Dom Zdravlje

Tko je sluga Božji? Sluge Božje - što to znači u pravoslavlju

I Kome trebaju robovi... II dio je već razmatrao ovo pitanje, ali radije kao alternativni pogled na tradicionalno shvaćanje ovih svetih odnosa (čovjeka i Boga).

Zapravo, danas se to pitanje postavlja u bitno drugoj ravnini i drugačijoj povijesnoj retrospekciji.

Dakle, pokušat ću to dokučiti (iako ne pretendiram na konačno rješenje ovog problema, pogotovo jer je drevna tradicija (koja ima potpuno racionalno objašnjenje) puno jača od zdravog razuma), pogotovo jer neki drevni izrazi Crkve postaju toliko autentični za svoje "nositelje" (ugrađene u mentalitetu) da jednostavno gube svoju povijesnu retrospektivnost (i u stvarnost, jednostavno gube značenje onoga što su značili u prošlosti).

Činjenica je da riječ “sluga Božji” potječe još iz vremena takozvanog robovlasničkog sustava (razdoblja) ljudske povijesti. Dapače, ti su istraživači u pravu kada kažu da u ta daleka vremena riječ "rob" jednostavno nije imala negativnu konotaciju koju je poprimila u Nova povijestčovječanstvo (doba prosvjetiteljstva + humanistički pokret renesanse). Napominjem da je renesansa bila povratak"korijenima" (sve omiljene renesansne antiteze između "tame" i "svjetla", "sna" i "buđenja", "sljepoće" i znanja), po kojima se "novo doba" razlikovalo od srednjovjekovnog, bile su posuđen, što nije čudno, iz Svetoga pisma.A sam pojam „renesansa“, po analogiji s rađanjem, prosvjetljenjem, buđenjem, mislioci toga vremena izveli su iz evanđeoskog razgovora Gospodina Isusa Krista s Nikodemom: „Isus odgovori mu: Zaista, zaista, kažem ti: ako netko nije rođen (prema jednoj verziji "ponovo će se roditi" odozgo), ne mogu vidjeti Kraljevstvo Božje." (Ivan 3,3)

Jasno je da je zbog elementarne konzervativnosti i stanovite arhaičnosti religijskih oblika božanskog znanja + kultne prakse došlo do intelektualnog sukoba između prosvjetiteljskih mislilaca i klerika. Potrebno je jasno osvijestiti da je u to vrijeme STVARNO postojalo klerikalno društvo + svjetonazor koji je određivao apsolutno sve oblike i značenja ljudskog života i elementarnog života. Prirodno je da su crkveni knezovi (u pravilu najmoćniji i najbogatiji ljudi tog vremena) u ovom pokretu vidjeli ne samo zadiranje u “božanski uspostavljeni”, stoljećima stari svjetski poredak + osobni novčanik, nego i intelektualno iskušenje da se Čovjek uzdigne na "olimpijski" pijedestal. O drugoj temi razmišljali su najmoćniji intelektualci Crkve. Povijesno gledano, njihovi strahovi su se obistinili s... apsolutnom točnošću (ali to je druga tema).

Vratit ću se. Ne zaboravimo da je u to vrijeme, u vrijeme sekularno-feudalne rascjepkanosti, jezgra koja je cementirala Zapadno Carstvo bila Katolička crkva. Naknadno je upravo zahvaljujući toj činjenici nastala moćna crkvena sila koja je iznjedrila papinstvo = namjesnika Božjeg na zemlji (u ropskom razdoblju) kao instituciju Crkve. Ako smijem, radilo se o jedinstvenom modelu vlasti nad ljudima iu apsolutnom društvenom smislu - rob i suvereni Gospodar (neka vrsta zemaljskog boga s punom ovlašću pogubljenja i pomilovanja). Jedna figura je Grgur VII (iako imam određeno poštovanje prema njegovoj osobi), njegove reforme (celibat, ukidanje simonije, centralizacija vlasti, itd.) i borba za investituru s carem Henrikom IV, koja je završila porazom posljednji ( Henrik IV donio je pokajanje u Cannosu u dronjcima), ne može a da ne izazove čuđenje nad ovom nevjerojatnom, ali u duhu antagonističkom pojavom - ulaskom Crkve u cijelosti u svijet. Po nalogu pape čitavi se narodi, uzimajući mač i križ, bore protiv onih koje papa istakne. " Sam sam car“ – završio je svoj govor papa Bonifacije VIII 1300. godine, pojavivši se na proslavi u carskom ruhu, gdje su pred sobom nošena dva mača u znak njegove duhovne i vremenite vlasti nad svemirom. U 13. stoljeću i kasnije pape ne samo da su dijelili kraljevske krune onima koje su smatrali najvrjednijima, nego su intervenirali i u unutarnju politiku neovisnih država, svrgavajući kraljeve i careve. I čak su dopustili svojim podanicima da polože prisegu danu kraljevima.

U isto vrijeme, objektivna kontradikcija svojstvena samom kršćanstvu nije mogla ne utjecati na ove povijesne uvjete svom svojom snagom. Riječ je o “temeljnoj nestabilnosti između Crkve i svijeta, između Božjeg kraljevstva i palog čovjeka”. Crkva ulazi u svijet, povijesno ostaje u njemu, ali sama nije od svijeta. Crkva uvijek govori o budućoj parusiji (to jest o eshatonu, globalnom oslobođenju čovjeka od stvarnog ropstva), svjedoči o pobožanstvenjenom čovječanstvu slobodnom u Kristu. Crkva je u svijetu, ali pobjeđuje svijet, što su vjerski najosjetljivije duše (starješine, ispovjednici, mistici i asketi) oduvijek osjećale. Kad čitate o tome kako su renesansni i prosvjetiteljski likovi pod svaku cijenu trolirali Katoličku Crkvu, shvatite da su za to imali vrlo ozbiljne i stvarne razloge (iako je kritika rimskog klera počela mnogo ranije). “Svećenstvo je držalo mesnice, krčme, kockarnice i javne kuće, tako da je bilo potrebno opetovano izdavati dekrete kojima se svećenicima zabranjuje "da zbog novca postanu svodnici prostitutki", ali sve uzalud. Časne sestre čitaju Dekameron i odaju se orgijama, a kao posljedica tih orgija u prljavim odvodima nalaze se kosturi djece. Pisci tog vremena uspoređivali su samostane ili s jazbinama razbojnika ili s opscenim kućama. Tisuće redovnika i redovnica žive izvan samostanskih zidina. Što reći o redovnicima, kad su ljudi poput pape Aleksandra VI., kao kardinal, imali četvero izvanbračne djece od Rimljanke Vannotsi, a godinu dana prije dolaska na papinsko prijestolje, već kao 60-godišnjak, stupio u suživot sa 17-godišnjom Juliom Farnese, s kojom je ubrzo dobio kćer Lauru. Papa Pio II, papa Pavao III, papa Inocent VIII, papa Julije i papa Pavao III također su imali izvanbračnu djecu; Štoviše, zanimljivo je da su svi oni pape humanisti, slavni pokrovitelji renesansnih umjetnosti i znanosti. Sam papa Klement VII bio je nezakoniti sin Giuliana de' Medicija. Mnogi su kardinali održavali veze s poznatom kurtizanom Carstva, koju je Rafael prikazao u svom Parnasu u Vatikanu. Moralna korupcija u to je vrijeme dosegla zastrašujuće razmjere. Godine 1490. u Rimu je bilo 6800 prostitutki, a u Veneciji 1509. godine 11 tisuća. U Njemačkoj su se ovim zanatom počeli baviti u dobi od 12 godina. U ovo vrijeme hiromantija, fizionomija, vještičarenje, sotonizam, okultizam i astrologija cvjetaju punim cvjetanjem. Kada su u 16. stoljeću Medici obnovili svoju dominaciju u Firenci (kolijevci renesanse), čitava njihova kasnija povijest bila je obilježena ubojstvima, zavjerama i zločinima. Od njih je papin sin, Caesar Borgia, postao posebno poznat po nekoj vrsti apsolutnog sotonizma. Na njegovoj je savjesti ogroman broj brutalno izmučenih duša” (A.F. Losev “Estetika renesanse” M. 1998. “Misao”. str. 122-136)

"Sluga Božji"

Biblijsko-tekstološka riječ "sluga Božji" seže u vrijeme egzodusa iz Egipta. Kao što Andrei Okhotsimsky ispravno primjećuje: “U knjizi Levitskog zakonika 25:55 Gospodin kaže o sinovima Izraelovim: “Oni su moje sluge koje sam izveo iz zemlje egipatske.” Ovdje govorimo ne samo (ja bih reci ne TOLIKO - moj komentar) o ovisnosti o Bogu, ali i o oslobođenju od ljudskog ropstva: bili su robovi Egipćana - sada samo Moji robovi."

Ovo je temeljna točka. Ako dopustite, Bog govori ljudima o tome robovsko vrijeme, kada se drugačija semantička verbalizacija jednostavno ne bi razumjela. Kako ne bi bilo razumljivo da se suvremeni propovjednik obraća suvremenim ljudima (uzmimo da se Krist još nije pojavio svijetu) riječima: “Čujte me, robovi...”. Ima u tome racionalnog zrnca. Sjetite se kako je agresivno (u ideološkom smislu) jednostavno Značenja ličnosti doba humanizma i prosvjetiteljstva i sve ćete razumjeti. E sad, nekako je teško shvatiti da su se tolike glave posvađale oko ovih jednostavnih i sada već samorazumljivih riječi: o smislu i smislu čovjeka.
A onda, Krist je razapet za čovjeka! Čovjek je vrijednost u Božjim očima. Štoviše, bilo je toliko ozbiljno da se nije dogodilo bez prolijevanja božanske krvi.

"Prorok Nehemija naziva Izraelce slugama Božjim u svojoj molitvi (Neh 1,10), koja je opet posvećena oslobođenju - ovoga puta iz babilonskog sužanjstva. Proroci se nazivaju i slugama Božjim (2 Kr 24,2), a iz konteksta je jasno da se time naglašava njihova neovisnost o svjetovnoj vlasti.Psalmist sebe više puta naziva slugom Božjim (Ps 116,7.118.134).U knjizi proroka Izaije Gospodin govori Izraelu: : “Ti si moj sluga, ja sam te izabrao i neću te odbaciti.” (Iz 41,9).
Apostoli sebe nazivaju slugama Božjim (ili slugama Kristovim) (Rim 1,1, 2 Petrova 1,1, Jakov 1,1, Judina 1,1), a to zvuči kao počasni naslov, znak izabranosti i apostolski autoritet. Apostol Pavao sve vjernike kršćane naziva slugama Božjim. Kršćani su "oslobođeni grijeha i postali su Božji robovi" (Rim 6,22), sa "slobodom slave" (Rim 8,21) i "vječnim životom" (Rim 6,22) koji ih čekaju. Za apostola Pavla ropstvo Bogu je sinonim za oslobođenje od vlasti grijeha i smrti,” nastavlja Andrej Okhotsimsky (vidi http://www.vladhram-uspenie.ru/ „Sluga Božji – zašto „rob“?).

Zanimljivo je u tom smislu citirati velikog sv. Feofan pustinjak: “Ropstvo u drevni svijet bio raširen. Sveti Pavao nije obnovio građanski život, već je promijenio ljudski moral. I stoga on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu, i stavlja u njih novi duh života. On ostavlja vanjsko kako je bilo ustanovljeno, ali se okreće unutarnjem i daje mu novi red. Preobrazba vanjskog došla je iznutra, kao posljedica slobodnog razvoja duhovnog života. Prepravi unutarnje, a vanjsko, ako je besmisleno, samo će otpasti” (Sv. Teofan Zatvornik. Tumačenje poslanice sv. apostola Pavla Efežanima. M., 1893.)

Dakle, možemo izvući nekoliko preliminarnih zaključaka (jasno je da se fanaticima ovi zaključci neće baš svidjeti, ali već sam gore pisao o temeljnoj nesposobnosti nekih ljudi da koriste zdrav razum + vidi... Povijest) da:

A) sintagma “sluga božji” korištena je u robovlasničkom razdoblju (arhaično), razumljiva uhu tadašnjih ljudi.
b) izraz “sluga Božji” autentičan je samo za robovlasnički sustav i njegov društveno-pravni sustav.
c) sadašnja uporaba sintagme “sluga Božji” je danak tradiciji koja nema stvarnu sociokulturnu i državno-pravnu osnovu. To čak nije ni simbol, jer simbol ipak odražava stvarnost skrivenu iza njega.
G) jer u moderni svijet, ropstvo ima krajnje negativnu, demonsko-semantičku konotaciju, njegova uporaba (čak i pod “pobožnim” krovom “božanske” tradicije) može biti: 1) autentična samo za sljedbenike robovlasničkog mentaliteta; 2) ukinuti, u nedostatku sociokulturnog tla + općedruštv psihički model modernog čovjeka.

(nastavit će se...)

U staroj je Crkvi "već Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem stoičkih ideja o univerzalnoj jednakosti, smatrao da se robovi po svojim vrlinama i izgledu ne razlikuju od svojih gospodara. Iz toga je zaključio da kršćani trebaju smanjiti broj svojih robova i neke poslove radite sami. Laktancije (+320), koji je formulirao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtijevao je da kršćanske zajednice priznaju brak među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam potjecao iz sloja neslobodnih, čak je i odnose između žena na visokim položajima - kršćanki i robova, oslobođenika i slobodnorođenih priznavao kao punopravne brakove. U kršćanskoj sredini, od vremena primata Crkve, prakticira se oslobađanje robova, što je vidljivo iz opomene Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da ne zlorabe slobodu u nedostojne svrhe.

Međutim, pravni i društveni temelji podjele na slobodne i robove ostaju nepromijenjeni. Ne krši ih ni Konstantin Veliki (+337.), koji, nedvojbeno, pod utjecajem kršćanstva daje biskupima pravo oslobađanja robova putem tzv. objave u crkvi (manumissio in ecclesia) te objavljuje niz zakona olakšavajući sudbinu robova.

U 4. stoljeću se među kršćanskim teolozima aktivno raspravljalo o pitanju ropstva. Tako Kapadočani - Bazilije, nadbiskup Cezareje (+379), Grgur Nazijanski (+389), a kasnije i Ivan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o nebeskoj stvarnosti, gdje je vladala jednakost, koja je, kao posljedica Adamova pada... zamijenjena različitim oblicima ljudske ovisnosti. I premda su ovi biskupi učinili mnogo za ublažavanje položaja robova u svakodnevnom životu, snažno su se protivili općem ukidanju ropstva, koje je bilo važno za gospodarsku i društvenu strukturu carstva.

Teodoret Kirski (+466.) čak je tvrdio da robovi imaju zajamčeniju egzistenciju od oca obitelji koji je opterećen brigama za svoju obitelj, sluge i imovinu. A jedino se Grgur iz Nise (+395) protivi svakom obliku ljudskog porobljavanja, jer ono ne samo da gazi prirodnu slobodu svih ljudi, nego i zanemaruje spasiteljsko djelo Sina Božjega...

Na Zapadu, pod utjecajem Aristotela, milanski biskup Ambrozije (+397.) opravdava legitimno ropstvo ističući intelektualnu nadmoć gospodara, a onima koji su, zbog rata ili nesreće, nepravedno porobljeni, savjetuje da koriste njihove pozicije da testiraju vrlinu i vjeru u Boga.

Augustin (+430.) također je bio daleko od ideje osporavanja legitimnosti ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već loše robove čini dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje za svoje stavove vidi u Hamovom osobnom grijehu protiv oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je ta kazna i lijek za ozdravljenje. Pritom se Augustin poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu kojemu su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave “O gradu Božjem” daje idealnu sliku ljudskog suživota u obitelji i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskom poretku i prirodnim razlikama među ljudima. ” (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

“Ropstvo se javlja razvojem poljoprivrede prije otprilike 10.000 godina. Ljudi su počeli koristiti zarobljenike u poljoprivrednim radovima i tjerali ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zarobljenici su dugo bili glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove.

Robovi kao niža klasa prvi put su zabilježeni u pisanim zapisima sumerske civilizacije i Mezopotamije prije otprilike 3500 godina. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog istoka. Također se prakticirao u Kini i Indiji, kao i među Afrikancima i Indijcima u Americi.

Rast industrije i trgovine pridonio je još intenzivnijem širenju ropstva. Pojavila se potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I stoga je ropstvo doseglo svoj vrhunac u grčkim državama i Rimskom Carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina ih je radila u rudnicima, zanatima ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u domaćinstvo kao sluge, a ponekad i kao doktori ili pjesnici. Oko 400. pr. robovi su činili trećinu stanovništva Atene. U Rimu je ropstvo postalo toliko rašireno da je čak jednostavni ljudi imali robove.

U starom svijetu ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji postoji oduvijek. I samo je nekoliko pisaca i utjecajnih ljudi u tome vidjelo zlo i nepravdu” (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Za više detalja vidi veliki članak “Ropstvo” u: Brockhaus F.A., Efron I. A.. Enciklopedijski rječnik. T. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Neke riječi u Crkvi postanu toliko poznate da često zaboravite što znače. Tako je i s izrazom “Sluga Božji”. Ispada da mnogima boli uši. Jedna me žena upitala: “Zašto ljude na službama nazivate slugama Božjim? Ne ponižavate li ih?

Moram priznati, nisam odmah našao što bih joj odgovorio, te sam odlučio prvo sam shvatiti i potražiti u literaturi zašto se baš takva sintagma ustalila na kršćanskom Istoku.

Ali prvo pogledajmo kako je izgledalo ropstvo u antičkom svijetu, recimo kod Rimljana, pa da imamo s čime usporediti.

U davna vremena rob je stajao uz svog gospodara, bio mu je ukućanin, a ponekad i savjetnik i prijatelj. Robinje koje su u blizini gospodarice prele, tkale i mljele žito dijelile su s njom svoje poslove. Nije bilo ponora između gospodara i podređenih.

Ali s vremenom su se stvari promijenile. Rimsko pravo počelo je smatrati robove, a ne osobe (persone), i stvari (res). Vlasnici su se pretvorili u kraljeve, robovi su postali kućni ljubimci.

Ovako je izgledala tipična rimska aristokratska kuća.

Gospodarica kuće - matrona - bila je okružena cijelom družinom slugu. Ponekad je u kući bilo i do 200 robova, od kojih je svaki obavljao svoju posebnu službu. Jedan je nosio lepezu iza gospođe (flabelliferae) , druga ju je slijedila za petama (pedissquae) , treći ispred (anteambulatrices) . Postojali su posebni robovi za napuhavanje ugljena (cinifloni) , oblačenje (ornatrices) , noseći kišobran iza gospođe (umbelliferae) , spremište za cipele i garderobu (vestiplices) .

U kući je bilo i spinera (quasilliriae) , krojačice (sarcinatrice) , tkalci (tekstrice) , mokra medicinska sestra (hranjive tvari) , dadilje, primalje (porodništvo) . Bilo je i dosta muške posluge. Lakeji su se vrzmali po kući (kurzori) , kočijaš (rhedarii) , nosači palanke (lectarii) , patuljci, patuljci (nani, nanae) , budale i budale (moriones, fatui, fatuae) .

Uvijek je tu bio kućni filozof, obično Grk (Graeculus), s kojim su razgovarali radi vježbe na grčkom.

Pred vratima je bio stražar ostiarij, vrata - medicinska sestra. Bio je vezan lancem za kolibu na ulazu, nasuprot psa na lancu.

Ali njegov se položaj smatrao sasvim pristojnim u usporedbi s vikarom. Tijekom pijanog orgijanja majstora, ovaj im je brisao bljuvotine.

Rob se nije mogao oženiti, mogao je imati samo priležnicu (kontubernij) "za potomstvo". Rob nije imao roditeljska prava. Djeca su bila vlasništvo vlasnika.

odbjegli rob (fugitivus) bacati u hranu ribe grabljivice, obješen ili razapet.

Stari Židovi nisu napustili ropstvo, ali su se njihovi zakoni odlikovali blagošću i humanošću, neobičnom za stari svijet. Robove je bilo nemoguće opteretiti teškim radom, oni su odgovarali pred sudom. Subotom i dr Praznici bili su potpuno oslobođeni rada (Izl 20,10; Pnz 5,14).

Kršćanstvo također nije moglo odmah ukinuti ropstvo. Apostol Pavao izravno kaže: "Robovi, slušajte svoje tjelesne gospodare sa strahom i trepetom, u prostoti svoga srca, kao Kristu."(Efežcima 6,6).

sveta Teofan Samotnjak tumači ovaj stih na sljedeći način: “Ropstvo je bilo rašireno u starom svijetu. Sveti Pavao nije obnovio građanski život, već je promijenio ljudski moral. I stoga on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu, i stavlja u njih novi duh života. On ostavlja vanjsko kako je bilo ustanovljeno, ali se okreće unutarnjem i daje mu novi red. Preobrazba vanjskog došla je iznutra, kao posljedica slobodnog razvoja duhovnog života. Prepravi unutarnje, a ono vanjsko, ako je apsurdno, nestat će samo od sebe.” .

Ali ako je rob bio nemoćna i bezglasna radna životinja, zašto smo onda ipak ustalili izraz sluga Božji, iako grčka riječ "doulos" može se prevesti na različite načine. Uostalom, ima tri značenja: rob, sluga, podanik.

U mnogim europskim jezicima pri prevođenju Novog zavjeta uzeto je blaže značenje: sluga. Na primjer, Servant na engleskom, Knecht ili Magd na njemačkom, Sl`uga na poljskom.

Neimenovani slavenski prevoditelji preferirali su oštriju verziju - rob, od praslavenskog korijena orb, srodnog sanskrtskom arbha - orati, raditi u tuđoj kući. Odatle – rob, radnik.

Njihovi motivi su jasni. Kršćanski je Istok jako volio sliku Trpećeg Krista. O Njemu je već govorio apostol Pavao: “On (Krist), budući u obličju Božjem, obezvrijedi sebe uzevši obličje sluge. (morfe doulou) , postavši sličan ljudima i postavši izgledom kao čovjek” (Fil 2,6-8).

To znači da je Sin Božji napustio svoj boravak u slavi, uzevši na sebe sramotu, nečast i prokletstvo. On se podvrgao uvjetima naše smrtnosti i sakrio svoju slavu u patnji i smrti. I u svom vlastitom tijelu pokazao je koliko je čovjek, kojeg je stvorio na sliku svoje savršene ljepote, bio unakažen padom.

Otuda prirodna želja vjerničkog srca da Ga nasljeduje, da postane Božji sluga u zahvalnosti što se On zbog nas počeo zvati slugom.

“Svi su po naravi sluge Božje”, kaže svetac. Teofan Samotnjak, - jer je zli Nabukodonozor sluga Božji, a Abraham, David, Pavao i njima slični su robovi ljubavi Božje.”

Po njegovom mišljenju, Božje sluge su bogobojazni, bogougodni ljudi. Oni žive po volji Božjoj, ljube istinu, preziru laži i zato se na njih u svemu možete osloniti.

A prvi koji je sebe tako nazvao najvjerojatnije je apostol Pavao u svojoj poslanici Rimljanima: "Pavao je sluga Isusa Krista" (Rim 1,1).

Takvo bi ropstvo bilo za svakoga od nas...!

Rast industrije i trgovine pridonio je još intenzivnijem širenju ropstva. Pojavila se potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I stoga je ropstvo doseglo svoj vrhunac u grčkim državama i Rimskom Carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina ih je radila u rudnicima, zanatima ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u kućanstvu kao sluge, a ponekad i kao liječnici ili pjesnici. Oko 400. pr. robovi su činili trećinu stanovništva Atene. U Rimu je ropstvo postalo toliko rašireno da su čak i obični ljudi posjedovali robove.

U starom svijetu ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji postoji oduvijek. A samo su rijetki pisci i utjecajni ljudi u njemu vidjeli zlo i nepravdu.”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Za više detalja vidi veliki članak “Ropstvo” u: Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. pp. 35-51).

Kareev N.I.. Obrazovna knjiga drevna povijest. M., 1997. P. 265. „Prema učenju starog rimskog prava, rob se nije smatrao osobom (osobom). Ropstvo je uklonilo čovjeka iz kruga ovlaštenih bića, učinilo ga je, poput životinje, predmetom vlasništva i samovoljnog raspolaganja gospodara.” (Nikodim, episkop dalmatinsko-istarski. Pravila pravoslavna crkva s tumačenjima. T. 2. St. Petersburg: Reprint, 1912. Str. 423).

Međutim, rimske norme o ropstvu karakterizira unutarnja nedosljednost, koja utječe i na osobni i na imovinski aspekt pravnog statusa robova.

“Pravo gospodara na roba je obično pravo vlasništva - dominum ili proprietas. U isto vrijeme, kvaliteta roba kao stvari... je, takoreći, prirodno urođeno svojstvo. Rob dakle ostaje rob čak i kad je iz nekog razloga unutra ovaj trenutak nema gospodara – npr. gospodar napušta roba, napušta ga (servus derelictus). Rob će u ovom slučaju biti servus nullius (ničiji), i kao i svaka stvar podlijegat će slobodnom occupatio svih koji dolaze... Međutim, rimski pravnici često govore o persona servi (robovi kao osobe). Priznajući gospodarevo pravo na roba kao obično vlasništvo, oni to pravo katkad nazivaju i potestas (djeliteljska prava), u čemu je već izraz priznavanje određenog osobnog elementa u odnosu između gospodara i roba.

U praksi se priznavanje robove ljudske osobnosti već odražavalo u sljedećim odredbama.

Već... od davnina se uvriježilo pravilo da iako je rob stvar, zajedno s drugim životinjama (cetera animalia), mjesto ukopa roba je locus religiozno (sveto mjesto), u istoj mjeri kao i grob slobodne osobe.

Priznaje se i krvno srodstvo obiteljske veze robovi – cognationes serviles: u bližim stupnjevima srodstva čine zapreku braku. U klasičnom pravu razvijena je čak i zabrana pri prijenosu robova na odvajanje bliskih srodnika jedne od drugih - ženu od muža, djecu od roditelja... Edikt cara Klaudija proglašavao je da starog i bolesnog roba, kojeg je gospodar ostavio na milost i nemilost sudbine, bio oslobođen. Odlučnije su bile dvije konstitucije cara Antonina Pija: jedna je podvrgavala gospodara istoj kaznenoj kazni za zakonito (sine causa) ubojstvo svoga roba kao i za ubojstvo tuđinca; a drugi je naredio vlastima, u slučajevima kada je okrutno postupanje natjeralo roba da potraži utočište u hramu ili kod careva kipa, da istraže stvar i prisile gospodara da proda roba u druge ruke. Drugo je pitanje u kojoj su mjeri ti propisi postigli svoj cilj, ali pravno vlast gospodara nad osobnošću roba više nije neograničena.

Rob, kao stvar, ne može imati vlastitu imovinu, ne može imati nikakva prava... Međutim, dosljedno provođenje ovog načela često ne bi bilo u interesu samih gospodara... Od davnina rob pripisana mu je sposobnost stjecanja - naravno, u korist vlastitog g.... Priznaje mu se ... sposobnost za obavljanje pravnih radnji, tj. poslovna sposobnost. On se ujedno smatra i nekom vrstom stjecajnog organa gospodara, kao instrumentum vocale (govorni instrument), a uslijed toga se od gospodara posuđuje pravna sposobnost potrebna za transakcije - ex persona domini. Rob tako može zaključiti sve one poslove za koje je njegov gospodar sposoban; ovaj potonji na temelju tih transakcija može podnijeti sve zahtjeve na potpuno isti način kao da je sam postupao.”(Pokrovski I. A. Povijest rimskog prava. Petrograd, 1918. str. 218, 219, 220)

“Položaj robova, osobno malo poznat gospodaru, često se gotovo nije razlikovao od položaja domaćih životinja, ili možda gori. Međutim, uvjeti ropstva se ne smrzavaju u određenim granicama, već se postupno, kroz vrlo dugu evoluciju, mijenjaju na bolje. Razuman pogled na vlastitu ekonomsku korist natjerao je gospodare da zauzmu štedljiv stav prema robovima i ublaže im sudbinu; tome je uzrokovala i politička razboritost, kada su robovi brojčano nadmašivali slobodne slojeve stanovništva. Religija i običaji često su imali isti utjecaj. Naposljetku, zakon pod svoju zaštitu uzima roba, kojim su se, međutim, još ranije služile domaće životinje...

Antički pisci ostavili su nam mnoge opise užasne situacije u kojoj su se nalazili rimski robovi. Hrana im je bila količinski izuzetno oskudna, a kakvoćom neprikladna: davalo se tek toliko da ne umru od gladi. U međuvremenu, posao je bio iscrpljujući i trajao je od jutra do večeri. Osobito je težak položaj robova bio u mlinovima i pekarama, gdje se robovima često za vrat vezivao mlinski kamen ili daska s rupom u sredini kako ne bi jeli brašno ili tijesto – te u rudnicima, gdje su bolesnici, bogalji , starci i starice radili su pod bičem do iznemoglosti.Ako bi se rob razbolio, odvođen je na napušteni „Eskulapov otok“, gdje mu je dana potpuna „sloboda da umre“. Katon Stariji savjetuje da se prodaju „stari volovi, bolesna goveda, bolesne ovce, stara kola, staro željezo, stari rob, bolesna robinja i općenito sve nepotrebno. Okrutno postupanje s robovima bilo je posvećeno legendama, običajima i zakonima. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. Klasični svijet - Grčka i Rim. Povijesni eseji. Kijev, 1877. str. 279-286.

Licemjerje je bila najkarakterističnija osobina ovih ljudi:

Nikifor, arhimandrit. Biblijska enciklopedija. M., 1990. Reprint, 1891. str. 592-593.

“U Izraelu su ljudi zarobljeni u neprijateljstvima pali u ropstvo (Pnz 20:10-18)... Ako je Izraelac bio prodan u ropstvo zbog posebne potrebe (Izl 21:4,6), tada je nakon 6 godina bio pušten (Izl 21,2) uz plaćanje traženog mita (Pnz 15,13), ali samo ako nije htio dobrovoljno ostati u obitelji kojoj je pripadao. Zakon je također štitio robove (Izl 21,7-11; Lev 19,20-22)…Ponekad je bilo kršenja zakona o emancipaciji robova (Jr 34,8), poznati su slučajevi otkupa robova tijekom sužanjstva (Neh 5,8). Kao članovi kućanstva, robovi su mogli sudjelovati u vjerski praznici(Pnz 12,18), a kroz obrezivanje (Post 17,12) bili su prihvaćeni u zajednicu"(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

“Novi zavjet odražava suvremene poglede na ropstvo, na primjer, u prispodobama (Matej 18:23-35; 25:14-30; Luka 12:35-48) i standardima ponašanja (Luka 17:7-10). Izrazi posuđeni iz ropstva i zarobljavanja? Pavao opisuje nužnost čovjekova izbavljenja i ekonomije spasenja (npr. Rim 6,15-23). Istodobno izjednačuje stanje slobodne osobe i roba – krštenjem obojica postaju jedno u Kristu (Gal 3,28), te očekujući skori Spasiteljev dolazak (paruzija) poziva obraćenike iz robove da ostanu u svom rangu i slušaju svoje gospodare, sada iz vjerskih razloga.motiva, obvezuje gospodare da se prema robovima odnose umjereno i bratski (1 Kor. 7:20-24) ... Dakle, on ne teži prevladavanju ropstva, već učiniti ga humanijim.”(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Zatvornik. Tumačenje poruke sv. Apostol Pavao Efežanima. M., 1893. S. 444-445.

U drevnoj Crkvi „Već je Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem stoičkih ideja o univerzalnoj jednakosti, smatrao da se robovi po svojim vrlinama i izgledu ne razlikuju od svojih gospodara. Iz toga je zaključio da bi kršćani trebali smanjiti broj svojih robova i sami raditi neke poslove. Laktancije (+320), koji je formulirao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtijevao je da kršćanske zajednice priznaju brak među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam potjecao iz sloja neslobodnih, čak je i odnose između žena na visokim položajima - kršćanki i robova, oslobođenika i slobodnorođenih priznavao kao punopravne brakove. U kršćanskoj sredini, od vremena primata Crkve, prakticira se oslobađanje robova, što je vidljivo iz opomene Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da ne zlorabe slobodu u nedostojne svrhe.

...U 4. stoljeću se među kršćanskim teolozima aktivno raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadočani - Bazilije, nadbiskup Cezareje (+379), Grgur Nazijanski (+389), a kasnije i Ivan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o nebeskoj stvarnosti, gdje je vladala jednakost, koja je, kao posljedica Adamova pada... zamijenjena različitim oblicima ljudske ovisnosti. I premda su ovi biskupi učinili mnogo za ublažavanje položaja robova u svakodnevnom životu, snažno su se protivili općem ukidanju ropstva, koje je bilo važno za gospodarsku i društvenu strukturu carstva.

Augustin (+430.) također je bio daleko od ideje osporavanja legitimnosti ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već loše robove čini dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje za svoje stavove vidi u Hamovom osobnom grijehu protiv oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je ta kazna i lijek za ozdravljenje. Pritom se Augustin poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu kojemu su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave “O gradu Božjem” daje idealnu sliku ljudskog suživota u obitelji i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskom poretku i prirodnim razlikama među ljudima. .”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vidi za više detalja: Lopukhin A.P.. Biblijska povijest Novog zavjeta. Sveta Trojica Sergijeva Lavra, 1998. str. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon uredio G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. Str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

Grci Novoga zavjeta upotrijebili su drugu riječ za roba, oiketes (Fil. 10-18), koja je više višeznačna nego doulos. Ovo je rob, član kućanstva, sluga, radnik. (Nikodim, Episkop dalmatinsko-istarski. Op. cit. str. 165-167.)

Za Slavene nije bez interesa podrijetlo latinske riječi sclavus, od čega - njemački. Sklave, engleski Slave, fr. Esclave. Nastalo je od plemenskog imena Slavena (etnonim), a zatim se u latinskom koristilo za označavanje robova ili robova. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. str. 656).

Navedimo nekoliko primjera.

"Danijele, slugo Boga živoga!" (Dn 6,20).

"O Daniele, slugo Boga živoga!" (Dan.6, 20). Sluga - sluga, sluga, sluga (Müller V.K. Englesko-ruski rječnik. M., 1971. str. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dn 6,21). Diener - sluga, pratilac (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

“Danijele, slugo zyjacego Boga!” (Dn 6, 21). Sluga - (knjiški) sluga. Sluga Bozy - sluga Božji (Hessen D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski rječnik. Moskva - Varšava, 1967. str. 978

"Jakov, sluga Boga i Gospodina Isusa Krista" (Jakovljeva 1:1).

"Jakov, sluga Boga i Gospodina Isusa Krista" (Jak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - sluga, radnik. Knecht Gottes - sluga Božji, sluga Božji (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. str. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

“Pavao je sluga Božji, apostol Isusa Krista” (Tit. 1, 1).

"Pavao, sluga Božji i apostol Isusa Krista" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes i apostol Isus Krist" (Tit. 1, 1).

"Pavao, sluga Božji I apostol Isusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ili poznati stih iz Navještenja Djevice Marije:

“Tada Marija reče: Evo službenice Gospodnje.” (Luka 1b 38).

"A Marija reče: Evo službenice Gospodnje" (Lk. 1, 38). Sluškinja - (verbalni) sluga (Muller V.K. Op. op. Str. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: “Oto ja sluzebnica Panska” (Lk. 1, 38). Sluzebnica - sluga, sluškinja. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. str. 978)

Biblija, knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. Bruxelles, 1989. str. 1286, 1801, 1694,1575.

Sveto pismo koje sadrži Stari i Novi zavjet. (verzija kralja Jamesa). New York, rođ. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Imajte na umu da se u Velikoj konkordanciji Lutherovoj Bibliji riječ Sklave (rob) koristi oko 60 puta, Skavin (rob) - oko 10 puta, dok se Knecht (sluga) pojavljuje u različita značenja i oblici jedinstva. i postavlja. brojeva - oko 500 puta, a Magd (sluškinja) - oko 150 puta (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

U Simfoniji o Starom i Novom zavjetu na ruskom, u kojoj rječničke natuknice nisu razvijene toliko detaljno kao u Konkordansu, riječ rob u razne forme zabilježeno u otprilike 400 slučajeva, a riječi rob, rob - više od 50 puta. Riječi sluga i ministar u različitim padežnim oblicima i brojevima (jednina i množina) - oko 120 puta, sluga, sluškinje - oko 40 puta (Simfonija. Stari i Novi zavjet. Žetva, 2001. str. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobraženskij A. Etimološki rječnik ruskog jezika. M., 1910-1914. 169-170 str. Izvorni ruski oblik "rob" znači sluga, rob, odnosno roba - sluga, rob. (Fasmer M. Etimološki rječnik ruskog jezika. T. 3. M., 1987. P. 487.)

Lossky V. Dogmatska teologija. Bogoslovski radovi, br. 8. M., 1972. str. 172-173.

Prepodobni Ivan Damaskin. Točna izjava pravoslavne vjere. Knjiga 3. Poglavlje 21. O neznanju i ropstvu. Kompletna zbirka kreacija. T. 1. St. Petersburg: Reprint, 1913. Str. 287.

Sveti Teofan Zatvornik. Tumačenje pastoralnih poslanica sv. Apostola Pavla. M.: Reprint, 1894. Str. 435, 29.

- str Zašto se župljani u pravoslavlju nazivaju “sluga Božji”, a u katolicizmu “sin Božji”?

- U"Ova izjava ne odgovara stvarnosti", rekao je svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenjskog samostana. - I katolici se u svojim molitvama nazivaju slugama Božjim. Osvrnimo se na glavnu službu katolika - misu. “Svećenik, skinuvši pokrov s kaleža, prinosi kruh na patenu govoreći: Primi, sveti Oče, svemogući vječni Bože, ovu neokaljanu žrtvu, koju ja, nedostojni sluga tvoj, prinosim tebi, Bogu svom živom i istinitom, za moje bezbrojne grijehe, uvrede i nemare. , i za sve ovdje prisutne, i za sve vjerne kršćane žive i mrtve.” Na početku popričesne molitve (I.) svećenik moli za žive: “Spomeni se, Gospodine, svojih slugu i sluškinja... svi prisutni, čija Ti je vjera poznata i čija Ti je pobožnost poznata...” Za vrijeme liturgijskog kanona sveštenik govori: „Zato, Gospode, mi, sluge Tvoje i sveti ljudi Tvoji, spominjući se blažene Muke i Uskrsnuća iz podzemlja i slavnoga Uzašašća na nebo istoga Krista, Sina Tvoga, Gospoda našega. , prinesi Tvome slavnom Veličanstvu od Tvojih blagoslova i darova..." Prilikom spomendana pokojnika moli se: “Spomeni se opet, Gospodine, slugu i službenica svojih... koji nas prethodiše znakom vjere i počivaj snom mira”. Nastavljajući molitvu za pokojne, svećenik govori: „A nama grešnim slugama svojim, koji se uzdamo u preobilje milosrđa Tvoga, udostoji se udijeliti i zajedništvo sa svetim apostolima i mučenicima svojim, s Ivanom, Stjepanom, Matijom, Barnaba, Ignacije, Aleksandar, Marcelin, Petar, Felicita, Perpetua, Agatija, Lucija, Agneza, Cecilija, Anastazija i svi Tvoji sveci, u čiju nas zajednicu primi...” Latinski tekst sadrži imenicu famulus (rob, sluga).

Naša duhovna svijest mora biti očišćena od svjetovnih koncepata. Ne bismo trebali pojmove posuđene iz područja pravnog i društveni odnosi, primjenjuju se na višu stvarnost u kojoj djeluju drugi principi i zakoni. Bog želi svakoga povesti u život vječni. Osoba koja ima narav oštećenu grijehom, da bi našla blaženstvo u Kraljevstvu nebeskom, mora ne samo vjerovati u Boga, već i potpuno slijediti svedobru volju Gospodnju. Čovjeka koji je odbacio svoju grešnu volju i predao se spasonosnoj volji Gospodnjoj, Sveto pismo naziva “slugom Božjim”. Ovo je vrlo časna titula. U biblijskim svetim tekstovima, riječi "sluga Gospodnji" odnose se prvenstveno na Mesiju-Krista, Sina Božjeg, koji je u potpunosti ispunio volju Oca koji ga je poslao. Mesija preko proroka Izaije kaže: “Pravo je moje kod Gospodina i plaća moja kod Boga mojega. A sada govori Gospodin, koji me je od utrobe stvorio da budem njegov sluga, da bi Jakova obratio k njemu i da bi Izrael bio sabran k njemu; Počašćen sam u očima Gospodnjim, i moj Bog je moja snaga. I rekao je: “Ne samo da ćeš biti moj sluga da obnoviš plemena Jakovljeva i da vratiš ostatak Izraela, nego ću te učiniti svjetlom za narode, tako da moje spasenje može doseći do kraja zemlje. ” (Iz 49,16). Apostol Pavao u Novom zavjetu kaže o Spasitelju: „on se obezvrijedi, uzevši lik sluge, postavši sličan ljudima i postavši izgledom kao čovjek; Ponizio se, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na križu. Stoga ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je nad svakim imenom” (Fil 2,7-9). Sveta Djevice Marija za sebe kaže: “Evo službenice Gospodnje; Neka mi bude po riječi tvojoj” (Lk 1,38). Koga još Riječ Božja naziva "slugom Božjim"? Veliki pravednici: Abraham (Post 26,24), Mojsije (1 Ljetopisa 6,49), David (2 Sam 7,8). Sveti apostoli sebi pridaju ovaj naziv: “Jakov, sluga Boga i Gospodina Isusa Krista” (Jak 1,1), “Šimun Petar, sluga i apostol Isusa Krista” (2 Pt 1,1), “ Juda, sluga Isusa Krista" (Juda 1,1), "Pavao i Timotej, sluge Isusa Krista" (1,1). Pravo nazvati se Božjim slugom mora se zaslužiti. Koliko njih može mirne savjesti o sebi reći da su sluge Božje, a ne robovi svojih strasti, robovi grijeha?

"Spasi me Bože!". Hvala što ste posjetili našu web stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, spasi i sačuvaj † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima više od 60.000 pretplatnika.
Ima nas mnogo istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molitvene prošnje, pravovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar tebi!

U crkvenom životu postoje razni obredi i sakramenti koji se vrlo često koriste i na koje smo se već navikli. Baš kao što nam neke crkvene riječi postanu toliko poznate da ponekad niti ne razmišljamo o njihovom značenju. Stoga se pojavljuju mnoge proturječnosti u vezi s upotrebom takvog izraza kao što je “sluga Božji”. Neki smatraju da takva izjava degradira ljudsko dostojanstvo. Ali prije nego što donesemo ishitrene zaključke, vrijedi razumjeti zašto se župljani nazivaju slugama Božjim.

Zašto kažu sluga Božji

Da biste pobjegli od uvreda i uvreda, ne biste trebali posuđivati pravne ili društvene pojmove i prenositi ih na tumačenja više stvarnosti. Naša duhovnost trebala bi biti slobodna od svjetovnih koncepata. Gospodinov glavni cilj je povesti svakoga u život vječni. Ako je ljudska narav oštećena grijehom, onda mora ne samo vjerovati u Boga, nego i potpuno i potpuno slijediti njegovu dobru volju.

Točno u Sveto pismo za takvu osobu se kaže da ako se odrekla svojih grešnih misli i djela i predala se spasonosnoj volji Gospodnjoj, tada se naziva “slugom Božjim”. U biblijskim tekstovima ovo je ime počasne prirode.

Postoji nekoliko tumačenja što znači Božji sluga ili sluga Božji:

U Judeji riječ "rob" nije imala pejorativno značenje u svom kontekstu. To je jednostavno značilo radnik.
Glavna zadaća Gospodinova je da nam želi samo dobro i da nas vodi do savršenstva. To je pokornost njegovoj volji koja u sebi nema ništa ponižavajuće.
Emocionalna komponenta ove fraze trebala bi nam skrenuti pozornost na stupanj povjerenja u Gospodina i našu vjernost njemu. Ne trebamo joj se obraćati samo kad je potrebno i u teškim vremenima.
Također je potrebno prisjetiti se povijesnih obilježja vremena kada je postojalo robovlasništvo. Postojali su samo robovi i njihovi plaćenici. Ali u ovom slučaju, "rob" nije stvorenje bez prava.
Zašto sluga Božji, a ne sin Božji? Vjeruju da odnos između Gospodina i čovjeka mora proći kroz određene stupnjeve razvoja: rob, plaćenik i sin. Ova se klasifikacija nalazi u prispodobi o izgubljenom sinu.

Kako objašnjava crkva

Mnogi svećenici kažu da bi naglasak u izrazu "sluga Božji" trebao biti stavljen na drugu riječ. Ako pripadaš Gospodinu, onda ne možeš biti ničiji. Postati Božji sluga znači steći nevjerojatnu slobodu. “Ropstvo” Gospodinu također se smatra većom mjerom slobode od ropstva vlastitim strastima i stereotipima.

U kršćanskoj kulturi postoji velik broj tradicija i obreda s kojima se dosta često susrećemo, a ne izazivaju u nama zbunjenost.

Isto se odnosi i na posebne biblijske fraze koje su se čvrsto ukorijenile u našim životima i postale nam toliko uobičajene da ni ne znamo što zapravo znače. Zato postoje različita mišljenja o tumačenju i korištenju takve crkvene sintagme kao što je “sluga Božji”.

Mnogi ljudi misle da je takvo postupanje ponižavajuće za osobu. Međutim, ne biste trebali odmah pomisliti da je to tako. Prvo, moramo detaljnije proučiti ovaj izraz i razumjeti zašto se vjernici nazivaju Božjim slugama.

Zašto kažu sluga Božji

Da bismo razumjeli pravo značenje ovih riječi, potrebno je apstrahirati se od drugih područja života u kojima se koristi riječ rob, tada neće doći do nesporazuma i praznih uvreda, jer je u vjeri značenje ove fraze potpuno drugačije. Naše duhovno razmišljanje ne bi trebalo ovisiti o uobičajenom razumijevanju riječi “rob”.

Jer najvažnija želja Svevišnjeg je da svaki čovjek postigne vječni život. U slučaju kada su ljudi zaglibljeni u grijesima, oni su jednostavno dužni ne samo vjerovati u Gospodina, već i bespogovorno i ponizno podložiti se dobroj volji Svemogućeg.

Dapače, sama Biblija kaže o takvim ljudima da u slučajevima kada su odlučili promijeniti svoj život i prestali činiti grijehe i osloboditi se nečistih misli i odlučili slijediti dobru zapovijed Svevišnjeg, onda se takvi ljudi nazivaju „slugama Božjim. ” U crkvenoj upotrebi ovaj izraz označava počasni naslov.

Postoji nekoliko tumačenja izraza Božji sluga ili Božji sluga:

Među Židovima se fraza "rob" uopće nije koristila kao nešto uvredljivo. Ova se riječ jednostavno koristila za opisivanje marljivih radnika.
Glavna želja Svemogućeg je dati ljudima razne darove i pokazati nam put do ideala. Stoga ponizno slijeđenje dobrih namjera Svevišnjeg nema ništa uvredljivo.
Senzualna konotacija ove fraze osmišljena je da skrene našu pozornost na to koliko vjerujemo Svemogućem i koliko smo Mu vjerni. Ne treba se obratiti samo Gospodinu sa zahtjevom za pomoć u teške situacije, ali i zahvaliti za sve blagodati koje imate.
Također je potrebno spomenuti karakteristične značajke doba u kojem je postojao robovski sustav. Postojali su samo robovi i njihovi vlasnici. Međutim, u ovoj situaciji "rob" ne podrazumijeva osobu bez prava.
No, postavlja se pitanje: zašto baš sluga Božji, a ne sluga Gospodnji? Vjeruje se da odnos između Svevišnjeg i ljudi uključuje tri faze odnosa: rob, radnik i mladost. Ova se podjela spominje u legendi o skitajućoj mladosti.

Kako objašnjava crkva

Većina časnih otaca smatra da treba naglasiti drugi izraz u izrazu "sluga Božji". U slučaju kada pripadate Svevišnjem, to znači da ne možete pripadati nikome drugom.

Pripadati Gospodinu jedinstvena je sloboda. Biti “rob” Božji smatra se većom slobodom nego biti rob svojim preferencijama i obrascima.
Stoga nema potrebe pokušavati pronaći odnos između tumačenja ovog pojma u svjetovnom i duhovnom životu. Uostalom, glavna stvar u kršćanstvu je vjera u Svemogućeg i pridržavanje Božjih kanona.

"Ropstvo" Gospodinu

Pripadati Gospodinu u općem shvaćanju znači poniznu podložnost Svemogućem i suprotstavlja se drugom shvaćanju kao pripadnost grešnom ponašanju.

Međutim, u specijaliziranijem tumačenju to znači dobrovoljno slijeđenje Gospodnje volje uz potiskivanje vlastite zbog straha od odmazde; ovo se smatra prvom fazom odnosa s Gospodom (druga i treća su plaćenik i mladić).

Svećenici dijele odnos s Gospodinom u tri stupnja:

Prvi je rob koji slijedi Boga zbog straha od odmazde;
radnik koji se pokorava za novac;
i dječak koji se pokorava iz ljubavi prema Ocu.

To je stupanj sina koji se smatra najvišim stupnjem razvoja odnosa s Gospodinom. Kako reče sveti Ivan Bogoslov: „Ljubav isključuje strah, a idealna ljubav isključuje strah, jer u strahu je patnja. Tko se boji, ne poznaje savršenu ljubav."