kako se obnova ne bi pretvorila u uništenje. Osoba koja traži dobar red u svom molitvenom životu treba uvijek težiti maksimalnom poštenju pred Bogom i shvatiti da mu je stalo do molitve, a ne do njenog skraćivanja. O ispunjavanju, a ne o sažaljevanju samog sebe, ne o kreativnom traženju nečega, već jednostavno manjem molitvi. U ovom slučaju, morate iskreno sebi reći: da, moja mjera nije onakva kakvu sam zamišljao, ali ova je jako mala. Ne da sam ga “pronašao kroz kreativno molitveno traženje.”
Kako možete osjetiti da molitva nije monolog, već dijalog? Možete li ovdje upotrijebiti neke od svojih osjećaja?
Sveti Oci nas uče da ne vjerujemo svojim emocijama u molitvi. Emocije nisu najpouzdaniji kriterij. Prisjetimo se, na primjer, jevanđeljske parabole o cariniku i fariseju: nije onaj koji je bio opravdaniji od Boga, kako nam kaže Hristos Spasitelj, otišao zadovoljan svojom molitvom, s ispravnim osjećajem svoje unutrašnje red.
Molitva se prepoznaje po plodovima. Kako se pokajanje prepoznaje po rezultatima – po onome što se čovjeku događa. Ne zbog onoga kroz šta sam danas emotivno prošao. Iako svako od nas njeguje suze u molitvi i toplinu duše, ne možemo se moliti tako da izazivamo suze u sebi ili umjetno zagrijavamo toplinu duše. Mora se sa zahvalnošću prihvatiti kada ga Gospod daje kao dar, ali ne osećanja, već naš odnos sa Bogom treba da bude cilj molitve.
- Šta ako se osjećate umorno tokom namaza?
Amvrosije Optinski kaže da je bolje razmišljati o molitvi sjedeći nego o nogama razmišljati stojeći. Ali opet, samo budi iskren. Ako umor nastupi nakon tridesete sekunde namaza, ako možemo mnogo bolje klanjati sedeći u stolici ili ležeći na jastuku, onda to više nije umor, već unutrašnja obmana. Ako neko ima uklješteni nerv petnicom, pa neka sedne, jadniče. Mama je trudna - zašto je gnjaviti sa djetetom u 6-7 mjeseci? Neka se zavali najbolje što može.
Ali moramo zapamtiti: osoba je mentalno-fizičko, psihofizičko biće i sam položaj, struktura tijela tokom molitve je bitan. Neću da pričam o visokim stvarima o kojima niko od nas nema pojma – kako usmeriti pažnju na gornji deo srca, na primer. Ne znam ni gde je vrh srca niti kako da usmerim pažnju tamo. Ali činjenica da češanje po uhu ili čačkanje u nosu utiče na način na koji se molimo - to, mislim, razumiju čak i manje uzvišeni mistici.
Šta je sa molitvama za početnike? Za njih postoje posebni molitvenici, ali molitve tamo nisu razumljivije nego u običnim.
Čini mi se da početnike treba, prije svega, naučiti ovome - kako bi im molitve postale jasne. I ovdje molitvenici a) s objašnjenjima i b) s paralelnim prijevodom na ruski mogu igrati dobru ulogu. U idealnom slučaju, ovo bi trebalo biti kombinovano: to bi trebao biti i prijevod na ruski i neka vrsta tumačenja.
Recimo, prije revolucije, na dvanaeste praznike objavljena je serija N.A. Skabalanoviča koja je sadržavala cijeli slovenski tekst praznične službe, paralelni prijevod na ruski i objašnjenje značenja onoga što ponekad nije dovoljno prevesti. Mislim da ako ljudi učine tekst molitve razumljivim, to će otkloniti mnoge poteškoće. A veličina molitvenog pravila je stvar koju bi radije trebalo odrediti pojedinačno.
Može li se osobi koja se tek zainteresirala za crkveni život savjetovati da se moli, na primjer, Optinskim starcima, kao molitveno pravilo?
Da, češće nego ne, početnike bi radije trebali ograničiti od predoziranja. Moje iskustvo govori prilično drugačije: početnici, u neofitskom žaru, teže da uzmu više nego što mogu. Radije im treba reći: „Pročitaj ovo i to je sve, draga, onda ćeš se jednog dana više moliti. Nema potrebe čitati tri katizma.”
Pitanje našeg čitaoca: jeste teške veze sa njegovim ocem, nikada nisu posebno blisko komunicirali. Nakon što se pridružio crkvi, osjećao je da ne može razgovarati s Bogom kao Otac sa velikim F.
Ovo je nešto posebno duhovni kompleks, Ja bih rekao. Teško je govoriti u odnosu na osobu koju ne poznajem, a još manje donositi bilo kakve sudove koji mogu kritički govoriti o njegovoj unutrašnjoj strukturi, ali neka se zapita: da li ne doživljava određenu vrstu apsolutizacije ličnog iskustva? na skali Univerzuma? Odnosno, zar ne ispada da ako sam imao neko negativno iskustvo u granicama mog tuberkuloze i kvrge, onda ne mogu sebe naučiti da gledam u bilo kojoj drugoj perspektivi osim iz ove kvrge i iz ove kvrge?
Po ovoj logici, djeca koju je majka napustila ne mogu ili ne bi trebala naučiti voljeti Sveta Bogorodice...Čini mi se da je tu nespremnost da se prihvati to teško iskustvo, ali Bog je iz nekog razloga dozvolio da ova osoba doživi, a ne samo neuspješnu vezu sa vlastitim ocem. Ali ponavljam: ovako razmišljam u tri reda ovog pitanja, problem je možda mnogo dublji, neophodno je više od osobe znati reći.
Oče, za šta treba da se molite svojim rečima? Ponekad kažu: ne tražite poniznost, jer će vam Bog poslati takve tuge da ni sami nećete biti srećni.
Morate se moliti za jednu stvar koja vam je potrebna. Zašto, zapravo, ne tražiti poniznost? Kao da nas u rajskoj kancelariji prisluškuju, a ako tako nešto kažemo, odmah ćemo reći: e, pitali ste, evo vam štapa o glavu, uzmite. Ali ako vjerujemo u Promisao Božiju, a ne u to da neki nebeski KGB traga za pogrešnim riječima, onda se ne trebamo bojati tražiti pravu.
Druga stvar je da u drugim slučajevima morate biti svjesni vrijednosti molitve. Recimo, majka koja traži izbavljenje od strasti ovisnosti o drogama za svog sina mora shvatiti da je najmanje vjerovatno da će se to dogoditi tako da će se sutra probuditi kao jagnje, zaboravivši na svoje ovisnosti, vrijedan, apstinentan i voli svoje komšije. Najvjerovatnije, kada traži izbavljenje svog sina, ona od njega traži tugu, bolest ili neke vrlo teške životne okolnosti na koje sin može naići - možda vojsku, zatvor.
Vrijednost molitve se mora shvatiti, ali se, ipak, mora moliti za pravu stvar i ne bojati se Boga. Vjerujemo u našeg Nebeskog Oca, koji je poslao svog jedinorođenog Sina da ne izginu oni koji vjeruju u Njega, a ne da bi ih sve zauzdao na neki ispravan način.
- Šta je uopšteno značenje molbe za molitvu, ako Gospod već zna šta nam treba?
Bog zna, ali od nas očekuje dobru volju. „Bog nas ne spasava bez nas“, ove divne reči Svetog Petra Atonskog u potpunosti se odnose na molitvu. I spasavamo se ne kao kocke koje se preuređuju s mesta na mesto, već kao žive individue, kao hipostaze koje ulaze u odnos ljubavi sa Onim koji nas spasava. A ti odnosi podrazumijevaju prisustvo slobodne volje i moralnog izbora osobe.
Razgovarala Marija Abuškina
