Prezentacija na temu: Izviđački pokret. Izviđački pokret

O izviđaštvu se prvi put govorilo u Engleskoj 1907. godine, kada je Lord Baden-Powell organizirao kamp za 22 dječaka na otoku Brownsea. Djecu je zanio takav život. I ne samo djeca: diljem svijeta odrasli su usvojili iskustvo Baden-Powella i stvorili vlastite izviđačke patrole.

U Rusiji je 1908. objavljen prijevod Baden-Powellove knjige - naša knjiga se zove "Mladi izviđač". I već sljedeće godine mladi časnik Oleg Pantyukhov okupio je prvu patrolu pod nazivom "Dabar", a 30. travnja 1909. godine smatra se rođendanom izviđaštva u Rusiji.

Sada je izviđaštvo ogroman pokret - više od 16 milijuna ljudi u 150 zemalja.
Što je bio razlog takve popularnosti? Što privlači milijune djevojčica i dječaka u izviđanje?

Zapovijedi izviđača upile su svu mudrost koju je čovječanstvo skupilo kroz povijest: biti pošten i istinoljubiv, vedar i skroman, biti vitez, branitelj siromašnih i slabih, boriti se protiv zla u svijetu, živjeti za druge. , da sutra bude bolje nego jučer.

Život za druge, život za sebe, putovanja puna avantura i izazova, samo svladavanjem kojih možete postati prava osoba. Čuveni poklič mušketira: “Jedan za sve i svi za jednog.” Bratska pomoć i međusobno pomaganje ključ su uspjeha izviđačkog bratstva. Ali čak i ako u blizini nema prijatelja koji mogu pomoći teška situacija, ne treba očajavati, vjeruj u svoju snagu, odustani od riječi NEMOGUĆE. Sve je MOGUĆE, samo se treba potruditi i raditi na sebi.

Izviđaštvo je otvoreno za sve, bez obzira na vjeru ili rasu. Ne predstavlja i ne treba predstavljati nikakvu politička stranka ili organizacije. Istovremeno, izviđači doprinose koliko god mogu razvoju svog društva i svoje zemlje. Na vama je da odlučite hoćete li postati izviđač ili ne, ali zapamtite – nije teško postati izviđač, ali je teško to ostati.

Izviđačka metoda

Početkom 90-ih izviđači su se ponovno pojavili u Rusiji, izašli iz zaborava i zabrane; tisuće dječaka i djevojčica, mladih i manje mladih diljem Rusije odjenuli su izviđačku odoru i dali obećanje “... ispuniti svoju dužnost prema Bogu i domovini i živjeti po zakonima izviđača...”

Ideja izviđaštva pretpostavlja da uz dobro obrazovanje djeteta treba postojati i dobar odgoj (ne samo u svakodnevnom smislu). To znači da je dijete u određenoj sferi interesa koja odgovara svjetonazoru roditelja, sa sličnom djecom i odraslima. Takvo područje može biti u obliku sportskog kluba, hobi centra ili javne organizacije.

Izviđačka grupa, patrola, jedan je od pedagoški najprovjerenijih, tradicionalnih “komunikacijskih klubova” za djecu izviđače, odrasle izviđače i roditelje. Igranje izviđača pruža mogućnost tjelesnog i duhovnog razvoja djece, samopotvrđivanja i građanskog angažmana odraslih. Na mnogo načina, ovo je još uvijek "idealna slika" života izviđača i ne odgovara sasvim ruskoj stvarnosti.

U mnogim zemljama svijeta izviđači su pod patronatom države i privatnog kapitala, mi se takvoj pomoći ne možemo nadati u dovoljnoj količini i oslanjamo se samo na vlastite snage, podršku roditelja izviđača. Ali pravi izviđači moraju biti "Uvijek spremni!" hodati ovom stazom. Nagrada za sve nas bit će Nova Rusija.

Što rade izviđači?

Dakle, što oni rade da privuku milijune odraslih i djece diljem svijeta u izviđaštvo? Ova pitanja često zahtijevaju jasan i razumljiv odgovor od menadžera. Možda će sljedeća ilustracija pomoći da se ovo razjasni i razumije.

Izviđaštvo je igra, igra života s pravilima koja su objektivna i koja smo izmislili mi izviđači. Mjesto ove igre je sve stvaran život sa svojim poteškoćama i problemima, osobnim i korporativnim interesima itd. Doslovno, izviđači rade sve što i drugi ljudi, ali sve što izviđači rade je ispunjeno posebno značenje, što nam omogućuje da ovu “igru po posebnim pravilima” nazovemo - skauting.

Dobar primjer: skupina simpatičnih turističkih momaka s divnim iskusnim trenerom-voditeljem izjavljuje: "Idemo na planinarenja i kampove, imamo svoj sustav hijerarhije, bedževe - znači li to da smo izviđači? Ne, vi ste samo dobri turisti!

Druga situacija: klub mladih u Hramu; Dečki puno pažnje posvećuju proučavanju povijesti religije i Rusije, lijepo pjevaju u crkvenom zboru, vode aktivan vjerski obrazovni rad, pomažu u staračkom domu, nije li ovo izviđanje?

Ne, ovo nije izviđanje. A ako su i turisti iz spomenute turističke sekcije, nisu izviđači. Ali oni su na korak od skautiranja! Za to već postoji mnogo toga što ih razlikuje od druge djece: sposobnost grupnog rada, mjerenja i kontrole svojih postupaka, visoki duhovni ideali, spremnost da se prihvate izviđaštva i postanu dijelom Pokreta.
Skauti koriste ono što je postalo specijalnost za ove dečke kao jedan od mnogih skautskih zahtjeva. Pritom se ne misli na “nadljudskost” izviđača, već na fleksibilnost i prihvatljivost izviđačke metode različitoj djeci, širinu interesa izviđača i univerzalnost izviđačke pedagogije.

Iskustvo pokazuje da se postojeći dječji kružoci, klubovi i sekcije UVIJEK teško uklapaju u rad izviđačke organizacije. Oni već imaju svoje iskustvo, društveni krug, temelje i puno toga što ne ide uz skauting. Ponekad je bolje ne poduzeti nepromišljen korak i ne postati "loš" izviđač od dobrog turista.
Vrlo često vidimo kako se staro turističko, kampersko iskustvo, blago začinjeno izviđačkim terminima, s blagom dozom pedagogije, predstavljalo (i predstavlja) kao izviđačka metoda.

Evo i ostalih razlikovna obilježja Izviđaštvo, različito od ostalih pedagoških sustava:

• sustav “specijaliteta”; u Savezu izviđača Rusije postoji više od 80 specijalnosti za izviđače i više od 40 za mlađe izviđače
• Izviđački zakon, obećanje, zapovijedi; što je prije gotovo jednog stoljeća izumio utemeljitelj izviđaštva Baden-Powell i činilo osnovu ideologije pokreta;
• jedinstvena izviđačka metoda, definirana kao:
  Progresivna edukacija kroz Obećanje i Zakon, učenje kroz akciju, članstvo u malim grupama, priprema za samokontrolu, razvoj karaktera i znanja, samopouzdanja, pouzdanosti i suradnje, vođenje, progresivni i poticajni programi različitih aktivnosti, prema interesima i potrebama sudionika, razvijanje korisnih vještina služenja zajednici i provodi se prvenstveno u prirodi;
• postupni sustav obuke od mlađeg izviđača do izviđača; posebne metode i sustave za temeljitu pripremu i obuku izviđačkih voditelja.

V.E. Chernykh "Your Scout Way"

Povijest izviđačkog pokreta.

Na prijelazu u posljednja dva stoljeća porasla je pozornost društva prema djeci; Popularnost je stekla ideja o stvaranju skladno razvijene osobnosti (osobe visokog morala, radišne, fizički savršene, građanina i domoljuba). Također se nije gubila iz vida činjenica da će ovako obrazovana omladina s vremenom moći prevladati klasni antagonizam. Državne strukture također su bile zainteresirane za zdravu, punopravnu mlađu generaciju - na kraju krajeva, to je buduća radna snaga, vojna rezerva.

Dogodile su se ozbiljne promjene u teoriji i praksi odgoja i obrazovanja. Skraćivanje radnog vremena djece i adolescenata dovelo je do povećanja njihovog slobodnog vremena i problema konstruktivnog zapošljavanja. Obrazovanje je postalo pitanje od nacionalne važnosti. Mnoge zemlje imaju zakone o obveznom obrazovanju. Država je preuzela dio tereta obrazovanja. Problem maloljetničke delinkvencije počeo se rješavati na potpuno drugačiji način. Godine 1899 Amerikanci su napravili poseban “Dječji sud”. Odgodne i uvjetne kazne bile su u širokoj primjeni za maloljetne prijestupnike. Engleski “Dječji zakon” (1908.) izravno je propisao zamjenu zatvora radnim školama (do 12 godina) ili popravnim školama (za 12-16 godina). Nastalo sredinom 19. stoljeća, “Društvo doktora Bonoda za zaštitu siročadi i napuštene djece” do kraja stoljeća ujedinilo je 25 tisuća kolonija (gotovo 70,5 tisuća ljudi). U Njemačkoj je porastao interes za "Dječja ognjišta" - skloništa za bjegunce od kuće.

Početkom 20.st. Posebno su bile popularne ideje pedagoškog reformizma. Ponovno su rođene ideje F. Rabelaisa, V. da Feltrea, J.-J. Rousseaua, D. Lockea, L. Tolstoja, G. Spencera. Prijedlozi Marije Montessori o “slobodnom odgoju”, P. Natorpaoa “društvenom odgoju” i G. Kershensteinera o praktičnoj usmjerenosti odgoja počeli su uživati ​​sve veću popularnost. Razgovaralo se o konceptima škola “novog” i “besplatnog” obrazovanja, učenja “kroz rad” i socijalističkih preobrazbi u nastavi i odgoju.

Sve do početka 20.st. u svijetu je bilo relativno malo udruga za djecu i mlade. Uglavnom su to bili klubovi s dječjim sekcijama, vjerski i sportski klubovi, u rijetkim slučajevima (kao YMCA, IVKA ili Vojska spasa) s razgranatom mrežom. Međutim, to nije uvijek odgovaralo interesima djece i adolescenata, što je dovelo do samoorganiziranja koje je omogućilo spoznaju potrebe interesnog udruživanja.

Ako se među radnim tinejdžerima prednost davalo neposlušnosti formalnom vodstvu, onda je među studentima postojala spontana žudnja za prirodom, lutanjem, a propovijedalo se i suzdržavanje od pušenja, alkohola i psovki. Nijemci su ovdje dali primjer cijelom svijetu sa svojim poznatim pokretima za djecu “Ptice selice” i “Mladi lutalice”. Uoči vikenda male grupe od 10-12 ljudi sa štapovima, ruksacima i gitarama krenule su s gradskih stanica u bližu okolicu. Dečki su proučavali svoje domovina domovina ne s karte, nego vlastitim očima, prikupljali su folklor i širili ga po gradu. Za vrijeme praznika organizirana su duga pješačenja od stotine kilometara. Naravno, time je iskazan i svojevrsni protest protiv monotone škole i obiteljski život. Godine 1913.-1914 Pokret njemačkih “ptica prolaznica” i “mladih lutalica” već je uključivao desetke tisuća djece i tinejdžera.

Kretanje "ptica selica", međutim, nikada nije formalizirano na nacionalnoj razini, ali su vjerske udruge u Njemačkoj jednostavno bile zapanjujuće u svojoj organizacijskoj raznolikosti. Glavna podjela među njima bila je po vjerskoj osnovi. Katolici su bili brojčano nadjačani, ali su protestanti imali veću raznolikost organizacija. Pojavile su se i grupe radničke omladine po uzoru na odrasle. U svom su djelovanju spojili zaštitu ekonomskih prava, sport i obrazovanje.

Političke organizacije nastojale su proširiti svoj utjecaj na mlade stvaranjem “partizanskih” sportskih grupa. Država je također nastojala omladinski i dječji pokret podrediti svojim interesima, u koju je svrhu 1911. god. brojne skupine bili su ujedinjeni u "Savez mlade Njemačke". Brojao je gotovo milijun ljudi. “Uniju”, koja se temeljila na običnim momcima, običnim sportašima, prilično su “razvodnili” ekstremni nacionalisti. Godine 1901 Nastao je „Udruženje zabavnjaka“ koji je ujedinio mlade ljude za provođenje izleta, planinarenja, streljaštva i pjevanja.

U Americi su se raširile grupe Seton-Thompsonovih "Wood Indians", "Daniel Boone's Sons" i Dana Byrda "Pioneer Boys".

Pokret Seton-Thompson oslanjao se na dva kamena temeljca – aktivnosti na otvorenom i indijanske tradicije. Seton-Thompson je u "crvenokošcima" vidio utjelovljenje svih ljudskih vrijednosti, idealan, mističan odnos prema prirodi. Djeci od 8-15 godina ponuđen je izvorni ideal - crvenokoži drznik. Organizacija je birala vođu i njegove zamjenike, vijeće, blagajnika, kroničara i vatrogasca. Sva su djeca imala indijanska imena. Sam Seton-Thompson bio je čarobnjak i "Crni vuk". "Pleme" je bilo podijeljeno u jata od 15-50 ljudi. Po ulasku, došljaci su položili prisegu i obećali da će se pridržavati deset zakona. Kićanka od crne konjske dlake, zvana "skalp", bila je poput članske značke organizacije. Odrasli su pomagali djeci samo kad je to bilo prijeko potrebno. “Šumarstvo” je uključivalo proučavanje prirode, lov, logore, pronalaženje cesta, smjerova, znakova. Djeca su se igrala “lova na medvjede”, vezivala čvorove, učila paliti vatru i pružati liječničku pomoć. Sport je bio na visokoj cijeni - jako tijelo jaka je duša. Važno je napomenuti da Seton-Thompson nije dopustio timska natjecanja. Djeca su težila samo osobnim postignućima. U prvoj godini nakon što je javnost postala upoznata s ovom idejom, u SAD-u je već nastalo gotovo 50 dječjih "plemena", a osam godina kasnije pokret je brojao oko 100.000 ljudi. Vođa je pokušao stvoriti nacionalnu konfederaciju (gotovo 200 tisuća članova).

S potkraj XIX V. Fenomen militarizma ušao je u povijest. U cijeloj Europi uloga vojske, obvezna i značajna priroda novačenja i vojna obuka, mjesto vojnih vrijednosti u civilnom društvu postalo je predmet javne rasprave. Iako pitanje reforme vojske nije bilo najvažnije za društvo, o njemu se još raspravljalo od 1880-ih. Do kraja stoljeća vojne vrijednosti i kvalitete postale su raširene. Društvo je dobrovoljno pozdravilo volontere, njihovi "manevri" postali su prava zabava za javnost. Na sveučilištima i školama u mnogim europskim zemljama razvijen je sustav vojne obuke i kadetskih zborova. Vjerske organizacije stvorile su sustave omladinskih brigada s naglaskom na vojnu stegu i vojnu vještinu. Ideje socijalnog darvinizma privlačile su sve više pozornosti, ali je istodobno u društvu postojao strah (kao i iskreno divljenje) zbog strogo discipliniranog nacionalnog “duha nacije” u Njemačkoj, kao i Japanu, koji je podizanje "novih samuraja". U različite zemlje ah unutra u različitim oblicima Promicao se slogan: “Narod, na oružje!” U Francuskoj su formirani “školski bataljoni”, u Njemačkoj – “Središnji odbor za organizaciju dječjih i narodnih igara”, “Savez mladih branitelja domovine”, “Savez njemačke mladeži”, u Engleskoj su “ Legion of Frontline Soldiers”, “National Service League”, “ Association of Boys' Skills”, “Society of Loyal British Guardians”, pokret “Dužnost i disciplina”, “League of the Boys' Empire” pod vodstvom knjige izdavač H. Spicer.

Prirodno je misliti da demokratsko društvo, građanske, nacionalne i osobne vrijednosti moraju biti zaštićene. Ali za to je prije svega potrebno odgajati aktivne građane. Iako je teza o građanima koji štite svoju naciju u Europi poznata još od vremena Velike Francuske revolucije, za mnoge zemlje čak i krajem 19. stoljeća. ova ideja je bila nova. Smatralo se da je odgoj građanskih i domoljubnih vrijednosti odgovornost državnog obrazovnog sustava, a moralnih vrijednosti odgovornost obitelji i crkve. Rast raznih dječjih i adolescentskih "brigada" u Velikoj Britaniji postao je najznačajniji utjecaj crkve na mlade ljude. Iako su vojni nazivi, vježba, stroga disciplina i gađanje zračnom puškom bili rašireni u drugim organizacijama, crkva ih još uvijek nije odobravala. Ako su vodstva mnogih crkava zatvarala oči pred nekim militarizmom u redovima “brigada”, nisu bili toliko popustljivi prema “ligama za vježbanje” i “ligama za moralni odgoj”, čiji su vjerski i duhovni ciljevi bili manje izraženi. Vođama ovih skupina nije bilo lako postići dosljednost između vojnih metoda i duhovnih ciljeva.

"Brigada" svoj izgled duguje Williamu Alexanderu Smithu, koji je rođen 1854. godine. u obitelji časnika i odgojen je na tradicijama škotskog protestantizma. “Brigada” je brzo stekla popularnost među djecom jer je, unatoč očitim procrkvenim ciljevima i zadacima, nudila atraktivnu aktivnost. Djeca su se voljela igrati vojnika - tjedne parade, uniforme (paravojne kape, remenje, platnene torbe). Program je dopunjen nedjeljnim satovima proučavanja Biblije, ljetni kampovi, gdje se moglo pucati iz puške. Mogu li dobiti nešto takvo u svom svakodnevnom životu? Glavno sredstvo propagande pokreta bile su limene glazbe brigada. Struktura je također bila vojna: tri satnije bile su ujedinjene u bojne pod zapovjedništvom satnika i njegovog pomoćnika, poručnika. Disciplina u “brigadama” bila je stroga - čak ni minuta kašnjenja ili izostanci bez valjanog razloga nisu bili dopušteni. Međutim, paravojne elemente Smith je koristio samo kao mamac za dječake i mladiće žedne junaštva, kao pomoćno sredstvo njihova obrazovanja.

Godine 1908 Članstvo u cijeloj Ujedinjenom Kraljevstvu, također se proširuje na Kanadu, Australiju, Novi Zeland, Južna Afrika, Zapadna Indija, Cejlon, dosegla 64 000 ljudi. Dijelom zbog popularnosti u početnom razdoblju postojanja, uoči Prvog svjetskog rata došlo je do ponovnog porasta zanimanja za “brigade”.

Do početka 20.st. U Engleskoj su se kadetski korpusi razvili u snažnu nacionalnu mrežu. Oni su bili izdašno financirani od strane države, a trebali su riješiti problem tjelesne i emocionalne pripreme djece, adolescenata i mladića od 12 do 18 godina za služenje vojnog roka. Sukladno tome, država je bila zainteresirana da što više djece uključi u ovaj sustav.

Dobivši potporu radnika i roditelja članova organizacije, Smith je izbjegao uključivanje svoje „Brigade“ u sustav vojne obuke („projekt kadeta“), što se pozitivno odrazilo na njezin autoritet nakon završetka rata u atmosfera općeg razočaranja i antiratnog raspoloženja. Ali “Crkvene dječačke brigade” 1911. pretvorile u postrojbe pomoćne vojske i konačno izgubile simpatije društva.

Simbolično, “Dječačke brigade” i “Crkvene dječačke brigade”, koje su dale najveći doprinos nastanku novog masovnog pokreta – izviđaštva, ubrzo postaju njegove žrtve. I prije pojave izviđača, u radu “timova” korištena su iskustva i prijedlozi utemeljitelja izviđačkog pokreta Baden-Powella. Novine su objavile njegove planove za poučavanje promatranja na otvorenom i rada u logoru. Za savladane specijalnosti nagrađivan je trolisni ljiljan koji je kasnije postao simbol izviđačkog pokreta. “Church Boys' Brigade” je čak stvorila svoju vlastitu izviđačku patrolu, čiji su članovi radili prema shemi Baden-Powellove knjige “Scouting for Boys”, ali su bili podređeni crkvenom vodstvu i imali su drugačiji moto - “Budi budan i moli”. !” U lipnju 1909 Vodstvo Dječačke brigade odlučilo je da za nju izviđaštvo postane samo dodatak postojećim programima, a ne filozofska osnova: izviđaštvo neće zamijeniti vježbovni sustav rada Brigade. Osim toga, izviđači, za razliku od nje, nisu imali crkvena ograničenja, što im je također išlo u prilog.

Za skauting se može reći da nije nastao niotkuda. Teren je bio pripremljen za njega.

Slična situacija zabilježena je i u Rusiji. Društveno-ekonomska situacija (uvjeti života i rada, izolacija razreda), obrazovne tradicije (patrijarhat), školske službe (pravila za učenike), kontrola Ruske pravoslavne crkve nisu dopuštali djeci i adolescentima da izađu izvan utvrđenog sustava.

U 90-ima U Rusiji (Sankt Peterburg, Moskva, Odesa, Orel, Ryazan, Harkov, Jalta) pojavila su se različita društva koja se bave problemima djetinjstva. Ta su udruženja bila krhka, nastajala su često i brzo, ali se jednako često i brzo raspadala. Među najpoznatijima su “Odbor za pomoć mladima u postizanju moralnog i tjelesnog razvoja” u Petrogradu (1900.), “Majska unija” u Irkutsku (1901.), dječje ljetne kolonije u Petrogradu (“Društvo za Očuvanje javnog zdravlja”) i Moskva (“Društvo školskih godišnjih kolonija”).

Ideju o "svibanjskim sindikatima" organiziranim za zaštitu ptica predložio je finski pripovjedač C. Topelius. Budući da je "Unija" nastala u svibnju, dobila je ime "May". Pravila "Unije", između ostalog, propisivala su da se ptice ne smiju mučiti, ubijati, hvatati ili držati u kavezu. Iako se u početku pretpostavljalo da će se Majska unija baviti samo zaštitom ptica, s vremenom se njezino djelovanje proširilo i na zaštitu zelenih površina. Od 1901. god Osnovana je ikona društva, lastavica. Svoj najveći razmjer svibanjske unije dosegle su u razdoblju od 1910. do 1915. godine.

Na inicijativu S.T. Shatsky 1905. godine Prvi klubovi za djecu radnika stvoreni su u nekim predgrađima Moskve. Godine 1906 S.T. Shatsky, A.U. Zeleiko, L.K. Schleger je osnovao prosvjetno društvo "Naselje". Međutim, krajem 1907. god zabranila ga je policija, koja je u djelovanju društva vidjela pokušaj propagiranja ideja socijalizma. Godine 1909 nastalo je nešto novo moskovsko društvo- “Dječji rad i odmor”, ali isto je trpio tužna sudbina. Godine 1911 S.T. Shatsky i V.N. Shatskaya je organizirala ljetnu radnu koloniju "Veseli život" u pokrajini Kaluga, u kojoj su djeca podučavana vještinama kolektivnog rada i kreativnosti.

Diljem zemlje, stvorena uz pomoć filantropa, nastala su igrališta, dječji vrtići, narodna sirotišta, klubovi, knjižnice, književni i estetski klubovi.

Temeljiti zaokret napravljen je i na području tjelesnog odgoja i sporta. Razlozi za to bili su vrlo ozbiljni. Uostalom, 1908. god od svakih 100 ročnika, samo 40 - 45 ljudi pokazalo se pogodnim za služenje vojske. Godine 1910. - 1911. god u ruskoj vojsci počela se provoditi obvezna nastava gimnastike i sporta, a nastava gimnastike uvrštena je i u školske programe; godine 1916 Vladinom uredbom uvedena je prednovačka obuka u sve maturalne razrede gimnazija.

Pojavile su se mnoge javne organizacije, kao što su Društvo za tjelesni odgoj Bogatyr, Društvo za tjelesni i moralni odgoj Mayak i Društvo za pomoć tjelesni razvoj studentska omladina. Društvo »Sokol« postalo je organizacijski oblik pokret sokolskih gimnastičara, razvio se u drugoj polovici 19. stoljeća. Čeh M. Tyrsch na temelju “njemačkog gimnastičkog sustava”, prerađenog u antičkom duhu. U Rusiji se pokret širi od 1902., a do 1914. god. u zemlji je već postojalo oko 60 sokolskih društava i kružoka. Značajno je da je, za razliku od nekoliko gimnastičkih skupina s kraja 19. stoljeća, u “novim” udrugama tjelesni odgoj sve više dolazio u kontakt i išao uz duhovni i duhovni odgoj.

Ukupno do 1910. u Rusiji je bilo oko 80 društava za tjelesni i moralni odgoj.

Izviđački pokret, koji je nastao početkom dvadesetog stoljeća, koristio je i kombinirao malo po malo iskustva već postojećih dječjih i omladinskih organizacija, poput „Sokola“, YMCA, nekih gimnastičkih društava i sportskih klubova. A utemeljitelj izviđaštva bio je general Baden-Powell - legendarna ličnost, narodni heroj Britanija.

Robert Baden-Powell rođen je 22. veljače 1857. u Londonu u obitelji teološkog profesora. Dječakovi roditelji, vidjevši da raste živ, radoznao i aktivan, nisu inzistirali na obveznom poštivanju obiteljske tradicije i nisu ga pod svaku cijenu nastojali zatvoriti u rano djetinjstvo za knjige, kako se često radi u takvim obiteljima. Prema sjećanjima samog B-P-a, njegov “ ranih godina bile su pune lekcija o životu na otvorenom: traženju rijetkih cvjetova, biljaka, leptira, upoznavanju drveća, života ptica i navika životinja.” Zajedno sa svojim prijateljima plovio je čamcem, putovao na konju, naučio kuhati na vatri, loviti i gledati. Kao odrasla osoba, Baden-Powell je razvijao i usavršavao te vještine tijekom svog života. Završivši uglednu školu 1876. te iste godine položivši časnički ispit. Robert je postao potporučnik i otišao u Indiju, gdje je služio do 1884. godine. Upravo je u tim godinama, obučavajući i obrazujući vojnike izvidnike, stvorio temelje izviđaštva kao sustava. Obuhvaćao je posebne vježbe, razgovore o određenim temama i obuku. Sve što je Baden-Powell kao učitelj shvatio, izmislio i testirao kroz vlastito iskustvo rada s vojnicima, iznio je u knjigama “Tracking and Reconnaissance” (Izviđanje i izviđanje) iz 1881. i “Aids to Scouting” iz 1899. godine. Već u ovim, svojim prvim djelima, budući general ne samo da je dao savjete o tome kako poučavati praktične vještine, već je razvio i temelje teorije, pomoću kojih bi mentori mogli razviti u djetetu karakterne kvalitete potrebne za izviđača.

“Aids to scouting” u prvom je izdanju bio visoko specijalizirani priručnik za obuku časnika borbenog izviđanja. Ali kasnije je revidiran u odnosu na englesku mladež i činio je osnovu knjige izviđačkog programa: “Scouting for boys”.

Godine 1884., nakon što je služio u Indiji, kapetan ađutant Baden-Powell otišao je u Južnu Afriku kao dio ekspedicijskih snaga, zatim je tri godine služio na Malti, gdje je proučavao povijest otoka i Reda svetog Ivana, koji je bio odražava se i na skautski sustav.

Baden-Powell je 1894. proveo u Engleskoj, čekajući ostavku ili novo imenovanje, au studenom 1895. otišao je u Južnu Afriku, gdje je aktivno sudjelovao u izviđačkim aktivnostima, a potom i u Anglo-burskom ratu 1899.-1902. jedan od vjesnika globalnih ratova 20. stoljeća.

Tijekom rata, garnizonom grada Mefkinga zapovijedali su Lord Edward Cecil i pukovnik Baden-Powell. devet mjeseci, okružen Boersima sa svih strana, držao je liniju i preživio. Povijest vojnih poslova ne poznaje mnogo primjera takve hrabrosti i vojne vještine: 1.000 Britanaca suprotstavilo se 12.000 Bura i plemena Zulu koji su se borili na njihovoj strani. “Upravo u ovo alarmantno vrijeme”, kasnije se prisjećao Baden-Powell, “lord Cecil okupio je gradske momke i formirao od njih odred, dao im uniforme i naučio ih formaciji, i, uvjeravam vas, pokazalo se da su hrabra i vrlo korisna brigada«.

Dečki su služili kao veza, nadzor i čuvari pojedinih objekata, što je omogućilo izvlačenje desetaka vojnika izravno na bojne linije. Pritom su dečki pokazali maksimalnu organiziranost i disciplinu, jasno i točno izvršavajući naredbe svog zapovjednika, istog dječaka.

Baden-Powell je mnogo puta u svojim knjigama i javnim nastupima davao primjere iznimne hrabrosti ovih dječaka koji su izvršavali teške i često smrtonosne zadatke. Nakon što je opsada Mefkinga prekinuta, mnogi od njih dobili su vojna odlikovanja.

Godine 1900., nedugo nakon što je opsada Mefkinga prekinuta, Baden-Powell je promaknut u general bojnika, a nešto kasnije i u titulu lorda.

Godine 1903.-1907. mogu se smatrati prekretnicom u životu i karijeri Baden-Powella. U tim je godinama počeo aktivno socijalne aktivnosti, a njegova razmišljanja o potrebi stvaranja novog sustava odgoja mlađih generacija, ili barem izmjene postojećeg, pretvorila su se u čvrsto uvjerenje da je to prijeko potrebno i da se više ne može odgađati. Činjenica je da je, analizirajući rezultate anglo-burskog rata, Baden-Powell došao do zaključka: iako su pobijedili vojno i politički i stvorili vlastite kolonije u južnoj Africi, to je uglavnom zbog značajne nadmoći u oružju i tehnička oprema. Moral neprijatelja bio je viši, a osim toga, Buri su se pokazali kao fizički očvršćeni, spretniji i vještiji vojnici, što im je u nizu bitaka dalo značajnu prednost, unatoč nedostatku oružja. Nastavljajući svoje zaključke, Baden-Powell također navodi razloge niskog morala engleskih vojnika: prvo, društvo u cjelini ne pridaje veliku važnost usađivanju u mlade ljude osobina potrebnih za branitelja domovine, i drugo, mladost sami su bili pretjerano zainteresirani za sport kao spektakl, zaboravljajući da je on moćno sredstvo samorazvoja i samousavršavanja.

General se nije ograničio samo na iznošenje tih problema, već je s riječi prešao na djela: 1907. organizirao je kamp za 22 dječaka na otoku Brownsea, gdje je u praksi proveo svoj do tada konačno oblikovani koncept izviđaštva. Uspjeh je nadmašio sva očekivanja. Djecu je zanio takav život. Zanimljiv detalj: svi troškovi za kampove iznosili su 55 funti 2 šilinga i 8 penija - prilično skroman iznos za ono vrijeme, što je kasnije postalo tipično za sve izviđačke kampove.

Iste godine objavljeno je Baden-Powellovo “Scouting for boys”. Ova knjiga, izdana u obliku šest brošura u masovnom izdanju, postala je priručnik za svakog izviđača. Razumljivo, jednostavno, na fascinantnim primjerima učila je djecu kako se živi u šumi, životu, kako se ponašati kao vitez, au njoj su mali čitatelji nalazili i opise uzbudljivih avantura. Ubrzo su uslijedila dodatna tiskanja. Sada je ova knjiga prevedena na više od 35 jezika svijeta, a jedno od prvih stranih izdanja objavljeno je u Rusiji.

Nakon neuspješnog rata s Japanom 1905., izgubljenog uglavnom zbog revolucionarnih nemira u Rusiji, mnogi su Rusi došli do zaključka da je za podizanje domoljubnog duha u zemlji potrebno obratiti posebnu pozornost na obrazovanje mlađe generacije . Tako je 1908. god U Rusiji se pojavio “zabavni” pokret. Ime je dobio po “zabavnim” dječacima, od kojih je Petar I kasnije stvorio svoje najbolje, gardijske pukovnije. Nosile su se "smiješne". vojnička uniforma i marširali s drvenim puškama. Neko vrijeme dečki su to radili sa zadovoljstvom, ali ubrzo je interes nestao.

Caru Nikoli II je iz Engleske poslana knjiga Baden-Powella “Izviđanje za dječake”. Pročitao ga je i naredio da se objavi. Ruska verzija “Skautinga za dječake” je knjiga “Mladi izviđač” koju je 1908. objavila Akademija Glavnog stožera. Baden-Powellov tekst prilagođen je tijekom prijevoda na temelju uvjeta Rusije, tako da je ovo u određenom smislu vrlo slobodan prijevod, ali ovdje se uopće ne radi o poštivanju ili nepoštivanju autorskih prava, već o činjenici da je knjiga djelovao i dao poticaj novom pokretu među omladinom.

Već 1909. stožerni kapetan gardijske brigade 1. streljačke bojne Oleg Ivanovič Pantyukhov organizirao je u Pavlovsku (a zatim u Carskom Selu) prvi odred mladih izviđača u Rusiji, koji je kasnije postao dio odreda Carskog Sela. Dana 30. travnja 1909. u Carskom selu zapaljena je prva izviđačka vatra i taj se dan smatra rođendanom izviđaštva u Rusiji.

Godine 1910. Baden-Powell dolazi u Rusiju, gdje ga je primio sam Nikolaj II. Između njih se poveo razgovor o perspektivama izviđaštva u našoj domovini.

Ubrzo nakon početka rata osnovano je društvo za pomoć mladim izviđačima Ruski izviđač. Ovo društvo je pristupilo pripremi prvog izviđačkog kongresa koji se održao u siječnju 1916. godine. Na kongresu su sudjelovali čelnici iz Petrograda, Carskog Sela, Moskve i Kijeva. Godinu dana kasnije, već je bilo oko 50.000 izviđača i izviđača u 143 grada Rusije. Dežurale su na kolodvorima, dočekivale vlakove s ranjenicima, radile u bolnicama, skupljale darove za vojnike, a ljeti pomagale obiteljima seljaka čiji su odrasli muškarci bili na fronti.

Tijekom građanski rat izviđači (u to vrijeme riječ "izviđač" počela se koristiti češće nego izviđač) uglavnom su simpatizirali Bijeli pokret, mnogi od njih su se dobrovoljno prijavili na frontu i pomagali u pozadini.

Godina 1917., koja je Rusiju podijelila na Crvene i Bijele, također je ostavila duboku pukotinu u skautingu. Većina skauta preferirala je bijelu stranu, no bilo je i crvenih skauta. Dojučerašnja patrolna braća ponekad su postajala smrtni neprijatelji.

Nova vlada odmah je zazirala od postojećih izviđačkih postrojbi, a zatim, kroz ruke Komsomola i provedba zakona, započeo je namjerno uništavanje izviđaštva u Rusiji. Neki su izviđači bili prisiljeni početi organizirati skupine „novog tipa“; tako su se počele pojavljivati ​​prve skupine, kasnije nazvane „južnokavkaske“ i „pionirske“ skupine, no do tada je izviđački sadržaj u biti izbačen iz njih. skupine i zamijenjena tezama o proleterskom obrazovanju.

Većina vođa izviđača koji su preživjeli bili su prisiljeni napustiti domovinu. Tek u emigraciji stvorena je organizacija ruskih izviđača na čelu s O.I. Pantjuhov.

Neko su vrijeme izviđači u Rusiji bili u ilegalnoj situaciji. Tajno su izdavani rukopisni almanasi i časopisi. Ali postupno su izviđački vođe koji su ostali u Rusiji, ostajući vjerni pravom izviđaštvu, raspustili svoje trupe kako djecu ne bi izlagali opasnosti od represije.

Stariji ruski izviđač - Oleg Ivanovič Pantjuhov je povremeno dobivao pisma iz Rusije, teško su stizala, a onda su sasvim prestala dolaziti,

Godine 1926. prestale su postojati i posljednje čete koje su ostale vjerne izviđaštvu. Tada se činilo da je to zauvijek kraj povijesti skautinga u Rusiji. No, godine su prolazile, a 1990. u Pavlovskom parku ponovno je zapaljena izviđačka vatra i održan je prvi kamp u Rusiji. U mnogim su se gradovima ponovno počele stvarati izviđačke trupe i odredi. Godine 2002 Sveruska nacionalna skautska organizacija ponovno je primljena u Svjetsku organizaciju skautskog pokreta.

Inovacija izviđaštva bila je u tome što je ujedinio djecu i odrasle u jednu organizaciju, u procesu zajedničkih aktivnosti, zajedničke dugotrajne igre izviđača, u želji da budu korisni drugim ljudima, prirodi i svijetu u cjelini. U Baden-Powellu su se odnosi između odraslih i djece gradili kao ravnopravni, gdje su odrasli i dijete igrali svaki svoju ulogu, dijete je dobrovoljno pristajalo na položaj i ulogu odraslog, kao stariji drug, upućeniji, vještiji . Odrasla je vodila mlađu. Tako je u izviđačkoj organizaciji djelomično riješen problem antagonizma između odraslih i djece. Baden-Powell je razumio želju djece i adolescenata za neformalnom komunikacijom, shvatio je njihovu želju da se međusobno ujedine kako bi ostvarili svoje interese i potrebe. Univerzalnost izviđačkog sustava leži u njegovom samorazvoju. Ujedinio je tinejdžere i odrasle u jednu organizaciju, bez obzira na vjersku pripadnost, različite rase i etničke skupine, ne samo katoličku Europu, već i pravoslavne narode, muslimanski svijet. Zapravo, izviđaštvo je postavilo temelje za novu vrstu pedagogije, koja je kasnije u SSSR-u nazvana neformalna pedagogija za razliku od formalnog (obveznog) školovanja.

Međutim, sama invencija ideje ne pripada Baden-Powellu, već piscu i umjetniku Ernest Seton-Thompson, koji je stvorio prvi svjetski dječji odred, Woodcraft Indijance. (Engleski)" - "Šumski Indijanci". Seton-Thomson je slikovito opisao povijest stvaranja odreda u svojoj biografiji, u poglavlju "Šumarski stručnjaci". Godine 1906. Seton-Thompson je poslao svoje bilješke Baden-Powellu, koji se uvelike oslanjao na piščevo iskustvo u stvaranju izviđača. Baden-Powell je stvorio potpuno novu javnu organizaciju mladih, za te usluge ga je engleski kralj George V uzdigao u rang baruna s titulom "lord Baden-Powell od Gilwella". Izviđaštvo je izvorno zamišljeno da pripremi dječake za službu u britanskoj vojsci, a vojske različitih zemalja uglavnom su usvojile njegov sustav. U početku se izviđaštvo kao metoda odgoja mladeži prednovačke dobi proširilo među zemljama Antante, ali je potom preraslo te okvire i zbog svoje univerzalnosti postalo raširenije u zemljama svijeta. Do 1909. u Engleskoj je bilo već 14 000 izviđača. Godine 1910., "paralelna" organizacija djevojčica i djevojaka, "Girl Guides", nastala je izviđačima.

Umjetnik je dao veliki doprinos izviđačkom pokretu Pierre Joubert, koji je i sam postao skaut sa 14 godina. Desetljećima je stvarao veličanstvene ilustracije za knjige i časopise o izviđačima.

Radovi su utjecali i na razvoj izviđačkog pokreta.

Skauting u Rusiji[ | ]

U Rusiji je skauting nastao u 1909. godine. Utemeljitelj ruskog (a potom i sovjetskog) izviđačkog pokreta - Pukovnik Oleg Ivanovič Pantjuhov(sa titulom starijeg ruskog izviđača). Zapaljena je prva izviđačka vatra 30. travnja 1909. godine V Pavlovskog park. Sljedeće godine u 1. peterburška muška gimnazija nastaje “legija mladih izviđača” koju organizira učitelj latinskog jezika V. G. Yanchevetsky(kasnije poznat kao dječji pisac Ian). Gimnazija se nalazila na uglu Kabinetske (sada - Istina) I Ivanovskaya (sadašnja socijalistkinja), odred je stvoren među njezinim studentima.

U prosincu 1915. Citovič je aktivno sudjelovao u organizaciji Prvog sveruskog kongresa izviđaštva, održanog u Petrogradu. Na kongresu je pročitao nekoliko temeljnih izvješća o izviđačkom pokretu: „Odnos između obitelji, škole i izviđačkih organizacija” i „Etički temelji izviđaštva”; u navedenom izvješću E. P. Tsytovich izrekao je nekoliko slogana koje su kasnije usvojili pionirske organizacije SSSR, evo što je napisao:

Nadajmo se da će... da će upaljena zvijezda izviđaštva nad ruskom omladinom zasvijetliti jarkom svjetlošću širom golemog prostranstva naše drage domovine i da će se stotine tisuća ruskih dječaka i djevojčica odazvati pozivu: “Budite spremni !” Oni će složno, veselo i vedro odgovoriti: "Uvijek spremni!"

Godine 1915. održan je prvi izviđački kongres, koji je odobrio povelju, organizacijsku strukturu, simbole itd. ruskog izviđaštva. Do jeseni 1917 bilo je 50 tisuća izviđača u 143 grada.

Ima nas deset, čuješ li, deset!
A najstariji nema dvadeset,
Naravno da možemo biti obješeni
Ali prvo ga moramo pronaći!

Podzemni izviđači nastavili su održavati odnose s emigracijskim izviđačima i Pantyukhovom sve do 1927. godine.

Na gornjoj fotografiji: pukovnik Sulin i obavještajci Staritsky, Grushetsky, Nikonov, Bek, Olimpiev, Pukhlyakov i Romashov iz Nacionalne organizacije ruskih obavještajnih časnika (NORR) pod pokroviteljstvom velika kneginja Ksenija Aleksandrovna na čelu s pukovnikom P. N. Bogdanovichem. Francuska, Capbreton,

Izviđačka metoda [ | ]

Edukacija u izviđaštvu provodi se po izviđačkoj metodi. Osnova izviđačke metode je sljedeća:

• Obrazovanje temeljeno na obećanjima. Svaki se sudionik dobrovoljno obvezuje živjeti u skladu sa slikom postavljenom u obećanjima i zakonima. Naime, svijest o svojoj dužnosti prema Bogu, građanskoj dužnosti i dužnosti prema sebi.
• Patrolni sustav ili sustav mikrogrupa.
• Osobni rast polaznika (poticajni i razvojni programi) - posebni programi koji potiču polaznike na samousavršavanje kroz razvoj, ispunjavanje građanske i duhovne dužnosti, kroz sudjelovanje u lokalnim, regionalnim, nacionalnim i međunarodnim projektima. Korištenje novih i starih oblika, kao što su specijalnosti, sustav rangiranja, projektne aktivnosti, cikličke igre itd.
• Aktivnosti na otvorenom. Stalna praksa samopotvrđivanja i razvoja kroz aktivno djelovanje u prirodi uz provođenje svih vrsta jednokratnih oblika, tradicionalnih, pionirsko - istraživačkih aktivnosti.
• Tradicije (uspostavljene na početku pokreta, dopunjene od samih sudionika).
• “Learning by doing” je metoda uvedena početkom prošlog stoljeća iz pedagogije, kada je temelj učenja bilo obavezno prevođenje teorije u praksu.
• Podrška za odrasle. Opći zadatak je dati organizaciji dinamičan razvoj i društveni karakter. Sustav upravljanja mikrogrupama i tečajevi na različitim razinama, međunarodna razmjena iskustava, rotacija menadžera, koraci rasta, titule, pozicije.

Budi spreman! [ | ]

Moto izviđača je " budi spreman!» ( Engleski Budi spreman); u engleskom jeziku je skraćeno na prva slova, baš kao i prezime osnivača skautskog pokreta ( B.P.).

Podrijetlo ove fraze proizlazi iz izvorne domoljubne prirode izviđačkog pokreta. napisao je Baden-Powell 12. veljače u članku u časopisu Boy Scouting: “ Budite spremni umrijeti za svoju zemlju ako bude potrebno; pa kad dođe trenutak izađi iz kuće s povjerenjem i bez razmišljanja hoće li te ubiti ili neće».

Na drugim jezicima[ | ]

Izviđačka društva diljem svijeta koriste moto " Budi spreman!» na svojim materinjim jezicima.

• azerbajdžanski: Daima Hazır
• albanski: Ji Gati ili Pergatitu
• Engleski: Budi spreman
• arapski: Kun Musta'idan
• armenski: Եղիր պատրաստ (Yeghir patrast)
• bjeloruski: Napagatove
• bugarski: Budi spreman
• mađarski: Legy résen
• Vijetnamski: Sắp Sẵn
• nizozemski: West Paraat
• Gruzijski: იყავი მზად (ík’avi mzad)
• Grčki: Έσω Έτοιμος
• hebrejski: היה נכון (hej nachon)
• Irski: Bí Ullamh
• španjolski: Siempre Listo ili Siempre Alerta("uvijek spreman", "uvijek spreman")
• Talijanski: Sii Preparato(i u Italiji se vrlo često koristi latinski izraz Estote Parati)
• Kazaški: "Daiyn bol"
• kirgiški: Dayar bol"
• Kineski: 準備
• latvijski: Esi Modrs
• Latinski: Estote Parati
• Litvanski: Budek
• Makedonski: Budi spreman
• Malajski: Selalu Bersedia
• Malteški: Kun Lest
• Mongolski: Belen bol
• Njemački: Allzeit bereit!
• norveški: Alltid Beredt
• paštunski: Tayar Osay
• Polirati: Czuwaj
• Ruski: Budi spreman
• Rumunjski: Fii gata
• srpski: Budi spreman
• slovenski: Bodi pripremljen! ili Bud Pripavany
• tagalog: Laging Hand(doslovno: uvijek spreman)
• tajlandski: จงเตรียมพร้อม
• turkmenski: Daima Häzir
• Pripadnik turskog naroda: Tayyar Bol
• Ukrajinac: Budite spremni!
• farsi: Aamaadeh Baash
• finski: Ole valmis
• Francuski: Sois Prêt ili Toujours Prêt
• Hrvatski: Budi Pripraven
• Češki: Buď Připraven
• čuvaški: Bazen Khatir
• Švedski: Var ponovi
• Esperanto: Estu preta
• Estonski: Ole Valmis
• Jakut: Balham Buol
• Japanski: そなえよつねに

Izviđački zakoni i izviđačko obećanje[ | ]

Jedno od načela izviđačke metode je živjeti po obećanjima i izviđačkim zakonima. Svaki čovjek, kada se pridruži izviđaču, da obećanje.

Osnova obećanja su 3 principa na kojima je izgrađen sav izviđački rad:

• Dužnost prema Bogu
• Dužnost prema domovini i dr
• Dužnost prema sebi

Izviđačko obećanje:“Obećavam časnom riječju da ću ispunjavati svoju dužnost prema Bogu i domovini, pomagati svojim bližnjima i živjeti po zakonima obavještajnih časnika.”

Izviđači žive po određenim zakonima. Oni su drugačije formulirani u svakoj organizaciji. Kao primjer navedimo zakone iz Povelje Organizacije ruskih mladih obavještajaca.

• Izviđač je vjeran Bogu, odan domovini, roditeljima i nadređenima.
• Skaut je pošten i iskren.
• Izviđač pomaže svojim susjedima.
• Izviđač je svakom prijatelj i brat svakom drugom izviđaču.
• Izviđač izvršava naloge roditelja i nadređenih.
• Izviđač je pristojan i uslužan.
• Izviđač je prijatelj životinja i prirode.
• Izviđač je štedljiv i poštuje tuđu imovinu.
• Izviđač je čist u mislima, riječima, djelima, tijelom i dušom.
• Izviđač je vrijedan i uporan.
• Izviđač je veseo i nikad ne klone duhom.
• Izviđač je skroman.

Simbolika i tradicija[ | ]

Amblem [ | ]

Izviđački znak je ljiljan s tri latice. Ljiljan je postao simbol izviđaštva od njegovih početaka. Sada ga koristi 16 milijuna izviđača u mnogim zemljama diljem svijeta. Tri kraja ljiljana predstavljaju tri elementa izviđačke prisege: dužnost prema sebi, prema drugima, prema Bogu. Ljiljani mnogih ruskih izviđačkih organizacija prikazuju svetog Jurja. Zaštitnik je ruskih izviđača.

Izviđački amblemi različitih organizacija mogu se značajno razlikovati. Ali svi imaju obavezan element - ljiljan s tri latice.

Izviđački stisak ruke[ | ]

Izviđači se diljem svijeta rukuju lijevom, a ne desnom rukom, što je znak posebnog prijateljstva i vjere. To se objašnjava činjenicom da je utemeljitelj izviđačkog pokreta Robert Baden-Powell tijekom Vojna služba u Africi, posudio je ovaj običaj od afričkih plemena. Prilikom pozdravljanja koplje koje se držalo u desnoj ruci zabijalo se u zemlju, a štit se prenosio iz lijeve ruke u desnu, čime se pokazuje da vjerujete onome s kim se pozdravljate.

Izviđački pozdrav [ | ]

Izviđački pozdrav daje se u punoj uniformi iu svečanim prilikama kao što je podizanje i spuštanje državne zastave i izgovaranje izviđačke zakletve. Varijanta ovog simbola pozdrava je znak izviđača, tijekom kojeg desna ruka diže se do razine ramena, dva prsta - palac i mali prst su povezani, dva ili tri, ovisno o dobi izviđača, čvrsto su stisnuta (indeks, srednji i prsten). Tri prsta simboliziraju tri osnovna principa izviđaštva. Spojeni palac i mali prst pokazuju da u izviđanju stariji pomaže mlađima.

Oznaka veze [ | ]

Svaka jedinica (izviđačka patrola) ima svoju zastavu. Veći elementi izviđačkog pokreta (trupa, odred, regionalna, nacionalna organizacija) imaju svoj stijeg.

Let krik [ | ]

Poziv (poklič) postrojbe treba biti jednostavan i kratak, izražavati opće raspoloženje, zajedničke ciljeve i zajedničke aktivnosti.

Izviđačka kravata[ | ]

Kravata je obavezna i prepoznatljiv je element za svaku izviđačku grupu; mogu biti različite boje ovisno o organizaciji, spolu, rangu, a mogu imati i boje zastave, grba grada, regije ili države. Izviđačka kravata se učvršćuje kopčom koju izviđač sam izrađuje od kože, drveta, kore ili drugih prirodnih materijala. Ne preporučuje se korištenje čvora umjesto stezaljke. Za razliku od, primjerice, pionirske kravate iz vremena SSSR-a, izviđačka tradicija dopušta korištenje kravate u razne svrhe: možete previti ranu, maknuti vrući lonac s vatre ili povući uže prelazeći štiteći dlan kravatom.

Izviđačke oznake[ | ]

Posebni znakovi u obliku pruga, znački, vrpci i užeta koje izviđač nosi na uniformi označavaju njegovu pripadnost određenoj organizaciji, položaj u njoj, članstvo u odredu, odredu, jedinici. Također, koristeći izviđačku uniformu, možete odrediti postignuća, rang izviđača ili "specijalitete" koje je prošao, na primjer, u kuhanju, prvoj pomoći, sportskom usavršavanju itd.

vidi također [ | ]

Izvori [ | ]

• Što je izviđaštvo - knjiga za voditelja izviđača ( Svjetska organizacija skautski pokret), 1992
• S. Vozdviženski - Izviđačka metoda (Petrozavodsk, 2004.)
• Scouts.ru - Središnje web mjesto ruskih izviđača
• Kudryashov Yu. V. - Ruski izviđački pokret. Povijesna crtica. (Znanstveno izd.). - Arkhangelsk: Izdavačka kuća Pomeranskog državnog sveučilišta, 1997.
• Polchaninov R.V. - Bilješke KNE. San Francisco, 1997
• Materijal za tečaj za obuku izviđačkih voditelja “Povijest izviđačkog pokreta” Poglavlje 2. Iz arhiva O. E. Levitskog, Santa Rosa, Kalifornija, travanj 1995.
• A. Šobodoeva. - Ruski skauting: povijest, teorija, praksa. - Omsk: Izdavačka kuća Državnog pedagoškog sveučilišta, 1995
• Novine “Novaya Gazeta” broj 69 od 21. rujna 2000
• Robert Baden-Powell - Skauting za dječake. Engleska London. 1908
• Baden-Powell | Svjetsko izviđaštvo
• Natalija Luneva.

IsprvaXX stoljeća u Rusiji je nastao izviđački pokret. Djecu i tinejdžere učili su ispunjavati zapovijedi, služiti domovini i raditi na sebi. Kad je počela revolucija, izviđači su bili najspremniji za opstanak i očuvanje svojih ideala, a taj su ispit časno položili: kad su im boljševičke vlasti pokušale nametnuti komunističku ideologiju, što je zapravo značilo odricanje od vjere, gotovo nitko od njih nije pristao ovome . Tada je GPU započeo pravi lov na ljude - djeca su maltretirana i izbačena iz škola, njihovi zapovjednici poslani su u koncentracijske logore, a početkom 1930-ih izviđači su istrijebljeni.

U SSSR-u su čak htjeli uništiti uspomenu na izviđače. Čuvena knjiga Arkadija Gaidara, koji se tijekom građanskog rata proslavio svojim kaznenim operacijama protiv seljaka, "Timur i njegova ekipa", napisana je iz memoara zatvorenih izviđača. Likovi u ovoj knjizi temeljeni su na izviđačima predrevolucionarne Rusije.

O prošlosti, sadašnjosti i budućnosti kršćanskog izviđaštva razgovaramo s jeromonahom Dmitrijem (Pershin).

Priča

– Oče Dmitrije, tko su izviđači i kada su se pojavili?

– U prijevodu s engleskog “scout” znači “tragač”, “izviđač”. Porijeklo skautinga je Velika Britanija.

Velika Britanija

Budi spreman(Engleski: Budite spremni)

Ideja o igranju odraslih s djecom došla je zapovjedniku engleske brigade Baden-Powellu tijekom Drugog burskog rata. Godine 1899. Baden-Powell je branio južnoafrički grad Mefking od Bura, opkoljenima je bilo teško, a onda je u obranu uključio tinejdžere, formirajući pokretne odrede signalista, redara i drugih. Kao rezultat toga, dobio je bitku i vratio se u Englesku kao heroj. Ali uz pomoć skautinga dobio je još jedan rat – za djecu. Pokazalo se da je izviđaštvo i samoj djeci izuzetno zanimljivo. Baden-Powell je 1907. godine objavio knjigu “Scouting for boys” koja je stekla nevjerojatnu popularnost i utemeljila izviđački pokret u Velikoj Britaniji.

Rusija

Baden-Powellova knjiga već je nadahnula pukovnika ruska vojska Olega Ivanoviča Pantjuhova za stvaranje skautskog pokreta u Rusiji. Prva "izviđačka vatra" zapaljena je 30. travnja 1909. u Pavlovskom parku. Nakon toga se "inteligencija" počinje aktivno razvijati. Do jeseni 1917. bilo je 50 000 izviđača u 143 grada. Car Nikola II podupirao je izviđački pokret; U svoje redove primljen je carević Aleksej. Nebeski zaštitnik ruskih izviđača bio je Sveti velikomučenik Georgije Pobjedonosac.

Revolucija

Budi spreman(Bugarski: Budite spremni)

Tijekom Prvog svjetskog rata i Građanskog rata izviđači su pomagali u traženju djece s ulice, organizirali postrojbe dječje milicije i pružali socijalnu pomoć.

Nakon revolucije oni izviđači koji nisu emigrirali ciljano su uhićeni, a potom često i strijeljani: boljševici su ih, dolaskom na vlast, označili kao “neprijatelje naroda”, i to najopasnije, jer su bili najuporniji i najspremniji da boriti se protiv tiranije i bezakonja. Boljševici su objavili rat izviđaštvu.

Ruski emigrantski pisac Boris Zajcev posvetio je ovim događajima svoj roman “Zlatna mustra”. Radnja romana je tragična: Čeka hvata i strijelja osamnaestogodišnjake samo zato što su izviđači. I akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov u svojim memoarima podsjeća na izviđačko junaštvo. Bio je očevidac kako je bivši vođa izviđača Dmitrij Šipčinski pomogao jednom od zatvorenika na Solovkima pobjeći po cijenu vlastitog života.

– Kakva je bila daljnja sudbina izviđača?

– Tijekom građanskog rata neki od izviđača napuštaju Rusiju, formirajući dva krila ruskog izviđaštva u emigraciji:

ideološki - mladi izviđači koji se namjeravao vratiti u Rusiju i tamo uspostaviti red,

I misionarski - vitezovi, koji su svojom glavnom zadaćom smatrali svjedočenje pravoslavlja za heterodoksne zapadne kršćane.

Popovljev moskovski odred, koji je ostao u domovini, ostao je vjeran načelima Baden-Powella, odbijajući sudjelovati u političkim akcijama. Među izviđačima je takvih grupa bilo većina. Predstavnici ovog trenda postojali su u Sovjetskoj Rusiji dosta dugo, zasebne skupine izviđača postojale su neformalno do 30-ih godina. Podzemno postojanje izviđača u godinama 1923.-1926. može se dijelom pratiti kroz memoare i istraživanja sudionika događaja.

Paralelno je postojao i pokret “jukizma” (juk-skauti, odnosno “mladi komunisti – izviđači”), koji je pokušao spojiti načela izviđaštva s komunističkom ideologijom. Komsomol je optužio Jukovce da ne provode komunistički odgoj, već da su paravan za “buržoasko” izviđanje.

U zimu 1921.-1922., istodobno sa stvaranjem prvih pionirskih odreda, Sovjetska vlast započeo napad na skauting. Proglašena je “buržoaskom”, “kontrarevolucionarnom” i “monarhističkom” pojavom, a izviđače su počeli progoniti, simbole rušiti, uhićivati ​​i potiskivati. Počeo je pravi lov na vještice. Pioniri su pomogli boljševicima u tom progonu: stvorena je omladinska organizacija društveni pokret"Pobijedi izviđače!"

Iseljavanje

“Neka naša braća u Rusiji znaju da visoko cijenimo njihov nesebičan, opasan rad. Budući da im ne možemo pomoći, možemo samo, kao odgovor na njihovu patnju, poput Tarasa Buljbe tijekom mučenja svog sina Ostapa, viknuti im Tarasovljeve riječi: "Čujemo!" 5. srpnja 1924. New York. O. I. Pantjuhov

Budi spreman(Grčki: Έσω Έτοιμος)

Izviđači u emigraciji dijelili su se na one koji su pripadali mitropolitu Antoniju (Hrapovickom) Karlovačkom sinodu i one koji su pripadali mitropolitu Eulogiju i Zapadnoeuropskom egzarhatu Carigradskog patrijarhata.

Prvi su izgradili svoje aktivnosti, nadajući se da će se jednog dana vratiti u Rusiju i uspostaviti red u njoj. Tako je Oleg Pantyukhov stvorio Nacionalnu organizaciju ruskih izviđača NORS. NORS je svoj cilj vidio u odgoju novih generacija onih koji će pokupiti ideje Bijelog pokreta i donijeti ih u Rusiju kada komunizam padne.

Potonji je izabrao posao misije. Oni su više pažnje obraćali ne na “ruskost”, ne na monarhizam, nego na poznavanje kršćanske vjere, sposobnost svjedočenja svoje vjere nepravoslavnima: to je Nacionalna viteška organizacija (NOV), koja je nastala god. 1934. izviđač Fedorov, koji je napustio NORS.

Godine 1991. u Rusiji je osnovano Bratstvo pravoslavnih putokazaca (BPS) - dječja i omladinska organizacija ruskog pravoslavna crkva, koristeći skautski metod i djelujući uz blagoslov Patrijarha. Cilj Bratstva blizak je ciljevima Vitezova - to je misija za i zajedno s modernim ruskim tinejdžerima, prilagođavanje metode izviđanja za tu svrhu i briga za one u Rusiji kojima je potrebna pomoć.

Pioniri

Budi spreman(Hrvatski: Budi Pripraven)

– Je li pionirski pokret preslika izviđača?

– Možemo reći da je koncept izviđaštva prokrijumčaren u sovjetsku pedagogiju. Slijedeći postojeće izviđačke trupe, Sveruska komunistička partija Bjelorusije istovremeno stvara vlastitu dječju organizaciju kako bi formirala “novu osobu”. Ocijenivši učinkovitost izviđaštva, N. K. Krupskaya predložila je da Komsomol prihvati izviđačku metodu. I. Žukov, bivši skaut, predložio za nova organizacija naziv "pioniri". Njegova simbolika također je posuđena iz izviđaštva, ali je doživjela promjene. Tako je kravata “pocrvenjela”, bluza bijela, samo je izviđački moto “Budi spreman!” ostao nepromijenjen. a izviđač na to odgovara “Uvijek spreman!”

Postavši pionirska, izviđačka kravata izgubila je jedno od svojih najvažnijih značenja. Ako u pionirska organizacija njegovo simboličko značenje svodilo se na sjećanje na one zavjerenike i teroriste na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće koji su “krv prolijevali za revoluciju”, tada je ključna ideja izviđaštva ideja pomoći; Ovo je bilo izvorno značenje kravate. Činjenica je da je skauting nastao u Velikoj Britaniji, a tamo svaki “gospodin” koji drži do sebe nosi maramu. A ako trebate pružiti hitnu pomoć, ovaj je šal najprikladniji za korištenje kao alat za spašavanje. Recimo, kad se čovjek utapa, potrebno vam je uže koje najčešće nije pri ruci, pa preostaje samo smotati šal u uže i njime izvući utopljenika. Prema Baden Powellu, kravata u skautingu je presavijeni šal. A njezini su krajevi spojeni posebnom stezaljkom tako da se može odmah skinuti. Mnogo je opcija kako im pomoći, čak postoje i knjige samorazumljivog naslova “100 načina korištenja izviđačke kravate”. Nažalost, u pionirima se izgubila ta simbolika učinkovite i hitne pomoći. Inače, naše djevojke istraživačice izmislile su još jedan pionirima nezamisliv način korištenja kravate - kao šal na ulazu u hram.

Tako je u pionirskoj organizaciji vjeru u Boga zamijenila komunistička ideologija, služenje domovini internacionalizmom i borbom protiv “narodnih neprijatelja” (a tek kasnije sovjetskim patriotizmom), a rad na sebi pripremom za ulazak u Komsomol.

Gajdar i izviđači

– Je li istina da je Gaidar u radu na knjizi “Timur i njegova ekipa” koristio kasnije uništene arhive izviđača koji su bačeni u koncentracijske logore?

- Da je. Arkadij Gaidar koristio se memoarima prognanih voditelja izviđača. Tridesetim godinama prošlog stoljeća pripisao je samo realnost predratnog razdoblja (prije Prvog svjetskog rata), a izviđače je zamijenio pionirima. A onda se u masovnoj svijesti slika Timura i njegove ekipe stopila s predratnim dobom početka Drugog svjetskog rata.

Pjesme koje su došle do nas tih su godina skladali izviđači koji su bili osuđeni na smrt, ali nisu očajavali:

Ima nas deset - čuješ li, deset!

A najstariji nema ni dvadeset!

Naravno, naravno, možemo biti obješeni,

Ali prvo nas treba pronaći!

A evo kako su njihovi književni pandani, Timur i njegov tim, izrazili svoj kredo:

Nismo banda ni družina,

Ne hrpa odvažnika,

Mi smo zabavan tim

Bravo pioniri.

Pa ipak, zahvaljujući Gaidaru, Timurov pokret je upio velik dio naslijeđa istrebljenog ruskog izviđaštva.

Timurov pokret

Nakon objavljivanja knjige "Timur i njegova ekipa", u SSSR-u je nastao timurov pokret. Isprva je to bio neformalni pokret, a kasnije su timurovci postali dio sovjetskog pedagoškog sustava, zadržavši duh volonterstva.

Pionir Timurite sve svoje snage posvećuje budućnosti: kako najbolje može, gradi socijalističko društvo. Njegov sustav vrijednosti sadrži gotovo sve sastavnice izviđaštva, osim vjere u Boga i slijeđenja zapovijedi - društveno služenje, rad na sebi, pomoć potrebitima. Stoga se ne može reći da je u sovjetskoj pedagogiji sve bilo loše. Bilo je i uspješnih rješenja. I ništa nas ne sprječava da ih koristimo danas.

Tijekom Velikog Domovinski rat Timurovljevi timovi djelovali su u školama, sirotištima, palačama i pionirskim domovima. Oni su bili pokrovitelji bolnica, obitelji vojnika i časnika Sovjetske armije, sirotišta i vrtova i pomagali u žetvi usjeva. U SSSR-u je bilo više od 2 milijuna timurovaca.

– Koja je glavna razlika između odgoja izviđača i odgoja pionira ili timurovca?

– Izviđač je najviši smisao svog života nalazio u komunikaciji s Bogom, a temelj pionirskog odgoja bili su komunistički ideali. Sloboda i odgovornost, s jedne strane, i neprikosnoveni marksizam-lenjinizam, s druge strane. Ali dijete sa svim svojim Za što, Kako I Zašto da se ne stisne u primitivnu agresiju na Nebo – on će i dalje dizati oči prema njemu i tražiti putove do njega. Preostalo je samo jedno: amputirati Nebo kao rudiment, poput slijepog crijeva.

Stoga su boljševičke vlasti veliku ulogu u formiranju “novih ljudi” pripisale jeziku. Iz ruskog jezika izbrisani su čitavi slojevi značenja. Jezične manipulacije trebale su konačno otrgnuti ljude od Boga, uništiti samo sjećanje na sve što vodi do susreta s Njim.

– Je li jezik toliko važan za obrazovanje?

– Točno rečeno Heideggerovim riječima, “jezik je kuća bića”. Za osobu postoji samo ono čemu daje ime. Ako on nema riječi kojima bi označio ovu ili onu stvarnost, to znači da je jednostavno ne primjećuje, prošla je pored njegove svijesti. Ako nema što reći o bilo čemu, onda se nema o čemu razgovarati.

Ali moguća je situacija kada nema riječi, ali neimenovana stvarnost postoji, štoviše, delikatno i diplomatski kuca na vrata ljudskog srca, a na taj poziv nema ničega što bi odgovorilo. Zato, počevši od 1930-ih, u SSSR-u raste osjećaj teške beznađa, prožimajući sve horizonte sovjetske kulture: od “dosadnosti” službeništva i bukvara do gorkih šutnji i zbunjenosti u književnosti, pjesmi i filmu. remek-djela tog vremena.

Iza ove boli i čežnje krila se čežnja za Bogom: u svakoj duši postoji beskrajan prostor za Boga, ali Boga nema u njemu, jer nema riječi kojima bi Ga nazvao. A bezdan ljudske duše, tražeći Stvoritelja, morao se zadovoljiti mahovitim marksističko-lenjinističkim klišejima. Vladimir Vysotsky izrazio je fantomsku bol u amputiranom području značenja na sljedeći način:

I premda nas smaknuća nisu pokosila,

Ali živjeli smo, ne usuđujući se podići oči, -

I mi smo djeca strašnih godina Rusije,

Bezvremenost nam je ulila votku.

(V.V. Vysotsky. Nikad nisam vjerovao u fatamorgane).

A pripada mu i ispovijest vjere ruske inteligencije toga vremena:

Određena sam do zadnje crte, do križa

Svađaj se do promuklosti (a onda do gluposti),

Uvjeravajte i dokazujte s pjenom na ustima,

Nešto uopće nije isto, nije isto i nije isto!

Što, trgovci lažu o Kristovim pogreškama...

(Suđeno mi je do zadnjeg reda, do križa... 1978.)

– Utječe li na današnju mladež činjenica da u Rusiji još uvijek postoje komunistički spomenici i nazivi ulica?

– Nazivi ulica su geografija značenja kojom duša živi, ​​to su vrijednosne odrednice koje obilježavaju njezin kozmos. I tamo, u ovom unutarnjem prostoru naših duša, deseci tisuća Lenjinovih avenija sa svim njegovim kipovima i bistama, tisuće ulica koje veličaju njegove suučesnike, žive svoje živote. Ali ako su ondašnji teroristi i ubojice ovjekovječeni u kamenu i bronci, onda će se na njihovim primjerima odgajati djeca, tinejdžeri i mladi. Ispada prema divnoj antisovjetsko-disidentskoj kršćanskoj rimi:

Djed je umro, ali posao živi.

Bolje bi bilo obrnuto!

Značenje izviđaštva

Budi spreman(hebrejski:היה נכון (hej nachon))

– Kako izviđaštvo može prevladati negativne trendove sovjetskog i postsovjetskog doba?

– Ovdje treba dati nekoliko komentara.

Prvi. Odgajati djecu nije važno zato što su ona naša budućnost, kako se to obično proglašava s visokih tribina, nego zato što je cijena dječje duše, po riječi Spasitelja, vrednija od cijeloga svijeta (Matej 16,26). Utilitaristički pristup obrazovanju iskušenje je u koje neprestano upadaju i roditelji i učitelji. Ne dijete za budućnost, nego budućnost za dijete. Kršćanski odgoj predstavlja Boga; “prevladavanje trendova” je samo nuspojava ovaj sastanak, čim se održi.

Drugi. Sama dječja psihologija stara je tek dva stoljeća. Ovo je vrlo mlado polje znanja. Ni u antici ni u srednjem vijeku nije bilo djece kao djece. Bilo je “budućih ljudi” koji su postali “ljudi na djelu” čim su stekli priliku samostalno odlučivati ​​i djelovati. Na primjer, biografije rimskih careva odmah su započinjale njihovim postignućima. Kako su rasle i nastale nije zanimalo drevnog čitatelja. Zbog toga, inače, sva evanđelja šute o Kristovom djetinjstvu. Bili su upućeni publici kojoj je bilo stalo do toga "što je učinio", a ne "kako je postao osoba". Zašto je to bilo tako? Ponajviše zato što su se djeca uklopila u prirodne ritmove života i rasla u dvorištu kao trava u polju.

Jedina iznimka od tog pravila bile su “Ispovijesti” svetog Augustina u kojima je pokušao shvatiti sebe gledajući život kroz prizmu djetinjstva i odrastanja. Ali ovdje se već može pratiti kršćanska metamorfoza antičkog svjetonazora: u čovjekovom životu nema ničeg važnijeg od života njegove duše, pa stoga ni djetinjstvo ni djetinjstvo ne izostavljaju se izvan razmatranja ovog misterija.

I još nešto za kraj. U svoj svojoj oštrini problem obrazovanja pojavio se pred europskom civilizacijom oko 18. stoljeća, odnosno kada su počeli rasti gradovi, puzajuća urbanizacija istrgnula djecu iz uobičajenog načina života, dječaci prestali izlaziti noću, a djevojčice tkati i kuhanje, uopće, kada je čovjek ispao iz prirodnih ritmova u kamenu prazninu i nenaseljene gradove. Više nije bilo potrebno raditi od djetinjstva za dobrobit obitelji, kao što je to uobičajeno među seljacima. Djeca sada imaju vremena za nerad: roditelji idu na posao, a djeca ostaju sama. Ali što učiniti s hordom djece bez vlasnika? Prva odluka bila je najjednostavnija: rad s njima povjeren je vojsci, jedinoj društvenoj instituciji u to vrijeme koja se bavila obukom “stranaca”.

– Oprostite, zar je vojska jedina društvena institucija?! Što je s Crkvom?

– Crkva je uvijek konzervativna. Najmanje je u to doba bila spremna na svoja pleća preuzeti rješavanje problema dokolice malograđana. Ono što su župne crkve dale bile su vještine crkvenog pjevanja i čitanja, počeci vjere i pobožnosti, primjeri junaštva i to je možda sve. Tako je bilo u Europi i u Rusiji. I tako je bilo jako dugo - sve vrijeme dok su umirovljeni kaplari učili djecu marširati duž parade, ne shvaćajući zašto potonji nisu bili oduševljeni time.

Dakle, urbanizacija je čovječanstvu postavila stvaralački zadatak – vratiti se djeci zanimljiv život, ispunite ga smislom i, štoviše, pobrinite se da sve to ne bude jako skupo. Vojna disciplina sama po sebi nije bila rješenje za ovaj problem.

Rješenje se pokazalo u izviđačkoj metodi. Bio je specifičan, jeftin i jednostavan za implementaciju. Njegovi moralni vektori su:

1) odanost Bogu

2) služenje domovini

3) rad na sebi.

Pa ipak - upravo pronađeni oblik rada - život momaka odvija se u malim skupinama od 5-9 ljudi, koje se nazivaju jedinice ili patrole. A ono najvažnije u skautingu je nada slobodu i povjerenje u dijete. Dakle, u kampu svatko ima svoje zadatke i obveze, svoje uloge: djeca uče živjeti, komunicirati i graditi međusobne odnose. Izviđaštvom su se djeci vratile kršćanske vrijednosti. Stoga pravoslavne putokaznike sada u šali nazivam misionarskom stražom Ruske Crkve.

Sloboda i povjerenje

– Zašto je izviđaštvo tako zanimljivo djeci?

– Zato što u njemu postaju stvarni...

Jedna je stvar čuti u obitelji, u školi ili u crkvi da "svatko treba nastojati biti dobar, voljeti svoje roditelje i brinuti se za druge." Iz takvih moralnih propisa čovjek do 15. godine odlazi u unutarnju emigraciju. Klima u ritmu, ali u sebi pušta svoju omiljenu “depresivnu” ili drugu tinejdžersku pop glazbu.

A sasvim je druga stvar kada sam odeš u sirotište i ono što si naučio u 5 godina hodanja i komuniciranja svom svojom mudrošću daješ djeci koja nemaju nikoga osim tebe. Ovdje se osjećaju kao odrasli. U svijet odraslih ulaze, ali ne kroz vrata, već kroz žuljeve od planinarenja i umor iz sirotišta, gdje moraju dati sve od sebe. A naši tinejdžeri jako žele da imaju gdje da se izraze, i to ozbiljno, a ne za pokazivanje. Ne za roditelje, ne za opće dobro, ne za patrijarha, nego za one za koje je Krist umro na križu.

Mladost je vrijeme kada čovjek traži smisao života. Traži ga i iznutra i izvana. 24 sata dnevno. Izviđaštvo odgovara na ovo stanje traženja upravo zato što sve u njemu nije izmišljotina - to je stvaranživot u pravoj šumi, gdje trebate izgraditi pravo sklonište, skuhati pravi doručak, ručak i večeru, i tako dalje. Naučivši to, odlaze učiti drugu, živu djecu poput sebe.

I još jedna vrlo bitna stvar. Kako tinejdžer uči biti neovisan, odrasli za njega prestaju biti neupitni autoritet. Ali to nipošto nije potraga za slobodom sama po sebi, to je potraga za smislom. Svaka radnja mora biti svjesna. Otud besmislenost golih imperativa “mora” i “ne smije”, čak i ako sežu do biblijske Objave. Odatle mladenačke pobune, gubitak vjere, tinejdžerski nihilizam. Mladost je vrijeme kada čovjek u svemu ide do kraja. Stoga su samoubojstva tinejdžera postala stvarnost u nevjerničkim obiteljima. Vulgarnost koju televizija demonstrira nije ljudska egzistencija, čovjek ne može tako živjeti, ali tinejdžer nije naučen živjeti drugačije, a samoubojstvo je za njega protest, odbacivanje uloge hedoniste koja mu se nameće. od strane medija.

S druge strane, dvanaest godina je simbolična dob, vrijeme kada čovjek donosi životne odluke. U ovoj dobi, Dijete Isus se odvaja od svoje Majke i Josipa, ostaje u Jeruzalemu u hramu svog nebeskog Oca i razgovara sa židovskim učiteljima (Luka 2:41-52). Ovo je vrijeme kada je tinejdžer spreman i želi čuti ono glavno - bitku za koju Crkva blagoslivlja Kristova ratnika u sakramentu krštenja.

U ovoj dobi svi sanjaju o pravom prijateljstvu, povjerenju i razumijevanju. O doživljaju osjećaja ramena, o takvoj mjeri pouzdanosti kada se u teškoj situaciji, kao u pjesmi Vladimira Vysockog, bez straha oslanjamo „na ruke prijatelja i zabijenu kuku i molimo se da osiguranje ne iznevjeri nas.”

Betonske rupe popločanih gradova uskraćuju tinejdžeru iskustva. Želi djelovati, predati se zarad visokog cilja, traži podvig, sudjelovanje u utjelovljenju neke velike ideje, ali umjesto toga ostaje mu da se preseli iz betonske rupe u kojoj je upisan, u betonski mravinjak u kojem uči i natrag. Ta praznina našu djecu pretvara u konzole za računala, namjenske uređaje i televizore. Kroz suosjećanje s akcijskim junacima dobivaju avanture koje im nedostaju, postaju vitezovi i ubojice zmajeva. Ovako raste duša.

Budućnost izviđaštva

– Kakva je budućnost izviđaštva?

– Teško je odgajati našu djecu. Ali Rusija nema druge nade. Da parafraziramo poznatu izreku: društvo koje ne želi odgajati svoju djecu hranit će tuđine. Jer će ih odgojiti ili “liberali”, ili šovinisti, ili fašisti, ili ti isti komunisti. Konačno, ne treba zanemariti Kinu i islamske zemlje u susjedstvu Rusije. Budućnost je za djecu, što znači da u tu budućnost trebamo krenuti zajedno s našom djecom. Kako ne bi završili u prošlosti. Nije bitno kakvih, ideoloških ili okupacijskih.

– Možemo li reći da je Božji zakon teorija, a skauting praksa?

– Ja bih to ovako preformulirao: prvo je udžbenik, drugo je život. I nije udžbenik kriv što je poučavanje iz njega ponekad neučinkovito: često stariji tinejdžeri koji su pohađali nastavu Božjeg zakona kasnije napuste Crkvu. Nikada nisu naučili prevesti knjižno znanje na jezik životnih situacija. Naše učenje “Božjeg zakona” zahtijeva neku vrstu transmisije - višestupanjski prijenos znanja iz glave u ruku.

Činjenica je da su sada ponovno objavljeni udžbenici o “Božjem zakonu” napisani za drugu djecu. Tijekom prošlog stoljeća ruska su djeca, nažalost, postala drugačija. Tada su djeca od djetinjstva udisala zrak vjere, a Božji Zakon im je otkrivao značenja po kojima su već živjeli. Nastava nedjeljne škole verbalizirala je iskustvo vjere koje je već postojalo i samo ga je trebalo razjasniti i usustaviti.

I sada same lekcije Božjeg zakona postaju čovjekov prvi susret s Bogom. I dolazi do zamjene - oni jednostavno pamte molitve, detalje odjeće i smatraju se pravoslavcima. Formalno, to je tako. Ali u stvarnosti to pamćenje ni na koji način nije u korelaciji s njegovim unutrašnji svijet. Ovdje se prenosi okvir svjetovne škole: morate znati fiziku, biologiju, književnost itd. u 5. Ali "znati" i "biti" su različite stvari i dijete se ne pronalazi u tim predmetima.

Metoda poučavanja Božjeg zakona u župnim školama predrevolucionarne Rusije bila je krajnje neuspješna. Kao rezultat njihovih aktivnosti, do početka prošlog stoljeća, mnoga seljačka djeca su propustila Novi zavjet, i nije li to jedan od razloga revolucije?

Istu stvar smo primijetili u Bratstvu pravoslavnih putokazaca: tinejdžer “polaže” molitve, temelje vjere, vjerujući da je ispit smisao onoga što se događa, a onda može počiniti neki nedoličan čin. Obrazuje se "za njih". Kada dođe iskušenje, kada je potrebno donijeti odluku, napraviti izbor, sve vanjsko, uključujući i znanje o pravoslavlju, pomiče se u stranu, a tinejdžer nema unutarnje podrške. I napušta Crkvu.

Naravno, formaliziranje vjere može biti povezano i s činjenicom da je ona postala predmet proučavanja. Opasnost je u tome što se u umu učenika Božji zakon može izjednačiti s fizikom, kemijom i poviješću. I kao rezultat toga, navikavanje na istine vjere pretvara poruku raspete ljubavi u skup dosadnih moralnih pravila. Jedan od najbolnijih problema sjemeništa i pravoslavnih gimnazija: navikavanje rađa cinizam.

I tu, prije svega, sami trebamo biti pravi. Djeca su vrlo dobra u dijagnosticiranju licemjerja odraslih i ono ih ne nadahnjuje da žive pravednim životom. Ali osim evanđeoske "doktore, izliječi se", postoje i jednostavno značajke tinejdžerske psihologije koje također treba uzeti u obzir u radu s djecom.

I ovdje, prije svega, ne biste trebali žuriti da sve pojednostavite. Prilagodba Svetoga pisma dječjoj percepciji mora imati svoje granice. Prepričavanje novozavjetne povijesti u Zakonu Božjem odsjeklo je druge, riječima apostola Petra, “nerazumljive” grančice sa stabla kršćanstva i time djelomice desaliniziralo njegovu složenost i cjelovitost. Ovo je prikladno za djecu. Ali za tinejdžera takvo "istisnuto" kršćanstvo prestaje biti zanimljivo. Ponekad više ne treba duhovno mlijeko, nego čvrstu hranu.

Kada smo pitali maturante što im je ostalo u sjećanju nakon pet godina vjeronauka, odgovor je bio neočekivan: askeza, odnosno oni satovi u kojima su se udubljivali u autentične tekstove starih asketa – Abbe Doroteja i Marka Asketa. Zašto je to? Jer, čitajući ih, tinejdžer odjednom shvaća da se kršćanstvo tiče njega, da je i on ratnik, da ga svijet svaki dan zove u boj, a nemoguće je ne boriti se, a oružje su sami sakramenti i molitva o kojoj, zapravo, pripovijeda Božji Zakon. Tekstovi molitvenih otaca pomažu mu prijeći s kršćanskih apstrakcija na sebe, upoznaju ga s vlastitom dušom u svim njezinim strastima i ovisnostima te pokazuju visinu koja je vrijedna nadolazeće i doživotne borbe s đavlom i grijehom.

Drugim riječima, asketizam mu daje priliku primijeniti vjeru u svom životu. Iskustvom shvaća sve o čemu govori Zakon Božji i shvaća zašto ga je potrebno proučavati. Ta vještina razlikovanja duhova, razumijevanja života duše u Kristu, postaje osnova crkvenosti koja mu nije usađena u djetinjstvu i koju nikakvi podaci o kršćanstvu ne mogu ispuniti.

Čemu se još može obratiti u asketskom pisanju? Na ono što je oblikovalo čitave generacije pravoslavnih kršćana - na "Drevni paterikon", "Duhovni livad", "Lavsaik". Ovo su zbirke kratke priče iz života redovnika 4.–5. stoljeća, vrlo prostrani i duboki, pokrivaju sve aspekte postojanja. Situacije u kojima se nalaze askete sasvim su svakodnevne, ima tu i humora i teologije.

Moderna praksa nije pomagati, nego služiti

Budi spreman (francuski: Sois Prêt)

– Oče Dmitrije, recite nam nešto o Bratstvu pravoslavnih putokazaca na čijem ste čelu.

– Prvi put u povijesti izviđaštva Crkva je pokrenula izviđačku organizaciju. Sve ostale izviđačke organizacije su svjetovne, ali Bratstvo pravoslavnih putokazaca je upravo crkvena izviđačka organizacija.

– Što rade tragači?

– Sve što rade u svojim godinama. Recimo, u kampu od sedam ujutro do kasno u noć djeca komuniciraju, mole, jedu, idu na zadatke, igraju se, odmaraju, pripremaju večernju vatru – općenito, žive intenzivan, bogat život. Ne možemo učiti djecu, to je zadatak škole, ali možemo dati sustav motivacije. Na primjer, ne možemo naučiti engleski za djecu, ali možemo objasniti zašto je potreban i kako se njime služiti. Ovo je ono što mi radimo.

Organizacija Pathfinder koristi metodu male grupe: dečki djeluju u timovima od 6-8 ljudi. Ovo uči interakciji. Mnoga djeca dolaze iz obitelji s jednim djetetom; Na planinarenju uče komunicirati i pronalaziti kompromise. Kampiranje je opasan posao, pa uključuje i učenje. Šuma i snježna skloništa, logorske vatre, čvorovi, rafting, pečenje kruha i kuhanje - učenje se odvija kroz praktično iskustvo. Djeca najbolje pamte rukama. Programi kateheze osmišljeni su za uvjete kampiranja, a ti programi nisu samo razgovor o sadržaju naše vjere, na primjer, kroz pozivanje na staro rusko ikonopis, već i razgovori uz vatru o temama koje se tiču ​​tinejdžera. Svrha svih ovih predavanja i razgovora je priprema za ispovijed i liturgiju, što je i smisao cjelokupnog programa kampa.

Sami zadaci koji se daju putokazima vode ih ka tome da, otkrivajući svoje sposobnosti, ne prekrše zapovijed ljubavi. Tako da nutarnja Božja prisutnost uđe u tijelo njihovih života. Tako da na kraju sudjelovanje kampa u liturgiji urodi plodom. Tako da nas, prema hrabrim riječima svetog Lava Velikog, “naše zajedništvo s Tijelom i Krvlju Kristovom pretvara u ono što primamo”.

Ciljevi

Budi spreman (njemački: Allzeit bereit!)

– Što za dijete znači rad na sebi?

– Sustav prioriteta. Sposobnost da shvatite što je važno, a što može pričekati. Vještina bez koje nema pilota, obavještajca, kršćanina. Uči izgraditi hijerarhiju vrijednosti, podrediti sekundarno glavnom i biti odgovoran za odabrani sustav svojih prioriteta. Konkretno, to znači da dijete uči napraviti negativan izbor: „Ni pod kojim okolnostima neću napraviti tu glupost“ i pozitivan izbor: „ali ovaj odlazak u trgovinu umjesto mame važniji je od gledanja kutije sa zombijima. danas."

– Koji su “odrasli” ciljevi Bratstva?

Ima ih nekoliko. Prvo je ne plašiti. Trudimo se da djeca ne budu dalje od Boga nego što su bila prije susreta s nama. I zato smatramo neprihvatljivim “kažnjavanje pravoslavljem”, odnosno prisiljavanje ljudi na molitvu, klanjanje itd... Predrevolucionarna Bursa je dala Černiševskog, Džugašvilija... Na ovo se neće moći stati. grabljati drugi put - Rusija to neće podnijeti. Kažnjavajući djecu vjerom, mi ćemo je sami dokrajčiti i uništiti.

Drugi je uvesti dijete u svijet vjere na razini religijskih, filozofskih i kulturnih značenja, kako bi ono naučilo snalaziti se u ovom svijetu i prestalo ga se bojati. Nepoznato je strašno, ovaj prostor pravoslavlja mora za njega postati useljiv i smislen. A kad mu zatreba, on će već znati kamo da ide, možda ne sada, možda kasnije. Susret s Bogom uvijek je otajstvo, otajstvo komunikacije u slobodi. I stoga nemamo apsolutno nikakvu prisilu. U našim kampovima nikoga ne prisiljavamo da se krsti, ispovjedi, moli ili pričesti. Iako vodimo posebne satove/razgovore o tome što nam se dogodilo za vrijeme krštenja i što se događa za vrijeme ispovijedi i liturgije.

I naš treći zadatak, odnosno nada, je da dijete napravi barem negativan izbor: „Pa ne znam – hoću li pravoslavni kršćanin ili neću. Razmislit ću o tome. Ali ono što definitivno neću biti je sotonist, fašist, komunist, Jehovin svjedok i tako dalje.” Ako napravi tako negativan izbor, to je već naša mala pobjeda. A onda treba dati prostora Bogu i ljudskoj slobodi.

I, naravno, ne možete ih baciti! Molimo za njih. Oni su o nama. I voditelji i djeca. Ovo je i važno iskustvo za dijete, da mu je stalo do nekoga, moli se Bogu za njega. I to što ga pamte, što nekome nije ravnodušan i drag, ne zbog čega, nego jednostavno kroz život, kao osoba.

Liturgija je česta stvar

Budi spreman (latinski: Estote Parati)

– Kakva je važnost liturgije u izviđačkim kampovima?

– Liturgija je semantičko središte. Sve vodi k njoj. Prošle godine su se naša djeca za liturgiju pripremala jednostavno – sama su pekla prosfore, izrađivala pečate izrezujući ih iz drveta, lijevala svijeće, svojim rukama pravila oltar od kamena, skupljala drva, kuhala vodu, pjevala, čitala, sve što moglo za liturgiju, sami su ga napravili. Pod borovima na planini, iznad mora, na čijem dnu počivaju ostaci Sovjetski avion, oboren u Drugom svjetskom ratu, u zoru, služili smo Božansku liturgiju.

– Razgovarali smo o dvije komponente izviđaštva – vjeri u Boga i pomoći državi...

– Još jednom napominjem da u našem shvaćanju pomoći državi ne znači fingirati “strančarenje” i njegovati nekritički odnos prema svemu što se u njoj događa. Ne možemo zamijeniti sirotišta i druge socijalne službe države. Ali možemo im se pridružiti i dati ono što država ne može dati - toplinu, našu pažnju, igre koje djeca igraju za djecu.

Osim toga, možemo govoriti o metodološkim razvojima koji su se pojavili u proteklih dvadesetak godina. Zanimljive su ne samo za nedjeljne, nego i za državne škole, jer rješavaju problem vrijednosno-moralnog i kulturnog odgoja.

Pritom ne treba zaboraviti da je sav taj rad u konačnici pomoć ne apstraktnoj „državi“, već izravno samoj djeci. Da bi se naša država, kada postanu punoljetni, malo više okrenula čovjeku nego što je danas. Ovo je dug proces, možda nećemo vidjeti njegove rezultate. Ali ovo se mora učiniti.

– Koji je smisao službe?

– Služba je žrtva. Dajemo svoju toplinu, svoje vrijeme, mogućnost surfanja internetom, uskraćujemo nešto sebi da bismo dali vrijeme i tu energiju drugoj osobi.

Izviđaštvo se temelji na ideji služenja – služenja Bogu, služenja domovini i služenja bližnjima, što podrazumijeva i stalni rad na sebi. Time se uspostavlja sustav moralnih koordinata i gradi vrijednosna hijerarhija.

– Kakvu motivaciju djeca trebaju imati da bi počinila moralni čin?

– Za tinejdžera je to da jasno shvati da nešto ovisi o njemu. O njemu ovisi hoće li drugi ljudi biti sretni. On uistinu može donijeti djelić sreće, ispuniti nečiji život radošću, podijeliti nečiju bol. A prema preciznom zapažanju abbe Doroteja, samo jedna osmina dobrog djela ide osobi kojoj je upućeno. Sedam osmina pripada onome koji čini dobro. Druga je stvar što se skoro sedam osmina ne može objesiti na vagu niti izmjeriti ravnalom. Duša se raduje što je očovječena. A Bog je grije svojim utjehama. Kad tragači i ja idemo u sirotište, krećemo u šest ujutro i vraćamo se u dvanaest navečer. Jako je teško, ali vrijedi.

Tako čovjek uči živjeti bez potrošnje, ne na račun drugih, roditelja, države, Crkve, nego sam mijenja svijet. Vrlo je važno. Za njih je to vrlo važno. I to je vrlo važno za nas. Vrlo je važno znati da će nakon nas ostati Crkva ne potrošača, nego ljudi koji su spremni radi Boga i svoje domovine promijeniti ovaj život na bolje. I mijenjati se upravo na kršćanskoj osnovi, a ne na temelju kojekakvih ideologija.

Izviđač

Vladimir Nikolajevič SHCHELKACHEV – Profesor Odsjeka za teorijsku mehaniku Ruskog državnog sveučilišta za naftu i plin nazvan. I.M. Gubkina, autor 290 znanstvenih radova, uključujući 34 monografije "Osnove i primjene teorije nestacionarne filtracije" (1995.); “Povijest upravljanja i povijest razvoja naftnih polja SSSR-a i Rusije” (1999.); “Problemi svjetske i domaće proizvodnje nafte” (2001.); "Osnovni principi istraživanja nafte - 75 godina iskustva" (2004.).

Za vrijeme Prvog svjetskog rata Vladimir Nikolajevič Ščelkačev bio je izviđač. O tome govori njegov sin, pročelnik katedre za povijest Ruske pravoslavne crkve PSTGU,kandidat fizičkih i matematičkih znanosti, profesor, svećenik Alexander SHCHELKACHEV:

– Moj otac rođen je 3. studenoga 1907. i djetinjstvo je proveo u Pjatigorsku, potom se preselio u Vladikavkaz i upisao fakultet. Godine 1928. diplomirao je na Moskovskom državnom sveučilištu. Lomonosov, smjer teorijska mehanika. Svojim radom dao je veliki znanstveni i praktični doprinos razvoju naftne industrije zemlje.

Kao dijete bio je izviđač. Moj otac nije puno pričao o tome. Vođa odreda, kako se prisjećao njegov otac, jako ih je volio i svom se dušom posvetio ovom poslu. Činili su dobra djela i vezali čvorove na svojim kravatama kako bi se prisjetili koji zadatak treba obaviti. Gaidar je to vrlo slično opisao. Sačuvana je fotografija na kojoj otac stoji u sredini odreda. U odredu je bilo četrdesetak ljudi. Godine 1918. Bijeli su nokautirali Crvene, koji su okupirali Kavkaz do 1920. To je bila Denikinova dobrovoljačka vojska. Budući da tamo nije bilo sovjetske vlasti, izviđači su nastavili djelovati. Moj otac se pridružio ovoj vojsci, ali ju je potom napustio, jer su pljačke koje su počinili ljudi koji su bili u njoj bile u suprotnosti s njegovom savješću. Čak je i uhitio dvojicu vojnika zbog pljačke, ali su mu objasnili da je to, naravno, zlo, ali mora.

Nakon što je završio institut, poslan je u egzil u Kazahstan, ali ne zato što je bio izviđač, već zato što je “stvorio crkveno-monarhističko antisovjetsko društvo”. Optužba je varljiva, naravno, društva nije bilo, jednostavno su sumnjali u njega, kao osobu Crkve. U emigraciji se bavio znanstvenim istraživanjem.

– Koji je glavni razlog što je GPU istrijebio izviđače?

– Sovjetska vlast je uništila sve organizacije koje joj nisu bile poslušne. Ali pokoriti se tome značilo je odreći se Krista i pristati prekršiti Njegove zapovijedi. Stoga se oslanjala na najrazgrađenije ljude (primjerice, mornari Kronstadta, koji nisu sudjelovali u neprijateljstvima, bili su moralno najrazgrađeniji dijelovi flote i stoga je s kadrom krstarice Aurora, koji bio u Kronštatu, da je počela revolucija). Izviđačke organizacije pokazale su nevjerojatnu otpornost i nisu se pokorile stvarima koje su bile u suprotnosti s njihovom savješću, zbog čega su uništene.

REFERENCA

Arkadij Gajdar(Golikov) rođen je u gradu Lavovu, sadašnja regija Kursk, u obitelji učitelja. S 14 godina pristupio je Crvenoj armiji i postao pomoćnik zapovjednika odreda crvenih partizana. Arkadij Golikov pao je u lonac građanskog rata, u u mladoj dobi zapovijedao Drugim borbenim područjem na jugu Krasnojarsko područje, gdje je provodio “prevenciju”: nezadovoljnike su strijeljali bez suda, sjekli sabljama, bacali u bunare, a nisu pošteđeni ni starci, ni djeca, ni žene. Poznat je slučaj kada je, unatoč naredbi da se zatvorenici isporuče u stožer na ispitivanje, Arkadij Petrovič ustrijelio jer nije želio osigurati ljude za konvoj.

Vladimir Soloukhin je napisao da su Gajdara u Hakasiji nazivali krvnikom i izvijestio da mu je njegov hakaski prijatelj Mihail Kilčakov ispričao kako je Gajdar stavio taoce u kupatilo i postavio im uvjet da mu ako mu do jutra ne kažu gdje se skrivaju razbojnici , on će ih ustrijeliti. Ujutro ih je Arkadij Petrovič počeo puštati iz kupatila jednog po jednog i svakom osobno pucao u potiljak.

Gaidarova djela počela su izlaziti 1925. godine. Tijekom Velikog domovinskog rata Gaidar je bio u aktivnoj vojsci, kao dopisnik Komsomolskaya Pravda. Arkadij Gajdar poginuo je 26. listopada 1941. u blizini sela Lepljava, Kanevski okrug, Čerkaška oblast (Ukrajina). Na temelju iskaza očevidaca prikazanih u filmu Sergeja Medvedeva “Gajdarova smrt. Legenda o Crvenom konjaniku”, Gaidara je ustrijelio lokalni policajac.

Zakoni izviđača:

1. Ispunjavati svoju dužnost prema Bogu, domovini i suverenu;

2. Volite svoju domovinu i svim silama nastojte biti korisni i pošteni građani Rusije;

3. Pružati usluge i pomoć svima, a osobito starim osobama, djeci i ženama;

4. Uvijek budi iskren i vjeran svojoj riječi;

5. Bespogovorno izvršavati naloge nadređenih;

6. Budi prijatelj životinja;

7. Budite veseli i nikad ne klonite duhom;

8. Budite pristojni i uredni;

9. Budite vjerni zakonima obavještajnih službenika;

10. Poslušajte Sud časti.

Izviđački običaji:

Izviđači iz cijelog svijeta: ujutro ne liježu u krevet, već odmah ustaju, kao Vanka-Vstanka. Krevet spremaju vlastitim rukama, a ne tuđim rukama. Temeljito operite, ne zaboravljajući vrat i uši. Peru zube i sjećaju se da su zubi prijatelji želuca. Stojte i sjedite ravno, bez pogrbljenosti. Ne boje se ponuditi svoje usluge ljudima. Ne pušite: Scout koji puši više nije Scout. Započeti posao je završen. Smiješe se kad boli i zvižde kad je teško. Ne držite ruke u džepovima (inače nećete biti "Uvijek spremni"). Uvijek su čisti u mislima, riječima i djelima. Pristojni su prema svima. Ne idu u krevet dok im se čvorovi na kravati ne razriješe. Znaju adrese najbližeg liječnika, najbliže ljekarne, najbliže bolnice i najbliže vatrogasne postrojbe tako da su uvijek spremni pomoći ljudima u nevolji.