Dom Nepoznato

Slika Epifanija Mudrog. Prepodobni Sergije Radonješki i njegovi učenici

1418 (odlomak)

Život Sergija Radonješkog - utemeljitelja Trojice-Sergijevog samostana i jednog od suradnika moskovskog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča - sastavio je Sergijev učenik, monah Epifanije Mudri. Epifanije je počeo prikupljati materijale za buduću biografiju godinu ili dvije nakon Sergijeve smrti (25. rujna 1392.). Najprije je napisao pohvalni govor Sergiju, zatim - nesačuvana "poglavlja" o Sergijevom životu i, na kraju, na temelju nacrta svitaka i bilježnica - početni prikaz života iz 1418. Nažalost, nije preživio do danas, ali vijest o ovom životu sadržana je u kasnijim revizijama Epifanijeve biografije Sergija, koju je izvršio južnoslavenski pisac hagiograf Pahomije Srbin u kasnim 30-im - ranim 40-im godinama 15. stoljeća.

Jedan od članaka iz života iz 1418., sačuvan u kasnijim revizijama, "O pobjedi nad Mamajem", odražava početnu fazu razvoja legende o osobnom sudjelovanju Sergija Radonješkog u pripremi bitke kod Kulikova.

O POBJEDI NAD MAJKOM

Uz Božje dopuštenje za naše grijehe, došla je vijest da je hordski knez Mamai okupio veliku vojsku, cijelu hordu bezbožnih Tatara, i da ide u rusku zemlju. I pokrio sve ljude veliki strah. I veliki knez koji je tada držao žezlo ruskih zemalja, hvalevrijedni i pobjedonosni veliki Dmitrij... došao je svetom Sergiju, jer velika vjera otišao do starca da ga upita bi li mu naredio da progovori protiv bezbožnika, jer je znao da je Sergije krepostan i da posjeduje dar proroštva. A svetac, saslušavši velikog kneza, blagoslovi ga, oboruža ga molitvom i reče: "Tebi dolikuje, gospodine, da se brineš za stado Kristovo koje ti je Bog dao. Idi protiv bezbožnika i uz Božju pomoć pobijedit ćeš i s velikom slavom vratit ćeš se živ u domovinu.” . I veliki vojvoda reče: „Ako mi Bog pomogne, oče, sagradiću manastir u ime Prečiste Bogorodice. I rekavši to, prihvati blagoslov i brzo krenu na put.

I tako, okupivši sve svoje ratnike, krenuo je protiv bezbožnih Tatara. I vidjevši kolika je njihova vojska, mnogi su počeli sumnjati, mnoge je obuzeo strah, pitajući se kako bi mogli pobjeći. I iznenada u taj čas stigao je glasnik s porukom od sveca, koja je rekla: "Bez sumnje, gospodine, hrabro idite protiv njihove zlobe. Ne bojte se: Bog će vam pomoći u svemu."

I tada veliki knez Dmitrij i sva njegova vojska, ispunjeni drskošću, izađu protiv crnaca, a knez reče: "Veliki Bože, koji si stvorio nebo i zemlju, pomozi mi u borbi protiv protivnika tvog imena." I tako su se borili.

Mnogo je tijela palo, i Bog je pomogao velikom pobjedniku Dmitriju, i prljavi Tatari su poraženi i ubijeni. Vidjeli su Božji prljavi gnjev i Božji gnjev, i svi su potrčali. Križarski stijeg, dugo progoneći neprijatelje, uništio ih je nebrojeno mnogo. Neki su pobjegli ranjeni, drugi su živi uhvaćeni. I bio je čudesan dan i divna pobjeda, i ako je prije blistalo oružje, sada je bilo zakrvavljeno krvlju stranaca. I svi su nosili znakove pobjede. I tu se obistinila proročka riječ: “Jedan je vozio tisuću, a dvojica deset tisuća.”

A svetac, za kojeg je gore rečeno da je imao dar proricanja, znao je sve to, kao da je bio u blizini, vidio izdaleka na velike udaljenosti, odakle nije mogao stići mnogo dana, i molio se s braćom , zahvaljujući Gospodinu za pobjedu nad prljavima.

Prošlo je malo vremena otkako su bezbožnici bili potpuno poraženi, a svetac je ispričao svojoj braći sve što se dogodilo: pobjedu i hrabrost velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, opisao je slavnu pobjedu nad prljavima, a sve od njih ubijene nazvao je imenom i molio se za njih svemilosnom Bogu .

A hvalevrijedni i pobjedonosni veliki knez Dmitrij, izvojevavši slavnu pobjedu nad svojim varvarskim neprijateljima, vrati se s velikom radošću u svoju domovinu. I bez odlaganja dolazi svetom starcu Sergiju, zahvaljujući mu za dobar savjet i slaveći svemogućega Boga i blagodareći starcu i bratiji na molitvama, i sa radošću od srca ispriča sve što se dogodilo, kolika mu je milosrđa Gospod ukazao, i dao je manastiru bogatu milostinju...

Prijevod A.I. Pliguzova, izrađen prema “Hrestomatiji” N.K. Gudziya, reproducirajući tekst "Hrestomatije" F.I. Buslaeva i ovjeren popisom njegova života pohranjenim u rukopisnom odjelu Državne knjižnice nazvane po V.I. Lenjin (Trojicatski sabor, III, br. 21); po definiciji B.M. Kloss, ovaj popis iz sredine 80-ih godina 16. stoljeća pripada glavnom tipu dugog izdanja Sergijevog života (izdanje je sastavljeno u Metropolitanskoj radionici za pisanje knjiga 20-ih godina 16. stoljeća na temelju Epifanijevog Život Sergijev, kao i treće, četvrto i peto izdanje Pahomija).

Epifanije Mudri(2. polovica 14. stoljeća - 1. četvrtina 15. stoljeća) - redovnik Trojice-Sergijevog samostana, autor života i djela drugih žanrova. Podaci o E.P.-u izvučeni su samo iz njegovih vlastitih spisa. Sudeći prema jednoj od njih - "Priči o životu i učenju" Stefana Permskog - može se pomisliti da je E.P., poput Stefana Permskog, studirao u rostovskom samostanu Grigorija Bogoslova, takozvanom Shutteru, poznatom po knjižnica: piše da se često "svađao" sa Stefanom oko razumijevanja tekstova i ponekad mu je bio "smetnja"; to sugerira da ako je Stefan bio stariji od E.P.-a, onda ne mnogo. Stefan je ondje učio slavenski i grčki i s vremenom je mogao govoriti grčki. Ogroman broj citata i književnih reminiscencija citiranih napamet u E.P.-jevim spisima, isprepletenih međusobno i s autorovim govorom, pokazuje da je on vrlo dobro poznavao Psaltir, Novi zavjet i niz knjiga Stari zavjet i bio je dobro čitan u patrističkoj i hagiografskoj literaturi (vidi o tome u knjizi V. O. Klyuchevsky na str. 91-92); iz značenja grčkih riječi koje je on dao, jasno je da je on, donekle, naučio grčki jezik (važno je u tom smislu da su, prema Priči o Petru, careviću Horde, u Rostovu crkvene službe bile paralelno vođena na grčkom i ruskom).

Iz Eulogija Sergiju Radonješkom, upisanog u ime E.P., proizlazi da je autor mnogo putovao i posjetio Carigrad, Svetu Goru i Jeruzalem. Ali budući da je Život Sergija Radonješkog, koji je sastavio E., dotaknut u 15.st. Pahomija Srbina, moguće je da njemu pripadaju riječi o putovanju; međutim, stilski je ovo "Lay" povezano s djelima E.P.-a, i nema drugog razloga misliti da je Pahomije upao u njega svojim perom.

Arhimandrit Leonid je pretpostavio da je do nas stigla oznaka puta u Jeruzalem koju je napisao E.P., što znači "Priča" na kojoj je ispisano ime Epifanija "mniha". Kasnije se pokazalo da se većina teksta ovog spomenika poklapa s Agrefenijevim "Hodanjem". Još uvijek je moguće da je Epifanije, koji je hodočastio u Svetu Zemlju nakon 1370. godine i za svoju “Priču” koristio nedavno napisani “Hod” Agrefenija, bio E. P. (početak putovanja čini se čudnim samo za E. P. iz Velikog Novgoroda) . F. Kitsch priznaje da je E. P. posjetio Atos i prije nego što je napisao Riječ o životu i učenju Stefana Permskog, jer se u tehnikama „tkanja riječi” karakterističnim za ovo djelo osjeća autorova bliskost s djelima srpskog i bugarskog jezika. hagiografi 13.-14.st. (ali ne isključuje mogućnost da ih je E.P. mogao sresti u Rostovu).

U naslovu pohvalnog govora Sergiju Radonješkom, E.P. je nazvan "svojim učenikom". Pahomije Srbin u pogovoru Žitija Sergijeva kaže, osim toga, da je E. P. "mnogo godina, osobito od same mladosti svoje", živio s Trojičkim igumanom. Određenije možemo samo reći da je 1380. godine E.P. bio u Trojice-Sergijevoj lavri i da je tada već bio odrastao, pismen, iskusan knjigopisac i grafičar, kao i promatrač sklon kroničarskim zapisima: što je tamo zapisao u ovaj put Stihirarion - GBL, zbirka. Tr.-Serg. Lavra, br. 22 (1999.) - s brojnim postskriptumima koji sadrže njegovo ime, uključujući i događaje od 21. rujna 1380., trinaesti dan nakon Kulikovske bitke (postskriptume objavio I. I. Sreznjevskij).

Kada je Sergije Radonješki umro (1392.), E.P. je počeo da pravi bilješke o njemu. Navodno u 90-ima. E.P. se preselio u Moskvu. Ali u proljeće 1395., u vrijeme smrti Stefana Permskog u Moskvi, ondje nije bio. Napisana kao da je pod svježim dojmom smrti Stjepana Permskog, “Propovijed o životu i nauku svetog oca našega Stjepana, koji je bio biskup u Permu” obično se datira u 1390-e. Ali nema čvrstih temelja za takvo datiranje, isključujući početak 15. stoljeća. E.P. piše da je marljivo posvuda prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao vlastite memoare. E.P. je te upite vodio i pisao, očito, u Moskvi, bez odlaska u Perm (inače, mislim da bi tako rekao). Sebe u tekstu naziva “mršavim i nedostojnim bijednim redovnikom”, “redovnikom koji otpisuje”, a u kasnijem naslovu naziva se “redovnikom među svetim redovnicima”; pa je moguće da je zaređen za svećenika kasnije od pisanja “Priče o životu i nauku” Stjepana iz Perma. E.P., napominje da se rada na ovoj “Riječi” prihvatio s velikom voljom, “voli nas želja... a težimo s ljubavlju”, što potvrđuje i vrlo živahan i kromatski bogat tonalitet djela te autorova velikodušnost u raznim, naizgled fakultativnim izletima (npr. o mjesecu ožujku, o abecedi, o razvoju grčkog alfabeta). Mjestimično ima ironije u njegovom tekstu (na sebe, na crkvene karijeriste, na čarobnjaka Pam). U svoj govor i u govor svojih likova, uključujući i pogane, E.P. obilato ulaže biblijske izraze.

Sveukupno u “Propovijedi o životu i nauku” Stjepana Permskog ima 340 citata, od kojih je 158 iz Psaltira. Ponekad E.P. sam sastavlja vrlo duge nizove citata. Uočeno je (F. Wigzell) da ne citira doslovno točno, napamet, ne bojeći se promijeniti gramatički oblik ako mu je to iz nekog razloga potrebno, te slobodno prilagođava citirani tekst svom govornom ritmu, a da, međutim, , kompromitirajući njegovo značenje. Ponekad se u tekstu E.P. nalaze poslovice (“Viđenje je istinitije od sluha”, “kao sijanje na vodu”). E.P.-ov ukus je igrati se riječima poput "...pojavit će se biskupov "posjetitelj", a posjetitelja će posjetiti smrt." Vrlo je pažljiv prema nijansama semantičke i zvučne, glazbene strane riječi, a ponekad, takoreći zaustavljen nekom riječju ili rasplamsanim osjećajem, iznenada se upusti u vješte varijacije na temu te riječi. i čini se da se ne može zaustaviti. E. P. mogao je vidjeti primjere ove vrste retoričkih varijacija, koje sežu do drevne tehnike “Gorgijeve sheme”, kako u prijevodnoj, tako i u izvornoj južnoslavenskoj književnosti (primjerice, u Životu sv. Simeona, napisanom u 13. st. kod Srbina Domentijana, te u djelima tzv. Trnovske škole patrijarha Evtimija).

E.P. piše o sebi - naravno, retorički i samoprijekorno - kao o neznalici sa stajališta drevnog obrazovanja, ali njegova raširena upotreba tehnika umjetnosti govora koja datira iz antike pokazuje da je prošao dobru retoričku školu bilo u rostovskom "Zatvoru" ili kod južnih Slavena, ili u Bizantu kod Grka. Služeći se, primjerice, tehnikom homeotelevtona (sazvučje završetaka) i homeoptotona (jednaki padeži), otvoreno ritmizirajući tekst, stvara, bez prijelaza iz obične proze, u proznom okruženju, razdoblja koja se, prema suvremenom mišljenju, približavaju. one pjesničke. Ova vrsta panegiričke meditacije (V. P. Zubov, O. F. Konovalova uspoređuje ih s umjetničkim ukrasom knjige) obično se nalazi na onim mjestima gdje se govori o nečemu što u autoru budi osjećaj vječnog, neizrecivog uobičajenim verbalnim sredstvima. Takva su razdoblja prezasićena metaforama, epitetima i usporedbama. Štoviše, pri usporedbama (bilježi O. F. Konovalova) obično se ne misli na stvarnu sličnost nečega s predmetom govora, već na njegovo biblijsko podrijetlo. simboličko značenje subjekt. Sinonimi, metaforički epiteti, usporedbe ponekad su raspoređeni, poput citata iz Svetog pisma, u dugim lancima. Upravo nam “Priča o životu i učenju” Stefana Permskog prije svega omogućuje da govorimo o E.P.-u kao o ruskom piscu, u čijem je djelu stil “tkanja riječi” dostigao svoj najviši razvoj.

Prema kompoziciji, “Priča o životu i nauku” podijeljena je na uvod, glavnu pripovijetku i retorički zaključak. Glavna pripovijest podijeljena je na 17 poglavlja, od kojih svako ima svoj naslov ("Molitva", "O crkvi Permstey", "Učenje", "O raspravi čarobnjaka" itd.). Završni dio pak ima četiri dijela: “Plač permskih ljudi”, “Plač permske crkve, kad je ostala udovica i plače za biskupom”, “Molitva za Crkvu” i “Plač i hvaljenje Redovnički otpis”. Od njih, "Vapaj naroda Perma" sadrži najveći broj specifične povijesne podatke i najbliži je kroničarskim naricaljkama. U “Plaču crkve” snažniji su folklorni motivi kao što su pogrebne tužaljke udovica i nevjesta. Općenito, u ovom završnom dijelu Riječi razlikuju se tri stilska sloja: folklorni, ljetopisni i pohvalni, tradicijski za žitija. Sastav Riječi sa svim njezinim značajkama pripada, očito, samom E. P.: među grčkim i slavenskim žitijima nisu pronađeni prethodnici ili nasljednici ove Riječi u sastavu.

Kao izvanredno djelo po svojim književnim kvalitetama, Priča o Stjepanu Permskom također je najvrjedniji povijesni izvor. Uz podatke o ličnosti Stefana Permskog, sadrži važne materijale etnografske, povijesne, kulturno-povijesne prirode o tadašnjem Permu, njegovom odnosu s Moskvom, političkim svjetonazorima i eshatološkim idejama samog autora i njegovog kruga. Ova "Riječ" je vrijedna pažnje zbog odsustva ikakvih čuda u svom sadržaju. U isto vrijeme, međutim, to ni na koji način ne predstavlja biografiju modernom smislu riječi. Tek usput, na primjer, saznajemo da je Stefan dobro poznavao velikog kneza Vasilija I Dmitrijeviča i mitropolita Kiprijana i uživao njihovu ljubav, ali kada ih je i kako upoznao nije poznato; Također, usput, iz vapaja Permana postaje poznato da su neki Moskovljani pogrdno zvali Stefana Snorea, ali kako je nastao ovaj nadimak i što je s njim povezano također nije poznato. Glavna stvar na koju se E.P. usredotočuje je Stefanov studij, njegove mentalne kvalitete i njegov rad na stvaranju Permske povelje i Permske crkve. E.P. pohvaljuje Stefana za njegovu upornost u učenju, napominjući da je on, britkog i brzog uma, ipak mogao da se udubi u svaku riječ teksta koji je dugo proučavao, ali da je istovremeno brzo, vješto, lijepo i marljivo pisao. knjige. E. P. s pohvalom bilježi, da je Stefan naučio svu vanjsku filozofiju i knjižnu mudrost, da je znao grčki i permski jezik; da je stvorio novi pisani jezik, permsku pismenost, te preveo knjige s ruskog i grčkog na permski i poučavao Permjane toj pismenosti pomoću tih knjiga; da ih je naučio pjevati himne na permskom jeziku; da ih je spasio od gladi donijevši kruh iz Vologde; jer je branio svoje stado od okrutnosti moskovske uprave i od novgorodskih razbojnika.

“Priča o životu i učenju” Stjepana Permskog stigla je do nas u rukopisima iu punom obliku (najstariji ili jedan od najstarijih primjeraka je GPB, zbirka Vjazemskog, br. 10, 1480; ukupno oko dvadeset primjeraka st.) i na ovaj ili onaj način skraćeni, uključujući i kratki prolog (ukupno je poznato više od trideset popisa različito skraćenog teksta Riječi). U 16. stoljeću Mitropolit Makarije uvrstio je “Besjedu o životu i učenju” u Velike minije Hetije 26. travnja (Uspenski popis: Državni povijesni muzej, zbornik Sinoda, br. 986, l. 370-410).

Živeći u Moskvi, E.P. je poznavao Feofana Grka, volio je ići razgovarati s njim, a on me je, kako piše, “veliko volio”. Godine 1408., za vrijeme invazije Edigeja, E. P. je sa svojim knjigama pobjegao u Tver, gdje je našao pokrovitelja i sugovornika u osobi arhimandrita Kornelija iz Spaso-Atanasijevog samostana, u shimi Ćirila. Šest godina kasnije, arhimandrit Kiril se prisjetio četiri neobične minijature koje je vidio u Evanđelju H.P., a koje prikazuju crkvu Svete Sofije u Carigradu („Sjetio sam se prošle zime“, piše H.P.). Kao odgovor na to, E. P. mu je 1415. napisao svoju poruku, sačuvanu u jedinom popisu - GPB, Solov. zbirka, broj 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII st.). U ovoj poruci ili odlomku, pod naslovom „Prepisano iz poruke jeromonaha Epifanija, koji je pisao nekom prijatelju svome Ćirilu“, govorimo o Teofanu Grku kao autoru crteža koji je prepisao E.P. u svom Jevanđelju, a koji je zainteresovao Ćirila. . E.P. visoko cijeni Feofanovu inteligenciju, obrazovanje i umjetnost. Samo iz ove poruke se zna da je Teofan Grk oslikao više od četrdeset kamenih crkava u Konstantinopolu, Kalcedonu, Galati, Kafi, Velikom i Nižnjem Novgorodu, u Moskvi, kao i "kameni zid" (riznica, smatra N.K. Goleizovski) Princ Vladimir Andrejevič do kule velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča. E.P. također primjećuje izuzetnu slobodu umjetnikova ponašanja tijekom stvaralaštva - da dok je radio, nikada nije gledao uzorke, stalno je hodao i razgovarao, a njegov um nije bio ometen sa svoje slike. Istovremeno, E.P. ironizira sputanost i nesigurnost “naših nebitnih” ikonopisaca koji se ne mogu otrgnuti od modela. U ovom pismu E.P., inače, sebe naziva "izografom", a iz činjenice da je kopirao crtež Teofana Grka jasno je da je bio u najmanju ruku književni minijaturist.

Godine 1415. E.P. više nije živio u Moskvi ("uvijek živi u Moskvi", piše u pismu Kirilu Tverskom). Najvjerojatnije se već vratio u Trojice-Sergijevu Lavru, budući da je 1418. dovršio posao koji je zahtijevao njegovu prisutnost na životu osnivača samostana, Sergija Radonješkog (na početku ovog života E.P. bilježi: "... tako sveti starac, prekrasan i ljubazan Odatle je umro prije 26 godina." Vjerojatno u to vrijeme, ako ne i ranije, E.P., kako piše Pahomije Srbin, "bio je ispovjednik u velikoj Lavri cijeloj bratiji".

Život Sergija Radonješkog djelo je čak većeg opsega od Priče o Stjepanu Permskom. Kompozicijski je sličan tome: glavnom dijelu pripovijesti prethodi uvod i također je podijeljen na posebna poglavlja s posebnim nazivima (ima ih ukupno trideset), a cijelo Žitije završava "Riječju o pohvala prepodobnom ocu našem Sergiju. Stvorio ju je njegov učenik, sveti monah Epifanije.” U svom tonu i temi, ovaj je život puno glatkiji i smireniji od “Priče o životu i učenju” Stjepana iz Perma. Nema izleta “na stranu” kao tamo, manje je ironije; kod homeoteleutona gotovo da i nema ritmičkih perioda, još manje igre riječima i sinonimnih pojačanja, ali ih ipak ima; nema “plača”, samo je “Molitva” na kraju. Čini se da je djelo napisala mnogo smirenija osoba od “Priče o životu i učenju”. Međutim, imaju mnogo toga zajedničkog. Mnogi citati iz Svetoga pisma, izrazi i slike podudaraju se. Sličan je i kritički stav prema postupcima moskovske administracije na pripojenim zemljama. E. P. ovdje katkada veliku pozornost posvećuje osjetilnoj strani predmeta (vrlo je živopisan, primjerice, opis kruha koji se dobivao u samostanu nakon gladi i nabrajanje šarenih i raskošnih skupocjenih tkanina). Budući da je i jedan od vrhunaca ruske hagiografije, Život Sergija Radonješkog, kao i Priča o Stjepanu Permskom, najvrjedniji je izvor podataka o životu Moskovske Rusije u 14. stoljeću. Sadrži veliki broj imena, od ljudi koji su se sa Sergijevim roditeljima preselili iz Rostovske oblasti u Radonjež, do mitropolita i velikog kneza Moskve, koji se pojavljuju u nekim od njegovih epizoda. Za razliku od “Priče o životu i učenju”, ovaj život je pun čuda. Sredinom 15.st. dopunio u pogledu posmrtnih čudesa, ali i skratio i preuredio u nečemu Pahomije Srbin. Čak se vjeruje da Život nije sačuvan u potpuno čistom izvornom obliku. Do nas je došao u nekoliko izdanja, čiji odnos još nije do kraja proučen. U izdanju, koje je N. S. Tihonravov smatrao izvornikom, Y. Alissandratos otkrio je simetričan raspored tema. U 16. stoljeću Mitropolit Makarije uvrstio je Žitije u VMC 25. rujna. Bio je podvrgnut opetovanim izmjenama čak i nakon Pahomija Srbina (za više detalja vidi članak "Život Sergija Radonješkog").

Osim pohvale kojom završava život Sergija Radonješkog, E.P.-u se pripisuje i druga pohvala Sergiju pod naslovom “Riječ je hvalevrijedna” Opat velečasni Sergija, novog čudotvorca, koji je iu posljednjim rođenjima u Rusiji zasjao i primio mnoge darove iscjeljenja od Boga.”

Na temelju riječi E.P.-a u Životu Sergija Radonješkog o njegovom nećaku Teodoru Rostovskom (“Ostatak njegove deanije bit će zapisan unedogled, jer je riječ drugog vremena slična zahtjevnoj riječi”), može se pomisliti da on je barem planirao napisati Život Theodorov, ali za nas je to nepoznato.

“Priča o životu i učenju” Stefana Permskog i Život Sergija Radonješkog (osobito Laik) u mnogočemu su slični “Priči o životu i počinku velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog”. V. P. Adrianova-Peretz prva je to primijetila, ali je i sama bila sklona vjerovati da je autor oponašao E. P. i pisao, dakle, ne prije 20-ih godina. XV stoljeće A. A. Shakhmatov i S. K. Shambinago smatrali su Riječ djelom 14. stoljeća. A. V. Solovyov je ostao na tom stajalištu i, slijedeći V. P. Adrianovu-Peretza, usporedio književna sredstva dviju Riječi i došao do zaključka da ih je obje napisao isti autor. Laj o knezu ocijenio je najbriljantnijim književnim djelom kasnog 14. stoljeća. i zaključio da ju je E.P. napisao prije “Priča o životu i učenjima” Stjepana iz Perma. Ali M. A. Salmina i M. F. Antonova vratile su se na gledište V. P. Adrianove-Peretz, na temelju toga da se Riječ o Dmitriju Donskom prvi put pojavila, po njezinu mišljenju, u takozvanom "zakoniku 1448." » (hipotetski izvor Sofijskih kronika I i Novgoroda IV), drugi - jer "nepobitne činjenice koje ukazuju na autorstvo jedne osobe - Epifanija", nije mogla pronaći, ali je primijetila očite stilske paralele s Riječju u HIVL-u - u Priča o invaziji Tokhtamysha (1382 g.), u filozofskoj i poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Ciprijana (1406), u izvješćima o paralizi i smrti tverskog biskupa Arsenija (1409) i u predgovoru priča o počinku tverskog kneza Mihaila Aleksandroviča (bivši S.A. Boguslavski i S.K. Shambinago primijetili su sličnost stila ovog predgovora i djela E.P., vidi: Povijest ruske književnosti. M.; Lenjingrad, 1945., sv. 2, dio 1, str. 238, 245-246) . Nakon toga, u tekstu Riječi primijećeno je da je u njega slučajno upalo Pismo autora naručitelju, au sastavu ovog Pisma bilo je obilježja sličnosti sa sastavom djela E.P. - Života Sergija Radonješkog i Pisma Kirilu Tverskom; ujedno je razjašnjeno i prethodno shvaćeno razdoblje teksta Riječi u koje je Pismo uglavljeno; Pokazalo se da, igrajući se semantičkim planovima govora, autor nagovještava nekakvo zlo povezano s princem i jasno daje do znanja da o tome radije šuti. Ovo mjesto otkriva njegovo poznavanje "Dioptre" Filipa Pustinjaka (a ista tehnika koja vodi do "Dioptre" korištena je u poetskoj pratnji Duhovnog pisma mitropolita Ciprijana). Uočene su i stilske paralele između ispisanih djela E. P. i moskovske kronike (karakteristika Dionizija Suzdalskog, Priča o Mitji-Mihailu) i naznačen je slučaj specifičan za E. P. upotreba riječi “posjetitelj” u pismu mitropolita Fotija. Kao rezultat toga, pokazalo se mogućim (G. M. Prokhorov) da je E. P. bio uključen u održavanje moskovske kronike pod mitropolitom Ciprijanom i izvršavao književne narudžbe za sverusku zbirku; posebno je napisao "Priču o životu i smrti velikog kneza" ( najstarija vrsta tekst je sačuvan u primjerku iz 15. stoljeća. u GPB, F.IV.603); a pod mitropolitom Fotijem služio je kao pisac-tajnik.

E.P. je umro najkasnije 1422. godine, u vrijeme kada su pronađene relikvije Sergija Radonješkog (za to još ne zna).

ur.: Žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija Radonješkog i čudotvorca cele Rusije: (Prema obrazovnom popisu Trojice-Sergijeve Lavre iz 16. veka). Sergijev Posad, 1853.; Riječ o životu i nauku svetoga oca našega Stjepana, koji je bio biskup u Permu // PL. Petrograd, 1862, br. 4, str. 119-171; Epifanijeva poruka za velečasni Kiril 1413 / Ed. A. I. Nikiforov // PS, 1863, svezak 3, str. 323-328; Sreznjevski. Spomenici, stb. 240-241; Život i trud prepodobnog i bogonosnog oca našeg, igumana Sergija Čudotvorca, i malo ispovedanje njegovih božanskih čudesa, prepisao je njegov učenik, sveti monah Epifanije // VMCh, septembar, dani 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Istoga dana (25. septembra) pohvalno slovo prepodobnom ocu našem Sergiju sastavio je njegov učenik, sveti monah Epifanije // Ibid., stb. 1563-1578; Žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija Čudotvorca i pohvalno slovo o njemu, koje je napisao njegov učenik Epifanije u XV veku. / Priopćio arhimandrit. Leonid. Tiskano prema trojskim listama XVI. stoljeća. s odstupanjima od sinodalnog popisa Makariev Chetiyh-Menya. SPb., 1885 (PDPI, br. 58); Legenda o Epifaniju Mnihu na putu za Jeruzalem, prir. arhim. Leonida // Nastavno osoblje, Sankt Peterburg, 1887, vol. 5, br. 3 (15), str. I-III, 3-6; Tihonravov N. S. Drevni životi svetog Sergija Radonješkog. M., 1892 (2. izd. M., 1916; pretisak: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); Život sv. Stjepana, biskupa Perma napisao Epifanije Mudri / Ed. Arheograf. kom., ur. V. G. Družinina. St. Petersburg, 1897. (pretisnuto s uvodom D. Čiževskog: Apophoreta Slavica. Haag, 2, 1959.); Mjesec travanj je 26. dan. Časni otac naš Epifanije sastavio je Riječ o životu i nauku svetog oca našega Stjepana, koji je bio biskup u Permu // VMC, travanj, dan 22-30. M., 1915, stb. 988—1109; Grabar I. E. 1) Teofan Grk // Kazan. muzej Vestn., 1922, br. 1, str. 5-6; 2) Teofan Grk: (Esej o povijesti drevnog ruskog slikarstva) // O drevnoj ruskoj umjetnosti. M., 1966, str. 78-82; Pismo Epifanija svom prijatelju Ćirilu / Trans. iz drugog ruskog i kom. A. I. Nekrasova // Majstori umjetnosti o umjetnosti. Svezak 4. Odabrani ulomci iz pisama, dnevnika, govora i rasprava. M.; L., 1937., str. 15-18; Epifanije Mudri: Prijevod s drugog ruskog. I. G. Dobrodomova / Comp., predgovor. i bilješku. N. K. Goleizovsky // Majstori umjetnosti o umjetnosti. Svezak 6. Odabrani odlomci iz pisama, dnevnika, govora i rasprava. M., 1969, str. 26-30; Strokov A., Bogusevich V. Novgorod Veliki. L., 1939., str. 108-110; Lazarev V. N. Teofan Grk i njegova škola. M., 1961, str. 113-114; Epifanijeva poruka Kirilu Tverskom / Prep. tekst, prev. do modernih vremena rus. Jezik i kom. O. A. Belobrova // Izbornik: (Zbornik književnih djela drevna Rusija). M., 1969, str. 398-403, 750-751; Život prepodobnog i bogonosnog oca našeg igumana Sergija Čudotvorca. Brzo prepisano od Mudrog Epifanija / Prep. tekst i kom. D. M. Bulanina, prev. do modernih vremena rus. Jezik M. F. Antonova i D. M. Bulanin // PLDR. XIV - sred. XV stoljeće M., 1981, str. 256-429, 570-579; Izvedeno iz poruke jeromonaha Epifanija, koji je pisao nekom svom prijatelju Kirilu / Prep. tekst, prev. do modernih vremena rus. Jezik i kom. O. A. Belobrova // Isto, str. 444-447, 581-582.

Lit.: Filaret. Pregled. Harkov, 1859, str. 119-120; Ključevski V. O. 1) Uzorni spisatelji ruskih žitija u XV. - PO, 1870, br. 8, str. 188-208; 2) Staroruski životi, str. 88—132, 247, 351; Arsenije I Ilarije. Opis slavenskih ruku. Knjižnica Presveto Trojstvo Sergijeva Lavra. M., 1878, dio 1, str. 36-37: Barsukov. Izvori hagiografije, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Podaci o slavenskim rukopisima primljenim iz knjižnog skladišta Svetotrojice-Sergijeve lavre u knjižnicu Trojice bogoslovije 1747. M., 1887, br. 1, str. 22, 49, 75; M., 1887, br. 2, str. 40, 41, 105; Belokurov S. A. Prepodobni Sergije Radonješki i Trojice-Sergijeva lavra u ruskoj književnosti. M., 1892.; Zelinsky I. Epifanije Mudri kao pisac žitija // Tr. Kijev. duh. akad., 1897, broj 3, str. 230-232; Čurilovski I. F. Bilješke o rukopisima Čudovskog samostana koji sadrže Život Stjepana Permskog // LZAK, 1901., svezak 12, Izvodi iz protokola, str. 32-36; Epifanije Mudri // PBE. Str., 1905., svezak 5, stb. 483-484; Golubinski E. E. Prepodobni Sergije Radonješki i Trojica Lavra koju je stvorio. 2. izd. M., 1909.; Sedelnikov A.D. S područja književne komunikacije na početku 15. stoljeća: (Kiril Tverski i Epifanije “Moskva”) // IORYAS. L., 1926, t. 31, str. 159-176; Martjušev A. M. Priča "Epiphanieva" kao povijesni dokument o narodu Komi: (Građa o povijesti naroda Komi) // Zap. Proučavao sam otoke. regija Komi. Ust-Sysolsk, 1929, br. 2, str. 12-34; Povijest ruske književnosti. M.; L., 1945, svezak 2, dio 1, str. 235-238; Adrianova-Peretz V. P. Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog // TODRL. M.; L., 1947, svezak 5, str. 82-89, 91; Borisevich L. S. 1) Spomenici moskovske književnosti 14. - početka 15. stoljeća. (1326-1418). Autorski sažetak. dr.sc. dis. Tjumenj, 1951.; 2) Politički trendovi u moskovskim “životima” 14. stoljeća. // Znanstvenik. zap. Šahtin. ped. instituta, 1957, vol. 2, br. 1, str. 53-63; Zubov V. P. Epifanije Mudri i Pahomije Srbin: O pitanju izdanja Žitija Sergija Radonješkog // TODRL. M.; L., 1953, svezak 9, str. 145-158; Lazarev V. N. Slikarstvo i kiparstvo Novgoroda: XIV stoljeće // Povijest ruske umjetnosti. M., 1954, svezak 2, str. 150-154; Lihačov D. S. 1) Slika ljudi u hagiografska književnost kasni XIV-XV stoljeća. // TODRL. M.; L., 1956, svezak 12, str. 105-115; 2) Čovjek u književnosti drevne Rusije. M.; L., 1958., str. 80-103; 2. izd. M., 1970, str. 72-92; 3) Neki zadaci proučavanja drugog južnoslavenskog utjecaja u Rusiji. M., 1958. (isto u knjizi: Studije iz slavenske književne kritike i folkloristike. M., 1960., str. 95-151); 4) Kultura Rusije u vrijeme Andreja Rubljova i Epifanija Mudrog (kraj XIV - početak XV stoljeća). M.; L., 1962.; 5) Predrenesansa u Rusiji krajem 14. - prvoj polovici 15. stoljeća. // Književnost renesanse i problemi svjetske književnosti. M., 1967, str. 136-182; Voronin N.N. 1) Literarni izvori u djelima drevnih ruskih arhitekata // TODRL. M.; L., 1957, t. 13, str. 364-374; 2) Arhitektura sjeveroistočne Rusije XII-XV stoljeća. T. 2. XIII-XV stoljeća. M., 1962, str. 184, 415-420; Konovalova O. F. 1) O pitanju književnog položaja pisca kasnog 14. stoljeća. // TODRL. M.; L., 1958, t. 14, str. 205-211; 2) Usporedba kao književno sredstvo u Životu Stjepana Permskog, Epifanija Mudrog: (Iz promatranja stila panegiričke književnosti XIV-XV stoljeća) // Zbornik članaka o metodama nastave strani jezici i filologije. Caf. stranim Jezik i filol. Leningr. tehnol. Institut za rashladnu industriju. L., 1963, br. 1, str. 117-137; 3) Riječ hvale u “Životu Stjepana Permskog”: (Oblik i neki stilske značajke) // Isto. L., 1965, br. 2, str. 98-111; 4) “Tkanje riječi” i pleteni ukras s kraja 14. stoljeća : (O pitanju korelacije) // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, str. 101-111; 5) Načelo odabira činjeničnih podataka u Žitiju Stjepana Permskog // TODRL. M.; L., 1969, t. 24, str. 136-139; 6) O jednoj vrsti amplifikacije u Žitiju Stjepana Permskog // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, str. 73-80; 7) Panegirički stil ruske književnosti kasnog XIV - ranog XV stoljeća: (Na temelju materijala Života Stjepana Permskog, koji je napisao Epifan Mudri. Sažetak doktorske disertacije. L., 1970; 8) Vizualno i emocionalno funkcije epiteta u Žitiju Stjepana Permskog // TODRL . L., 1974, t. 28, str. 325-334; 9) Konstruktivna i stilistička primjena citata u Životu Stjepana Permskog, Epifanija Mudrog // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) O pitanju tradicionalne sheme i pripovijedanja zapleta u Životu Stjepana Permskog, koje je napisao Epifanije Mudri // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Solovjev A.V. Epifanije Mudri kao autor “Priče o životu i upokojenju velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog” // TODRL. M.; L., 1961, t. 17, str. 85-106; DaneM. M. Epifanijeva slika sv. Stefan // Canadian Slavonic Papers. Toronto, 1961, t. 5, str. 72-86; Budovnica. Rječnik, str. 71, 102, 237; Goleizovski N. DO. 1) Bilješke o djelu Teofana Grka // VV. M., 1964, t. 24, str. 139-149; 2) Epifanije Mudri o freskama Teofana Grka u Moskvi // Ibid., M., 1973, vol. 35, str. 221-225; Dmitrijev L. A. 1) Neriješena pitanja nastanka i povijesti ekspresivno-emotivnog stila 15. stoljeća. // TODRL. M.; L., 1964, t. 20, str. 72-89; 2) Zapletno pripovijedanje u hagiografskim spomenicima kasnog XIII-XV stoljeća. // Porijeklo ruske fantastike. L., 1970., str. 208-262; Lotman Yu. M. Predavanja o strukturnoj poetici. Vol. 1. Uvod, teorija stiha. Tartu, 1964. (Uch. zap. Tart. univ., br. 160. Tr. o sustavima znakova, sv. 1), str. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves i hesihasum. — Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Zagreb, 1965., t. 7, s. 141-156; Belobrova OKO. A. O nekim slikama Epifanija Mudrog i njihovim književnim izvorima // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, str. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d’Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, str. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Kronika Komi-Vym // Nove informacije o prošlosti naše zemlje. M., 1967, str. 218-231; MansOn J.P. Studije o ruskoj hagiografiji u razdoblju drugog južnoslavenskog utjecaja. Ph. D. Disertacija, Sveučilište Harvard, 1968.; Salmina M. A.“Riječ o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog” // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, str. 81-104; Wigzell F. 1) Citati iz knjiga Sveto pismo u djelima Epifanija Mudrog // TODRL, L., 1971., vol. 26, str. 232-243; 2) Konvencija i originalnost u životu Stefana Permskog: stilska analiza // Slavonic and East European Review, London, 1971., sv. 49, N 116, srpanj, str. 339-355; Jabuka O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. München, 1972.; Greexu V.A. 1) Načela utjelovljenja moralnog ideala u spisima Epifanija Mudrog // Vestn. Moskva sveuč. filol., 1973, br. 4, str. 15-23; 2) Zaplet i autorova načela pripovijedanja u hagiografskim djelima Epifanija Mudroga // Zbornik. članci diplomiranih studenata i pristupnika: filol. sub. Min. visoko i srednje stručno obrazovanje. Kaz. SSR, 1973, br. 12, str. 79-86; 3) Problemi stila staroruske hagiografije XIV-XV stoljeća. M., 1974.; 4) Djelo Epifanija Mudrog i njegovo mjesto u drevnoj ruskoj kulturi kasnog XIV - ranog XV stoljeća. Autorski sažetak. dr.sc. dis. M., 1974.; 5) Žanrovska originalnost hagiografskih djela Epifanija Mudrog // Problemi tipologije i povijesti ruske književnosti. Perm, 1976 (Uč. zap. Prom. sveučilište, t. 304), str. 193-213; Antonova M. F. 1) “Priča o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara ruskog”: (Pitanja atribucije i žanra) // TODRL. L., 1974, t. 28, str. 140-154; 2) Neke značajke stila Žitija Stefana Permskog // TODRL. L., 1979, t. 34, str. 127-133; 3) Kiril Turovski i Epifanije Mudri // TODRL. L., 1981, t.36, str. 223-227; Petkanova-Toteva D. Prokletstvo, ova riječ je hvalevrijedna iz 14.-15. // Tarnovskaja knjižna škola, 1371-1391. Sofija, 1974, str. 89-112; DOtoSh F.M. Književni stil Epifanija Premudryja Pletenije sloves. München, 1976.; Pop R. Nekoliko komentara o književnoj metodi Epifanija Mudrog // Kulturna baština Drevna Rus'. M., 1976, str. 88-94; ZiOlkOwskiM. S. Stil i autorstvo govora o Dmitriju Ivanoviču Donskom. Ph. D. Disertacija, Sveučilište Yale, 1978.; Alissandratos J. 1) Srednjovjekovni slavenski i patristički hvalospjevi. Firenze, 1982., str. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Simetričan raspored epizoda jednog izdanja “Života Sergija Radonješkog” // American Contributions to the Ninth International Congress of Slavists, Kijev, rujan 1983. Vol. 2. Književnost, Poetika, Povijest. Columbus, Ohio, 1983., str. 7-17; 3) Tragovi patriotskih vrsta pohvala u Žitiju Stjepana Permskog // Stara ruska književnost. Studija izvora. L., 1984., str. 64-74; Prohorov G. M. 1) Nerazumljiv tekst i pismo kupcu u „Priči o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Ruskaga” // TODRL. L., 1985, t.40, str. 229-247; 2) Epifanije Mudri // Isto, str. 77-91 (zajedno s N. F. Droblenkovom); Spomenici prevedene i ruske književnosti XIV-XV stoljeća. L., 1987., str. 92-102, 110-120, 150-154.

Dodati.: Baycheva M. 1) Kanon i priroda u hagiografiji XIV-XV stoljeća: (Grigorij Camblak i Epifanije Premdri) // Tarnovskaya knizhovna škola. Sofija, 1984., tom 3, Grigorij Camblak: Život i stvaralaštvo, str. 151-160; 2) Problem za svjetovni podvig o junaštvu u “Pohvalnoj riječi za Evtimija” od Grigorija Camblaka i “Životu Stefana Permskog” od Epifanija Premdrija // Ibid. Sofija, 1985, vol. 4; Kulturni razvoj u bugarskoj državi. Krayat u XII-XIV vijeku, str. 41-46 (prikaz, stručni).

N. F. Droblenkova (bibliografija), G. M. Prohorov

Sve veći interes za biografije izvanredni ljudi očitovalo se prije svega u životima svetaca. Tome je služio stil “tkanja riječi” koji je svoju najveću zrelost dostigao u djelima Epifanija Mudrog. Na primjeru života Stefana Permskog i Sergija Radonješkog najbolje je prikazati značajke ovog stila. Ali prije toga vrijedi predstaviti biografiju ovog izuzetnog pisca.

Zajedno sa Stefanom Permskim studirao je u rostovskom samostanu Grgura Bogoslova, koji je bio poznat po knjižnici. Epifanije piše da se često "svađao" sa Stefanom oko razumijevanja božanskih tekstova, a ponekad ga je "nervirala" Čitanka o staroruskoj književnosti 11.-17. stoljeća. M., 1952. P.195.. Vjerojatno je tada naučio grčki. Također je mnogo putovao: bio je u Svetoj zemlji, Svetoj Gori i Carigradu. Epifanije je bio učenik Sergija Radonješkog, sa sigurnošću se može reći da je 1380. bio u Trojice-Sergijevskoj lavri Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. L., 1987. Broj 2: druga polovica 14. - 16. stoljeća, str 211-212.. Kasnije se Epifanije seli u Moskvu, gdje upoznaje Teofana Grka. Nakon 1396. napisao je život Stjepana Permskog. Tijekom invazije Edigeja, Epifanije je sa svojim knjigama pobjegao u Tver, gdje ga je sklonio arhimandrit Kiril iz samostana Spasitelja Afanasjeva. Evanđelje koje je donio Epifanije sadržavalo je minijature s prikazom crkve svete Sofije u Carigradu, što se Ćirilu jako svidjelo. Kasnije, 1415. godine, Epifanije će mu napisati pismo u kojem će ispričati o svom poznanstvu s Teofanom Grkom, autorom ovih crteža koje je Epifanije kopirao. Epifanije hvali inteligenciju i vještinu Teofana, imenuje gradove u kojima je djelovao (jedinstven podatak!). U pismu Epifanije sebe naziva i "izografom", tj. umjetnik. U to vrijeme Epifanije se vratio u manastir Trojice, gdje je 1418. dovršio život Sergija Radonješkog. Epifanije je umro najkasnije 1422. Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. Str.217..

Napisano je žitije prepodobnog i bogonosnog oca našeg igumana Sergija Čudotvorca. najmudrijim Epifanijem” do nas nije stigao u izvornom obliku, jer sredinom 15. stoljeća revidirao ga je službeni hagiograf Pahomije Logotet. Opis svečevog života je skraćen, tako da je život postao prikladan za štovanje, ali se pojačalo i slavljenje Sergija. Da bi životu dao obredni oblik, Pahomije je uklonio neželjene političke motive, kao i priče "o lošoj sergijevskoj luci" i kako je bio stolar A. I. Klibanov. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. M., 1994.P.59..

Nije uzalud Epifanije dobio nadimak - bio je najpametnija osoba svog vremena. U tekstu je više puta citirao i parafrazirao odlomke iz Biblije. U nekim slučajevima od njih je stvorena montaža, kao u Sergijevoj molitvi nakon postriga: bila je sastavljena od odlomaka iz psalama. Epifanije je poznavao i bizantsku hagiografiju, u tekstu je naveo izvadak iz života mitropolita Petra Spomenici književnosti stare Rusije XIV - sred. XV stoljeća M., 1981. Komentar. Bulanina D.M. do života Sergija Radonješkog.

Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. Str.59..

Sastav života je skladan Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. P.331., a sastoji se od 30 poglavlja. U uvodu autor slavi Boga. Nakon toga, on se žali da je "koliko je godina prošlo, a Sergijev život nije napisan" Spomenici književnosti drevne Rusije XIV - ser. XV stoljeća M., 1981.. Morao je to učiniti sam, "nedostojan". Autor shvaća svu odgovornost koja pada na njega: „Gledajući mnoga djela starca i njegova velika djela, ostao sam kao bez riječi i besposlen, u nedoumici od užasa, ne nalazeći riječi potrebne, dostojne njegovih djela. Kako da ja, jadnik, u sadašnje vrijeme čitav Sergijev život po redu napišem i ispričam o njegovim mnogim djelima i bezbrojnim trudovima? Baš tamo. Na početku žitija nalazi se priča o čudesnom čudu kada je dječak, dok je bio u utrobi svoje majke, tri puta uzviknuo dok je ona stajala u hramu za vrijeme liturgije. U žitiju se gomilaju sinonimi tipični za “tkanje riječi”: “Marija, njegova majka, od toga je dana... ostala zdrava do poroda i nosila dijete u svojoj utrobi kao kakvo neprocjenjivo blago, i kako dragulj, i kao divan biser, i kao odabrana posuda” Spomenici književnosti drevne Rusije XIV - sred. XV stoljeća M., 1981.. Sljedeće poglavlje je priča o tome kako je mladi Bartolomej (svjetovno ime Sergije) savladao čitanje i pisanje.

U poglavlju "O preseljenju svečevih roditelja" autor opisuje bijes Moskovljana u Rostovu, koji je prisilio Sergijevu obitelj da se preseli u Radonjež. Vjerojatno Epifanije nije bio Moskovljanin i nije simpatizirao jačanje moći Moskve.

Evo primjera interesa za unutrašnji svijetčovjek: „kako jasno pisati o svečevoj samoći, i odvažnosti, i uzdisanju, i o neprestanim molitvama koje je uvijek upućivao Bogu; tko može opisati njegove tople suze, duhovni plač, srdačne uzdahe, cjelonoćna bdijenja, gorljivo pjevanje, neprestane molitve, stajanje bez odmora, marljivo čitanje, često klečanje, glad, žeđ, ležanje na zemlji, duhovno siromaštvo, siromaštvo u svemu” Ibid.

U žitiju postoji priča "o nekom seljaku" koji je došao da se pokloni svecu, ali kada ga je video kako obavlja prljav posao, nije poverovao da je to sam iguman Sergije. Slika sveca u životu bliska je običnim ljudima: Sergije je predstavljen kao poljoprivrednik, drvosječa, stolar, mlinar, švedski radnik, postolar, pekar i kuhar. Nakon opisa svečeve smrti, slijedi “Pohvalno slovo” i molitva svecu.

U životu postoji igra s riječima istog korijena, što prikazu daje veći značaj, tjera čitatelja da potraži tajni smisao iza pojedinih izreka: “Jednostavnost bez različitosti”, “tuga me obuzme i sažaljenje me utopi” Likhachev D.S. Istraživanje stare ruske književnosti. Str.32.

Život Stjepana Permskog napisao je Epifanije, vjerojatno odmah nakon smrti svog prijatelja - nakon 1395. Piše da je marljivo posvuda prikupljao podatke o Stefanu i sastavljao vlastite memoare. Piše da se ovog posla prihvatio "opsjednut željom i težnjom za ljubavlju" Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. P.212.. Život je došao do nas u rukopisima iu punom obliku (poznato je oko 20 prijepisa 15.-17. st.) Značajan je po "odsutnosti bilo kakvih čudesa u svom sadržaju". Prokhorov G.M. Epifanije Mudri // Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije Sastav života: uvod, 17 poglavlja, od kojih svako ima naslov i zaključak. Potonji se sastoji od “Plač Permskih ljudi”, “Plač Permske crkve”, “Molitva za Crkvu” i “Plač i pohvala redovnika koji otpisuje”. Ideja o sastavu života u potpunosti pripada Epifaniju i nema analoga u hagiografiji ni grčkoj ni slavenskoj Likhachev D.S. Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. Str.213..

Upravo u ovom životu nalazi se pojam „tkanje riječi". Ovako Epifanije naziva svoj vlastiti stil: „Da, i ja, veliki grešnik i bezumnik malog razuma, slijedeći riječi tvoje hvale pletem riječ i riječ plodonosna, i poštuj riječ riječju, i skupljaj hvalu od riječi, i stjecanje i uvlačenje.”

Stefan Permski rođen je u Velikom Ustjugu i od djetinjstva se odlikovao pobožnošću. Postavši monah, zapalio se željom da postane propovjednik u Permskoj zemlji, "opsjednut glađu, ne gladom za žitom, nego glađu neslušanja Riječi Božje". Nakon što je u samostanu naučio grčki, a poznavajući i permski jezik, sastavio je permsku abecedu od 24 slova. Nakon mnogo teških godina, čudesno izbjegavši smrt, uspio je odvesti pogane na kršćanstvo, sagraditi nekoliko crkava, prevesti liturgijske tekstove na permski i naučiti mnoge Permane čitati i pisati. Rezultat toga bila je pojava nove Permske biskupije.

Kao i drugdje u žitijima, autor se ne usredotočuje na detalje ako oni ne služe slavljenju sveca. Ali tamo gdje je potrebno pokazati materijalnost predmeta, on to radi izvrsno. Osuđujući idolopoklonstvo Permana, Stefan kaže o njihovim idolima: „Imaju uši i ne čuju, imaju oči i ne vide, imaju nosnice i ne mirišu, imaju ruke i ne dodiruju, imaju noge i ne hodaj, i ne hodaj i ne slušaj.” Likhachev D.S. Istraživanje stare ruske književnosti. L., 1986. (monografija). str.34, itd.

Epifanije vješto koristi "tkanje riječi" sa svojim karakterističnim lancima raznih epiteta, usporedbi i obiljem retoričkih figura, ponekad kombinirajući sve to s jednostavnim, gotovo govorni jezik. U njegovim životima mnogo je neologizama (“zločesti”, “mnogoplačljiv”), unutarnjih monologa, tekst je dosta ritmičan.

2014 je 600. obljetnica rođenja svetog Sergija Radonješkog .

Prema ruskom povjesničaru V. O. Ključevskom, "u ime svetog Sergija narod se sjeća svog moralnog preporoda, koji je omogućio njegov politički preporod..."

Čitajući o svetom Sergiju, preispitujemo sami sebe, preispitujemo svoje moralne smjernice, koje su nam ostavili veliki graditelji našeg moralnog poretka.

Sergije Radonješki. Pokriti.

20-ih godina 15. stoljeća.

Sergije Radonješki rođen je vjerojatno 3. svibnja 1314. od plemenitih i vjernih roditelja: od oca Kirila i majke Marije u selu Varnitsa blizu Rostova. Na krštenju je budući svetac dobio ime Bartolomej.

Još prije navršene dvanaeste godine Bartolomej je “počeo strogo postiti i svega se uzdržavati, u srijedu i petak nije ništa jeo, a ostale dane jeo je kruh i vodu; Često sam noću ostajao budan i molio.”

Vrlo rano se Bartolomej želio posvetiti monaškom životu, čemu se njegovi roditelji nisu protivili, nego su ga zamolili da pričeka njihovu smrt. Bartolomej se brinuo za svoje roditelje dok nisu postali redovnici.

Spomenik Sergiju Radonješkom

djela kipara Vjačeslava Klikova

Nesterov Mihail Vasiljevič.

Mladost Bartolomej

Nesterov M.V. “Djela Sergija Radonješkog” (triptih)

Braća Bartolomej i Stefan nakon duge potrage „konačno dođoše na pusto mjesto, duboko u šumi, gdje bijaše voda“, sagradiše ćeliju, a potom i malu crkvu, koju nakon savjetovanja odlučiše posvetiti u ime Presvetog Trojstva.

Prepodobni Sergije Radonješki sa svojim životom. Jaroslavlj. Sredina 17. stoljeća.

Nakon nekog vremena oko Sergija su se počela naseljavati braća, i ubrzo ih je bilo 12, uključujući i samog Sergija. Nakon toga se broj učenika znatno povećao, a jedan od pretpostavljenih je 1342

datumi formiranja samostana, kasnije Trojice-Sergijeve lavre.

Zabranivši prosjačenje, Sergije je propisao da svi monasi žive od svog rada, sam im dajući u tome primjer.

Mamai je obećao moskovskom princu Dmitriju izdati oznaku za veliku vladavinu u zamjenu za pružanje koncesija. Da je Dmitrij pristao na ovaj dogovor, Moskovska kneževina postala bi trgovačka kolonija Genovežana. I premda se ponuda mnogima činila isplativom, sveti Sergije Radonješki je izjavio da se "strani trgovci ne mogu pustiti u Svetu Rusku zemlju, jer je to grijeh". Sergijev autoritet bio je tako visok da ga se nije moglo ignorirati, a podržavao ga je mitropolit Aleksije.

Kao rezultat toga, Moskva je odbacila prijedlog Mamaija i Genovežana.

Sergej Kirilov. “Prečasni Sergije Radonješki. (Blagoslov)"

Prije smrti vlč. Učio je korisnim stvarima, naredio nam da ostanemo postojani u Pravoslavlju, i zavještao da čuvamo jednodušnost među sobom, da imamo čistotu duše i tijela i čistu ljubav, da se čuvamo zlih i ružnih strasti, da jedemo trijeznu hranu i piće, a posebno da se okitimo poniznošću.

“Život Sergija Radonješkog” uvijek će sjati među književnim blagom svijeta. Ostavlja dojam blagotvornog i poučnog. Svijetli primjer življenja po Božjim zapovijedima. U njemu nalazimo poučan primjer za mlade. Duhovno iskustvo, poput dragocjenog prirodnog dijamanta izvađenog iz naših dubina, neobrađenog u europskim draguljarima, draže nam je. Kroz prozorčić njegove ćelije blaženo svjetlo širi se licem njegove domovine, dajući nadu: s Božjom pomoći, uredivši rusku dušu, uredit ćemo i našu Rusiju...

(Iz članka počasne učiteljice Ruske Federacije Lidije Vishnyakove)

Epifanije je naveden kao učenik svetog Sergija u naslovu "Pohvalne riječi Sergiju Radonješkom", a Pahomije Logofet izvještava da je Epifanije mnogo godina, od svoje mladosti, "živio s Trojičkim igumanom". Godine 1380. Epifanije je bio u Trojice-Sergijevoj lavri, kao "već odrastao, pismen, iskusan pisar knjiga i grafičar, a također sklon kroničarskim zapisima".

pažljiva osoba." “Kad je Sergije Radonješki umro (1392.), Epifanije Mudri počeo je bilježiti o njemu.”

Uobičajeno je datirati “Besjedu o životu i nauku svetoga oca našega Stjepana”, koju je napisao Epifan, u 90-te godine 14. stoljeća, iako se ne može isključiti početak 15. stoljeća.

Epifanije Mudri umro je 1420. (najkasnije 1422.). Epifanije Mudri smatran je Rusom pravoslavna crkva proglašen svetim i štuje se kao svetac.

Božja Riječ je objavljena ljudima.

Put zemaljskog sveca je gotov,

A velečasni u životu vječnom

On moli za našu domovinu.

Svečevo neraspadljivo tijelo -

Njegovo sveto djelo živi.

Pokazao nam je cijeli put

Što vodi Bogu.

Epifanije Mudri i njegove kreacije

Jedan od najboljih pisaca srednjovjekovne Rusije, Epifanije Mudri, također je bio učenik svetog Sergija Radonješkog (Vidi također:). On je bio taj koji je sastavio glavni izvor naših podataka o Sergiju Radonješkom - izvorni Život velikog radonješkog askete, koji je jedan od "vrhunaca ruske hagiografije" ( Prohorov 1988. S. 216).

Neki istraživači drevne ruske književnosti vjeruju da je Epifanije napisao četiri sačuvana rukopisa, koji se danas nalaze u Ruskoj državnoj knjižnici, u zbirci Trojice-Sergijeve lavre. Ne slažu se svi istraživači s ovom pretpostavkom. Ne prepoznaju svi stvaranje niza Epifanijevih djela, na primjer, poput Učenja protiv Strigolnikija, Propovijedi o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskog cara, kao i sudjelovanje ovog učenika Sergija u sastavljanju kronika. Međutim, nema sumnje da je Epifanije napisao Poslanicu svom prijatelju Ćirilu, Život svetog Stjepana Permskog, originalni život svetog Sergija Radonješkog i pohvalnu riječ njemu.

Informacije o Epifaniju Mudrom crpe se uglavnom iz njegovih vlastitih spisa. Sudeći po Žitiju Stjepana Permskog, koje je on sastavio, Epifanije je studirao u rostovskom samostanu Grgura Bogoslova, takozvanom "Bratskom skloništu", poznatom po knjižnici, bio je dobro obrazovan i govorio je grčki. U naslovu pohvale koju je sastavio Sergiju Radonješkom, on se naziva njegovim učenikom. Neki podaci o piscu sadržani su u Životi Sergija Radonješkog, koju je na osnovu materijala iz Epifanija stvorio pisac-monah Pahomije Srbin (Logotet) koji je u Rusiju došao s Atosa. U isto vrijeme, srpski hagiograf je rekao da je autor početnih bilješki o utemeljitelju Trojice bio dugogodišnji poslužitelj kelije Radonješkog svetitelja. U 90-ima Epifanije je napustio samostan i preselio se u Moskvu, ali se oko 1415. vratio u Trojstvo. Umro je najkasnije 1422.

Život svetog Stjepana Permskog, stvorio Epifanije Mudri

Prvo od poznatih Epifanijevih djela posvećeno je Stjepanu Permskom - Život sveca, koje ima naslov "Propovijed o životu i nauku svetoga oca našega Stjepana, koji je bio biskup u Permu". Epifanije je osobno poznavao svetog Stjepana, prosvjetitelja Zyrjana (današnji Komi), tvorca njihove takozvane "permske" abecede i prevoditelja liturgijskih knjiga na Zyryan jezik: u isto vrijeme, obojica su bili monasi rostovska “Bratska osama”; ujedno su se mnogo svađali oko knjiga. Stefan je po svoj prilici komunicirao i sa svetim Sergijem Radonješkim. Život utemeljitelja Trojstva sadrži priču o tome kako se Stjepan, putujući 10 versta od manastira Sergius i ne mogavši posjetiti velikog starca, poklonio Trojstvu, a on, ustajući od obroka, vratio mu je. nakloniti se. S tim je zapletom povezan i običaj na Trojstvo za vrijeme objeda da se u spomen na taj pozdrav ustane i izmoli molitva.

Kompozicija Riječi o permskom biskupu je originalna. Riječ ne sadrži čuda, ali u isto vrijeme nije životopis u modernom smislu riječi. Bogojavljenje, kao u prolazu, govori o Stjepanovom poznanstvu s velikim knezom Vasilijem Dmitrijevičem i mitropolitom Ciprijanom, međutim, on ne usmjerava pažnju čitatelja na to i ne ukazuje na to pod kojim okolnostima ih je svetac susreo. Autor značajno mjesto posvećuje Stefanovoj obuci, opisu njegovih intelektualnih kvaliteta, govori o Stefanovom radu na stvaranju permske abecede i permske crkve, kao i njegovim prijevodima knjiga na zyryan jezik. Osim podataka o samom svecu i suvremeniku povijesni događaji, u ovom djelu, nastalom u stilu, kako je sam Epifanije definirao, "tkanja riječi", značajno mjesto zauzimaju razne digresije: o mjesecu ožujku, o abecedi, o razvoju grčkog alfabeta. Tehnikom homeotelevtona (sazvučje završetaka) i homeoptotona (jednaki padeži), ritmizirajući tekst, Epifanije stvara gotovo poetične odlomke, bogate metaforama, epitetima i usporedbama. Završni dio Riječi satkan je od različitih stilskih slojeva: folklornog, ljetopisnog i pohvalnog. Riječ o Stjepanu Permskom jedinstveno je djelo stvoreno rukom velikog majstora.

U OR RNL, u zbirci P. P. Vjazemskog, jedan od najstariji popisi Života Stjepana Permskog(80-ih godina 15. stoljeća), najupotrebljiviji i najcjelovitiji (šifra: Vjazemski, Q. 10). Na l. 194 rev. (posljednji red) -195 (tri retka od vrha) (prema suvremenoj folijaciji) pisar je ostavio djelomično šifriran zapis u kojem je tajno zapisao svoje ime: “I mnogogrešni sluga Božji Gridya, Stupinov sin, Rostovljanin, pisao svojom glupošću i nedostatkom inteligencije” (na gornjem polju prikazan je djelomičan prijepis zapisa rukopisom s kraja XX. - početka XX.).

Pismo Epifanija Mudrog svom prijatelju Ćirilu

Drugo djelo Epifanija Mudrog je Poslanica njegovom prijatelju Ćirilu u Tveru (naslov: “Prepisano iz poslanice jeromonaha Epifanija, koji je pisao jednom prijatelju svoga Ćirila”), nastala 1415. godine. Poruka je bila odgovor na sačuvano pismo arhimandrita Kornelija (u shimi Ćirila), rektora Tverskog Spaso-Athanasievskog samostana. U njemu Epifanije govori o četiri minijature koje prikazuju carigradsku katedralu Svete Sofije, a koje su smještene u Evanđelje koje mu pripada. Kirill je vidio te slike od njega u vrijeme kada se pisac, bježeći iz Moskve od invazije hordskog emira Edigeja u prosincu 1408., nastanio u Tveru. U svom pismu odgovora Epifanije je rekao da je te crteže katedrale kopirao iz djela poznatog umjetnika Teofana Grka, kojeg je osobno poznavao. Poruka je od velike vrijednosti, posebno za povjesničare umjetnosti. Samo iz njega se zna da je Teofan Grk oslikao više od 40 kamenih crkava i nekoliko svjetovnih zgrada u Carigradu, Kalcedonu, Galati, Kafi, Velikom Novgorodu, Nižnji Novgorod, Moskva, kao i "kameni zid" (vjerojatno riznica) kneza Vladimira Andrejeviča i kula velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča. Epifanije je u Poslanici govorio o svojim zapažanjima o stvaralačkom stilu Teofana, koji je, dok je zidove zgrada prekrivao freskama, neprestano hodao okolo, razgovarao, a nikada nije gledao uzorke. Istovremeno, Epifanije se ruga onim ikonopiscima koji su bez razmišljanja slijedili samo slavni primjeri crkveno slikarstvo i nije stvorio ništa originalno.

U redovnoj knjižnici Ruske nacionalne knjižnice, u jednoj od zbirki zbirke Soloveckog samostana, nalazi se popis Epifanijeva pisma prijatelju Kirilu. Kada je i kako dospio u biblioteku ovoga samostana još se ne zna. Unatoč činjenici da je rukopis prilično kasan (na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće), on je jedinstven, jer je danas tekst Poruke u njemu jedini primjerak ovog djela (šifra: Solov. 15/1474, l. 130).

Pohvala svetom Sergiju Radonješkom, koju je sastavio Epifanije Mudri

Prema mišljenju većine naučnika, Epifanije je sastavio pohvalu monahu Sergiju pod naslovom "Pohvalno slovo monahu igumanu Sergiju, novom čudotvorcu, koji je u posljednjim rođenjima u Rusiji zablistao i primio mnoge darove iscjeljenja od Boga". Budući da Riječ govori o neraspadljivosti relikvija svetog Sergija, neki istraživači smatraju da je napisana nakon pronalaska i prijenosa svečevih relikvija u svetište, odnosno nakon 5. srpnja 1422. ( Kučkin. Str. 417). Drugi vjeruju da je Riječ stvorena 25. rujna 1412. u vezi s posvetom obnovljene crkve Trojstva ( Kloss. Str. 148). Iz Riječi proizlazi da je autor mnogo putovao i posjetio Carigrad, Svetu Goru i Jeruzalem. Stilski, Pohvala je homogena s drugim Epifanijevim djelima.

U OR RNL, u zbirci iz knjižnice katedrale Sv. Sofije u Novgorodu, pohranjen je popis Riječi hvale, nastao 90-ih godina. XV stoljeće (šifra: Soph. 1384, l. 250-262, 1490). Riječ je također bila uključena u sofijski popis Velike Mene Četvorice (šifra: Soph. 1317, fol. 388 sv.).

Tropar svetom Sergiju Radonješkom, sastavio Epifanije Mudri

Općenito je prihvaćeno da je i Pahomije Srbin sastavio Službu utemeljitelju Trojice. Međutim, ne tako davno, muzikolozi i medievisti u rukopisu knjige Kirillo-Belozersky pisac con. XV stoljeće Efrosina pronađeni tekstovi dva tropara Sergija, gdje su navedena imena njihovih sastavljača ( Seregina. Str. 210). Na l. 196 zbirke ispisan je cinobarskim rukopisom: na desnoj margini teksta prvog tropara “Epiphanievo”, a ispod ispod teksta drugog - “Pachomius Serbina”. Ovo zapažanje sugerira da je Epifanije planirao sastaviti Službu za svog učitelja. Možda se Pahomijeva Služba Svetom Trojstvu, kao i njegovo Žitije, također temelji na Epifanijevim pripremama (kod:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

Početna Život svetog Sergija Radonješkog,
stvorio Epifanije Mudri

Znamo da je originalno Žitije svetog Sergija Radonješkog napisao Epifanije Mudri, znamo iz Žitija koje je sastavio svetogorski pisac-monah Pahomije Srbin (Logotet). Afonets je značajno revidirao Epifanijev tekst i stvorio nekoliko izdanja djela posvećenog asketi Trojstva. Dugo vremena vjerovalo se da je život Epifanija svetog Sergija dospio u naše vrijeme samo u obliku intarzija u djelu Pahomija. Međutim, nedavno je otkriveno tekst Života, koji najpribližnije odražava Epifanijevo djelo ( Kloss. Str. 155). Ovo je popis početaka. 16. st., pohranjen u OR Ruske nacionalne biblioteke (šifra: OLDP. F. 185).

Epifanijev tekst je dio takozvanog Dugog izdanja Žitija svetog Sergija, počevši od predgovora i završavajući poglavljem “O mršavosti Sergijeve luke i o nekom seljaku”; kasniji prikaz događaja pripada Pahomiju Logotetu. Tekst Epifanija utvrđen je na temelju tekstualne usporedbe svih primjeraka Žitija, posebice na temelju analize umetaka na marginama rukopisa. Usporedba ovog izdanja sa Životom Stjepana Permskog, koji je sastavio Epifanije, također ukazuje na stilsku homogenost ovih tekstova. U oba slučaja koristi se ista frazeologija, vokabular, citati, teme, slike, reference na iste autoritete; Slično je i suprotstavljanje Stefana i Sergija “sanoljubcima” koji uz pomoć “obećanja” postižu visoke položaje.

Istodobno, u Sergijevu životu, za razliku od Stjepanova života, gotovo da nema digresija koje nisu izravno povezane s radnjom, a ritmički odlomci s homeoteleutonima i sinonimnim pojačanjima prilično su rijetki. Općenito, stil Sergijeva života u ovom izdanju podudara se sa stilom drugih Epifanijevih djela.

Mišljenje da je Život sv. Sergija u OLDP rukopisu. F.185 najbliže odražava tekst Epifanija Mudrog, kojeg prihvaća većina istraživača staroruske književnosti.

Obrada XV-XVIII stoljeća. Život svetog Sergija Radonješkog, sastavio Epifanije Mudri

Svetogorski pisac-monah Pahomije Srbin (Logotet), koji je više puta dolazio u Rusiju, „revidirao“ je Život svetog Sergija Radonješkog. Prema različitim istraživačima, postoji od dva (V. O. Klyuchevsky) do sedam (V. Yablonsky) izdanja ovog spomenika. Kao rezultat revizije Pahomija, Sergijev život je nadopunjen posmrtnim čudima sveca Trojstva; značajno je skraćen u usporedbi s Epifanijevim životom i potpuno je lišen lirizma karakterističnog za djelo Sergijevog učenika. Pahomije Srbin dao je Žitiju Sergijevu obredni oblik, pojačao element pohvale svetitelju i uklonio neželjene antimoskovske političke aluzije kako bi Žitije učinio prikladnim za liturgijske potrebe. Jedno od ranih izdanja Pahomija identificirano je u OR Ruske nacionalne knjižnice (šifra: Soph. 1248).

Izdanje Žitija svetog Sergija s čudima, 1449

Izdanja Pahomija Srbina ne iscrpljuju revizije Žitija svetog Sergija. U kasnijim vremenima, tekst Života također je bio podvrgnut "reviziji"; unesene su dopune, posebno u onom dijelu djela koji se odnosio na Čuda Trojstva asketa. Već u drugoj polovici XV. pojavilo se izdanje s tekstovima Čuda iz 1449. (prema klasifikaciji B. M. Klossa, ovo je četvrto Pahomijevo izdanje, dopunjeno trećim izdanjem: Kloss. str. 205-206). Čuda iz 1449. dogodila su se u Trojice-Sergijevom samostanu pod opatom Martinijanom Belozerskim. . Pod njim je 1448.-1449. provedena je sveruska kanonizacija svetog Sergija (do tog vremena utemeljitelj Trojice bio je štovan kao lokalno cijenjen svetac). Vjerojatno je tekstove Čuda iz 1449. zapisao, ako ne sam Martinijan Belozerski, onda, naravno, iz njegovih riječi. Velečasni Martinijan Belozerski- učenik monaha, sagovornik prepodobnog Sergija. Prije nego što je postao iguman Trojice, Martinijan je bio iguman samostana Ferapont Belozerski, koji je osnovao prečasni Ferapont Belozerski, koji je došao zajedno s monahom Kirilom Belozerskim iz moskovskog manastira Simonov. Kako su Ferapontov manastir i njegova okolina izgledali u 19. stoljeću mogu se zamisliti prema crtežima iz album I. F. Tjumenjeva “Across Rus'”, pohranjeno u OR RNL (šifra: f. 796. Tjumenjev, arhivska jedinica 271, l. 69, 73, 84)

Godine 1447. monah Martinijan je podržao moskovskog kneza Vasilija Mračnog u njegovoj borbi za velikokneževsko prijestolje, oslobodivši ga od poljupca križa (drugim riječima, od zakletve) drugom pretendentu na moskovsku veliku vladavinu, Dmitriju. Shemyaka. Pobijedivši svog protivnika, Vasilij Mračni pozvao je Martinijana u Trojstvo kao opata. Moguće je, međutim, da su čuda iz 1449. zapisana prema riječima Martinijana i samog Pahomija Srbina. To se moglo dogoditi u vrijeme kada je slavni književnik početkom 60-ih godina 15.st. došao u Kirillo-Belozersky samostan kako bi prikupio materijal o njegovom osnivaču. Tamo, kako je o tome ispričao sam Pahomije u Životu sv. Kirila, susreo se s Martinianom.
U OR RNL, u zbirci knjižnice novogorodske katedrale Svete Sofije, nalazi se rukopis kon. XV. stoljeća, koji uključuje prilično rani popis života svetog Sergija Radonješkog s čudima iz 1449. Popisi s čudima ovog vremena iznimno su rijetki među zbirkama koje sadrže život utemeljitelja Trojstva. Unatoč tome što je rukopis skromno ukrašen, rukopis mu je dosta profinjen i jasan (šifra: Soph. 1389, fol. 281 (na gornjoj folijaciji).

Život svetog Sergija u 16. stoljeću.

U 16. stoljeću Tekst Žitija svetog Sergija Radonješkog uključen je u brojne kronike i velike zbirke knjiga. Sredinom 16.st. Već u sofijskom skupu Velikog mineja Četija mitropolita Makarija 25. rujna uključena su dva izdanja Žitija koje je sastavio Pahomije Srbin (Proložna i Dugačka), zajedno s Pohvalnim slovom Epifanija Mudroga. Sofijski skup Velikih minijata Četvorice ušao je u OR RNL kao dio zbirke knjižnice Katedrale Svete Sofije Novgorod.
Tekstovi posvećeni sv. Sergiju nalaze se u rujanskom svesku (šifra: Soph. 1317): Opsežno izdanje počinje na fol. 373 rev. , i Prolozhnaya - na l. 372 rev.

Život svetog Sergija u 17. stoljeću.

U 17. stoljeću Na žitiju svetog Sergija radili su German Tulupov, Simon Azarin i Dimitri Rostovski.

Sveti Dimitrije(u svijetu Daniil Savvič Tuptalo) (1651.-1709.), mitropolit Rostova i Jaroslavlja, koji je položio monaške zavjete u kijevskom Ćirilovskom samostanu, gotovo je dvadeset godina sastavljao "Knjigu života svetaca" (Cheti Menaion), uključenu u to je njegovo vlastito izdanje Života svetog Sergija, koje se temelji na tekstu iz Velike Mene Četvorice. “Knjiga života svetaca” Dimitrija Rostovskog u početku je bila namijenjena tiskanom izdanju. Sačuvalo se vrlo malo rukopisnih materijala iz njegova života. Poznate su samo dvije rukom pisane knjige Četiri minije Demetrija Rostovskog, koje su vjerojatno izvršene za života sveca. Jedna od ovih knjiga Chetya Menaia za prosinac, koji se nalazi u OR RNL. Izložba predstavlja primjer pisma Dimitrijeva pomoćnika koji je pripremio ovaj popis. Rukopis je pisan kurzivnim pismom na kon. XVII stoljeće (šifra: OSRC. F.I.651).

Život svetog Sergija u 18. stoljeću.

U 18. stoljeću Carica cijele Rusije Katarina II obratila se Žitiju svetog Sergija Radonješkog i 1793. napisala vlastiti tekst posvećen utemeljitelju Trojice. Međutim, ono ne predstavlja novo izdanje Žitija koje je sastavila carica, već samo odlomke o Sergiju Radonješkom iz Nikonove kronike. Slične povijesne zbirke za Katarinu II sastavili su profesori Moskovskog sveučilišta Kh. A. Chebotarev i A. A. Barsov ( Droblenkova. Život Sergija. C. 333).

U OR RNL, na sastanku Petar Petrovič Pekarski(1827.-1872.), akademika, poznatog istraživača ruske književnosti i povijesti 18. stoljeća, čuva se rukom pisana bilježnica s tekstom koji je sastavila Katarina II. Riječ je o kopiji koju je izradio P. P. Pekarski izravno s caričinog autografa: “Izvodi iz života sv. Sergija Radonješkog” (šifra: f. 568 Pekarskog, poz. 466).

Ikona "Katedrala Radonjeških svetaca"

Il. 1. Minijatura “Prečasni Sergije Radonješki”. Služba vlč. Sergije Radonješki. Zbirka službi svecima. XVII stoljeće
Šifra: OSRC, Q.I.85, l. 425 okretaja u minuti

Pogled na Trojice-Sergijevu lavru. Crteži iz albuma I. F. Tjumenjeva
"Preko Rusa". Akvarel. Pnv. kat. XIX stoljeće

Il. 2. l. 30 Zvonik iza vrta

Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr 275
Il. 3. l. 25. Pogled s galerije refektorija

Pogled na Trojice-Sergijevu lavru. Crteži iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Akvarel. Pnv. kat. XIX stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr 275
Il. 4. l. 27. Sjeverna strana. Zidovi

Pogled na Trojice-Sergijevu lavru. Crteži iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Akvarel. Pnv. kat. XIX stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr 275
Il. 5. l. 23. Pogled na Trojice-Sergijevu lavru iz daljine, s Moskovske ceste

Pogled na Trojice-Sergijevu lavru. Crteži iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". Akvarel. Pnv. kat. XIX stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr 275
Il. 6. l. 26. Zidovi: Istočna strana

Il. 7. Minijatura “Spasitelj je na vlasti”. "Perejaslavsko evanđelje". Con. XIV-XV stoljeća Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinovyshko.

Il. 8. Čuvar zaslona. "Perejaslavsko evanđelje". Con. XIV-XV stoljeća Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinovyshko.
Šifra: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 7 rev.

Il. 9. Čuvar zaslona. "Perejaslavsko evanđelje". Con. XIV-XV stoljeća Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinovyshko.
Šifra: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 79

Il. 10. Čuvar zaslona. "Perejaslavsko evanđelje". Con. XIV-XV stoljeća Pereyaslavl-Zalessky. Pisar đakon Zinovyshko.
Šifra: OSRC, F.p.I. 21 (iz zbirke F.A. Tolstoja), l. 26

Il. 12. Čuvar zaslona i početak rukopisa.
Ljestve Ivana Sinajskog. 1422
Bogojavljenski samostan Golutvinsky (Kolomna).
Šifra: Vrijeme. 73, l. 1

Il. 13. Bilješka pisara. Ljestve Ivana Sinajskog. 1422. Golutvinski Bogojavljenski manastir (Kolomna).
Šifra: Vrijeme. 73, l. 297

Il. 14. Minijatura “Evanđelist Matej”. Četiri evanđelja. 1610
Prilog Pavlo-Obnorskom manastiru.
Šifra: Vrijeme. 163, l. 6 rev.

Il. 15. Zapisnik o pohrani rukopisa u Pavlo-Obnorskom samostanu. Četiri evanđelja. 1610
Šifra: Vrijeme. 163, l. 239 rev.

Il. 16. Minijatura “Velečasni Abraham Galicijski”. Služba i život svetog Abrahama Galicijskog (Gorodeckog ili Čuhlomskog). XVIII stoljeće
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Minijatura s prikazom radnje iz Života sv. Abrahama Galitskog. Služba i život svetog Abrahama Galicijskog (Gorodeckog ili Čuhlomskog). XVIII stoljeće
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2 sv.

Il. 19. Molitve, kao i zapisnik rukopisnih priloga. Jeruzalemska povelja. 1412
Šifra: OSRC. F.p.I.25, l. 1 okr.

Il. 20. Savva Zvenigorodski spašava cara Alekseja Mihajloviča tijekom lova na medvjede. Ilustracija N. S. Samokisha za pjesmu “Izbavitelj” L. A. Meya. 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781. 1824.) - posinak Napoleona Bonapartea, potkralja Italije. Gravirani portret. Odjel za grafiku Ruske nacionalne knjižnice

Il. 22. Portret vojvotkinje
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
napa. F. Plamteći. Francuska. 1896
Platno, ulje. Državni muzej Ermitaž

Il. 23. Portret Albrechta Adama. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München." 1827
(„Slikovita slika vojnog pohoda od Willenberga u Pruskoj do Moskve 1812.“ (1827. – 1833.)

Il. 24. A. Adam. “Manastir u Zvenigorodu. Glavni stan 13. rujna 1812." (“Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre”). Crtež u ulju iz “Ruskog albuma” A. Adama. Državni muzej Ermitaž, inv. broj 25996

Il. 25. A. Adam. “Manastir u Zvenigorodu. 10. rujna 1812." (“Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre”). Litografija iz albuma “Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu’ à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München." 1827. („Slikovita slika vojnog pohoda od Willenberga u Pruskoj do Moskve 1812.“ (1827. – 1833.). Odjel „Rossika“, RNL

Napoleonov autogramski potpis.

Il. 26, 27. Pismo cara Napoleona Bonapartea upućeno potkralju Italije E. Beauharnaisu. Fontainebleau. 14. rujna 1807. godine
Napoleonov autogramski potpis.
Šifra: f. br. 991. Opća zbirka. strani autogrami, op. 3, bez br.

Napoleonov autogramski potpis.

Il. 28, 29. Pismo cara Napoleona Bonapartea upućeno potkralju Italije E. Beauharnaisu. Fontainebleau. 30. rujna 1807. godine
Napoleonov autogramski potpis.
Šifra: f. br. 991 (Opća zbirka stranih autografa), op. 1, br. 923

Il. 31. Pogrebni zapisnik. Kanon. Con. XIV-poč XV stoljeće i početak XV stoljeće Simonov manastir.
Šifra: OSRC. O.p.I.6 (iz zbirke F. Tolstoja), l. 84

Il. 32. Život sv. Stjepana Permskog, sastavio Epifanije Mudri ("Propovijed o životu i nauku svetog oca našega Stjepana, koji je bio biskup u Permu") Zbirka. Početak XV stoljeće
Šifra: Brijest. P. 10, l. 129

Il. 33. Zapis zapisivača Života sv. Stjepana Permskoga, sastavio Zbirku Epifanija Mudroga. Početak XV stoljeće
Šifra: Brijest. P. 10, l. 194 rev. (posljednji redak) 195 (tri retka na vrhu pisarskim rukopisom)

Il. 34. Poruka Epifanija Mudrog njegovu prijatelju Kirilu u Tveru.
Kolekcija. XVII-XVIII stoljeća
Šifra: Solov. 15/1474, l. 130

Il. 35. Pohvalni govor vlč. Sergija Radonješkog, koju je sastavio Epifanije Mudri. Kolekcija. 90-ih XV stoljeće
Šifra: Sof. 1384, l. 250

Il. 37. Život sv. Sergije Radonješki (najbliži tekst, sastavio Epifanije Mudri). Startna lista XVI stoljeće
Šifra: OLDP. F. 185, l. 489 rev. 490

Il. 39. Samostan Ferapontov-Belozersky. Crtež iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". napa. I. F. Tjumenjev (?). Akvarel. Pnv. podovi XIX stoljeće
Šifra: f. : f. 796. Tjumenjev, jed. hr 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozerski samostan. Crtež iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'".
napa. I F Tjumenjev (?). Akvarel. Pnv. podovi XIX stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr 271, l. 73

Il. 41. Dolje: Jezero kod Ferapontovo-Belozerskog samostana. Gore: Otok patrijarha Nikona Crtež iz albuma I. F. Tjumenjeva "Po Rusiji". napa. I F Tjumenjev. Akvarel. Pnv. podovi XIX stoljeće
Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr 271, l. 84

Il. 42. Život sv. Sergija Radonješkog s čudima iz 1449. Zbornik. Con. XV stoljeće
Šifra: Sof. 1389, l. 281 (na gornjoj folijaciji).

Il. 43. Predgovor rukopisu. Veliki Menej kapele mitropolita Makarija (Minej za rujan). Ser. XVI stoljeće
Šifra: Sof. 1317, l. 3

Il. 44. Čuvar zaslona za rukopis. Veliki Menej kapele mitropolita Makarija (Minej za rujan). Ser. XVI stoljeće
Šifra: Sof. 1317, l. 9

Il. 45. Život sv. Sergija Radonješkog, koju je sastavio Pahomije srpski Veliki Menej kapele mitropolita Makarija (Minej za rujan). Ser. XVI stoljeće
Šifra: Sof. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Uzorak rukopisa asistenta Dmitrija Rostovskog. Menej u čast Demetrija Rostovskog. Popis kon. XVII stoljeće
Šifra: OSRC. F.I.651

Il. 48. Izvodi iz života sv. Sergija Radonješkog, koju je izradila carica Katarina II. 1793. Primjerak P. P. Pekarskog iz Katarininog autografa. Ser. XIX stoljeće
Šifra: f. 568. Pekarsky, jed. hr 466

Il. 49. Napomena u kurzivnom pisanju: “Prolog samostana Prilutsky.” Prolog. Con. XIV-poč XV stoljeće Manastir Spaso-Prilutsky.
Kod: SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Čuvar zaslona s likom vlč. Martinijan Belozerski. Život vlč. Martinijan Belozerski. Početak XVIII stoljeće
Šifra: Vrijeme. 739.

Il. 51. Minijatura s prikazom vlč. Kiril Belozerski. Početak službe vlč Kirila Život sv. Kiril Belozerski i služba njemu. 1837. godine
Šifra: Kir.-Bel. 58/1297, l. 4 rev.-5

Il. 52. Predmeti iz sakristije Kirilo-Belozerskog samostana,
pripadao monahu Kirilu Belozerskom.

Šifra: f. 796. Tjumenjev, jed. hr 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozersky samostan. Crkva vlč. Sergija u Ivanovskom manastiru.
Crtež iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". napa. A. P. Rjabuškin. Akvarel. Pnv. kat. XIX stoljeće
Šifra: f. 796.Tjumenjev, jedinice hr 271, l. 33

Il. 54. Prva ćelija sv. Kiril Belozerski.
Crtež iz albuma I. F. Tyumeneva "Across Rus'". napa. A. P. Rjabuškin. Akvarel. Pnv. kat. XIX stoljeće
Šifra: f. 796.Tjumenjev, jedinice hr 271, l. 34

Il. 55. Početak druge poslanice mitropolita Ciprijana igumanima Sergiju Radonješkom i Fjodoru Simonovskom. Kormilarka. Početak XV stoljeće
Šifra: F.II.119