Coutumes et traditions des peuples primitifs. L'émergence de conceptions éthiques à l'aube de l'humanité

La morale, comme tous les autres phénomènes sociaux, s’est formée et développée historiquement. L'émergence de la moralité est associée à la formation de la société, principalement du travail social. L'activité sociale et professionnelle des personnes, aussi primitive soit-elle dans les premiers stades, présuppose des relations plus ou moins stables entre les personnes. Dans la société primitive, l’égoïsme zoologique était freiné par les forces du collectif. Le critère du bien et du mal était déterminé par ce qui était bénéfique ou nuisible au clan et à la tribu. Les Européens qui ont fait la connaissance de peuples se situant au niveau de la société primitive ont été frappés par des traits tels que le courage, la justice et la véracité. Rousseau parlait d'un âge d'or dans le passé et Voltaire disait qu'il voulait s'enfuir à quatre pattes dans la forêt.

Il ne faut cependant pas idéaliser la société primitive. Niveau faible la production mettait en avant deux exigences pour une personne : la force physique et la capacité de supporter la souffrance. Le rite de passage (initiation), le tatouage (lorsque, par exemple, du sel était mis dans des coupures profondes) visaient précisément à la formation de ces qualités. Lorsqu’une personne est faible, elle est un fardeau pour l’équipe. Ce n'est pas un hasard s'ils ont laissé les personnes âgées sur le site abandonné du clan et de la tribu, ce qui a en fait conduit à leur mort.

La régulation des relations entre les intérêts personnels et publics s'effectuait initialement à travers un système d'interdictions sur certaines actions - des tabous. Il existe une différenciation des actions en positives et négatives, c'est-à-dire les actions qui doivent être effectuées et les actions qui sont interdites. La moralité devient un moyen d'orientation humaine dans l'environnement social.

14. Morale esclavagiste et féodale.

La moralité dans une société esclavagiste reposait sur deux thèses principales : l'esclavage était envoyé par les dieux, il est juste et inébranlable, et aussi qu'un esclave appartient à la catégorie des choses, un outil parlant pour le travail et le plaisir. Un esclave pouvait être acheté, échangé, tué, sa vie n'avait pas de valeur particulière. Les dieux ordonnaient aux esclaves de se livrer à un travail physique pénible ; cela était considéré comme leur sort et leur punition ; il était interdit aux maîtres de travailler physiquement afin d'éviter la malédiction des dieux.

Les vertus morales les plus élevées étaient considérées comme le courage, la persévérance, l'amour de sa ville et la valeur militaire. La moralité justifiait les guerres, les pillages, la cruauté envers les ennemis, l'ambition et la soif de pouvoir.

La moralité des esclaves n’a jamais constitué un système de vues unique. En règle générale, les esclaves provenaient de personnes d'autres nations capturées lors des guerres ; ils parlaient des langues différentes, appartenaient à des confessions différentes et étaient engagés dans différents types de travaux. La seule chose qui les unissait était la haine envers leurs oppresseurs.

Parallèlement à la moralité dominante justifiant l’esclavage, des mouvements de protestation sont apparus. Une morale de la valeur de chaque personne humaine, de son unicité et de sa singularité commence à se former. Au début, les maîtres avaient pour instruction de garder leurs esclaves bien nourris et en bonne santé, puis des tendances sont apparues qui ont obligé les maîtres à parler avec les esclaves sur un pied d'égalité, à organiser leur vie en fonction d'un travail acharné. L'esclave travailleur et flexible devait de toute urgence trouver une épouse digne et subvenir à ses besoins.

L'ère de l'esclavage était très controversée. Parallèlement à la morale dominante, qui glorifie le maître en l'homme, l'assoiffé de pouvoir, qui se soucie exclusivement de satisfaire ses propres besoins et ceux de sa ville, de nombreux philosophes, scientifiques, artistes et poètes ont soulevé le thème du bien. et le mal dans leurs œuvres. Ils considéraient que les vertus de bonté, d'amour et de justice étaient belles pour les humains ; la tromperie, la cruauté, la débauche, la calomnie et la soif de profit étaient considérées comme des vices dégoûtants. De tels sujets ont été soulevés par Aristophane, Tacite, Plutarque et Sénèque. Ils considéraient la liberté morale comme l’atteinte de la perfection morale.

La moralité de la société féodale était complètement à l’opposé de la moralité de la société antique. Son accent est passé de l'individu, en tant que porteur de la moralité, à des facteurs externes qui ne dépendent pas de la volonté d'une personne. Cette moralité justifiait l'oppression spirituelle des personnes dépendant de la volonté du maître.

La morale justifiait l'origine divine des personnes « supérieures » et « inférieures ». La justice attribuait au « supérieur » la possession du pouvoir et de la richesse. Le statut social dans la société était d’une grande importance à cette époque.

La place dominante était occupée par la moralité religieuse, qui consolidait certaines normes, traditions et rituels selon lesquels la société était chargée de vivre. Les dogmes religieux étaient protégés par l'État au moyen d'un système de lois.

La richesse était un accessoire de statut, un don de Dieu. Seules les couches supérieures de la société pouvaient en posséder. Pour d'autres, le désir de valeurs matérielles était considéré comme de la cupidité, qui était un péché mortel selon les normes de l'Église.

Dans la société féodale, parmi les catégories de moralité, l'obéissance au prêtre, dont une personne dépendait, était la plus valorisée. De plus, l’honneur de classe et la loyauté étaient considérés comme des vertus. Les traditions morales de classe étaient inscrites dans les codes chevaleresques, les règlements des guildes et les codes des membres de l'ordre. La valeur militaire, le courage, la noblesse et la gloire étaient très appréciés dans toutes les classes. Les membres des domaines devaient prendre soin de leur environnement, prêter assistance aux autres membres du domaine si nécessaire et se soucier de l'honneur du domaine. La moralité de classe reposait sur des qualités telles que l’hospitalité, la générosité et l’entraide. La piété était une vertu particulièrement vénérée dans toutes les classes. La moralité était considérée comme un fruit du Saint-Esprit, qui devait être gagné à travers des rituels d'adoration de Dieu.

Le travail physique était considéré comme l'apanage des classes inférieures et était méprisé par les seigneurs féodaux et autres personnes dotées de richesse et de pouvoir.

La moralité et les catégories morales de la société féodale reposaient sur la justification de leur appartenance à Dieu. Il façonne les vertus d'une personne en fonction de la position qu'elle occupe dans la société et des efforts qu'elle déploie pour adorer le patron et accomplir des rituels divins.

Maltsev V.A., académicien de l'Académie internationale des technologies sociales

Cours de l'académicien V.A. Maltsev sur l'éthique laïque

Conférence n°2. Religion et morale peuple primitif

1. Relations entre les membres d'une communauté primitive

2. L'attitude des peuples primitifs envers les étrangers

3. Le rôle de l'individu dans la société primitive

4. Deux regards sur l’émergence de la morale

5. Religion primitive.

6. Animisme

7. Fétichisme.

8. Totémisme et dieux zoomorphes

10. Le sacrifice et son rôle

11. Le rôle de la religion dans le développement de la spiritualité et de la moralité

1. Relations entre les membres d'une communauté primitive

Nous ne pouvons apprendre quel type de relations existaient entre les membres de la communauté primitive qu'à partir des rapports qui nous sont parvenus. recherche scientifique, à partir de journaux et notes de voyage de voyageurs, naturalistes, ethnographes, scientifiques et simples curieux qui ont exploré de nouvelles terres et des peuples inconnus, depuis l'époque des Grandes Découvertes Géographiques jusqu'à nos jours. L'un des scientifiques ethnographiques qui ont résumé de nombreux documents et tenté de présenter aux lecteurs « l'histoire du développement social, moral et mental de l'humanité » était le président de la Société anthropologique française, Charles Létourneau (1831-1902), qui a écrit un livre , « Progrès de la moralité », traduit en russe et publié en 1910. La morale des peuples primitifs, citée par Létourneau, à partir de témoignages oculaires, frappe par sa cruauté.

Létourneau écrit que les peuples primitifs ont un mépris sans limites pour la vie humaine. Au sein d’une horde ou d’une tribu, le règne du fort règne sans conteste. Aucune protection publique ne protège les faibles ; le meurtre est considéré comme une affaire privée. Chacun se défend comme il peut et se venge à sa guise. Il souligne que le cannibalisme se situe au début de l'histoire de toutes les tribus et de tous les peuples, et que la phrase prononcée par les anciens « L'homme est un loup pour l'homme » s'appliquait pleinement aux peuples primitifs. Ils se souciaient très peu de leurs camarades et mangeaient souvent leurs femmes et leurs enfants sans le moindre remords. Toute la propriété mentale de ces êtres, non encore touchée par la culture, ne s'élève pas au-dessus de l'action, certes consciente, mais toujours réflexive. « Au tout début, pour les humains, une personne est le même animal qu’un autre. Ils ne mangent pas seulement l'ennemi, c'est-à-dire un rival vivant au-delà de cette rivière ou de cette montagne, mais même si cela était nécessaire, des femmes, des enfants et des vieillards appartenant à leur propre horde.

Les observations de la vie des peuples primitifs ont permis de tirer des conclusions terrifiantes fondées sur des preuves de cruauté : « Dans les pays sauvages, chacun est constamment en alerte : soit il doit tuer l'ennemi, soit il est tué. Une telle vie de bête prédatrice ne peut évidemment pas contribuer au développement de sentiments humains. » triste sort J'attendais des personnes âgées. Non seulement ils n’étaient pas autorisés à mourir de mort naturelle, mais ils étaient aussi souvent mangés après le meurtre. « D'après Platon, une des tribus sardes avait l'habitude de tuer les vieillards à coups de bâton (en même temps on les faisait rire, rappelez-vous le « rire sardonique »).

Ils n'ont pas tué seulement des personnes âgées devenues décrépites. L'infanticide n'était pas moins courant. On l'a trouvé parmi les tribus humaines les plus basses, les moins développées mentalement et les plus impuissantes. Les jeunes femmes, qu'on appellerait aujourd'hui filles, commençaient à accoucher après l'âge de douze ans, elles tuaient donc leurs trois ou quatre premiers enfants afin de se débarrasser ainsi de la lourde et ennuyeuse tâche de les porter sur leur dos dans leurs pérégrinations. pour leurs maris toujours errants.

Létourneau estime que « partout dans le monde et chez tous les peuples primitifs, la situation de la femme est presque partout la même : on peut dire sans aucune exagération que « la femme fut le premier animal domestique de l’homme ». À l’appui, il cite de nombreux exemples démontrant la situation véritablement impuissante des femmes. Les échos de ces coutumes ont survécu jusqu'à ce jour. Dans certaines régions russes, un homme peut fièrement marcher devant sa femme, qui peine à le suivre, courbée sous le poids de ses sacs.

Létourneau écrit également sur les relations extrêmement libres entre les sexes, qui ont commencé très tôt, dès 10-12 ans. Il explique cette situation par le fait que ces « curieuses coutumes se sont développées, évidemment, en plus de toute imitation délibérée des animaux ; mais il s’agit essentiellement de morales animales, préservées de l’époque où nos ancêtres, tout comme les autres animaux, parcouraient les forêts. Il y avait même des fêtes spéciales au cours desquelles ce que nous appellerions la débauche de la jeunesse était sanctionnée et se manifestait sous la forme la plus effrénée. Le fait est que le fait même d’avoir des rapports sexuels n’a pas reçu de mauvaise signification.

L’homme primitif ne connaissait pas l’amour entre un homme et une femme dans l’esprit des gens de culture européenne. « D'après le témoignage unanime des voyageurs, un tel amour n'existe pas parmi les races inférieures. Bête de somme, instrument de plaisir et parfois nourriture de réserve, tels sont les trois rôles les plus essentiels qui reviennent à la femme dans les pays primitifs.

Les échos de coutumes primitives cruelles ont laissé leurs traces dans la législation et les coutumes d'un État aussi hautement cultivé que la Rome antique. Le droit primitif du père de famille était appliqué avec toute la sévérité et sur une base tout à fait légale. Tous les membres de la maison, y compris la femme, les enfants et les esclaves, étaient tenus d'obéir à la volonté de leur maître. Avant l'empereur Alexandre Sévère (222-235 après JC), un père avait le droit, selon la loi, de mettre à mort son fils de cinquante ans, même s'il était consul. De la même manière, un père pourrait épouser sa fille sans son consentement, puis dissoudre ce mariage. À Rome, sur la base de l’ancienne loi de Romulus, il était permis d’abandonner à leur sort les garçons handicapés physiques et toutes sortes de filles.

Sous le règne d'Auguste, il fut établi que si le propriétaire était tué par l'un de ses esclaves, alors tous les esclaves vivant dans sa maison étaient passibles de la peine de mort.

2. L'attitude des peuples primitifs envers les étrangers

Seuls les membres d'un clan donné étaient considérés comme leurs propres ou comme parents par le sang, donc tous les membres de la tribu étaient des frères et sœurs, dirigés par un ancien, un chef, un prêtre - père (ou mère). Les membres d'un autre type étaient perçus non seulement comme de dangereux étrangers, mais aussi comme des non-humains, des habitants du monde souterrain, des monstres qui envoyaient des maladies, des dégâts et la mort. Une insulte infligée à un parent par le sang par un étranger était perçue comme un mal infligé à toute la famille, donnant naissance à la coutume de la vendetta, qui n'épargnait ni les femmes ni les enfants, car les survivants devaient se venger jusqu'au bout. Une vendetta pouvait amener un clan au bord de la destruction. Par conséquent, afin de mettre fin à l'extermination mutuelle, les délinquants étaient adoptés ou mariés. Comme on peut le constater, les normes des relations interclaniques ressemblaient fortement aux habitudes d'une meute de prédateurs, et de prédateurs très cruels et assoiffés de sang.

Chez les peuples primitifs, la moralité élémentaire, quelle qu'elle soit, n'est obligatoire qu'à l'égard des membres de la tribu, et dans les relations avec les étrangers, toute violence est permise. Le mot latin hostis signifie à la fois ennemi et étranger. Les guerres primitives étaient souvent comme la chasse, dans laquelle le rôle du gibier revenait à l'homme. Ils tuaient l'ennemi non seulement pour le manger, mais même dans le seul but de le tuer, et ils ne se contentaient pas d'exterminer un ennemi armé, mais ils tuaient aussi des femmes et des enfants ; les guerres primitives sont de véritables guerres d'extermination générale.

Nous en trouvons la confirmation dans la Bible. Après la prise de Jéricho, Josué ordonne la destruction non seulement de tous les habitants de la ville : hommes et femmes, vieillards et enfants, mais « des bœufs, des moutons et des ânes, ils détruisirent tout par l’épée ».

L.N. Gumilyov raconte comment la Chine a été unifiée au IVe siècle avant J.-C.. L'unification a duré quatre cents ans. Les petites principautés se sont battues les unes contre les autres et se sont agrandies. De plus, la consolidation s'effectuait par destruction : si un prince prenait la ville d'un autre, alors toute la population était tuée, y compris les femmes et les enfants. Les Chinois n'ont pas fait de prisonniers. Ils n’avaient aucune notion de captivité.

Charles Létourneau explique l'émergence de l'esclavage de manière très originale. Il croyait que les esclaves n'apparaissaient pas parce que quelqu'un avait eu l'idée de les forcer à travailler, mais parce que les prisonniers ne pouvaient pas être mangés en même temps et étaient laissés en vie pour être mangés plus tard, en raison du manque de réfrigérateurs et quelqu'un est venu. avec l'idée qu'en attendant la mort, ils peuvent tirer profit du travail. Peu à peu, avec le développement de la culture, cela est devenu une coutume, tandis que la dévoration des gens a progressivement cessé.

3. Le rôle de l'individu dans la société primitive

Dans la société primitive, l’individu ne joue aucun rôle. Les intérêts du clan et de la tribu passent avant tout. Il ne pouvait en être autrement. Malgré le terrible arbitraire et la cruauté qui régnaient au sein de la communauté, une personne parmi ses proches était l'une des siennes dans leurs conceptions. Et en général, seuls les membres de la famille et les membres de la tribu sont considérés comme des personnes. Tous les étrangers ne sont pas des personnes. C'est pourquoi les prisonniers étaient avec une extraordinaire facilité transformés en esclaves, dont le statut social n'était pas très différent des animaux. On les appelait même des « outils parlants ».

La protection des siens contre les étrangers était cause commune. L'expulsion de sa tribu natale était le châtiment le plus terrible. Même dans La Grèce ancienne d’après les monuments écrits survivants, on sait que l’expulsion de sa ville natale était parfois pire que la mort. Un exilé dans une ville étrangère n’avait aucun droit. Il était très facile de le priver de ses biens et de le vendre comme esclave.

Pour cette raison, la protection de la communauté indigène, de la tribu, de la ville est le devoir sacré de chaque membre du groupe tribal. L’histoire de la Grèce antique et de Rome est pleine d’épisodes de grand courage et d’héroïsme dont les citoyens de ces États ont fait preuve pour leur défense.

Dès que le gouvernement s’éloigne de la communauté et cesse d’exprimer les intérêts de ses membres, le patriotisme s’efface. Les guerriers communautaires sont remplacés par une armée de mercenaires, dont les guerriers ne se soucient pas de savoir avec qui ils combattent, du moment qu’ils sont payés. DANS Rome antique ces armées devenaient souvent une menace pour l’État lui-même.

Le lien vivant avec la nature que ressentait le païen, l'idée de sa parenté avec les animaux conduisaient à une cruauté naïve. D’autres personnes étaient traitées comme des animaux, au point même d’être mangées. Les habitudes des animaux servent depuis très longtemps de modèles de comportement aux humains. Bête prédatrice se sent à l'aise sous forme humaine. La peur et la violence sont les principaux outils dans les relations avec les autres. Les rois et les pharaons des États païens les plus développés se glorifient dans des inscriptions gravées sur pierre par le nombre de terres capturées, de villes détruites et incendiées, ainsi que par le nombre de captifs vendus comme esclaves.

Dans les langues de tous les peuples sous-développés, il n'y avait même pas de mots pour exprimer les concepts : « vertu, justice, humanité, vice, injustice, cruauté ».

4. Deux regards sur l’émergence de la morale

Il existe différents points de vue sur l'histoire de l'émergence de la moralité, qui sont directement liés aux positions idéologiques des personnes. Si une personne adhère à une religion, elle prétend que les normes morales sont données aux gens par les dieux ou par Dieu. Les personnes athées recherchent généralement les racines de la moralité dans le monde animal. On les appelle les partisans du concept naturaliste. Après l'avènement de la théorie évolutionniste de Charles Darwin, des opinions ont émergé selon lesquelles, parallèlement à l'évolution biologique, il y avait une évolution des relations entre les gens, ce qui a conduit à l'émergence de la moralité. Dans The Descent of Man, publié en 1871, « Darwin a décidé de montrer que tout ce qui est humain – le langage, la moralité, la religion, l’amour maternel, la civilisation, le sens de la beauté – est emprunté aux animaux ».

Bien entendu, il serait absurde de nier l’évolution des relations entre les hommes. Cependant, les tentatives visant à rechercher des principes moraux dans le comportement animal soulèvent de nombreuses questions. Oui, parmi les animaux, en particulier les singes, il existe une entraide et une coopération, mais toutes les relations au sein de la meute sont régies par la « loi du fort », qui est basée sur la violence et non sur la moralité. Les loups chassent en meute car il est plus facile d'attraper des proies, mais les mêmes loups mangent un parent grièvement blessé ou tué.

Certaines personnes essaient de parler d'une sorte de loi morale universelle qui existerait dans la nature, bien que Darwin ait conclu que dans le monde végétal et animal, la loi principale est la lutte pour l'existence, selon laquelle le plus fort gagne et survit, et le faible sont voués à la mort. Cela fonctionne particulièrement clairement dans la relation entre herbivores et carnivores. La vie des carnivores dépend directement des herbivores. Pour vivre, ils doivent tuer. Cependant, les prédateurs ne sont pas seuls : la même relation existe entre les oiseaux et les insectes, les poissons et les petits habitants des plans d'eau.

Certaines personnes, y compris des représentants de la science, pensent qu'il fut un temps où il n'y avait pas de croyance aux dieux, c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de religion. Cependant, les archéologues et les anthropologues trouvent dans les fouilles des colonies et les sépultures des peuples anciens de nombreuses preuves prouvant que les gens avaient foi en une puissance supérieure depuis l'Antiquité. Ceci est également démontré par la présence de toutes sortes de mythes parmi différentes nations. Ces mythes racontent la création du monde, l'émergence de la vie, l'émergence du bien et du mal, la lutte des hommes contre le mal et l'établissement du bien, c'est-à-dire les principes de la moralité. Pour que les gens puissent évaluer de manière critique leur propre comportement et celui des autres, ils devaient apparaître et développer deux traits de personnalité : la honte et la conscience. Sans eux, nous ne pouvons parler d’aucune forme de moralité. La conscience est un régulateur interne de son propre comportement, ce qui lui donne une évaluation constante conformément aux croyances morales formées.

La honte est un sentiment émotionnel qui empêche de commettre des actes immoraux en tenant compte des opinions des autres. Mais il y a aussi la honte devant sa propre conscience, qui empêche une personne de commettre des actes inconvenants. Apparemment, c'est la plus haute manifestation de moralité chez l'homme.

Il existe une opinion selon laquelle à l'aube de son développement, l'humanité vivait en harmonie avec la nature et avec elle-même, et le déclin de la morale s'est produit sous l'influence de la civilisation. Il est apparemment né sous l'influence du mythe de l'âge d'or dans lequel vivaient les gens au début de l'histoire. Le célèbre prince anarchiste russe P.A. Kropotkine, se référant à Darwin, a déduit l'émergence de la moralité directement du monde animal. Selon Kropotkine, les différences de développement moral entre les humains et les animaux résident uniquement dans le développement de l'intelligence. Et l’animal dans son développement moral sera l’égal de l’homme », dès que ses facultés mentales sont développées au même degré que celles d’un être humain. Il ne reste plus qu’à prouver la théorie de Kropotkine ; il est urgent de s’intéresser au développement mental des animaux. Les scientifiques travaillent sur ce problème. Ils ont réussi à enseigner beaucoup aux animaux, mais l'émergence de la moralité parmi eux n'a pas été remarquée.

Kropotkine considère « l’instinct social » comme la base du sentiment moral chez les humains et les animaux. Il faut comprendre que ces inventions étaient nécessaires à l’idéologue anarchiste pour étayer sa théorie sur la nécessité de détruire l’État et l’Église.

L’anarchisme, en tant que mouvement institutionnalisé du nihilisme, avait besoin d’un nouveau regard sur l’origine de la moralité et de la moralité. Les anarchistes ne pouvaient pas admettre que les idées morales des gens découlaient de leurs opinions religieuses, qui sont, comme ils le disent, des « déchets historiques » qui doivent être jetés dans une décharge. La théorie de l'origine animale de la morale P.A. Kropotkine, l'une des principales idéologues de l'anarchisme russe, a étayé les idées sur l'inutilité de l'État, puisqu'elle a découvert « l'instinct social » comme base de la coopération entre les animaux et les hommes. Cet instinct, découvert par lui, a permis de déclarer que l'État n'avait aucun rôle progressiste et d'exiger sa destruction. Ses recherches scientifiques étaient subordonnées à un objectif politique : justifier la légitimité des activités du mouvement anarchiste. Nous constatons aujourd’hui le caractère utopique de ces idées et leur influence destructrice sur l’humanité toute entière et en particulier sur les jeunes. L'État, en tant qu'organisme de régulation des relations entre les personnes, sera toujours nécessaire, et plus ces relations sont complexes, plus le rôle de l'État est important.

La recherche des origines de la moralité dans l'instinct social des animaux et des peuples primitifs reflète le désir des matérialistes de rejeter l'influence du développement spirituel de l'humanité sur la formation des idées morales. Ces scientifiques s'efforcent particulièrement de détruire les traces d'influence religieuse sur l'émergence et le développement de la vision humaniste du monde et de la moralité. Les psychanalystes et les philosophes du XXe siècle ont également recherché avec diligence les origines de la moralité humaniste dans le monde animal et le matriarcat, arguant que les idées de domination et de violence sont apparues lors de la transition vers le patriarcat et la famille monogame.

Si, selon la théorie de l'évolution, le progrès est le chemin du simple au complexe, de l'inférieur au supérieur, alors, en avançant le comportement animal comme modèle, ces théoriciens ne servent pas le progrès, mais, au contraire, tirent le développement social. dos.

À cet égard, les opinions sur l’origine de la moralité du fondateur du système soviétique, V.I., sont intéressantes. Lénine. « Dans quel sens nions-nous la moralité, nions-nous la moralité. Dans le sens où elle le prêchait la bourgeoisie, qui tirait cette morale des commandements de Dieu" Je ne pourrais pas le dire plus clairement. Ce qui est important n'est pas la moralité en tant que telle, mais la source de son apparition, et si elle est liée à Dieu, alors une telle moralité n'est pas nécessaire.

Suivant la logique du raisonnement de Kropotkine selon lequel la moralité vient de l’instinct social qui est le même pour les humains et les animaux, dans une société primitive qui conservait le lien le plus étroit avec la nature, la moralité aurait dû être au plus haut niveau. Comme nous le voyons, ce n’est pas le cas. Dans le contexte de la morale décrite par Charles Létourneau, discussions sur certaines racines animales de la morale dans les écrits du prince P.A. Kropotkine. et ses partisans semblent extrêmement peu convaincants. Nous apprenons le contraire : plus les peuples inférieurs étaient au stade de développement spirituel, plus leur moralité était sauvage et cruelle, donc les instincts et les habitudes animales ne peuvent pas expliquer l'origine de la moralité. Les rudiments des qualités morales observées chez les animaux ne pourront jamais se développer en conscience, puis en moralité, car ils sont supprimés par d'autres instincts plus forts - la préservation de la vie et la prolongation de la race.

5. Religion primitive.

Considérant l'origine des normes morales dans les relations entre les hommes, nous devons revenir à l'histoire de l'origine de la religion, car y sont apparues des idées idéales sur la relation des hommes avec les dieux, sur la base desquelles les relations avec les autres se sont ensuite construites.

La religion primitive n'est pas seulement un reflet fantastique de la nature environnante dans la conscience de l'homme primitif, comme le croient certains scientifiques athées, mais bien plus encore. Il semble que son apparition ait été causée principalement par les tentatives des peuples anciens pour expliquer les phénomènes de la réalité environnante. Dès que la conscience apparaît chez les gens, ils essaient de répondre aux questions : pourquoi et dans quel but les choses se produisent-elles ? phénomène naturel, et qui les dirige.

Le livre de L. Levy-Bruhl « Le surnaturel dans la pensée primitive » contient sa conversation avec un chaman, expliquant l'origine des coutumes anciennes. "Nous ne croyons pas, nous avons peur", a déclaré le chamane. "Nous avons peur des esprits insidieux de la vie, de l'air, de la mer, de la terre, qui peuvent aider les chamanes maléfiques à nuire aux gens." Nous craignons les esprits des morts, ainsi que les esprits des animaux que nous avons tués. C'est pourquoi et dans quel but nous avons hérité de nos pères toutes les anciennes règles de vie, fondées sur l'expérience et la sagesse des générations. Nous ne savons pas comment les choses arrivent, nous ne pouvons pas dire pourquoi elles arrivent, mais nous suivons les règles pour nous protéger du malheur.

Le chaman reconnaît que les anciennes règles de vie, héritées de leurs pères, visent à protéger les gens du malheur. Les religions primitives ont servi à développer de telles règles.

Au début, les religions n’avaient pas de culte établi et ne couvraient pas de nombreuses tribus ; en règle générale, chacune d’elles avait ses propres croyances et ses démons à adorer. Mais toutes les anciennes croyances religieuses avaient des formes similaires dans différents pays et continents lointains, dont nous allons maintenant parler. Ce sont : l'animisme, le fétichisme, le totémisme et la magie. De plus, il n'y avait pas de frontière définie entre eux, ils étaient entrelacés dans les croyances de la tribu, mais ils formaient tous chez l'homme ancien une attitude envers le monde qui l'entourait basée sur ces croyances et, sinon sur la moralité, alors sur la disposition des deux. une personne et toute la tribu.

6. Animisme

L’homme ancien était très faible face aux forces de la nature. Le changement des saisons, du jour et de la nuit, les ouragans et les averses, les orages et les inondations, les éruptions volcaniques et autres manifestations des forces naturelles ont montré l'impuissance de l'homme face à eux. Dans le même temps, les gens tentent de trouver des réponses aux causes de ces phénomènes.

La première chose qui leur vient à l’esprit est l’animation de forces et d’objets naturels. C'est ainsi qu'est né l'animisme (du latin anima, animus - âme, esprit) - la croyance aux âmes et aux esprits. Les traces du concept actuel de « spiritualité » remontent ici jusqu’aux temps anciens. Selon la théorie de l'anthropologue anglais Taylor, l'animisme est inhérent à toutes les religions primitives et se divise en deux directions.

Le premier est l’animation par l’homme ancien des objets et des phénomènes du monde environnant. Il les considérait comme égaux à lui-même et les dotait de désirs, de sentiments, de volonté et de pensées. Sur cette base est née la croyance en l’existence d’esprits de forces formidables de la nature, de plantes, d’animaux et d’ancêtres morts. Se considérant comme faisant partie de la nature, les gens y ont transféré leurs idées sur l'âme. L'homme primitif a doté d'une âme tout ce qui l'entourait. Ainsi, les tribus Kond qui vivaient en Inde croyaient que le nombre d'esprits de la nature est infini, qu'ils remplissent le monde entier et qu'il n'y a aucune force ou objet dans la nature, d'un morceau de terre à la mer, qui n'ait son propre esprit. Ils gardent les collines et les bosquets, les rivières et les sources, les sentiers et les cabanes. Les anciens Grecs, outre le culte des dieux, croyaient aux esprits de la nature. Ces esprits pouvaient être bons ou mauvais, c'est pourquoi ils étaient craints et vénérés.

Les esprits agissaient en tant que patrons des animaux et des plantes, de l'homme et de sa famille, de la famille. Des histoires sur les brownies, ou comme on les appelle maintenant « barabashek », ont survécu jusqu'à ce jour. Les esprits peuvent apparaître sous la forme de personnes ou d’animaux, ou présenter les deux caractéristiques. Chez les Slaves, le gobelin - le propriétaire de la forêt et des animaux - était représenté avec des cornes et des sabots. L'homme triton était représenté avec des pieds palmés et des cornes. Les brownies ressemblaient souvent au propriétaire de la maison.

Il était naturel que les peuples anciens établissent et entretiennent avec eux une bonne relation afin qu'ils ne nuisent pas, mais plutôt aident. Ainsi, un désir naît d'apaiser ces esprits, et les gens ont imaginé des rituels pour apporter des cadeaux aux esprits, appelés sacrifices, et ont accompli divers rituels en leur honneur. On peut dire que la corruption est née en même temps que la spiritualité. Plus tard, ces esprits furent appelés démons et la foi fut polydémonisme.

Une autre direction de l'animisme est née de l'observation et de la réflexion des peuples anciens sur eux-mêmes et leurs proches. Des phénomènes tels que le sommeil, la maladie et la mort, ainsi que les hallucinations et la transe, qui pourraient être provoqués par la consommation de champignons, d'autres plantes ou par des danses rituelles spéciales, ont amené l'homme primitif à penser qu'une âme vit aussi en lui, qui de temps en temps quitte le corps. Par la suite, des idées se forment : sur l'existence de l'âme après la mort du corps, sur la transmigration des âmes dans de nouveaux corps, sur l'existence de l'au-delà.

Malgré leur apparente primitivité, certaines idées et rituels nés dans l’Antiquité ont survécu jusqu’à nos jours, confondant la science. Les biologistes modernes sont conscients du phénomène de la « mort vaudou ». Ce phénomène a été documenté en Australie. Des ethnographes ont observé dans l'une des tribus aborigènes qu'un chaman, mécontent d'un de ses proches, organisait le chant de chants funéraires à son sujet. Le lendemain, cet homme tomba gravement malade. Les ethnographes ont appelé une ambulance, le patient a été transporté à l'hôpital et souffrait d'insuffisance rénale aiguë, mais a réussi à le sauver. Dans le deuxième cas, il n’a pas été possible de sauver le malade, mais le diagnostic était le même.

L’âme humaine n’était pas considérée comme une substance spirituelle, mais comme une chose qui pouvait être volée, cachée et même détruite. Les peuples primitifs croyaient qu’après la mort, l’âme d’une personne allait dans l’au-delà. La vie après la mort était considérée comme une copie de la vie terrestre, mais dans laquelle la vie était plus facile et plus agréable. Dans les premiers stades de la société primitive, l’au-delà était placé à proximité des colonies de vie. À mesure que les idées sur les différences entre le spirituel et le physique se développaient, l'au-delà s'éloignait de plus en plus des colonies de personnes vivantes. Pour de nombreux peuples sibériens, elle était située dans les cours supérieurs ou inférieurs des rivières, pour les peuples scandinaves, elle se trouvait au Nord, au pays du froid éternel. Le voyage vers l’au-delà devient difficile et dangereux pour l’âme, nécessitant une préparation, des rites, des rituels et des sacrifices particuliers. L'âme doit traverser des rivières dangereuses et se frayer un chemin à travers des bêtes monstrueuses.

Au sommet du développement des croyances païennes, l’au-delà se divise en enfer et en paradis. Le ciel est placé au sommet des montagnes puis dans le ciel. L'enfer va aux enfers. Dans les croyances les plus développées, le sort posthume de l'âme dépend non seulement de l'accomplissement des rituels prescrits, mais aussi du comportement d'une personne, de son accomplissement des directives morales dans la vie terrestre. La croyance au châtiment posthume a perdu de son importance à notre époque, mais à cette époque où les gens croyaient sincèrement à la vie après la mort ou à la renaissance sous une forme différente, cela était très important pour eux. C’est la responsabilité de son comportement face à des forces supérieures et invisibles qui a progressivement donné naissance à la conscience en tant que forme de responsabilité humaine dans le respect des normes morales envers soi-même et envers les autres. Dès qu'une personne devient responsable non seulement envers son clan, sa tribu, son État ou sa société, mais aussi envers sa propre conscience de son comportement, alors à partir de ce moment la moralité surgit.

7. Fétichisme.

Fétiche traduit signifie amulette, talisman, idole ; on lui attribue des propriétés surnaturelles : capacité de guérir, de protéger contre les « dégâts », d'éviter les intrigues ennemies, d'aider à la chasse. Le fétichisme sous forme de superstition a survécu jusqu'au 21ème siècle et existe tranquillement sous forme de croyance dans les propriétés miraculeuses de toutes sortes de talismans, amulettes, minéraux et pierres précieuses, arbres et autres amulettes qui portent chance.

Les peuples primitifs pouvaient choisir comme fétiche n'importe quel objet qui frappait leur imagination. Il peut s'agir d'une pierre inhabituelle, d'un long croc de prédateur, de coquillages, d'un morceau de bois ou d'une figurine fabriquée de sa propre main, ainsi que des objets les plus inattendus, y compris des objets artisanaux fabriqués à partir de matériaux naturels.

Les fétiches n'étaient pas toujours traités avec le respect qui leur était dû. Lorsqu'ils pensaient qu'il avait aidé, ils le remerciaient, mais s'ils croyaient que le fétiche n'avait pas réussi à protéger, alors ils le punissaient. En Afrique, la punition servait d'incitation au fétichisme à agir. Pour qu'il n'oublie pas ce qu'on lui demandait, on lui enfonçait des clous ; si le fétiche ne répondait pas à la demande, alors il était jeté.

A. Men raconte l'histoire d'un chasseur esquimau sur l'apparition des fétiches. Un jour, alors qu'il vérifiait des pièges, ce chasseur entendit le cri alarmant d'un corbeau et s'arrêta. Il décida de regarder derrière les buissons pour voir ce qui se passait devant lui. Lorsqu'il regarda dehors, il vit un énorme ours tourmenter un corbeau pris au piège. Après avoir attendu que l'animal parte, le chasseur a récupéré les os du corbeau, les a cousus dans un sac et en a fait une amulette qu'il portait autour du cou, car il croyait que le corbeau lui avait sauvé la vie.

8. Totémisme et dieux zoomorphes

Le totémisme est la croyance selon laquelle un clan ou une tribu descend d'un ancêtre commun, généralement un animal. Comme le témoignent certains scientifiques, le totem était au début un animal qui constituait la principale source de nourriture d'une tribu donnée et devenait pour cette raison un objet de culte. Plus tard, l'attitude envers le totem a changé. Dans de nombreux cas, il était interdit d’en manger. Mais la chose la plus importante qui s'est produite a été l'émergence d'une croyance en un lien de sang entre l'animal totem et un groupe donné de parents. Le totem était un symbole du lien entre les gens et sur cette base, le culte du culte des ancêtres s'est développé.

Les scientifiques ont découvert de nombreux dessins étranges dans les grottes, habitats des peuples primitifs. Ils représentent des monstres combinant des caractéristiques humaines et animales. Ainsi, l’un des dessins représente une créature avec des jambes humaines et un corps et une tête de cerf. Certains scientifiques pensent que les artistes primitifs représentaient ainsi les chamanes, vêtus de peaux d'animaux lors de rituels. Cependant, il existe une opinion selon laquelle dans de tels dessins, des artistes anciens représentaient leurs idées sur le lien inextricable et même sanguin entre les humains et les animaux.

Sur la base du totémisme est née la vénération religieuse des animaux, appelée en science zoolâtrie. La vénération des animaux a survécu jusqu'à nos jours en Inde, où les vaches se promènent librement dans les rues des plus grandes villes. Alors que les idées religieuses prenaient forme dans des cultes, avec des rituels élaborés et une hiérarchie de dieux légitimés dans la conscience publique, elles conservaient toujours des caractéristiques bestiales ou zoomorphes. Les dieux ressemblant à des bêtes ont laissé leur marque sur les civilisations les plus développées de l’Antiquité. Ils sont particulièrement clairement représentés dans la religion égyptienne ancienne, où la très grande majorité des dieux présentent une combinaison de caractéristiques humaines et animales. De plus, les Égyptiens croyaient au pouvoir magique du scarabée et le dieu Sebek portait l'image d'un crocodile, qui se nourrissait des pèlerins venant, que les serviteurs jetaient pour lui à l'eau.

Le lien spirituel entre les humains et les animaux a eu des conséquences considérables. Une personne dont l'ascendance remonte à un prédateur cherchait à emprunter les habitudes animales de son ancêtre et, pour cette raison, construisait ses relations avec les autres comme un animal.

9. Magie

La magie ou la sorcellerie jouaient un rôle très important dans la vie de l'homme primitif. Sentant sa faiblesse face aux forces de la nature puissante, il espérait y résister à l'aide de complots, de rites et de rituels spéciaux. Les croyances religieuses très primitives : animisme, fétichisme et totémisme, qui animaient la nature environnante et donnaient un sens à ses phénomènes, ont conduit notre ancêtre à l'idée de la possibilité de changer le cours des événements en prenant contact avec ces forces. Peu importe à quel point les croyances anciennes étaient primitives, elles ont, avant tout, donné aux peuples anciens le facteur psychologique le plus important qui leur a permis de survivre dans les cataclysmes les plus complexes - espoir.

Chez les peuples du nord de notre pays, la croyance aux chamanes est encore forte. Ce sont les héritiers d'anciens magiciens - des sorciers capables de résoudre les problèmes des gens de leur tribu. De plus, il est devenu à la mode de se tourner vers eux pour obtenir l'aide des habitants des grandes villes de notre époque. Malgré tous leurs efforts pour démystifier leur pouvoir pendant la période soviétique, dès que la persécution a cessé, cette ancienne profession a repris vie. Si les chamanes influencent les gens encore aujourd’hui, alors on peut imaginer l’influence qu’ils avaient il y a des milliers d’années, quand il n’y avait ni enseignants, ni médecins, ni télévision ni journaux. De plus, même aujourd’hui, une grande partie de leurs actions défient toute explication scientifique.

Il y avait une vaste magie amoureuse, à l'aide de laquelle ils envoûtaient ou, au contraire, voulaient se séparer de leur bien-aimé. Un exemple de magie amoureuse peut être les rituels de sorcellerie qui existaient parmi de nombreux peuples sur les vêtements, les cheveux, les restes de nourriture, ainsi que les complots visant à « ensorceler » et à susciter l'amour réciproque. Cette magie marche victorieusement à travers les siècles et les millénaires jusqu’à nos jours. On peut y croire ou non, mais il vit et l'essentiel est que le plus souvent il est un instrument du mal. Il y a toujours eu très peu de sorciers qui aidaient les gens, mais nombreux étaient ceux qui voulaient causer toutes sortes de problèmes aux gens.

DANS magie ancienne le point le plus important est la tentative d’influencer indirectement une autre personne. Ils jettent un sort sur l'image de cette personne sous la forme d'une poupée ou d'une autre image. Ainsi, les propriétés d'un objet inanimé sont transférées à une personne vivante. Nous avons devant nous un processus psychologique complexe qui trouve son origine dans les temps anciens.

La magie servait aux peuples primitifs non seulement pour survivre grâce à une chasse plus réussie, mais aussi pour combattre leurs ennemis. Les scientifiques pensent que la plupart des guerres dans les sociétés primitives ont commencé en raison d'accusations mutuelles ou de soupçons de sorcellerie. Il existait de nombreuses techniques magiques pour infliger des dégâts aux ennemis ou, comme on dit aujourd'hui, le mauvais œil.

Dans les idées morales des anciens, tout « étranger » était un ennemi et provoquait l’hostilité, la peur et la haine. Naturellement, cette attitude était réciproque et chaque partie voyait dans les étrangers la source d'échecs, de malheurs, de maladies et même de mort, infligés à l'aide de techniques de sorcellerie.

Cependant, la croyance en une magie nocive n'était pas toujours absurde, comme cela semble à première vue : par exemple, ceux qui revenaient de voyages à l'étranger étaient considérés comme infectés par une magie nocive et devaient se soumettre à un rituel de purification. Des rituels similaires étaient pratiqués à l'égard des étrangers qui, pour une raison quelconque, arrivaient dans la tribu. Si l’on se souvient que les maladies infectieuses existaient à cette époque, alors ces rituels de nettoyage rappellent beaucoup une sorte de désinfection, y compris la quarantaine.

Il existe des opinions de scientifiques selon lesquelles « le cannibalisme, la chasse aux scalps et aux têtes, pratiqué par de nombreux peuples primitifs, n'est pas un signe de leur cruauté, mais des actions magiques au cours desquelles la force et la dextérité de l'ennemi sont passées au vainqueur. Après avoir pris possession de la tête de l'ennemi, les guerriers accomplissaient des rituels complexes dont le but était de soumettre l'esprit de la personne tuée, sinon cela pourrait détruire à la fois les vainqueurs et leurs proches.

Un peu plus haut, nous avons parlé de la manière dont les croyances religieuses ont influencé la moralité des gens ; imaginez qu'un scientifique qui ne considère pas les chasseurs de scalps comme « féroces » tombe entre leurs mains, et qu'ils commencent à le scalper alors qu'il était encore en vie. Je me demande ce qu'il dirait après une telle procédure de ses bourreaux et, surtout, comment il a évalué leur moralité ?

10. Le sacrifice et son rôle

Le sacrifice jouait un rôle particulier à l’époque païenne. C'était un rituel visant à établir un lien entre l'homme et les dieux. Les fêtes étaient dédiées aux dieux et des rituels spéciaux pour faire des sacrifices étaient inventés. Avec l'aide du sacrifice, les gens espéraient recevoir de l'aide ou la faveur des dieux ou des esprits, ainsi que le pardon pour toute action inconvenante. Des sacrifices étaient consentis aussi bien régulièrement, dédiés aux fêtes, qu'en cas d'événements extraordinaires : lors des funérailles d'un parent - plus le défunt était noble, plus les sacrifices étaient abondants ; en cas de début ou de fin d'une guerre, dans le but de soigner un malade, etc.

Le sacrifice pourrait être celui que les gens considéraient comme le plus précieux. Cela pourrait être exsangue et sanglant. Les propriétaires terriens sacrifiaient donc aux dieux les fruits de leur travail : du vin, du miel, du lait, du beurre et des aliments préparés à partir d'eux. Des animaux ou des personnes étaient choisis pour effectuer des sacrifices de sang. Plus le donateur était noble et puissant, plus il apportait d'animaux sacrificiels plus gros et plus sacrificiels. Les pauvres sacrifiaient le plus souvent des pigeons. On ne peut pas sacrifier n’importe quel animal. Il y avait un rituel de sélection strict. Des exigences strictes étaient imposées concernant la condition physique, la santé et même la couleur des animaux sacrificiels. L'abattage du bétail était également accompagné d'un rituel clair.

Après avoir sacrifié un animal, une partie de la viande sacrificielle était brûlée et la majeure partie était mangée par les participants à la cérémonie du sacrifice et les prêtres qui dirigeaient le sacrifice et étaient les serviteurs de Dieu dans le temple ou le temple où il avait lieu.

Le sang des animaux tués ne suffisait souvent pas aux dieux païens. Chez de nombreux peuples anciens, ils exigent des sacrifices humains. Les anciens Grecs et Romains, qui eux-mêmes n'étaient pas particulièrement humanistes, ont été particulièrement frappés par les sacrifices humains qui avaient lieu chez les Phéniciens. Les prisonniers de guerre étaient souvent sacrifiés, choisissant les plus beaux. Dans la capitale Carthage, des sacrifices humains étaient consentis au dieu Baal-Hammon. Ce dieu aimait particulièrement les bébés de moins de six mois, mais il ne dédaignait pas les bébés de moins de quatre ans. Les enfants des aristocrates étaient le plus grand plaisir de ce dieu. Une description du rituel a survécu jusqu'à ce jour. L'enfant fut tué, puis placé sur les bras d'une idole de cuivre, qui était un dieu, plié aux coudes et brûlé. Ce rituel s'appelait molok, molek ou molok, d'où le mot Moloch apparu en russe, qui signifiait le dieu sanguinaire des Phéniciens. Au moment où un danger mortel menaçait Carthage, assiégée par les Romains, 500 enfants furent brûlés, dont 200 fils de parents nobles.

Lors de la conquête de l’Amérique, les conquistadors rencontrèrent des sacrifices de la part des Indiens d’Amérique. Puisque cela s'est produit à une époque distante de seulement cinq cents ans de nous, des preuves écrites d'un incident ont été conservées. Le 19 février 1487 eut lieu l'inauguration d'un temple dédié au dieu aztèque. L'empereur Ahuizotl reçut le droit honorable de faire le premier sacrifice. Avec un couteau en pierre, il ouvrit la poitrine de la victime, arracha le cœur qui battait et le remit au grand prêtre. Suite à cela, une orgie sanglante de sacrifices commença dans tous les temples de la ville, à la suite de laquelle, selon diverses sources, de 4 000 à 80 600 personnes furent tuées. Le sang coulait à flots sur les marches des pyramides des temples.

Même les philosophes grecs ont remarqué l'ambiguïté et la formalité du sacrifice, car il n'affectait que le côté extérieur et matériel de la relation entre les hommes et les dieux, sans toucher au spirituel et au moral. Nous avons déjà dit qu'à un certain stade des relations païennes, la responsabilité interne d'une personne devant les dieux pour des actes injustes apparaît, mais les croyances païennes résolvent simplement ce conflit. Le pardon s'obtient par le sacrifice. C'est-à-dire que le sacrifice agit comme une sorte de moyen de paiement, et dans la relation entre l'homme et les dieux, il existe une sorte de calcul « commercial ».

Jésus-Christ a attiré l'attention de ses disciples sur ce point. Lorsqu'une pauvre femme dans le temple sacrifiait une petite pièce de monnaie qu'elle possédait, il disait que son sacrifice était plus grand que celui de tous les autres, puisqu'elle donnait toute sa nourriture, et que les riches qui faisaient don grosses sommes, seulement une petite part de vos biens.

Né d'un sentiment de gratitude et de reconnaissance de la dépendance de l'homme primitif à l'égard de forces surnaturelles, le sacrifice dans les dernières étapes du paganisme est devenu un frein au développement des relations morales, puisqu'il a remplacé la conscience par un sacrifice et a permis à l'homme de se dissimuler devant les dieux. et lui-même.

Polythéisme.

À mesure que les cultes religieux devenaient plus complexes, une hiérarchie émergeait parmi les êtres surnaturels. En copiant la structure sociale au sein des tribus, les gens choisissaient les plus puissants parmi une variété d'esprits et de démons et commençaient à les appeler des dieux, à qui ils mettaient à leur service les mauvais esprits restants. C’est ainsi que sont nées les croyances religieuses, appelées polythéisme ou polythéisme.

11. Le rôle de la religion dans le développement de la spiritualité et de la moralité

Les gens qui pensent de manière athée s'efforcent de prouver que la spiritualité est divisée en laïque et religieuse. Ils incluent la science, l’art et la culture en tant que spiritualité laïque. De plus, certains d’entre eux séparent la religion de la culture. Afin de ne pas les blesser, nous supposerons qu’ils se trompent honnêtement. Il ne faut pas beaucoup d’efforts pour comprendre que la culture elle-même et ses diverses sphères, notamment la science, l’art, la littérature, la peinture, la musique et la danse, trouvent leur origine dans la religion. Avant l’astronomie, l’homme peuplait le ciel de dieux. Les planètes - Vénus, Mars, Jupiter ont reçu leurs noms des dieux. Le soleil lui-même était le dieu des anciens Égyptiens, ainsi que des Incas, des Aztèques et des Mayas. On peut dire que toute la religion égyptienne est associée à la vénération du soleil en tant que dieu. En l'honneur de ce dieu, des temples majestueux furent construits en Egypte et l'Amérique latine. De nombreux sacrifices humains sanglants ont été consentis au soleil en Amérique du Sud.

L'artiste antique, représentant des animaux sur les rochers au fond de grottes sombres, ne l'a pas fait seulement par amour pour l'art. Il a participé à rite magique, lorsqu'il transféra les propriétés des êtres vivants à leurs images. Il semblait prendre du pouvoir sur eux et fournissait ainsi des proies à ses proches.

Les sculptures en pierre datant de l’Antiquité, appelées « Vénus antiques » et présentant des signes exagérés de capacités reproductrices, témoignent du souci des gens de procréer. De plus, de telles sculptures de petite taille se trouvent dans diverses parties de la planète. Ils ont une signification clairement mystique.

Les structures cyclopéennes construites dans l'Antiquité dans diverses parties du monde, qu'il s'agisse des pyramides égyptiennes ou de la structure mégalithique de Stonehenge, avaient une signification sacrée et sacrée. Même la danse des anciens chasseurs autour d'un feu, accompagnée de battements de mains, de sons de simples instruments de musique ou de battements de tambours et de chants des personnes présentes, faisait partie d'un rituel magique.

C’est la religion qui déterminait la place de l’homme dans la nature environnante. Tant que les idées religieuses obligeaient les gens à adorer des dieux sous une forme animale, il ne pouvait être question de relations humaines entre eux. Copiant les habitudes des prédateurs, les peuples anciens chassaient les têtes, prenaient les scalps et mangeaient d'autres personnes, parce qu'ils croyaient qu'ils étaient le même gibier que les autres animaux. Ils avaient un esprit et une morale animale. On peut être d’accord avec Charles Darwin et le prince P. Kropotkine sur le fait que les gens ont emprunté des modèles de comportement aux animaux, mais rares sont ceux qui oseraient les qualifier de moraux. Ce sont des mœurs sauvages, féroces et bestiales, mais pas la moralité selon laquelle V.I. Dahl comprenait le bon comportement. La morale des peuples anciens ne pouvait tout simplement pas être différente. La cruauté du monde environnant, dans lequel opérait la loi de la lutte pour la survie, condamnant les faibles à la mort, ne laissait aucune place à l'humanisme, qui n'avait aucun fondement pour son apparition. Des changements colossaux ont été nécessaires dans les idées religieuses et la vision du monde des gens pour que la morale se transforme en moralité, ce qui a pris des millénaires.

Questions à débattre :

1. Quelle caractérisation Charles Létourneau donne-t-il à la morale des peuples primitifs ?

2. Comment les peuples primitifs considéraient-ils les étrangers ?

3. Quels intérêts la communauté primitive protège-t-elle ?

4. Quelles opinions existent sur l'origine de la moralité ?

5. Pensez-vous que l’idée de Kropotkine sur les origines de la moralité est cohérente avec la loi de l’évolution de Darwin ?

1. Quel rôle la religion jouait-elle dans la vie des peuples primitifs ?

2. Expliquez la signification du terme « animisme » et son influence sur le développement de la spiritualité humaine.

3. Comment le totémisme pourrait-il influencer les idées morales des peuples anciens ?

4. Que signifie l’expression « dieux zoomorphes » ?

5. Quel rôle le fétichisme et la magie ont-ils joué dans la vie des peuples primitifs ?

5. Que signifiait le rituel du sacrifice pour un païen ?

6. Pourquoi le sacrifice a-t-il interféré avec le développement de la moralité ?

7. Décrivez les liens qui existaient entre les idées religieuses et morales des gens dans les temps anciens.

Cela s'est produit à une époque où mammouths, humains et dinosaures galopaient ensemble à travers les forêts, les vallées et les collines, essayant de se manger les uns les autres. Les gens vivaient alors de cueillette et de chasse. Les gens chassaient les mammouths et ramassaient tout ce qui n'était pas cloué en raison du manque de clous à cette époque. Les mammouths étaient généralement chassés par des humains mâles. Et ce sont les femelles qui faisaient le rassemblement. Dicton moderne dit : « Le meunier n’est pas un mammouth, le meunier ne mourra pas. » Les mammouths n’étaient vraiment pas des drageons, ils n’étaient donc pas pressés de se rendre entre les mains des mâles. Souvent, les mâles rentraient chez eux sans proie. Et puis toute la communauté a mangé ce que les femelles ont réussi à récolter. Un mâle capable de tuer un mammouth était très apprécié des femelles, qui se lassaient parfois de nourrir toute la communauté à leurs frais. Autant que possible, après tout ! Deux mâles marchaient dans la steppe. La communauté les envoya à la recherche du mammouth. Il n'était pas recommandé de retourner dans la communauté sans le mammouth. Le chef a promis de cuire personnellement les mâles sur le feu s'ils ne revenaient pas avec de la viande. Le plus petit s'appelait Tykh-tykh. Et le plus grand est Tokh-tokh. Hélas, à cette époque. Conformément à la mode primitive, les cheveux des mâles étaient rassemblés en chignons. La coiffure de Tykh-tykh était recouverte d'argile blanche - un moyen populaire pour fixer les cheveux à cette époque. Les mâles parcouraient la steppe depuis plusieurs mois, mais aucun mammouth n’a toujours été rencontré. Je voulais manger, mais les mâles, peu habitués à la cueillette, ne savaient pas comment se procurer de la nourriture, alors ils mangeaient du pâturage. Le rire et le bruit d'une femme ont été entendus derrière l'une des collines. Les mâles se précipitèrent vers le son. Deux femelles sont apparues derrière la colline. L'un était plus bas. Ses cheveux verts étaient tressés et une jupe faite de longues feuilles était nouée autour de sa taille. Le plus grand traînait sans effort un énorme mammouth par la queue. Elle ne portait pas de jupe. Au lieu de cela, elle avait une corde nouée autour de ses hanches, à laquelle était attaché un petit morceau de peau qui couvrait à peine son aine. Tokh-tokh ouvrit grand les yeux et ouvrit la bouche : - Wow ! (Regarde ces seins !) - Hé ? (Un mammouth ?) - Tykh-tykh haussa un sourcil avec perplexité. - Phew! He-he-he (Non, les filles) - Pry-hyr-hyr ! (Nous n'avons rien à manger, et vous aimez les femmes !) - Tykh-tykh poussa Tokh-tokh avec irritation. - Hur-prym-prym ! (À quand remonte la dernière fois que nous les avons vus ?!) - il s'est indigné. Les femelles entendaient apparemment les voix et regardaient autour d'elles avec inquiétude. Les mâles se cachaient derrière une colline. « Khukhofyr-hu (Nous devons les suivre) », dit Tykh-tykh à voix basse. Les mâles suivaient les femelles. Ils se dirigèrent vers la partie boisée de la steppe, puis disparurent entre les arbres. Les mâles couraient après, se cachant soigneusement. Finalement, les femelles sortirent vers la grotte. Apparemment, ils vivaient ici. "Fur-kyr-kyr, pah-pah (Ce soir, nous essaierons de nous faufiler vers eux et de ramasser le mammouth), - dit Tykh-tykh. C'est ce qu'ils ont décidé. Les hommes sont retournés au parking et ont vaqué à leurs occupations. Tokh-tokh a apporté de l'eau de quelque part dans un récipient en écorce, a retiré la pointe de la lance et a commencé à la frotter sur ses joues, en regardant son reflet dans l'eau. - Hé? (Que fais-tu ?) - a demandé Tykh-tykh avec perplexité. - Hwo-hwa-hwa (Oui, ce n'est pas pratique d'aller voir des filles mal rasées) - Hohuhu ! Trypyryrie ho ! (Idiot ! Nous suivons le mammouth, pas les filles !) - Tykh-tykh a donné un coup de pied à Tokh-tokh. "Khupyh-fy (Vous pouvez les combiner)", Tokh-tokh haussa les épaules. "Fif-fourrure-fourrure (je le combinerai quand je mangerai", répondit Tykh-tykh et alla encore une fois se coiffer avec de l'argile blanche. Toh-toh regarda la femelle aux cheveux verts déposer de l'herbe autour de la grotte pour la faire sécher au soleil. La femelle fredonnait quelque chose dans sa barbe. Toh-toh sourit et se dirigea vers la femelle. Les mœurs de cette époque étaient simples et grossières. Et dans les relations intersexuelles, il y avait un manque de sophistication. Même les hommes qui sympathisaient sincèrement avec les femmes ne savaient pas comment exprimer correctement cette sympathie. Par conséquent, Tokh-tokh s'est approché tranquillement de la femelle par derrière et lui a pincé la fesse. Elle se retourna brusquement, le regarda avec indignation et le gifla. - Raru ! - a-t-elle crié dans la grotte. - Hein? (Que s'est-il passé ?) - ils ont répondu avec inquiétude, et une deuxième femelle est apparue de la grotte, qui, apparemment, s'appelait Raru. Dans ses mains se trouvait une défense de mammouth aiguisée. Elle s'approcha de la femelle aux cheveux verts. Elle commença à expliquer la situation avec indignation, pointant de temps à autre du doigt sa fesse, puis Toh-toh. - Salut, Riru. Le nom de la femme aux cheveux verts était probablement Riru, car Raru lui avait dit de s'éloigner. Riru s'écarta. Raru jeta la défense de mammouth d'une main dans l'autre et plissa les yeux. Tokh-tokh lui répondit avec le même regard. Raru aurait certainement empalé Tokh-tokh sur sa défense, mais un bruit de souffle se fit entendre quelque part sur le côté. Raru et Riru s'y précipitèrent. Tokh-tokh suivit. Derrière la grotte se trouvait une petite clairière cachée par des arbres rares dans la steppe. Sur cette plate-forme gisait un mammouth que Tykh-tykh tirait de toutes ses forces par la queue. Les femelles devinrent furieuses et se précipitèrent vers Tykh-tykha, les yeux brillants. Mais Tokh-tokh les devança. Il attrapa Tykh-tykh et s'enfuit. Les femelles restaient pour préparer le mammouth, et les mâles retournaient dans leur cabane remplie de branches et de crottes. Tykh-tykh marchait avec irritation devant la hutte. Depuis plusieurs jours, de délicieuses odeurs se font entendre venant de la direction de la grotte. Et pendant plusieurs jours, les mâles se promenaient constamment dans la grotte, languissant de faim. - Oups ! Hwo-hwa-tah ! (Ils mangent un mammouth sans nous ! Il faut faire quelque chose !) - Tykh-tykh tapa du pied avec irritation. "Khvory-ru, hva-khva (roulons vers eux dans le bon sens. Avec des fleurs)", suggéra Tokh-tokh en quittant la hutte. - Salut haha, salut ! (Tu ne penses qu'aux tacles, mais je veux manger !) - Puff-hoo-hoo, puff-puff ! (Et je n’ai pas seulement envie de manger, mais j’ai juste envie de le faire ! ) - Pff-poof, bouff-bouff-bouffée ! (C'est juste que ma tête fonctionne, et tu n'as qu'une tête !) - Gry ! - Tokh-tokh serra les poings. "Hry-khry", Tykh-tykh grimaça et montra un geste qu'il montrera plus tard pour envoyer son interlocuteur dans un voyage érotique à pied. On peut dire que Tykh-tykh a montré ce geste avant même qu'il ne devienne courant. Mais Tokh-tokh n'apprécia pas cela et leva le poing. En général, les mâles se disputaient puis décidaient de se séparer. Tokh-tokh est allé à Rir et Tykh-tykh est allé chercher de la viande. Tokh-tokh fut le premier à apparaître dans la grotte. Riru s'assit près de la grotte et confectionna un nouveau panier. Il s'est approché d'elle. Riru le regarda sévèrement, mais il lui tendit un bouquet de seigle sauvage. Elle céda et permit à Toh-toh de s'asseoir à côté d'elle pour l'aider avec le panier. Pendant que Riru et Tokh-tokh communiquaient, Tokh-tokh se glissa dans la grotte. Là, dans une simple poêle en terre cuite, déposez la viande. Tykh-tykh se précipita vers lui et commença à se fourrer les morceaux à la hâte. Après tout, il n’a pas mangé correctement depuis longtemps. Et j'en ai marre de manger des pâturages. -Gry! - ils ont aboyé derrière lui. Tykh-tykh s'étouffa avec sa viande, tourna lentement la tête et vit Rara le dominant avec une défense de mammouth dans les mains. Tykh-tykh avala le dernier morceau et recula. Raru commença à avancer vers lui. Il se releva d'un bond et essaya de s'enfuir, mais Raru l'attrapa par la peau du cou et le pressa contre le mur de la grotte. Tykh-tykh ne savait pas quoi faire. Et alors que Raru avait déjà levé sa défense sur lui, Tykh-tykh fit quelque chose auquel même Tokh-tokh n'avait pas pensé : il attrapa la femelle par la poitrine et la sentit. Raru se figea, laissant tomber sa défense, et rougit, posant ses mains sur sa poitrine dans un geste protecteur. Tykh-tykh, en riant, sortit en courant de la grotte. - Riru ! - appelé Rara. Elle est immédiatement arrivée en courant. Raru s'accrocha à elle et fondit en larmes. Lorsque Riru entra en courant dans la grotte, Tokh-tokh partit à la recherche de Tykh-tykh, intérieurement irrité de devoir maintenant passer la soirée sans femelle. Tykh-tykh est apparu sur la colline près de la cabane. Pour une raison quelconque, il était complètement rouge et se rongeait les ongles. Ses yeux brillèrent. - Phu-hy-hy ? (Eh bien, as-tu mangé ?) - Tokh-tokh s'assit à côté de lui. - Khykh, fir-fyr (Non, il m'a frappé à la mésange) - Tykh-tykh rigola. - Wow-hoo-hoo ! (Eh bien, tu as des ennuis, mon frère !) - Tokh-tokh secoua la tête. Le fait est que, selon les coutumes de l’époque, un homme qui tâtonnait une femme pour connaître ses caractéristiques sexuelles était censé la prendre pour épouse. Autrement, la communauté aurait pu sacrifier aux dieux le mâle qui déshonorait la jeune femelle. - Hé... - pensa Tykh-tykh. - Hoo-poh, poh-poh-poh (Et d'accord, mais elle va me nourrir d'un mammouth) Mais en fait, ce n'est pas le mammouth qui était la raison de l'humilité de Tykh-tykh. Sa main se souvenait encore de la chair chaude et douce. Sensation de peau douce. Cette pensée me faisait trembler. Après tout, Tykh-tykh était aussi un jeune mâle. Et je n’avais jamais touché les seins d’une femme auparavant. Pendant plusieurs jours, Tykh-tykh rassembla ses forces. Toh-toh, cependant, a laissé entendre que les femelles n'étaient pas particulièrement désireuses de le voir. Cependant, Tykh-tykh, qui avait réussi à imaginer beaucoup de choses différentes en quelques jours seulement, l'a simplement écarté. Et ainsi, ayant pris sa décision, il se dirigea vers la grotte. Raru se tenait à l'entrée et aiguisait sa défense avec une pierre – visiblement elle se préparait à chasser. Riru était assise par terre, réparant un panier de cueillette de baies. En voyant Tykh-tykh, Raru haleta, laissa tomber la défense, se couvrit le visage de ses paumes et, en sanglotant, courut dans la grotte. Riru attrapa la défense et sauta. - Pooh, pooh-pooh ! (Comment oses-tu venir ici après avoir déshonoré mon amie !) - Hé-hé, fourrure-fourrure-fourrure, (je veux qu'elle soit ma femme) - Hvam-pasharam ! (Tu n'es pas digne d'elle !) - Riru se précipita vers Tykh-tykh et leva sa défense aiguisée sur lui. - Hé-hé-hé, Riru ! (Ne le fais pas, Riru !) - Tokh-tokh a couru vers eux et a attrapé la main de Riru. - Fe-fe, ke-he-he ! (Il a déshonoré mon ami !) - Riru a pointé du doigt Tykh-tykh. - Pas de frais ! (Il ne voulait pas !) - Non-fuh ! (Je n'y crois pas !) Tokh-tokh fit un signe imperceptible à Tykh-tykh de sortir rapidement, et il continua de calmer Rira. Tokh-tokh trouva Tykh-tykh sur une colline, regardant tristement au loin. - Oui ? - Tokh-tokh s'assit à côté de lui. - Hvy-hvy (Elle a pleuré), - Tykh-tykh soupira. - Fyr-he-fyr, (Vous devez vous excuser). - Sapin-sapin, hry-hru (je sais, mais elle ne m'écoutera pas), - Tykh-tykh soupira. - Hry-hro-hyr-hra. (Et si vous ne vous excusez pas, vous n'écouterez même pas) Le soir, Tykh-tykh est allé chez les femelles. L'entrée de la grotte était recouverte de peau. Les reflets de la cheminée étaient visibles derrière la peau. - Ry ? - Tykh-tykh a retiré la peau et a essayé de regarder à l'intérieur. Riru s'est approché, l'a expulsé de la grotte et a refermé la peau. Tykh-tykh soupira et s'accroupit à l'entrée. Il resta assis ainsi jusqu'au matin. Le matin, la main de quelqu'un sortit de sous la peau et jeta une pomme sur Tykh-tykh endormi. Il se redressa aussitôt et tourna la tête vers l'entrée de la grotte, mais la main avait déjà disparu. Tykh-tykh soupira et croqua sa pomme. Tykh-tykh venait à la grotte chaque matin et restait assis à regarder Raru se préparer à chasser. Il revint à la grotte pour la retrouver après la chasse. Mais Raru ne le regardait même pas. Et Rira ne manquait jamais une occasion de donner un coup de pied. Mais Tykh-tykh ne se souciait pas de ses coups de pied – il voulait seulement l'attention de Raru. Et même la viande de mammouth ne plaisait pas à Tykh-tykh, même si Tokh-tokh, que Riru nourrissait, était prêt à la partager avec lui. Tous temps libre Tykh-tykh traversa la steppe sans rien voir devant lui. Et il ne se souciait pas du mammouth ni des pommes. Un jour, alors que Riru s'enfuyait avec Tokh-tokh pour cueillir des baies, des champignons et du seigle pour le dîner, Tokh-tokh décida de se faufiler dans la grotte. Raru s'est assis près du feu sur un lit d'herbe et a enduit un panier d'argile. "Y..." commença-t-il. Mais une lance, un panier et une défense de mammouth volèrent immédiatement sur lui. - Ha-hu-gry-gru ! (Que veux-tu ici, violeur, maniaque et pervers !) - Raru s'est indigné. - Ouais-oh, hoo-hoo ! (Je veux que tu sois ma femme !) - Hoo-hoo, heh-ho ! (Le vôtre main droite- ta femme !) - cassa Raru. - Pfyr, woo-hoo, ha-phru ! (Je ne deviendrai jamais la femme de quelqu'un qui ne peut pas se procurer un mammouth lui-même !) « Hé », pensa Tykh-tykh et quitta la grotte sous le regard perplexe de Raru. Le soir, Riru et Tokh-tokh revinrent. Riru marchait facilement, fredonnant joyeusement quelque chose. C'était peut-être une chanson de mariage. Tokh-tokh le suivit, portant un énorme panier sur sa bosse. Riru et Toh-toh se postèrent à l'entrée et commencèrent à trier la nourriture qu'ils avaient apportée. Bientôt, Raru apparut. Aujourd'hui, il n'y a pas eu de chance avec le mammouth - il s'est enfui dans la steppe. Fatiguée, elle tomba au sol. Soudain, un grand bruit se fit entendre et Tykh-tykh apparut. Il traînait un mammouth derrière lui. Raru haleta et se releva du sol. Tykh-tykh s'est approché de Rar, l'a attrapée dans ses bras, a pressé ses lèvres contre les siennes, a jeté sa femme par-dessus son épaule et l'a entraînée dans la grotte, entraînant le mammouth derrière lui.

Ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie

Budget de l'État fédéral établissement d'enseignement formation professionnelle supérieure

"UNIVERSITÉ TOMSK DES SYSTÈMES DE CONTRÔLE ET DE RADIOÉLECTRONIQUE" (TUSUR)
Département de philosophie et de sociologie

LA MORALITÉ PRIMITIVE ET LES NORMES DE SA RÉGLEMENTATION

Résumé sur la discipline "Culturologie"

Complété par : Étudiante de IIe année, groupe z-51-u Elizaveta Viktorovna Kataeva

Vérifié par : Docteur en philosophie, professeur Tatyana Ivanovna Suslova

Tomsk 2012
Contenu

1. 
   Introduction………………………………………………………3
2. 
   Moralité primitive………………………………………………………4
3. 
   Principes et caractéristiques de la morale primitive……………...6
4. 
   Façons de réguler la moralité primitive………………9
5. 
   Conclusion……………………………………………………...14
6. 
   Liste des sources utilisées……………………...…..15

Introduction
La moralité est le principal régulateur spirituel de la vie en société. La moralité est généralement comprise comme un certain système de normes, de règles et d'évaluations qui régulent la communication et le comportement des personnes afin de réaliser l'unité des intérêts publics et personnels.

Les normes et les règles de moralité sont formées d'une manière historique et naturelle, résultant de nombreuses années de pratique quotidienne de masse du comportement humain, ne se cristallisant comme certains modèles que si la société réalise intuitivement leur bénéfice incontestable pour l'unité générale.

Toute moralité est conditionnée socio-historiquement. L'apparence spécifique à une époque donnée est déterminée par de nombreux facteurs : le type de production matérielle, la nature de la stratification sociale, l'état de la réglementation juridique de l'État, les conditions de communication, les moyens de communication, le système accepté par la société valeurs, etc En d’autres termes, des types de société qualitativement hétérogènes provoquent l’émergence divers types systèmes moraux. Chacun d’eux est original, unique et porte l’empreinte de son époque historique.

Moralité primitive
C'est à l'aube de l'humanité, dans la société primitive, qu'est née la morale.

Nous savons que l’humanité a traversé de nombreuses étapes de développement.

Parallèlement au changement de mode de vie, les idées morales ont changé et sont devenues plus complexes, s'éloignant de plus en plus des lois du monde animal. En ce qui concerne les paléoanthropes ultérieurs, on peut parler avec assurance d'un haut niveau de cohésion de l'équipe, de l'émergence d'une prise en charge collective de ses membres. Ceci est démontré par un certain nombre de faits. Par exemple, sur l'un des sites, les restes d'un homme adulte ont été découverts, dont l'âge a été déterminé à environ 45 000 ans. Au cours de sa vie, cet homme a subi un grave traumatisme crânien au niveau de l'orbite de l'œil gauche et était visiblement aveugle. De plus, probablement à cause d'une blessure, son bras droit était paralysé et peut-être que son bras était sous-développé depuis la naissance. Ce bras a été amputé au-dessus du coude, très probablement intentionnellement – ​​les traces de sa guérison sont évidentes. Mais ce n'est pas tout : la cheville de la jambe droite indique une arthrite sévère et des traces d'une fracture guérie sont visibles sur le pied de la jambe droite. Cependant ceci homme ancien, un infirme presque complet qui n'était pas capable de se nourrir et de se protéger, a vécu jusqu'à un âge très avancé pour un paléoanthrope - certains chercheurs disent 40 ans, et certains chercheurs pensent qu'il était encore plus âgé. La seule explication possible est que l'équipe a pris en charge la prise en charge de l'infirme. Et ce n’est pas un exemple isolé : un certain nombre de faits de ce type sont connus.

Cela signifie que de nouveaux principes de relations ont finalement émergé : l'équipe protégeait ses membres - soignait les personnes âgées et les infirmes, soignait les malades et les blessés.

De plus, la plupart des chercheurs sont enclins à réfléchir à la formation du totémisme dans la société des paléoanthropes tardifs. Sous cette forme - origine d'une certaine espèce d'animaux, moins souvent de plantes - le collectif réalise son unité. Ainsi, le totémisme n’est pas seulement un fait mythologique, mais aussi un fait social : il parle de la formation de la conscience de soi d’un collectif et de son opposition à d’autres groupes de personnes. Les découvertes découvertes indiquent sans aucun doute la formation d'une conscience mythologique parmi les paléoanthropes tardifs.

L'instinct sexuel, comme l'instinct alimentaire, a été soumis à une régulation sociale dès les premiers stades de la formation de la société humaine. La satisfaction incontrôlée de ces instincts a conduit à des conflits intragroupes et a mis en péril la survie du collectif humain. Selon les chercheurs, même dans la communauté ancestrale des paléoanthropes, il existait des interdictions de relations sexuelles au sein de la communauté ancestrale pendant certaines périodes, par exemple en prévision de la chasse. Peu à peu, la communication est apparue entre les hommes et les femmes des communautés ancestrales voisines comme un exutoire pour les instincts réprimés au sein d'une communauté ancestrale. Peu à peu, les relations qui se développaient spontanément se sont transformées en systèmes constitués de deux communautés ancestrales concluant un mariage de groupe. Chacune des communautés ancestrales incluses dans ce système est progressivement devenue un clan.

Durant cette période, un autre changement fondamental se produit dans la relation de l’homme avec le monde qui l’entoure. La domestication du chien a ouvert la voie à de nouvelles possibilités. Une personne se transforme en amis et associés, attire, pour ainsi dire, à ses côtés ceux qui lui étaient auparavant hostiles et agissait parfois comme un concurrent de son voisin pour obtenir de la nourriture.

S'appuyant sur plusieurs communautés, une communauté tribale commence à se dessiner territorialement, socialement et ethniquement. Cela s'accompagne probablement de la formation d'une identité tribale, d'un complexe de mythes et de rituels tribaux communs, et éventuellement d'un nom propre.

Principes et caractéristiques de la morale primitive
L’une des caractéristiques les plus importantes de la morale primitive est son caractère « collectiviste ». Les relations personnelles et individuelles entre les personnes n'étaient pratiquement pas soumises à réglementation - elles étaient absorbées par les normes qui définissent les relations entre des groupes de personnes. Un individu agissait principalement en tant que représentant d'un groupe particulier. En règle générale, ces groupes se distinguaient selon le sexe et l'âge.

Une autre caractéristique essentielle de la morale primitive est son appartenance à un tout syncrétique, difficile à diviser en zones distinctes. Les normes de comportement primitives comprennent la moralité, l'étiquette, les rudiments du droit et les préceptes religieux.

Un principe important des normes morales est l'ancienneté, c'est-à-dire la subordination des plus jeunes à l'aîné et de la majorité - la capacité de céder et de ne pas faire preuve de persévérance en s'exprimant contre l'opinion de la majorité. La direction progressivement formée, qui en principe ne contredisait pas les normes fondamentales de la moralité collectiviste, a conduit au fait que l'autorité et l'influence du leader jouaient un rôle décisif dans la prise de certaines décisions. Le processus d’interaction entre la moralité collectiviste et le système de pouvoir émergent a commencé.

Pendant longtemps, la moralité de la communauté des naissances tardives a été largement entravée stratification sociale: il était impossible d'avoir beaucoup plus de biens que les autres, il était impossible de donner plus que ce que le bénéficiaire pouvait rendre, les pairs devaient franchir des étapes importantes de la vie à peu près au même moment, etc. Malgré le fait qu'avec l'augmentation de la propriété, les concepts de richesse et de propriété se sont formés, l'attitude à leur égard différait considérablement de celle d'autres sociétés ultérieures. L'accumulation de richesses dans la communauté primitive tardive était impossible ; elle était nécessaire à la participation active à la vie sociale : organisation de fêtes, organisation de rituels et réception d'invités. Les personnes qui avaient accumulé des réserves particulièrement importantes étaient obligées de les partager avec d’autres d’une manière ou d’une autre.

Parmi les normes des relations entre les personnes de la communauté primitive tardive, une place importante était occupée par le principe de la punition compensatoire pour les dommages causés et attitude différente au prochain et à l'étranger. Dans le cas d'une infraction commise par un proche, la punition était aussi clémente que possible, l'attitude envers les étrangers, en règle générale, était complètement différente, même tuer un étranger n'était pas considéré comme une mauvaise action. Les liens familiaux n'a cessé de jouer un rôle décisif qu'avec la décomposition du système communal-tribal et le passage de la tribu à la communauté voisine.

Ainsi, les normes sociales qui existaient dans la société primitive :

1. 
   les relations réglementées entre les personnes, qui ont commencé à les distinguer des normes non sociales - techniques, physiologiques et autres, qui régulaient et régulaient les relations humaines avec les objets naturels, matériels, les outils, etc. Ainsi, les peuples primitifs, sachant que la température dans leurs maisons baissait la nuit, essayaient d'entretenir le feu même dans l'obscurité. Ce faisant, ils n’ont pas été guidés par les normes sociales, mais plutôt par l’instinct de préserver la vie et la santé. Mais lequel des proches surveillerait l'incendie à ce moment-là était décidé sur la base des normes sociales de la société primitive.
2. 
   mis en œuvre principalement sous la forme de coutumes (c'est-à-dire des règles de comportement historiquement établies qui sont devenues habituelles à la suite d'une utilisation répétée sur une longue période) ;
3. 
   existait dans le comportement et la conscience des gens, sans, en règle générale, avoir une forme d'expression écrite ;
4. 
   assuré principalement par la force de l'habitude, ainsi que par des mesures appropriées de persuasion (suggestion) et de coercition (expulsion du clan) ;
5. 
   avait comme principale méthode de régulation l'interdiction (le système tabou) comme méthode d'influence la plus simple et la plus élémentaire ; il n'y avait ni droits ni obligations en tant que tels ;
6. 
   étaient dictées par les fondements naturels de la société d'appropriation, dans laquelle l'homme faisait partie de la nature ;
7. 
   exprimait les intérêts de tous les membres du clan et de la tribu.

Économique et vie sociale Toute société a besoin d'un certain ordre dans l'organisation des activités des personnes. Une telle régulation, qui subordonne l'ensemble des relations individuelles des personnes à un ordre général, est réalisée à l'aide de règles de conduite ou de normes sociales.
Façons de réguler la moralité primitive

Si les toutes premières normes morales incluent le contrôle de deux instincts fondamentaux - la nourriture et le sexe, alors progressivement tout au long du Paléolithique supérieur et du Mésolithique, tout un système de normes commence à se former. Bien souvent, la justification des normes est associée à certaines idées mythologiques.

Trois méthodes principales peuvent être distinguées : les interdictions, les autorisations et (sous une forme rudimentaire) les obligations positives.

Les interdictions existaient principalement sous la forme de tabous et reposaient sur la conviction que la commission d'actions interdites par n'importe quel membre de l'équipe entraînerait un danger et une punition non seulement pour cette personne, mais pour l'ensemble de l'équipe. En règle générale, on ne sait pas quelle est la nature du danger ni pourquoi ces actions l'entraînent. Une telle incertitude et un tel mystère renforcent le sentiment d’horreur face à un danger inconnu et aux forces mystérieuses qui lui sont associées.

Initialement, les tabous sont apparus comme un moyen de supprimer les instincts animaux, empêchant ainsi le danger qui menaçait le collectif humain de l'égoïsme animal. "La plupart caractéristique L’esprit et le comportement humains », écrivait par exemple R. Briffault, « sont le dualisme des traditions sociales, d’une part, et des instincts naturels hérités, d’autre part, et le contrôle constant des premières sur les seconds. » Selon lui, l’essence de la moralité réside dans la suppression et la régulation des instincts biologiques. Les interdits imposés aux instincts naturels vont apparaître pour la première fois sous une forme directe et catégorique. Il fallait les imposer à l’homme comme une nécessité inévitable. Les tabous sont précisément ces premiers interdits imposés à une personne comme une nécessité inévitable.

S. Reinak partageait le même avis. « ... Un tabou, écrit-il, est une barrière érigée contre les aspirations destructrices et sanglantes qui sont l'héritage de l'homme reçu des animaux. »

Autorisations (permis), déterminant le comportement d'une personne ou d'associations de personnes dans l'économie appropriée, indiquaient, par exemple, les types d'animaux et le moment de leur chasse, les types de plantes et le moment de la collecte de leurs fruits, creusant l'enracinement, l'utilisation d'un territoire particulier, des sources d'eau, sur la licéité des relations sexuelles avant le mariage (dans certaines sociétés), etc.

Il était également permis de chasser et de rassembler de la nourriture dans des zones désignées, de donner des carcasses de gros animaux pour les distribuer entre les membres de la communauté et pour les offrir aux membres d'autres communautés, de distribuer les carcasses aux mineurs eux-mêmes selon la procédure établie et de participer aux actions collectives de vengeance pour un préjudice causé à un membre de la communauté.

Il était interdit de : violer la division des fonctions dans la communauté entre hommes et femmes, adultes et enfants ; meurtre; blessures; cannibalisme; inceste; la sorcellerie (seulement des personnes spéciales - les sorciers) pouvaient la pratiquer ; enlèvements de femmes et d'enfants; utilisation non autorisée d'armes dans les parkings ; vol; violation des règles de l'union conjugale, y compris l'équivalence entre communautés dans l'échange de femmes contre le mariage ; mensonges systématiques; violation de la fidélité conjugale, etc.

L'obligation positive visait à organiser le comportement nécessaire dans les processus de préparation des aliments, de construction de maisons, d'allumage et d'entretien d'un feu, de fabrication d'outils, de moyens de transport (par exemple des bateaux). Toutefois, toutes ces méthodes réglementaires n’avaient pas pour objectif de modifier conditions naturelles, pour séparer l'homme de la nature, mais n'a fourni que les formes les plus efficaces d'appropriation des objets naturels et de leur transformation, adaptation pour répondre aux besoins humains.

Les normes sociales de l’économie d’appropriation trouvèrent leur expression dans des systèmes mythologiques, des traditions, des coutumes, des rituels, des cérémonies et d’autres formes.

Le système normatif mythologique est l’une des formes de régulation sociale les plus anciennes et les plus puissantes. Dans les sciences historiques et ethnographiques modernes, l'attitude envers les mythes de la société primitive en tant que superstitions et délires a été surmontée depuis longtemps. La fonction idéologique et normative-régulatrice des mythes est de plus en plus mise en évidence et étudiée, qui « soutiennent et sanctionnent certaines normes de comportement » dans les sociétés de chasseurs, de pêcheurs, de cueilleurs, mettent en œuvre une fonction normative et informationnelle - comme un ensemble de bons et de mauvais exemples. , agissent comme une sorte de « guide » pour l’action », démontrant les modes de comportement qui doivent être suivis « dans nos relations avec la nature et entre nous » (W. McCoyel).

Accumulant et diffusant l'expérience sociale, les mythes, bien sûr, n'étaient pas seulement un système normatif, mais aussi un système idéologique spécifique, voire une façon de penser de l'homme primitif. C'est dans des rituels et des actions mythologiques qu'il a compris et consolidé les phénomènes naturels dans sa conscience, processus sociaux. Ce n’est qu’au fil du temps, après les philosophes, après les travaux d’Aristote puis de Hegel, qui ont développé les catégories de la logique, que l’humanité est finalement passée de la conscience mythologique à la conscience logique. Mais avant cette révolution dans la structure et les méthodes de pensée, elle utilisait un système mythologique figuratif de connaissance de la réalité, qui a traversé différentes étapes de développement, car la conscience mythologique d'une personne dans l'économie appropriée diffère considérablement de la conscience mythologique d'un personne dans une première société de classes, fonctionnant avec un système de mythes différent.

Les mythes de l’homme qui s’est approprié la société contenaient une connaissance approfondie de son environnement, de la place de l’homme dans la nature. Il est très important de souligner qu'en règle générale, l'homme dans les mythes agissait comme une partie de la nature, et non comme un « seigneur », un « créateur », un « transformateur », etc. Outre les connaissances écologiques, les mythes contenaient bien sûr également des idées primitives et fantastiques sur la formation de la Terre, l'origine de l'homme et constituaient une forme primitive de conscience sociale. Mais l’essentiel d’eux est néanmoins leur partie normative, qui a accumulé des milliers d’années d’expérience pratique de l’humanité et l’a portée à l’attention de chaque membre de la société.

Cependant, les mythes ne sont pas les seuls à constituer une forme d'expression des normes sociales dans la société primitive. La parenté de classification était également une telle forme, lorsque des personnes spécifiques étaient incluses dans certains groupes (classes) spécifiques. Relations familiales. Les relations de pouvoir (relations de subordination de certains groupes, de certains individus par d'autres) et de répartition dépendaient de ces relations de parenté dont la base était le mariage et les normes familiales. La parenté de classification, caractéristique de la société appropriatrice, régulait ainsi les liens sociaux des personnes, les processus démographiques, voire l'usage de la terre, notamment des terrains de chasse.

Dans la société de l'économie de propriété, il n'y avait pas d'égalisation universelle de l'utilisation de certaines parties du territoire. Cette société connaît une propriété économique et « religieuse » de certains territoires, qui résulte de l'unification des membres d'une même communauté en groupes économiques et claniques, totémiques.

La forme d'expression développait également spontanément des traditions et des coutumes, et c'est pourquoi ces sociétés sont appelées sociétés traditionnelles dans la littérature. Le respect des traditions et des coutumes, qui étaient aussi une généralisation utile de l'expérience collective ou locale, s'effectuait par la force de l'habitude, de l'imitation - pour faire comme les autres, comme tout le monde. Le mécanisme d'imitation (imitation) est l'une des couches psychologiques les plus anciennes de la conscience sociale, et c'est elle qui sous-tend l'émergence des traditions et des coutumes et leur suivi.

Bien que les sociétés d'appropriation se caractérisent par le respect volontaire des règles de comportement, elles connaissent ici également divers contrevenants - le mariage et les relations familiales, la procédure d'utilisation de parties de territoires, les systèmes totémiques et, par conséquent, la privation stricte, voire même, de la vie, la punition pour ces contrevenants. Dans le même temps, les sanctions n’étaient pas très clairement différenciées entre réelles et surnaturelles. Étant donné que les violations affectaient toujours le côté religieux de la société, les sanctions étaient toujours, pour ainsi dire, sanctifiées et soutenues par des forces religieuses et surnaturelles.

Les sanctions avaient leur propre structure : censure publique, expulsion de la communauté, coups et blessures, peine de mort - leurs formes les plus typiques.

Telle était la structure du système de régulation des sociétés d'appropriation, qui, tant dans son contenu que dans ses éléments, était d'un type complètement différent de celui qui apparaissait dans l'économie productrice. C'est l'essentiel et il faut le souligner.

Conclusion

Les chercheurs de son histoire associent l'émergence de la moralité au système communautaire primitif. Cependant, il existe certaines différences dans leur façon de penser. Certains chercheurs estiment que les normes morales sont apparues à l'aube de ce système, d'autres au stade de son déclin. Néanmoins, nous pouvons affirmer avec certitude que la moralité est née au cours du processus de développement de la société primitive en raison du besoin vital d'ordonner les relations sociales collectives, qui assuraient la survie des personnes dans des conditions de forces productives sous-développées et de dépendance presque complète de l'existence. de l'homme et des communautés humaines sur les forces naturelles.

Parallèlement aux traditions, aux rituels et aux coutumes, des principes et des normes moraux sont apparus et se sont établis dans la société primitive, qui a ensuite acquis un caractère universel.

Liste des sources utilisées

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3. 
   Culturologie : Didacticiel/ L.N. Semenov [etc.].-M. : MGUP, 2002.-122 p.
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   Logvinenko, O.N. Culture d'entreprise : Manuel pédagogique et méthodologique pour les étudiants des spécialités économiques / O.N. Logvinenko.-Bobruisk : Fondation caritative du BSEU, 2007.- 162 p.
5. 
   Nagikh, S.I. Système normatif de la société pré-étatique et transition vers l'État. Anthropologie juridique. Droit et vie / S.I.Nagikh. - M. : Stratégie des maisons d'édition, 2000. – 224 p.
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8. 
   Reynak, S. Orphée/S. Reinak // Histoire générale des religions. -1919.- numéro 1.- P. 16

A la question de savoir s'il existe dans la société primitive des normes de comportement soutenues uniquement par la force opinion publique, vous ne pouvez donner qu'une réponse affirmative. Les gens de la société primitive avaient aussi le sens du devoir, de l’honneur et de la conscience. Ainsi, dans la société primitive, il existait des normes purement morales, et donc une moralité au sens strict du terme.

Cependant, à côté des normes dont le respect n'était assuré que par la force de l'opinion publique, il existait d'autres normes. Il y avait parmi eux ceux pour lesquels la société punissait sévèrement ses membres, les privant même souvent de la vie. Ces normes sont connues sous le nom tabou.

Les ethnologues ont longtemps isolé ces normes de toute la grande variété de règles de comportement qui existaient dans la société primitive. Les chercheurs soupçonnent depuis longtemps que c’est sous cette forme qu’est née la plus ancienne de toutes les normes comportementales humaines existantes.

Un tabou n’est pas une norme positive, mais négative. Il ne prescrit aucune action, mais interdit plutôt certaines actions. L’essence du tabou est l’interdiction. Terme tabou utilisé principalement pour désigner un type particulier d'interdictions d'effectuer certaines actions et ces actions interdites elles-mêmes. Au départ, les tabous n’étaient que des interdits. Tous les tabous ne régissaient pas les relations entre les personnes dans la société, c'est-à-dire qu'ils constituaient des normes de comportement. Mais c'est dans les tabous - normes de comportement, tabous comportementaux - que toutes les caractéristiques des interdictions tabous se sont manifestées le plus clairement. Ils constituaient la forme originelle et originale du tabou. Dans ce qui suit, nous en parlerons exclusivement.

Si tout tabou comportemental est une interdiction, alors toute norme de comportement consistant à interdire certaines actions n'est pas un tabou. Le tabou est un type particulier d’interdiction qui comprend trois éléments principaux.

Le premier élément est la profonde conviction du collectif que si l'un de ses membres commet certaines actions, cela mettra inévitablement en danger non seulement lui, mais l'ensemble du collectif, et peut-être même entraînera la mort de tous. Dans le même temps, les gens ne peuvent rien dire de précis ni sur la nature de ce danger, ni sur pourquoi et comment ces actions l'entraînent. Ils savent seulement que tant que les gens s'abstiennent de commettre des actes interdits, ce danger reste caché ; lorsqu’ils les commettent, le danger potentiel devient automatiquement réel et menace tout le monde. De ce fait, ils considèrent qu’une personne qui commet ce genre d’action est à la fois en danger et représente un danger pour le collectif.

La deuxième composante est un sentiment de peur ou d'horreur face au danger inconnu que certaines actions humaines font peser sur le collectif, et donc la peur de ces actions.

Le troisième élément est l’interdiction elle-même, la norme. La présence de l'interdiction indique que ni la croyance dans le danger causé par ces actes de comportement humain, ni l'horreur de celui-ci n'étaient suffisantes pour dissuader les gens de commettre des actes dangereux. Il s'ensuit que ces actions étaient en quelque sorte attrayantes pour les gens, qu'il existait des forces assez puissantes qui poussaient une personne à les commettre.

Étant donné que les actions de l'un ou l'autre membre de la société représentaient un danger non seulement pour lui-même, mais aussi pour le collectif dans son ensemble, celui-ci a dû prendre des mesures pour contraindre tous ses membres à s'en abstenir, et pour punir ceux qui ne le faisaient pas. prendre en compte cette exigence. Les actions dangereuses sont devenues taboues.

Ainsi, les tabous étaient des normes de comportement, comme imposées de l’extérieur à la société par une force extérieure extérieure qui ne pouvait être ignorée. Certains chercheurs s'intéressent depuis longtemps à cette caractéristique du tabou. C'est précisément cette nature qu'auraient dû avoir les premières normes de comportement, qui sont apparues comme un moyen de neutraliser le danger que l'individualisme zoologique représentait pour la société humaine naissante. Avec cette approche, la nature de la force qui a poussé les gens à commettre des actes dangereux devient plus claire. Cette force était le pouvoir des instincts biologiques.

Sur la base de l'analyse de données ethnographiques, de nombreux chercheurs sont arrivés à la conclusion que les tabous sont apparus à l'origine comme un moyen de supprimer les instincts animaux et de prévenir le danger qui menaçait le collectif humain de l'égoïsme animal. « Le trait le plus caractéristique de l'esprit et du comportement humain », écrivait par exemple R. Briffault, « est le dualisme des traditions sociales, d'une part, et des instincts naturels hérités, d'autre part, et le contrôle constant des le premier sur le second. Selon lui, l’essence de la moralité réside dans la suppression et la régulation des instincts biologiques. Les interdits imposés aux instincts naturels vont apparaître pour la première fois sous une forme directe et catégorique. Il fallait les imposer à l’homme comme une nécessité inévitable. Les tabous sont précisément ces premiers interdits imposés à une personne comme une nécessité inévitable.

S. Reinak partageait le même avis. « ... Un tabou, écrit-il, est une barrière érigée contre les aspirations destructrices et sanglantes qui sont l'héritage de l'homme reçu des animaux. »

L’ensemble de normes évoqué ci-dessus nécessite son propre nom. La notion de moralité ne leur est pas applicable, puisque la violation d'un tabou entraîne non seulement la condamnation de l'opinion publique, mais aussi la menace de châtiments corporels, voire de mort. Cette forme historiquement première de volonté sociologique publique pourrait être appelée tabou. Le tabuite était une moralité émergente (moralité primordiale). « Si nous ne nous trompons pas », écrivait S. Freud, « alors la compréhension des tabous éclaire la nature et l'émergence des conscience. Sans élargir le concept, nous pouvons parler de conscience d’un tabou et de conscience de culpabilité taboue après avoir brisé un tabou. En cela, il me semble qu'il avait raison.

Au cours du développement ultérieur de la société primitive, la véritable moralité est née du tabou, qui est progressivement devenu la forme dominante de la volonté sociologique, du moins dans les premières sociétés primitives.

Au début de la communauté primitive, la répartition prévalait, souvent qualifiée d'égalitaire. Cependant, cela n'impliquait pas la répartition équitable du produit entre les membres de la communauté, même si cela aurait pu avoir lieu. L'essence de cette forme de distribution était qu'une personne avait droit à une part du produit (principalement de la nourriture) obtenu par les membres de sa communauté, uniquement en raison de son appartenance à celle-ci. Aucun autre motif n’était requis. Peu importe que telle ou telle personne ait participé ou non à l'extraction d'un produit donné.

Quant à la taille de la part reçue, elle dépendait, d'une part, du volume total du produit, et d'autre part, des besoins de l'individu. Lorsqu’il y avait beaucoup de produits, chacun en recevait ce qu’il voulait. Mais même à l’époque où le produit ne suffisait pas à satisfaire pleinement les besoins des membres de la communauté, il était toujours distribué en fonction des besoins réels des individus. Par exemple, les hommes adultes engagés dans un travail physique pénible qui nécessitait une dépense énergétique importante recevaient plus de nourriture que les femmes et les enfants. Dans les premières communautés primitives, la distribution se faisait en fonction des besoins.

Les relations de distribution décrites ci-dessus n'étaient rien d'autre que des relations de propriété et de propriété communautaire et publique. C'est précisément parce que toute nourriture, indépendamment de celui qui l'obtenait, appartenait à tous les membres de la première communauté primitive réunis, que chaque membre de cette communauté avait droit à une certaine part de celle-ci. Et la propriété communale à cette époque n'était pas seulement la nourriture, mais aussi tous les biens de consommation et les moyens de production.

La première communauté primitive était un véritable collectif, une véritable commune. Elle fonctionnait sur le principe : de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins. En conséquence, les relations de propriété et de distribution dans cette communauté peuvent être qualifiées de communistes primitives ou communautaristes. La première société primitive était une société communiste ou communautariste primitive.

Les relations de propriété existent sous deux formes. Un type est celui des relations de propriété économique qui existent sous la forme de relations de distribution et d'échange. Dans une société avec l'État, les relations de propriété économique sont inscrites dans la loi, qui exprime la volonté de l'État. C'est ainsi que naissent les relations de propriété légales et légales.

Ainsi, dans les premières sociétés primitives, il n'existait pas seulement des relations de propriété économiques, mais aussi des relations volontaires. Mais si dans la société avec l'État les relations volontaires de propriété étaient légales, alors au début de la société primitive, elles étaient morales. Dans les premières sociétés primitives, les relations socio-économiques déterminaient la volonté des individus à travers la volonté publique et la moralité. Pour les gens des premières sociétés primitives, la division du produit à l'échelle de la société, c'est-à-dire la communauté, agissait avant tout comme une exigence morale et était perçue comme une norme morale, et non comme une nécessité économique impérieuse, ce qui en réalité était .

La caractéristique la plus importante de la moralité taboue et primitive était que ces deux formes de volonté publique ne réglementaient les relations qu'entre les membres d'un organisme sociohistorique particulier.

Chaque communauté avait sa propre volonté, dont les normes s'appliquaient exclusivement à ses membres. Une personne qui ne faisait pas partie d’une communauté donnée n’était soumise aux effets des normes ni négatives ni positives existant dans un organisme sociohistorique donné. De nombreux ethnographes ont écrit à ce sujet. Je me limiterai à une affirmation généraliste de M.M. Kovalevski. « Leur comportement, écrit-il à propos des gens de la société pré-classée, est complètement différent selon qu'il s'agit d'étrangers ou de proches... Ce qui est autorisé vis-à-vis des étrangers est intolérable vis-à-vis des proches. Un même comportement peut paraître soit permis et même digne d'éloges, soit interdit et honteux... Quiconque viole les coutumes révèle ainsi une mauvaise volonté envers ses proches et doit donc être expulsé du milieu d'eux. Les mêmes actes commis sur des étrangers, sur des personnes extérieures au groupe, perdent toute qualification morale ; ils ne sont considérés ni autorisés ni interdits, ou plutôt l'intérêt du groupe leur donne l'une ou l'autre nature. » .