Život Sergija Radonješkog sastavljen je od ljudi i događaja. Značajke žanra života (Na primjeru "Života Sergija Radonješkog" Epifanija Mudrog)

Pun naziv dela: „Život prepodobnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog, novog čudotvorca“

Povijest stvaranja djela "Život Sergija Radonješkog"

"Život Sergija Radonješkog" (kako se ovo djelo ukratko naziva) najsvjetliji je primjer drevne ruske književnosti. Sveti Sergije je najštovaniji i najomiljeniji ruski svetac. Nije slučajno što je poznati povjesničar prošlosti V.O. Ključevski je poručio da će Rusija stajati sve dok bude svjetlila lampa na hramu svetog Sergija. Epifanije Mudri, poznati pisar s početka 15. stoljeća, monah Trojice-Sergijeve lavre i učenik Sveti Sergije, napisao je prvi život Sergija Radonješkog 26 godina nakon njegove smrti - 1417.-1418. Za ovo djelo Epifanije je dvadeset godina prikupljao dokumentarne podatke, sjećanja očevidaca i vlastite bilješke. Izvrstan poznavatelj patrističke književnosti, bizantske i ruske hagiografije, briljantan stilist, Epifanije je svoje pisanje usredotočio na tekstove južnoslavenskih i staroruskih žitija, maestralno primjenjujući istančan stil, bogat usporedbama i epitetima, nazvan "tkanje riječi". Žitije prema obradi Epifanija Mudrog završilo je smrću svetog Sergija. U svom samostalnom obliku, ovo drevno izdanje Života nije doseglo naše vrijeme, a znanstvenici su rekonstruirali njegov izvorni izgled iz kasnijih kodova. Osim Života, Epifanije je napisao i Pohvalni govor Sergiju.
Izvorni tekst Žitija sačuvan je u reviziji Pahomija Logofeta (Srba), svetogorskog monaha koji je živio u Trojice-Sergijevom manastiru od 1440. do 1459. godine i stvorio novo izdanje Žitija ubrzo nakon kanonizacije svetog Sergija, koji se dogodio 1452. Pahomije je promijenio stil i dodao Epifanijev tekst s pričom o pronalasku svečevih relikvija, kao i niz posmrtnih čuda. Pahomije je više puta ispravljao Život svetog Sergija: prema istraživačima, postoji od dva do sedam Pahomijevih izdanja Života.
Sredinom 17.st. Na temelju teksta Života koji je revidirao Pahomije (tzv. Dugo izdanje), Simon Azaryin izradio je novo izdanje. Život Sergija Radonješkog, kako ga je uredio Simon Azaryin, zajedno sa Životom hegumena Nikona, Pohvalnim govorom Sergiju i službama obojici svetaca, objavljen je u Moskvi 1646. Godine 1653., u ime cara Alekseja Mihajloviča, Simon Azaryin dovršio i dopunio Žitije: vratio se neobjavljenom dijelu svoje knjige, dodao niz novih priča o čudesima sv. Sergija i ovom drugom dijelu dao opsežan predgovor, ali ti dodaci tada nisu objavljeni.

Hagiografska književnost ili hagiografska (od grčkog hagios - sveti, grapho - pisanje) književnost bila je popularna u Rusiji. Žanr hagiografije nastao je u Bizantu. U staroruskoj književnosti pojavio se kao posuđeni, prevedeni žanr. Na temelju prijevodne literature u 11. stoljeću. U Rusu se pojavila i izvorna hagiografska književnost. Riječ “život” na crkvenoslavenskom znači “život”. Žitije su bila djela koja su govorila o životima svetaca – državnika i vjerskih ličnosti, čiji su životi i djela smatrani uzorima. Životi su imali prvenstveno religiozno i ​​odgojno značenje. Priče uključene u njih teme su koje treba pratiti. Ponekad su činjenice iz života portretiranog lika bile iskrivljene. Razlog tome je bila činjenica da hagiografska književnost nije imala za cilj pouzdan prikaz događaja, već poučavanje. U životima je postojala jasna razlika između likova na pozitivne i negativne junake.
Život pripovijeda o životu čovjeka koji je ostvario kršćanski ideal – svetost. Život svjedoči da svatko može živjeti ispravno kršćanski život. Stoga bi junaci života mogli biti ljudi različitog porijekla: od knezova do seljaka.
Život se piše nakon nečije smrti, nakon što ga crkva prizna za sveca. Prvi ruski život Antuna Pečerskog (jednog od osnivača Kijevopečerske lavre) nije stigao do nas. Sljedeća je nastala "Priča o Borisu i Glebu" (sredina 11. stoljeća). Životopis o Sergeju Radonješkom bio je pravi ukras hagiografskog žanra. Od davnina su žive tradicije dosegle naše vrijeme. Od svih antičkih žanrova hagiografija se pokazala najstabilnijom. U naše vrijeme kanonizirani su, odnosno priznati svecima, Andrej Rubljov, Ambrozije Optinski i Ksenija Peterburška, čiji su životi napisani.

“Život...” je priča o izboru ljudskog puta. Značenje riječi je višeznačno. Njegova dva značenja se suprotstavljaju jedno drugom: to je geografski put i duhovni put. Politika ujedinjenja Moskve provodila se oštrim mjerama. Istina, od toga su prije svega patile feudalne elite onih kneževina koje je Moskva pokorila; one su patile uglavnom zato što nisu željele tu podređenost i borile su se protiv nje za očuvanje starog feudalnog poretka. Epifanije je dao pravu sliku ruskog života u prvoj polovici 15. stoljeća, kada je sjećanje na njega bilo još svježe među Epifanijevim suvremenicima, ali to nipošto nije izraz autorovih “antimoskovskih” stavova. Epifanije pokazuje da je Sergije, unatoč činjenici da su ga roditelji napustili rodni grad zbog ugnjetavanja moskovskog gubernatora kasnije postaje najenergičniji dirigent politike moskovskog ujedinjenja. Snažno je podržavao Dmitrija Donskog u njegovoj borbi sa suzdalskim knezom Dmitrijem Konstantinovičem za veliku vladavinu Vladimira, potpuno odobravao Dmitrija u odluci da započne borbu s Mamajem i pomirio Dmitrija Donskog s Olegom Rjazanskim kada je to postalo potrebno Moskvi. Priznajući Sergija svecem Božjim, Epifanije je time osvijetlio, prije svega, u očima srednjovjekovnih čitatelja političko djelovanje Sergije. Stoga su Sergijevi neprijatelji tvrdoglavo i dugo sprječavali Epifanija da napiše život svoga učitelja, što je bio preduvjet za Sergijevu kanonizaciju.

Sveti Sergije podupirao je ujedinjujuće napore Moskve za uzdizanje i jačanje ruske države. Sergije Radonješki bio je jedan od nadahnuća Rusa za bitku kod Kulikova. Od posebne je važnosti bila njegova podrška i blagoslov Dmitriju Donskom uoči bitke. Upravo je ta okolnost dala imenu Sergije zvuk nacionalnog jedinstva i sloge. Epifanije Mudri pokazao je napredne političke poglede svetog Sergija i uzdigao djela starca.
Kanonizacija na ruskom pravoslavna crkva izvršena je pod tri uvjeta: svetim životom, čudesima za života i posmrtno te otkrićem relikvija. Sergije Radonješki počeo je biti cijenjen zbog svoje svetosti još za života. Svečeva kanonizacija dogodila se trideset godina nakon njegove smrti, u srpnju 1422. godine, kada su otkrivene njegove relikvije. Povod za pronalazak monahovih moštiju bila je sljedeća okolnost: Sergije Radonješki pojavio se jednom od monaha manastira Trojstva u snu i rekao: "Zašto me ostavljate toliko vremena u grobu?"

Glavni likovi analiziranog djela "Život Sergija Radonješkog"

Sergije Radonješki jedan je od najpopularnijih junaka srednjovjekovne ruske književnosti. O njegovom životu i djelima potanko govori “Život...”. Moskovski i apanaški knezovi posjetili su Sergija u njegovom samostanu, a on sam im je izašao iz njegovih zidina, posjetio Moskvu i krstio sinove Dmitrija Donskog. Sergije je, na poticaj mitropolita Aleksija, preuzeo na sebe teško breme političke diplomacije: više puta se sastajao s ruskim knezovima kako bi ih uvjerio u savez s Dmitrijem. Prije bitke kod Kulikova, Sergije je dao Dmitriju blagoslov dvojice monaha - Aleksandra (Peresvet) i Andreja (Oslyabya). “Žitije” predstavlja idealnog junaka antičke književnosti, “svjetiljku”, “posudu Božju”, asketu, osobu koja izražava nacionalnu samosvijest ruskog naroda. Djelo je konstruirano u skladu sa specifičnostima žanra hagiografije. S jedne strane Sergije Radonješki je povijesna ličnost, tvorac Trojice-Sergijevog samostana, obdaren pouzdanim, stvarnim značajkama, a s druge strane, umjetnička je slika stvorena tradicionalnim umjetničkim sredstvima hagiografskog žanra. Skromnost, duhovna čistoća, nesebičnost moralne su osobine svojstvene svetom Sergiju. Odbio je biskupski čin smatrajući se nedostojnim: “Tko sam ja, grešnik i najgori čovjek od svih?” I bio je uporan. Epifanije piše da je monah izdržao mnoge poteškoće i učinio velike podvige posta; Vrline su mu bile: bdijenje, suhojedenje, ležanje na zemlji, duhovna i tjelesna čistoća, rad i siromaštvo odjeće. Ni nakon što je postao opat, nije promijenio svoja pravila: "Ako tko želi biti najstariji, neka bude najmanji od svih i svima sluga!" Mogao je izdržati tri ili četiri dana bez hrane i jesti pokvaren kruh. Da bi zaradio za hranu, uzeo je sjekiru i radio kao tesar, tesao daske od jutra do večeri i pravio stupove. Sergius je također bio nepretenciozan u svojoj odjeći. Nikada nije oblačio novu odjeću, “nosio je ono što je ispredeno i satkano od ovčje dlake i vune”. A ko ga ne bi vidio i ne poznavao, ne bi pomislio da je ovo iguman Sergije, nego bi ga uzeo za jednog od monaha, prosjaka i bijednika, koji radi svakakve poslove.
Analiza djela pokazuje da autor ističe “sjaj i svetost” i veličinu Sergija, opisujući njegovu smrt. „Iako svetac za života nije želio slave, silna ga je sila Božja proslavila, anđeli su letjeli pred njim kad je počinuo, ispratili ga u nebo, otvorili vrata raja i uveli ga u željeno blaženstvo, u odaje pravedne, gdje je svjetlo anđela i Svih Svetih Prihvatio je uvid Trojstva kako i dolikuje postaču. Takav je bio tijek svečevog života, takav je bio njegov talent, takvo je bilo njegovo čudotvorstvo – i to ne samo za života, nego i na samrti...”

Zaplet i kompozicija

Kompozicijska struktura hagiografska književnost bio je strogo reguliran. Obično je pripovijest započinjala uvodom koji je objašnjavao razloge koji su potaknuli autora da započne pripovijest. Zatim je uslijedio glavni dio - stvarna priča o životu sveca, njegovoj smrti i posmrtnim čudima. Žitije je završeno pohvalom svecu. Kompozicija životopisa o Sergiju Radonješkom odgovara prihvaćenim kanonima. Život počinje autorovim uvodom: Epifanije zahvaljuje Bogu koji je ruskoj zemlji dao svetog starca svetog Sergija. Autor žali što još nitko nije pisao o “divnom i dobrom” starcu, te se uz Božju pomoć okreće pisanju “Žitija”. Nazivajući Sergijev život “tihim, čudesnim i kreposnim” životom, on sam je nadahnut i opsjednut željom da piše, pozivajući se na riječi Vasilija Velikog: “Budi sljedbenik pravednika i njihov život i djela utisni u vaše srce."
Središnji dio "Žitija" govori o Sergijevim djelima i božanskoj sudbini djeteta, o čudu koje se dogodilo prije njegova rođenja: kada je njegova majka došla u crkvu, on je tri puta viknuo
u njezinoj utrobi. Majka ga je nosila “kao blago, kao dragulj, kao divna zrna, kao odabrana posuda.”
Sergije je rođen u blizini Rostova Velikog u obitelji plemenitog, ali siromašnog bojara. U dobi od sedam godina Bartolomej (tako se zvao prije nego što je zamonašen) poslan je u školu, o kojoj se brinuo rostovski biskup Prohor. Prema legendi, dječaku je u početku bilo teško čitati i pisati, ali ubrzo se zainteresirao za učenje i pokazao izvrsne sposobnosti. Roditelji i obitelj ubrzo su se preselili u Radonezh. Na kraju života Kiril i Marija položili su monaške zavjete u Pokrovskom samostanu u Hotkovu. Nakon njihove smrti, i drugi sin Bartolomej odlučio je započeti redovnički život. Zajedno sa svojim starijim bratom Stefanom, koji je već položio monaške zavjete zbog smrti svoje žene, Bartolomej je otišao do rijeke Končure, koja je tekla 15 km sjeverno od Radonježa. Ovdje su braća sagradila crkvu u ime Presvetog Trojstva. Ubrzo, nesposoban da se nosi s teškoćama života u pustinji, Stefan odlazi u Moskvu. Bartolomej, ostavši sam, počeo se pripremati da postane redovnik. Dana 7. listopada 1342. zamonašen je, dobivši ime Sergije. A budući da je samostan Trojstva osnovan na području Radonješke volosti, nadimak Radonjež je dodijeljen svetom Sergiju. Osim Trojice-Sergijevog, Sergije je osnovao i manastir Blagovijesti na Kiržaču, manastir Borisa i Gleba kod Rostova i druge manastire, a njegovi učenici osnovali su oko 40 manastira.

Umjetnička originalnost

U djelima hagiografskog žanra pretpostavlja se opis vanjskih događaja i događaja u unutarnjem duhovnom životu sveca. Epifanije nije samo iskoristio sve bogatstvo knjiške srednjovjekovne ruske kulture stvorene prije njega, nego ju je i dalje razvijao, stvarao nove tehnike književnog i umjetničkog prikazivanja, otkrivao neiscrpnu riznicu ruskog jezika, koji je pod perom dobio poseban sjaj i izražajnost. Epifanija. Njegov pjesnički govor, uza svu svoju raznolikost, nigdje ne odaje proizvoljnu igru ​​riječi, nego je uvijek podređen ideološkom planu pisca.
Izravni lirizam i toplina osjećaja, psihološko promatranje, sposobnost uočavanja i hvatanja krajolika oko osobe, figurativna i izražajna sredstva neočekivana za književnost ove vrste - sve to karakterizira umjetnički stil pisanja Epifanija Mudrog. U “Životu Sergija Radonješkog” osjeća se velika umjetnička zrelost pisca, izražena u suzdržanosti i ekspresivnosti opisa.
Književna djelatnost Epifanija Mudrog pridonijela je uspostavljanju stila "tkanja riječi" u književnosti. Ovaj stil obogaćen književni jezik, pridonio je daljnjem razvoju književnosti.
D.S. Lihačov je u "Životu..." primijetio "posebnu muzikalnost". Duga nabrajanja koriste se osobito tamo gdje je potrebno istaknuti brojne Sergijeve vrline, njegove brojne podvige ili poteškoće s kojima se bori u pustinji. Kako bi istaknuo nabrajanje i učinio ga uočljivim čitatelju i slušatelju, autor često koristi pojedinačne početke. I opet, ovo jedinstvo zapovijedanja nema toliko formalno retoričko značenje koliko semantičko. Riječ koja se ponavlja na početku svake rečenice naglašava glavnu misao. Kada se ovo sjedinjavanje koristi previše puta i može umoriti čitatelja, zamjenjuje se istoznačnim izrazom. To znači da nije bitna sama riječ, nego ponavljanje misli. Tako, na primjer, ukazujući na povod pisanja Žitija Sergijeva i otklanjajući moguću pomisao da je preuzeo nemoguć zadatak, autor piše: „... neka se ne zaboravi život svetitelja, tih i krotak i nije zlonamjeran, neka se ne zaboravi život njegov pošten i besprijekoran i spokojan život, neka se ne zaboravi njegov čestit i divan i izvrstan život, neka se ne zaborave njegove mnoge vrline i velike popravke, neka se ne zaborave njegovi dobri običaji i dobar moral , neka se njegova slatka uspomena ne zaboravi, njegove riječi i ljubazni glagoli, neka takvo iznenađenje ne ostane u sjećanju, kako ga je Bog iznenadio ..." Najčešće u stilu "tkanja riječi" uključuje se udvajanje pojma: ponavljanje riječi, ponavljanje korijena riječi, veza dvaju sinonima, suprotstavljanje dvaju pojmova i sl. Načelo dualnosti ima ideološki značaj u stilu "tkanja riječi". Cijeli svijet kao da je podijeljen između dobra i zla, nebeskog i zemaljskog, materijalnog i nematerijalnog, fizičkog i duhovnog. Stoga binarnost ne igra ulogu jednostavnog formalnog stilskog sredstva - ponavljanja, već suprotstavljanja dvaju principa u svijetu. U složenim binarnim kombinacijama od više riječi često se koriste iste riječi i cijeli izrazi. Zajedništvo riječi pojačava usporedbu ili suprotnost, čineći je semantički jasnijom. Čak i u slučajevima kada nabrajanje obuhvaća više sastavnica, ono se često dijeli u parove: „... život je jadan, život je surov, svuda je tijesan život, svuda su nedostaci, ni jela ni pića niotkud oni koji imaju.”

Značenje dela „Život prepodobnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog, novog čudotvorca“

„Sergije se pojavio poput svjetiljke i svojom mirnom svjetlošću osvijetlio cijelu povijest ruske zemlje - za mnoga buduća stoljeća. Sergije je u Rusiju donio preporod duha. Taj duh koji je ubrzo podigao i obnovio golemu pravoslavnu državu. Prvo je oko njega izgrađeno dvanaest ćelija (apostolski broj!). Proći će još nekoliko desetljeća i cijela će Rusija stajati oko njega, zadržavajući dah”, čitamo u knjizi D. Orehova. Podržavajući politiku centralizacije koju su vodili moskovski kneževi, Sergije Radonješki našao se u središtu društveno-političkog života Rusije u drugoj polovici 14. stoljeća, a bio je i suradnik moskovskog velikog kneza Dmitrija Donskog u njegovom Priprema za Kulikovsku bitku 1380.
Sergije, a nakon njega i njegovi učenici, prenijeli su vjeru u nerazvijene krajeve i podigli šumske samostane. Epifanije Mudri, tvorac Nikonovih hramova, prevoditelj grčkih knjiga Afanasij Visotski, ikonopisac Andrej Rubljov - svi su oni bili sljedbenici duhovni put Sergije Radonješki.
Sergijeva Lavra Svete Trojice, jedinstveni arhitektonski spomenik 16.-11. stoljeća, izravno je povezana s imenom Sergija Radonješkog. Na njegovom području nalazi se nekoliko hramova, uključujući Katedralu u čast Uznesenja Sveta Majko Božja, Crkva Mikheevsky, Hram u ime svetog Sergija Radonješkog. Tisuće hodočasnika posjećuju Lavru kako bi dotaknuli svetinje ruskog naroda i pronašli duševni mir. A najvažniji i najstariji spomenik Trojice-Sergijeve lavre je katedrala Trojice. Stara je preko pet stotina godina. U ovoj se katedrali nalazi grobnica Sergija Radonješkog.
Ruski carevi smatrali su velikom čašću krstiti svoju djecu u katedrali Trojstva. Prije vojnih pohoda molili su se Sergiju i tražili od njega pomoć. Do sada ogroman tok ljudi dolazi u katedralu, izražavajući tako duboko poštovanje i poštovanje prema ruskom svetom Sergiju Radonješkom.

Ovo je zanimljivo

Sergije Radonješki zauzeo je posebno mjesto u životu i djelu umjetnika Mihaila Nesterova (1862.-1942.). Umjetnik je čak vjerovao da ga je svetac spasio od smrti u djetinjstvu. Nesterovljeva najznačajnija slika, posvećena Sergiju Radonješkom, "Viđenje mladiću Bartolomeju", naslikana je 90-ih godina. XIX stoljeće Izazvala je eksploziju u umjetničkoj zajednici. Umjetnik je predvidio da je ovoj slici suđena slava. "Nisam ja taj koji će živjeti", rekao je. “Mladi Bartholomew će živjeti.” U stvaralačkoj baštini Nesterova ova slika otvara cijeli niz djela koja utjelovljuju ruski vjerski ideal.
Razmišljajući o budućoj slici, Nesterov je živio u blizini Trojice-Sergijeve lavre, posjećujući mjesta povezana s djelovanjem svetog Sergija. Umjetnik je odabrao epizodu iz života svetog Sergija, kada je pobožni mladić, kojeg je njegov otac poslao u potragu za nestalim stadom, imao viziju. Tajanstveni starac, kojem se dječak, koji je uzalud pokušavao savladati pismenost, obratio s molitvom, dao mu je divan dar mudrosti i razumijevanja značenja Svetoga pisma.
Nesterov je izlagao “Mladost Bartolomej” na XVIII putujućoj izložbi. Očevidac Nesterovljevog trijumfa prisjetio se da se “ne može ni zamisliti kakav je dojam ostavila na sve.
Slika je bila zapanjujuća." No bilo je i kritičara filma. Istaknuti ideolog lutajućeg pokreta, G. Myasoedov, tvrdio je da bi zlatni oreol oko svečeve glave trebao biti obojan: „Uostalom, to je apsurdno čak i sa stajališta jednostavne perspektive. Pretpostavimo da je oko svečeve glave zlatni krug. Ali vidite li to oko lica okrenutog prema nama sprijeda? Kako ga možete vidjeti u istom krugu kada vam se ovo lice okreće iz profila? Vjenčić će tada biti vidljiv i iz profila, odnosno u obliku okomite zlatne linije koja prelazi lice, a vi ga nacrtajte u istom krugu! Ako ovo nije ravni krug, već sferno tijelo koje obavija glavu, zašto je onda cijela glava tako jasno i jasno vidljiva kroz zlato? Razmislite pa ćete vidjeti kakav su apsurd napisali.” Dva su se stoljeća sudarila, a svako je govorilo svojim jezikom: pojednostavljeni realizam borio se sa simboličkom vizijom unutarnjeg svijeta čovjeka. I aureola i starješina izazvali su protest. I krajolik i bestjelesna mladost (prema legendi, naslikan je od "bolesne žene" - bolesne seoske djevojke iz blizine Trojice-Sergijeve lavre). Čitava deputacija umjetnika došla je kod P. M. Tretyakova zahtijevajući da odbije kupiti "Bartolomeja". Tretjakov je kupio sliku i ona je ušla u panteon ruske umjetnosti.
Nadahnut uspjehom, slikar odlučuje stvoriti cijeli ciklus slika posvećen Sergiju Radonješkom. Triptih - vrlo rijetka forma tih godina - direktno se vraćao na niz ikonografskih oznaka, na deizisni red ikonostasa. U “Djelima sv. Sergija” (1896.-1897.) krajolik također ima dominantnu ulogu, i to u različito doba godine. Sergije, sa svojom seljačkom, običnom prirodom, osuđivao je besposličarstvo monaha i sam je prvi dao primjer skromnog truda. Ovdje se Nesterov približio ostvarenju svog stalnog sna - stvoriti sliku savršeni čovjek, blizu rodnog kraja, human, ljubazan. U Sergiju nema ne samo ničeg asertivnog, nego ni ničeg pompoznog, razmetljivog ili namjernog. Ne pozira, već jednostavno živi među sebi sličnim, ne ističući se ni po čemu.
Govoreći o drugom umjetniku - Nicholasu Roerichu, čiji su život i rad bili povezani ne samo s Rusijom, već i s Indijom, treba se sjetiti da je jedna od najznačajnijih serija slika nastalih u Indiji bila "Učitelji Istoka". Na slici "Sjena učitelja" Roerich je utjelovio legendu da se sjene drevnih mudraca mogu pojaviti ljudima da ih podsjećaju na moralna dužnost. Među slikama posvećenim velikim učiteljima čovječanstva - Budi, Muhamedu, Kristu - nalazi se i slika s likom svetog Sergija Radonješkog, kojemu je umjetnik dodijelio ulogu spasitelja Rusije u svim tragičnim zaokretima svoju povijest. Roerich je vjerovao u povijesnu misiju Rusije. Ruska tema nije napustila njegovo djelo; osobitom je snagom oživljena godine Domovinski rat. Roerich je slikao ruske svece, prinčeve i epske junake, kao da ih poziva u pomoć borbenom ruskom narodu. Oslanjajući se, kao nekada davno, na tradiciju drevne ruske ikone, slika lik svetog Sergija. Prema Eleni Ivanovnoj Roerich, svetac se ukazao umjetniku nedugo prije njegove smrti.

Borisov KS. A svijeća se nije htjela ugasiti... Povijesni portret Sergija Radonješkog. - M., 1990.
Davidova N.V. Evanđelje i stara ruska književnost. Udžbenik za učenike srednjih godina. Ser.: Stara ruska književnost u školi. - M.: MIROS, 1992.
Stara ruska književnost: knjiga za čitanje. 5-9 razred / komp. E. Rogačevskaja. M., 1993.
Likhachev D.S. Velika baština. Klasični radovi drevna Rusija. - M.: Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Poetika staroruske književnosti. M.: Nauka, 1979.
Orehov D. Sveta mjesta Rusije. - St. Petersburg: Izdavačka kuća "Nevski prospekt", 2000.

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Tečajni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Izvješće Prikaz Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad On-line pomoć

Saznajte cijenu

Epifanije je nastojao pokazati veličinu i ljepotu moralnog ideala osobe koja prije svega služi zajednički uzrok- uzrok jačanja ruske države. Rođen je u Rostovu u prvoj polovici 14. stoljeća, a 1379. zamonašio se u jednom od rostovskih samostana. Puno je putovao, posjetio Jeruzalem i Svetu Goru. Savršeno je znao grčki i druge jezike. Zbog svoje erudicije i književne vještine, Epifanije je dobio nadimak "Mudri". Vrlo je dobro poznavao djela suvremene i antičke književnosti; životi koje je sastavio obilato su sadržavali najrazličitije podatke: zemljopisna imena, imena teologa, povijesnih ličnosti, znanstvenika, književnika.

“Život Sergija Radonješkog” napisao je na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće talentirani pisac Epifanije Mudri.

"Život Sergija Radonješkog" je narativne prirode, pun je bogatog činjeničnog materijala. Brojne epizode odlikuju se osebujnim lirskim tonom (na primjer, priča o Sergijevu djetinjstvu). U ovom djelu Epifanije djeluje kao majstor zapletnog pripovijedanja.

U "Žitiju" se pojavljuje idealni junak antičke književnosti, "svjetiljka", "posuda božja", asketa, osoba koja izražava nacionalnu samosvijest ruskog naroda. Djelo je konstruirano u skladu sa specifičnostima žanra hagiografije. S jedne strane, Sergije Radoneški je povijesna osoba, tvorac Trojice-Sergijevog samostana, obdaren pouzdanim, stvarnim značajkama, as druge strane, on je umjetnička slika stvorena tradicionalnim umjetničkim sredstvima hagiografskog žanra.

Epifanije piše da je monah izdržao mnoge poteškoće i učinio velike podvige posta; Vrline su mu bile: bdijenje, suhojedenje, ležanje na zemlji, duhovna i tjelesna čistoća, rad i siromaštvo odjeće. Ni nakon što je postao opat, nije promijenio svoja pravila: "ako tko želi biti najstariji, neka bude najmanji od svih i svima sluga!"

Autor ističe “gospodstvo i svetost” i veličinu Sergija, opisujući njegovu smrt. „Iako svetac za života nije želio slave, silna ga je sila Božja proslavila, anđeli su letjeli pred njim kad je počinuo, ispratili ga u nebo, otvorili vrata raja i uveli ga u željeno blaženstvo, u odaje pravedne, gdje je svjetlo anđela i Svih Svetih Primio je uvid u Trojstvo, kako i dolikuje postaču.Takav je bio tijek svečevog života, takav je bio njegov talent, takvo je bilo činjenje čuda - i ne samo za života, ali i na samrti..."

Sergius je također bio nepretenciozan u svojoj odjeći. Nikada nije oblačio novu odjeću, “nosio je ono što je ispredeno i satkano od ovčje dlake i vune”. A ko ga ne bi vidio i ne poznavao, ne bi pomislio da je ovo iguman Sergije, nego bi ga uzeo za jednog od monaha, prosjaka i bijednika, koji radi svakakve poslove. Tako ga je doživljavao seljanin koji je dolazio u manastir, ne vjerujući da je on sam iguman, toliko je bio jednostavan i neupadljiv izgledom. U glavama običnih ljudi, monah Sergije je bio prorok, ali na njemu nije bilo lijepe odjeće, nije bilo mladića, nije bilo užurbanih slugu okolo, nije bilo robova koji su mu služili i odavali mu čast. Sve je pocijepano, sve je sirotinja, sve je siroče. "Mislim da ovo nije taj", uzvikne seljak. Sergije je pokazao duhovnu čistoću i ljubav prema bližnjemu: "Za kim si tužan i koga tražiš, sad će ti Bog dati."

Život počinje autorovim uvodom: Epifanije zahvaljuje Bogu koji je ruskoj zemlji dao svetog starca svetog Sergija. Autor žali što još nitko nije pisao o “divnom i dobrom” starcu, te se uz Božju pomoć okreće pisanju “Žitija”. Nazivajući Sergijev život “tihim, čudesnim i kreposnim” životom, on sam je nadahnut i opsjednut željom da piše, pozivajući se na riječi Vasilija Velikog: “Budi sljedbenik pravednika i njihov život i djela utisni u vaše srce."

Središnji dio "Žitija" govori o Sergijevim djelima i božanskoj sudbini djeteta, o čudu koje se dogodilo prije njegova rođenja: kada je njegova majka došla u crkvu, ono je tri puta kriknulo u njezinoj utrobi. Majka ga je nosila “kao blago, kao dragi kamen, kao divna zrnca, kao odabranu posudu”.

Snagom božanske providnosti Sergije je predodređen da postane sluga Presvetog Trojstva. Iz božanskog otkrovenja savladao je pismenost, nakon smrti roditelja otišao je u pustinja i zajedno sa svojim bratom Stefanom "počeo sjeći šumu, nositi balvane na svojim ramenima, sagradio ćeliju i osnovao malu crkvu." Isposnikova sudbina postala je "pustinjski rad", "žalosna, teška kuća", puna lišavanja: bez hrane, bez pića, bez drugih namirnica. “Oko te pustinje nije bilo ni sela, ni dvorišta, ni ljudi, ni cesta, nije bilo prolaznika ni posjetitelja, nego je sa svih strana bila šuma i pustinja.”

Vidjevši to, Stefan se uzrujao i napustio pustinju i svog brata, "pustinjoljubca i pustinjoslugu". U dobi od 23 godine Bartolomej (kako su ga zvali u svijetu), uzimajući monašku sliku, dobio je ime u spomen na svete mučenike Sergija i Bakha - Sergije.

Dalje, autor govori o njegovim podvizima i asketskom radu i postavlja pitanje: tko može reći o njegovim naporima, o njegovim podvizima, o onome što je sam podnio u pustinji? Nemoguće je reći kakav ga je duhovni trud, kakve su ga brige koštali početak svega, kad je tolike godine živio u šumi kao pustinjak, unatoč spletkama demona, prijetnjama životinja, „jer bilo je mnogo životinje tada u toj napuštenoj šumi.”

Redovnike koji su dolazili k njemu i željeli živjeti uz njega poučavao je: „Ako ste došli služiti Bogu, pripremite se podnijeti žalosti, nevolje, žalosti, sve potrebe i nedostatke, i nesebičnost i bdijenje“.

Predmet."Život Sergija Radonješkog."

Cilj:

identificirati povijesnu osnovu fragmenata „Života Sergija Radonješkog“, umjetničke značajke djela, ulogu asketske djelatnosti Sergija Radonješkog u povijesti Rusije;

razvijati vještine rada s udžbenikom, izražajnog čitanja i istraživačkog rada s tekstom; sposobnost isticanja glavne stvari u slušanoj poruci;

njegovati zanimanje za rusku povijest i književnost.

Oprema: Udžbenici i radne bilježnice književnosti za 8. razred, multimedijska prezentacija.

Epigraf. Staroruska književnost može se smatrati književnošću jedne teme i jedne fabule. Ova priča - svjetska povijest, a ova tema je smisao ljudskog života.

D. S. Lihačov

TIJEKOM NASTAVE.

ja Organiziranje vremena.

II. Obnavljanje prethodnog znanja.

1. Posebnosti i vremenski okviri staroruske književnosti.

Staroruska književnost nastala je u 10. st. u vezi s prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji (988.) i postojala je do 18. st.

Izrazite značajke Stara ruska književnost:

Rukopisno;

Anonimno (uz rijetke iznimke);

Nema individualizacije likova;

Nema detalja (portret, svakodnevno);

Bez pejzaža.

2. Izvori staroruske književnosti:

Biblijske knjige;

Najstarija knjiga koja je dospjela do nas je Ostromirovo evanđelje, koje je prepisao đakon Grgur 1056-1057.

3. Glavne teme staroruske književnosti:

Patriotski (zaštita od vanjskih neprijatelja, jedinstvo ruskih zemalja);

Osuda građanskog sukoba;

Glorifikacija prekrasnih moralnih kvaliteta ruske osobe.

4. Žanrovi drevne ruske književnosti X-XII stoljeća.

Crkveni svjetovni

1) Propovijed (pouka) - poučna 1) Povijesna priča.

govor religiozne prirode. 2) Povijesna legenda.

2) Hodanje - opis putovanja 3) Kronika.

na sveta mjesta.

3) Životi - životopisi i podvizi svetaca,

veličanje njihovih duhovnih kvaliteta.

5.Značajke žanra života.

Životi svetaca su djela koja sadrže biografije predstavnika i voditelja kršćanske vjere, mučenika i ispovjednika, asketa, uglavnom među redovnicima. U drevnoj ruskoj književnosti, slika Krista je istaknuta kao model ljudskog ponašanja. Junak života slijedi ovaj obrazac u svom životu. Život, u pravilu, opisuje kako svetac postaje takav.

Život sveca je pripovijest o životu sveca, koja nužno prati službeno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). U pravilu, život izvješćuje o glavnim događajima iz svečevog života, njegovim kršćanskim djelima (pobožni život i mučeništvo, ako ih je bilo), kao i posebne dokaze o božanskoj milosti kojom je ta osoba bila zapažena (to uključuje, posebno , zaživotna i posmrtna čuda). Životi svetaca pisani su prema posebnim pravilima (kanonima). Stoga se vjeruje da se rođenje djeteta obilježenog milošću najčešće događa u obitelji pobožnih roditelja (iako je bilo slučajeva kada su se roditelji, vođeni, kako im se činilo, dobrim namjerama, miješali u podvig svoje djece i osudio ih). Najčešće svetac ranih godina vodi strog, pravedan život (iako su ponekad i grešnici koji se kaju postizali svetost). Tijekom života svetac stječe mudrost, prolazi kroz niz iskušenja i pobjeđuje ih. Svetac je mogao predvidjeti svoju smrt jer ju je osjećao. Nakon smrti, njegovo tijelo postaje neraspadljivo.

6. Čitanje članka iz udžbenika (str. 47-48, 1. dio) “U svijetu umjetničkog izražavanja “Život Sergija Radonješkog”” od početka do riječi “... uvjeriti se u talent antičkog ruski autori.”

III. Učenje novog gradiva.

1. Identifikacija teme, svrhe, plana lekcije.

2. Rad na temi lekcije.

Godine 1374. došao je u manastir Trojice, gdje je pod vodstvom Sergija živio do smrti divnog starca. Promatrajući tako pomno život tako izvanredne osobe i posjedujući izuzetan talent za pisanje, zapisao je ono što je osobno vidio ili čuo od drugih svjedoka Sergijevog života, isprva samo za sebe, "za uspomenu". Godinu ili dvije nakon smrti prepodobni Epifanije, kako sam kaže, usudio se i "uzdahnuo Bogu" i pozvao starca na molitvu, "počeo je pisati ne mnogo iz života starca", nego čak i tada je sve još uvijek bilo samo iz vlastitog “pamćenja i puzanja radi”.

Nakon što je već imao 20 godina svitaka, Epifanije je ostao zamišljen još nekoliko godina i ipak je počeo pisati "Sergijev život" "u nizu", to jest redom, što je trajalo još 26 godina. Dakle, cijeli rad je trajao 44-45 godina, od čega je pola utrošeno na prikupljanje materijala.

Tiskano izdanje "Života Sergija Radonješkog" objavljeno je 1646. godine zahvaljujući naporima podrumara Trojice, starca Simona Azarina, koji je vodio zapis o svečevim čudima. I premda sav prikupljeni materijal nije uspio uklopiti u tiskanu knjigu, nije odustao od posla. Potaknut pažnjom cara Alekseja Mihajloviča, Simon je nastavio svoj rad, gdje je posljednje čudo navedeno kao 1654. Nekoliko dana prije svoje smrti, Simon je prenio svoje rukopise u samostan Trojstva Svetog Sergija.

2.2. Žalba na ilustraciju udžbenika (str. 47, 1. dio). Početna stranica “Života Sergija Radonješkog”. Popis 16. stoljeća.

Zašto je Epifanije nazvan Mudrim?

Leksičko djelo: mudar

Objasnite zašto je Epifanije Mudri odlučio napisati “Život Sergija Radonješkog”.

2.3. Osvrt na sadržaj “Život...” od strane učitelja. Žalba na domaća zadaća(prepričavanje članka “Za vas, znatiželjnici!” priučene učenice), str. 50-51, 1. dio.

Monah Sergije je rođen u tverskoj zemlji, za vrijeme vladavine tverskog kneza Dmitrija, pod mitropolitom Petrom. Svečevi roditelji bili su plemeniti i pobožni ljudi. Otac mu se zvao Kiril, a majka Marija.

Nevjerojatno čudo dogodilo se i prije nego što se svetac rodio, dok je bio u majčinoj utrobi. Marija je došla u crkvu na liturgiju. Tijekom bogoslužja nerođeno dijete je tri puta glasno zavapilo. Majka je plakala od straha. Ljudi koji su čuli vrisak počeli su tražiti dijete po crkvi. Kad su saznali da beba vrišti iz majčine utrobe, svi su bili u čudu i strahu.

Marija je, kad je nosila dijete, usrdno postila i molila. Odlučila je da će ga, ako se rodi dječak, posvetiti Bogu. Beba je rođena zdrava, ali nije htjela uzeti dojku kada je majka jela meso. Četrdesetog dana dječak je doveden u crkvu, kršten i dat mu ime Bartolomej. Roditelji su svećeniku rekli za bebin trostruki plač iz maternice. Svećenik je rekao da će dječak biti sluga Presvetog Trojstva. Nakon nekog vremena dijete nije dojilo u srijedu i petak, a također se nije htjelo hraniti dojiljinim mlijekom, već samo majčinim.

Dječak je odrastao i počeli su ga učiti čitati i pisati. Bartolomej je imao dva brata, Stjepana i Petra. Brzo su naučili čitati i pisati, ali Bartolomej nije mogao. Bio je jako tužan zbog ovoga.

Jednog dana njegov otac posla Bartolomeja da potraži konje. U polju ispod hrasta dječak je ugledao starog svećenika. Bartolomej je rekao svećeniku o svojim neuspjesima u učenju i zamolio ga da moli za njega. Starac je dao mladiću komadić prosfore i rekao da će od sada Bartolomej biti još bolji u čitanju i pisanju od svoje braće i vršnjaka. Dječak je nagovorio svećenika da posjeti njegove roditelje. Najprije je starješina otišao u kapelu, počeo pjevati časoslove i naredio Bartolomeju da pročita psalam. Dječak je neočekivano počeo dobro čitati. Starješina je ušao u kuću, kušao hranu i prorekao Ćirilu i Mariji da će njihov sin biti velik pred Bogom i ljudima.

Nekoliko godina kasnije, Bartolomej je počeo strogo postiti i moliti noću. Majka je pokušala uvjeriti dječaka kako ne bi uništio svoje tijelo pretjeranom apstinencijom, ali Bartholomew se nastavio pridržavati svog odabranog puta. Nije se igrao s drugom djecom, ali je često išao u crkvu i čitao svete knjige.

Svečev otac, Kiril, preselio se iz Rostova u Radonjež, jer je u to vrijeme moskovski gubernator Vasilij Kočev činio nedjela u Rostovu. Oduzeo je imovinu Rostovcima i zbog toga je Kiril osiromašio.

Kiril se nastanio u Radonježu u blizini crkve Rođenja. Njegovi sinovi, Stjepan i Petar, oženili su se, dok je Bartolomej težio monaškom životu. Zamolio je roditelje da ga blagoslove da postane redovnik. Ali Kirill i Maria zamolili su sina da ih prati do groba, a zatim ispuni njegov plan. Nakon nekog vremena zamonašiše se i otac i majka sveca, te odoše svaki u svoj samostan. Nekoliko godina kasnije umrli su. Bartolomej je pokopao svoje roditelje i milostinjom i molitvama odao počast njihovom spomenu.

Bartolomej je očevu baštinu dao mlađem bratu Petru, ali za sebe nije uzeo ništa. Supruga njegovog starijeg brata, Stefana, umrla je u to vrijeme, a Stefan se zamonašio u Pokrovskom manastiru u Hotkovu.

Na zahtjev Bartolomejev, Stefan je otišao s njim tražiti pusto mjesto. Došli su u gustiš šume. Bilo je i vode. Braća su na tom mjestu sagradila kolibu i posjekli crkvicu koju su odlučili posvetiti u ime Presvetog Trojstva. Osvećenje je izvršio kijevski mitropolit Teognost. Stefan nije mogao podnijeti težak život u šumi i otišao je u Moskvu, gdje se nastanio u Bogojavljenskom manastiru. Postao je opat i kneževski ispovjednik.

Vartolomej je pozvao u svoj skit starca igumana Mitrofana, koji ga je postrigao u monaštvo i dao mu ime Sergije. Nakon postriga, Sergije se pričestio, a crkva se ispunila mirisom. Nekoliko dana kasnije pratio je opata tražeći od njega upute, blagoslov i molitve. U to je vrijeme Sergiju bilo nešto više od dvadeset godina.

Redovnik je živio u pustinji, radio i molio. Horde demona pokušale su ga prestrašiti, ali nisu mogle.

Jednog dana, dok je Sergije pjevao jutrenje u crkvi, zid se razdvojio i sam đavao je ušao s mnogim demonima. Naredili su svecu da napusti samotište i zaprijetili mu. Ali redovnik ih je istjerao molitvom i križem.

Ponekad divlje životinje došao do kolibe svetog Sergija. Među njima je bio i jedan medvjed, za kojega je svetac svaki dan ostavljao komad kruha.

Neki monasi posjetili su Sergija i htjeli se nastaniti kod njega, ali ih svetac nije prihvatio, jer je život u samoti bio vrlo težak. Ali ipak su neki inzistirali, a Sergije ih nije otjerao. Svaki je od monaha sagradio sebi ćeliju, te su počeli živjeti, u svemu oponašajući monaha.

Kad se okupilo dvanaest redovnika, ćelije su bile okružene ogradom. Sergije je neumorno služio braći: nosio je vodu, cijepao drva i kuhao hranu. I provodio je noći u molitvi.

Hegumen koji je postrigao Sergija je umro. Monah Sergije je počeo da se moli da Bog da novom manastiru igumana. Braća su počela tražiti od Sergija da sam postane hegumen i svećenik. Mnogo puta je prilazila monahu s tom molbom, a na kraju su Sergije i drugi monasi otišli u Perejaslavl kod episkopa Afanasija da bi on bratiji dao igumana. Biskup naredi svecu da postane opatom i svećenikom. Sergije se složio.

Vrativši se u manastir, monah je svakodnevno služio liturgiju i poučavao bratiju. Neko vrijeme u manastiru je bilo samo dvanaest monaha, a onda je došao Simon, arhimandrit Smolenski, i od tada je broj monaha počeo rasti. Šimun je došao ostavljajući svoje arhimandritstvo. I Sergijev stariji brat, Stefan, doveo je svog najmlađeg sina Ivana u manastir. Sergije je postrigao dječaka pod imenom Fedor.

Opat je sam pekao prosforu, kuhao kutju i pravio svijeće. Svake je večeri polako obilazio sve samostanske ćelije. Ako je netko bio besposlen, iguman je pokucao na prozor tog brata. Sljedećeg jutra nazvao je prijestupnika, razgovarao s njim i uputio ga.

U početku nije bilo ni dobrog puta do samostana. Mnogo kasnije ljudi su u blizini tog mjesta gradili kuće i sela. I u početku su redovnici trpjeli svakakve nevolje. Kada nije bilo hrane, Sergije nije dozvoljavao ljudima da izlaze iz manastira i traže kruha, već im je naredio da čekaju milost Božju u manastiru. Jednom Sergije nije jeo tri dana, a četvrtog je otišao da seče baldahin starcu Danilu iza rešeta pokvarenog hleba. Zbog nedostatka hrane, jedan monah je počeo gunđati, a iguman je počeo poučavati bratiju o strpljenju. U ovom trenutku u samostan je doneseno mnogo hrane. Sergije je naredio da se prvo nahrane oni koji donesu hranu. Odbili su i nestali. Ostalo je nepoznato tko je poslao hranu. A za vrijeme obroka braća su otkrila da je kruh poslan izdaleka ostao topao.

Hegumen Sergius uvijek je nosio siromašnu, otrcanu odjeću. Jednom je u samostan došao seljak da razgovara s redovnikom. Pokazali su mu Sergija, koji je u dronjcima radio u vrtu. Seljak nije vjerovao da je ovo opat. Monah je, saznavši od braće za nepovjerljivog seljaka, ljubazno razgovarao s njim, ali ga nije uvjerio da je on Sergije. U to vrijeme knez je stigao u manastir i, ugledavši igumana, poklonio se do zemlje. Kneževi tjelohranitelji odgurnuli su začuđenog seljaka u stranu, ali kad je princ otišao, seljak je zamolio Sergija za oprost i dobio njegov blagoslov. Nekoliko godina kasnije, seljak se zamonašio.

Braća su gunđala što u blizini nema vode, a molitvom Svetog Sergija pojavio se izvor. Njegova je voda liječila bolesne.

Jedan pobožni čovjek došao je u manastir sa svojim bolesnim sinom. Ali dječak doveden u Sergijevu ćeliju je umro. Otac je počeo plakati i otišao po lijes, ali je tijelo djeteta ostavio u ćeliji. Sergijeva molitva učinila je čudo: dječak je oživio. Monah je naredio djetetovom ocu da šuti o ovom čudu, a Sergijev učenik je ispričao o tome.

Jedne kasne večeri Sergije je imao divnu viziju: jarko svjetlo na nebu i mnogo lijepih ptica. Neki glas reče da će u samostanu biti redovnika koliko i ovih ptica.

Kada je hordski princ Mamai preselio trupe u Rusiju, veliki vojvoda Dmitrij je došao u samostan Sergiju po blagoslov i savjet - treba li se suprotstaviti Mamaju? Monah je blagoslovio princa za bitku. Kad su Rusi vidjeli tatarsku vojsku, zastali su u nedoumici. Ali u tom trenutku pojavio se Sergijev glasnik s riječima ohrabrenja. Princ Dmitrij započeo je bitku i porazio Mamaja. A Sergije, budući da je bio u samostanu, znao je za sve što se događa na bojnom polju, kao da je bio u blizini. Predvidio je Dmitrijevu pobjedu i imenovao pale. Vraćajući se pobjedonosno, Dmitrij se zaustavio kod Sergija i zahvalio mu. U znak sjećanja na ovu bitku sagrađen je Manastir Uznesenja, gdje je Sergijev učenik Sava postao iguman. Na zahtjev kneza Dmitrija u Golutvinu je sagrađen samostan Bogojavljenja. Monah je otišao onamo pješice, blagoslovio mjesto, sagradio crkvu i ostavio tamo svog učenika Grgura.

Jednog dana redovniku se ukazala Majka Božja s apostolima Petrom i Ivanom. Rekla je da neće napustiti samostan Trojice.

Monah je predvidio svoju smrt šest mjeseci unaprijed i povjerio je opaticu svom voljenom učeniku Nikonu. I sam je počeo šutjeti.

Prije smrti Sergije je poučavao braću. I 25. rujna je umro. Iz tijela mu se širio miris, a lice mu je bilo bijelo poput snijega. Sergije je oporučno dao da ga pokopaju izvan crkve, s ostalom braćom. Ali mitropolit Ciprijan dao je blagoslov da se monah smjesti u crkvi, s desne strane. Mnogi ljudi iz raznih gradova - prinčevi, bojari, sveštenici, monasi - došli su da isprate Svetog Sergija.

2.4. Poruka "likovnog kritičara" o slici M. V. Nesterova "Viđenje mladiću Bartolomeju."

“Viđenje mladiću Bartolomeju” je slika ruskog umjetnika Mihaila Vasiljeviča Nesterova, prvo i najznačajnije djelo iz ciklusa posvećenog Sergiju Radonješkom (nalazi se u Državnoj Tretjakovskoj galeriji u Moskvi, veličina slike 160/211 cm).

Godine 1889. u Ufi Nesterov je završio jedno od svojih briljantnih djela - sliku "Pustinjak". U “Pustinjaku” se već naglas čula “nesterijska tema” - poezija samoće, “život u pustinji”, odnosno život čovjeka daleko od svjetske vreve, u skladu s prirodom u ime moralnog pročišćenja duše i stjecanje duhovne ustrajnosti i jasnog smisla života. Ova tema za Nesterova nije nastala slučajno - imala je tragičnu poruku: 1886. njegova voljena supruga Maša umrla je pri porodu, ostavivši za sobom tek rođenu kćer Olju. Nesterov je teško podnio ovu tragediju, iako je shvatio da mora živjeti, barem zbog svoje kćeri. On je tražio svoj spas u novoj temi i u novom junaku, koji bi, kako mu se činilo, trebao biti idealan, gotovo božanski; Jednako važnu ulogu pridavali su prirodi koju su povezivali s mirom i tišinom. Tako se pojavio "Pustinjak", koji je za Nesterova postao početak nečeg vrlo važnog - iskrenog.

Godinu dana kasnije pronađen je heroj - najveća crkva i javna osoba Drevna Rusija, jedan od inspiratora borbe ruskog naroda protiv tatarsko-mongolskog jarma, koji je blagoslovio Dmitrija Donskog za bitku kod Kulikova 1380., osnivač Trojice-Sergijeve lavre, veliki ruski svetac Sergije Radonješki. . Nesterov je volio Sergija, poput Tihona Zadonskog, od djetinjstva; oba su se sveca posebno štovala u njegovoj obitelji. U Sergiju je našao utjelovljenje ideala čistog i asketskog života, a kod Sergija mu je sinula ideja da stvori cijeli ciklus posvećen njegovom životu i djelima. Prvo djelo Sergijevog ciklusa bila je slika "Viđenje mladiću Bartolomeju".

Nesterov je posebno veliku važnost pridavao ulozi sveca u ujedinjenju ruskog naroda. Umjetnik je napisao skice krajolika 1899. u blizini Trojice-Sergijeve lavre, nastanivši se u selu Komyakovo nedaleko od Abramceva.

Tu je završio gornji, pejzažni dio i otišao za Ufu. Umjetnik je bio u žurbi jer se pripremao za XVIII izložbu Putnika te je, unatoč gripi, nastavio aktivno raditi. “Jednog dana osjetio je vrtoglavicu, spotaknuo se (stajao je na maloj klupi), pao je i oštetio platno. Bilo je nemoguće nastaviti s radom, bilo je potrebno novo platno koje je na kraju i doneseno.”

Upravo na tom novom platnu naslikana je slika koja je bila izložena na izložbi Putnika, a zatim ju je Pavel Tretjakov nabavio za svoju galeriju, a nedovršena verzija slike ostala je u Ufi i nakon 50 godina postala vlasništvo Baškirski umjetnički muzej. “U njemu je ispisan samo gornji, pejzažni dio, sve ostalo je crtež ugljenom.” Slika koja je izazvala najviše kontroverznih mišljenja postala je senzacija XVIII. putujuće izložbe.

Umjetnik je do kraja svojih dana bio uvjeren da je "Vizija mladom Bartolomeju" njegovo najbolje djelo. Umjetnik je u starosti volio ponavljati: “Nisam ja taj koji će živjeti. “The Youth Bartholomew” će živjeti. Sada, ako trideset, pedeset godina nakon moje smrti on i dalje nešto govori ljudima, to znači da je živ, a to znači da sam i ja živ.”

2.5. Obraćanje domaće zadaće (naveden nacrt priče o Sergiju Radonješkom na temelju članka “Priča o sv. Sergiju”).

Kako se zove Sergije Radonješki u članku L. M. Leonova?

2.6. Pozivajući se na ilustraciju u udžbeniku (uložak u boji). Prepodobni Sergije igumen Radonješki. Ulomak pokrova sa svetih relikvija. (1440-ih). Studentska poruka.

Izvanredni ruski filozof princ E.N. Trubetskoy je naslovnicu opisao na sljedeći način: “U sakristiji Trojice-Sergijeve lavre nalazi se slika svetog Sergija izvezena svilom, koja se ne može vidjeti bez duboke emocije. Ovo je pokrov svečevog hrama, koji je Lavri darovao veliki knez Vasilij, sin Dmitrija Donskog... Prva stvar koja upada u oči na ovoj slici je dubina i snaga tuge koja oduzima dah: ovo nije osobno ili pojedinačno tuga, ali tuga za cijelu rusku zemlju, razvlaštenu, poniženu i mučenu od Tatara. Pažljivo zavirujući u ovaj veo, osjećaš da je u njemu nešto još dublje od tuge - onaj molitveni uspon u koji se pretvara patnja; i odlazite od njega s osjećajem smirenosti. ...Čovjek osjeća da je ovu tkaninu s ljubavlju izvezla jedna od ruskih “žena mironosica” iz 15. stoljeća, koja je možda poznavala Svetog Sergija...”

2.7. Riječ učitelja.

Sveti Sergije se u literaturi često naziva "Žalost ruske zemlje". “Tugovati” - u prijevodu sa crkvenoslavenskog znači “zauzeti se za nekoga, brinuti se, zaštititi, spasiti od nevolja i potreba, žrtvovati se za drugoga”.

Knez Dmitrij Donski gajio je iskrenu ljubav i poštovanje prema svetom Sergiju. Često se obraćao redovniku za savjet i blagoslov. Sveti Sergije je bio kum njegova djeca.

Povjesničar V.O. Ključevski naziva svetog Sergija "blagodušnim odgojiteljem ruskog nacionalnog duha". „Pedeset godina sveti Sergije je tiho radio u Radonješkoj pustinji; Pola stoljeća ljudi koji su dolazili k njemu, uz vodu s njegova izvora, iz njegove su pustinje crpili utjehu i ohrabrenje i, vraćajući se u svoj krug, dijelili je kap po kap drugima.”

Prije bitke na Kulikovskom polju sveti Sergije je blagoslovio kneza Dmitrija Donskog rekavši: "Idi hrabro, bez oklijevanja, i pobijedit ćeš!" Na molbu princa, monah mu dade dva monaha koji su prije nosili oružje u svijetu i bili slavni ratnici. Ovi redovnici ratnici postali su heroji Kulikovske bitke.

2.8. Rješavanje domaće zadaće. Umjetničko prepričavanje (izražajno čitanje) ulomka iz “Života...” “O pobjedi nad Mamajem i samostanom na Dubenki”.

Koji epiteti karakteriziraju pobjedu na Kulikovskom polju?

Slavna pobjeda.

Zapišite riječi i izraze koji pokazuju autorov stav prema neprijateljima Rusije.

Horde bezbožnih Tatara, prljavi, neprijateljski raspoloženi barbari.

U kojem je smislu riječ “barjak” korišten u izrazu “Križarski stijeg je dugo tjerao neprijatelje, ubijajući ih nebrojeno mnogo...”?

Leksičko djelo: transparent

Riječ barjak označava rusku vojsku, nadahnutu vjerom u Boga, poziv na osvetu "bezbožnicima".

Epifanije Mudri vrlo rijetko pribjegava alegoriji i drugim posebnim sredstvima izražajnog umjetničkog govora u “Životu...”: autor prije svega treba istaknuti svoju objektivnost. Međutim, raspoloživa sredstva umjetničkog izražavanja svjedoče o visokoj vještini autora "Života ...", visokoj sposobnosti ovladavanja književnom riječi

Pročitajte ulomak od riječi “I bijaše divan prizor” do riječi “Jedan tjeraše tisuću, a dvojica tama” i na temelju njega potvrdite postavljenu tezu.

Leksičko djelo: tisuća, tama.

Alegorije, epiteti, metafore ukazuju na visoku sposobnost vladanja književnom riječi

2.9. Poruka "povjesničara" o Kulikovskoj bitci, samostanu na Dubenki, Sergiju Radonješkom i Dmitriju Donskom.

Čuvena bitka 1380. godine između trupa moskovskog kneza Dmitrija protiv hordi tatarsko-mongolskog kana Mamaja nazvana je Bitka kod Kulikova.

Kratka pozadina Kulikovske bitke je sljedeća: odnosi između kneza Dmitrija Ivanoviča i Mamaja počeli su se pogoršavati još 1371. godine, kada je potonji dao oznaku velike vladavine Vladimira Mihailu Aleksandroviču Tverskom, a moskovski knez se tome usprotivio i nije pustio hordskog štićenika u Vladimir. A nekoliko godina kasnije, trupe Dmitrija Ivanoviča nanijele su poraz mongolsko-tatarskoj vojsci koju je predvodio Murza Begich u bitci na rijeci Vozha. Tada je princ odbio povećati danak plaćen Zlatnoj Hordi i Mamai je okupio novu veliku vojsku i krenuo je prema Moskvi.

Prije nego što je krenuo u pohod, Dmitrij Ivanovič je posjetio svetog prepodobnog Sergija Radonješkog, koji je blagoslovio kneza i cijelu rusku vojsku za bitku sa strancima. Mamai se nadao da će se ujediniti sa svojim saveznicima: Olegom Rjazanskim i litvanski knez Jagiello, ali nije imao vremena: moskovski je vladar, suprotno očekivanjima, prešao Oku 26. kolovoza, a kasnije se preselio na južnu obalu Dona. Broj ruskih trupa prije bitke kod Kulikova procjenjuje se od 40 do 70 tisuća ljudi, mongolsko-tatarskih - 100-150 tisuća ljudi. Moskovljani su dobili veliku pomoć od Pskova, Perejaslavlja-Zaljeskog, Novgoroda, Brjanska, Smolenska i drugih ruskih gradova, čiji su vladari poslali vojsku princu Dmitriju.

Bitka se odigrala na južnoj obali Dona, na Kulikovskom polju 8. rujna 1380. godine. Nakon nekoliko okršaja, prednjaci su izašli ispred trupa iz tatarske vojske - Čelubeja, i iz ruske - monaha Peresveta, i došlo je do dvoboja u kojem su obojica poginuli. Nakon toga započela je glavna bitka. Ruski pukovi krenuli su u bitku pod crvenom zastavom sa zlatnim likom Isusa Krista.

Gubici ruskih snaga u bitci kod Kulikova iznosili su oko 20 tisuća ljudi, Mamaijeve trupe umrle su gotovo u potpunosti. Sam princ Dmitrij, kasnije prozvan Donskoj, zamijenio je konja i oklop s moskovskim bojarinom Mihailom Andrejevičem Brenokom i aktivno sudjelovao u bitci. Bojarin je poginuo u bitci, a princ je, oboren s konja, pronađen bez svijesti ispod oborene breze.

Ova je bitka bila od velike važnosti za daljnji tijek ruske povijesti. Kulikovska bitka, iako nije oslobodila Rusiju od mongolsko-tatarskog jarma, stvorila je preduvjete da se to dogodi u budućnosti. Osim toga, pobjeda nad Mamajem značajno je ojačala Moskovsku kneževinu.

2.10. Pozivajući se na ilustraciju u udžbeniku (uložak u boji). Dolazak kneza Dmitrija Donskog u Sergijev samostan. Minijatura iz 19. stoljeća.

2.11. Učiteljeva riječ.

Cijeli život redovnika bio je stalan uvid u daleku i bližu budućnost. Pred kraj života otkriveno mu je čudesno viđenje, koje je kasnije neraskidivo povezano s mnogim njegovim posmrtnim čudima. Postao je, takoreći, završetak cjelokupnog puta koji je prošao i potvrdio djelo koje je stvorio.

2.12. Rješavanje domaće zadaće. Umjetničko prepričavanje ulomka legende "O pohodu Majke Božje svecu".

2.13. Učiteljeva riječ.

Šest mjeseci prije smrti, redovnik je primio otkrivenje o svom ishodu. Pozvavši bratiju, upravljanje manastirom poverio je svom učeniku, monahu Nikonu, a sam se povukao u svoju keliju, u potpunoj osami, ostavši u tišini.

2.14. Rješavanje domaće zadaće. Umjetničko prepričavanje ulomka iz “Života...” “O smrti sveca”.

Recite nam detaljno kako "Žitije..." prenosi tugu zbog smrti svetog Sergija Radonješkog.

Već ste primijetili da život obično završava opisom čuda. Koja su se čuda dogodila nakon smrti Svetog Sergija?

2.15. Istraživanje s tekstom. (zadatak 9 radna bilježnica, str.16-17, 1. dio)

Opcija I

"Život Sergija Radonješkog", kao i životi općenito u književnosti drevne Rusije, propovijeda dobrotu, milosrđe i suosjećanje. Iz poglavlja udžbenika ispiši riječi i izraze koji su smisleno povezani s temom ljubavi i dobrote.

opcija 2

Epifanije Mudri vrlo rijetko koristi epitete. Češće od drugih koristi epitet “velik” (u nekom pogledu prelazi uobičajenu mjeru, izvanredan u usporedbi s drugima (knjiga).

Na koga i na što se odnosi?

2.16. Pozivajući se na 5. zadatak udžbenika, str. 48-49, 1. dio.

IV. Sažimanje lekcije.

Učiteljeva riječ.

Monah Sergije je završio svoj zemaljski put 25. septembra 1392. godine. "I sahraniše ga na desnom koru u crkvi Svete Trojice", koja je sagrađena davne 1356. Bilo je protiv Sergijeve volje pokopati ga na zajedničkom groblju, ali tako su željela braća i tako je Ciprijan naredio.

Godine 1108. samostan je spaljen do temelja tijekom pohoda kana Edigeja. Nakon požara, Sergijev grob je čudom preživio. Nikon nije sagradio novu crkvu Trojice na istom mjestu, ostavivši je za buduću kamenu crkvu. Nova drvena crkva posvećena je 25. rujna 1412., na blagdan sv. Sergija. Postoji pretpostavka da je na ovoj proslavi Epifanije Mudri prvi put izgovorio "Pohvalni govor svetom Sergiju" koji je on sastavio. Godine 1422. nad relikvijama sveca sagrađena je kamena katedrala Trojstva - rijetki arhitektonski spomenik s kraja 14. - početka 15. stoljeća.

Bilo je posljednji rad veliki ikonopisci Andrej Rubljov i Daniil Černi. Rubljov je napisao čuveno "Trojstvo" za hram.

Čuvena ikona nalazi se u Tretjakovskoj galeriji. Na prilično velikoj ploči Andrej Rubljov je prikazao starozavjetno Trojstvo - pojavu Boga Abrahamu u obliku tri anđela. Tri anđela okupila su se oko stola na kojem je stajala žrtvena čaša za tihi, neužurbani razgovor.

Ove slike utjelovljuju plastično vidljiv i ujedno mistično neshvatljiv simbol jedinstva, čijem je ostvarenju bio posvećen zemaljski život svetog Sergija. Još sredinom 14. stoljeća, osnivajući svoj manastir, Sergije Radonješki je “podigao hram Presvete Trojice... da bi se gledanjem u Svetu Trojicu prevladao strah od mrske podjele svijeta”.

V. Domaća zadaća.

1. Pripremite izražajno čitanje “Priče o uništenju ruske zemlje”, str. 52, 1. dio.

2.Individualni zadaci:

Pripremite reportažu “likovnog kritičara” o crkvi Pokrova na Nerli;

Pripremiti “povjesničarsko” izvješće o Batuovoj invaziji;

Pripremite poruke „Strašni prinčevi, pošteni bojari, mnogi plemići” i „Zapadni susjedi ruske zemlje od sjevera do juga” kako biste dovršili zadatke 3-4 radne bilježnice, str. 18-20, 1. dio.

Kada koristimo pojam "književnost", stavljamo u njega vrlo specifično značenje - to su neke knjige koje čitamo iz zabave, iz užitka, iz estetskog užitka. Stara ruska književnost nije poznavala ništa slično, niti takve ciljeve. S ove točke gledišta, nije točno nazvati je književnošću, već bi ispravnije bilo reći “staroruska književnost” ili “starorusko pismo”. Ali ova se oznaka (staroruska književnost) ustalila i mi ćemo s njom operirati.

Književnost i pisanje pojavili su se u Rusiji s prihvaćanjem kršćanstva. Otuda i svrha koju je ova literatura imala. Prije svega je mislila na širenje kršćanstva među novopokrštenim masama starih Slavena. Zadatak je bio prevesti, prije svega, knjige svetog pisma (Stari i Novi zavjet), liturgijske pjesme, kao i živote svetaca, odnosno osoba koje je Crkva priznala i kanonizirala.

Stara ruska književnost nije poznavala apsolutno nikakvu fikciju. Ruskom pisaru (sl. 1) u srednjem vijeku nikad ne bi palo na pamet izmišljati nekakve fiktivne priče o fiktivnim ljudima koji nikada nisu postojali. To je bilo ravno grijehu laganja.

Riža. 1. Knjiga staroruske književnosti

Stoga, čak i kada se srednjovjekovna djela bave stvarima koje su s naše točke gledišta potpuno nevjerojatne (primjerice, uskrsnuće mrtvih), za staroruskog pisca to je bilo u redu stvari. Vjerovao je da je to doista tako.

I tek u 17. stoljeću u ruskoj književnosti pojavljuju se priče s izmišljenim likovima i izmišljenim zapletima. A onda će to u početku biti prevedena djela.

Žanr života svetaca

Životi svetaca ni na koji način nisu bili namijenjeni nekoj vrsti užitka. Prije svega, ovo je bilo poučno, dušekorisno i spasonosno štivo. Na primjeru života svetaca čovjek je učio norme ponašanja. Čitatelji su bili potaknuti da slijede primjere svetaca i da ih nasljeduju. S ove točke gledišta, žanr života svetaca najviše je kanoniziran u staroruskoj književnosti. To jest, ovaj je žanr dobio neke strogo definirane oblike (i kompozicijske i leksičke).

Žanr hagiografije ni na koji način ne podrazumijeva biografiju. Jedan od istraživača je vrlo precizno i ​​suptilno primijetio da je život biografiji isto što i ikona portretu. Život je poučno čitanje. I samo s ove točke gledišta razumjet ćemo sva djela drevnog ruskog pisara.

Život je bio vrlo stroge kompozicije i bio je trodijelno djelo. Uvijek je započinjao uvodom, zatim je slijedila priča o životu sveca, koja je završavala, naravno, njegovom smrću, a život je završavao slavom, pohvalom dotičnom svecu.

Prva ruska žitija, odnosno žitija kanoniziranih ruskih mučenika bila su “Žitija Borisa i Gleba” (sl. 2).

Riža. 2. Sveti Boris i Gleb

To je bilo vrlo važno s političkog gledišta, jer ako se pojave vlastiti sveci, to znači da se Ruska Crkva (još vrlo mlada) takoreći izjednačava s Grčkom Crkvom, dobiva samostalan značaj i raste u njegov značaj.

Ruska kultura na prijelazu iz XIV u XV stoljeće

Na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće, kada je živio i djelovao Sveti Sergije, u Rusiji se razvijala vrlo teška kulturno-povijesna i politička situacija. Već su zaboravljeni porazi koje su Rusi pretrpjeli početkom 13. stoljeća od Tatara i zavladalo je određeno smirenje. Obnavljaju se kontakti s južnim Slavenima: s Bugarima, Grcima, Srbima. Obnavljanje tih kulturnih kontakata pridonosi činjenici da Rusija izlazi iz međunarodne izolacije. Ona se opet našla u krugu europskih zemalja, uključenih u europsku kulturu, jer su osvajači Rusiju praktički odsjekli od europskih susjeda i osudili je na izolacionizam. Sada s ovom izolacijom situacija je drugačija: nije tako apsolutna kao što je bila prije 150 godina. To doprinosi razvoju ruske kulture, uključujući kulturu knjige - pojava hagiografija.

Književnost života svetaca naziva se hagiografskom. Prijelaz iz 14. u 15. stoljeće postao je vrijeme uspona ruske hagiografije. U europskoj kulturi ovo se doba naziva renesansa. Prije svega, to je oživljavanje interesa za ljudsku osobnost, ideju da je upravo čovjek središte Svemira, središte svemira, najviša vrijednost (sl. 3).

Riža. 3. Renesansni čovjek

Dolazi do oživljavanja interesa za prirodni, svakodnevni, tjelesni život osobe i pojačanog interesa za njezin unutarnji emocionalni život.

Isti se procesi događaju iu ruskoj kulturi. Ali u Rusiji imaju određene specifičnosti. Činjenica je da se razvoj preporoda u Europi dogodio općom sekularizacijom kulture, odnosno njezinom sekularizacijom, odvajanjem od crkve. U Rusiji se u samoj crkvenoj kulturi javio interes za unutarnji svijet čovjeka, za život njegove duše, za njegovu emocionalnu sferu. Nije bilo sekularizacije kulture. Štoviše, borba protiv horde, protiv mongolsko-tatarskih osvajača, doživljavana je i kao borba za pravu vjeru protiv ljudi druge vjere, odnosno dobivala je i nacionalno-patriotski karakter.

Tkanje riječi Epifanija Mudrog

Procvat hagiografske književnosti i ruske hagiografije u ovo doba povezan je s djelovanjem jednog od najvećih srednjovjekovnih ruskih pisaca - Epifanija Mudrog (sl. 4).

Riža. 4. Sveti Epifanije Mudri

To zanimanje za unutarnji svijet čovjeka, za život njegove duše zahtijevalo je potpuno novi stil. Jedan od tvoraca ovog stila u staroruskoj književnosti bio je Epifanije Mudri. Ovaj stil se zove "tkanje riječi". Ovo je neobično ukrašena, poput drevnog ruskog uzorka, verbalna umjetnost, koja daje ideju o emocionalnim iskustvima osobe, životu njegove duše.

Nemojte misliti da je tkanje riječi bila želja za ukrasom. Ništa kao to. Time je književnik, pisac života, nastojao dočarati težinu same zadaće koja se pred njega postavila: kako riječima prenijeti život i djela jednog sveca. Nije slučajno što Epifanije počinje svoj život samoizoblikovanjem. Ovdje nema namjerne poniznosti. To je doista svijest o poteškoćama pred zadatkom, o vlastitoj malenosti i slabosti. To je privuklo pozornost čitatelja i poslužilo za slavljenje sveca.

Tehnike tkanja riječi u "Životu Sergija Radonješkog"

Metode tkanja riječi bile su različite i svjedočile su o najvišoj verbalnoj vještini staroruskog pisca. Razmotrite neke od njih na primjeru "Života Sergija Radonješkog".

Tehnika tautologije - metoda ponavljanja, gomilanje sličnih izraza, kojima se želi pokazati da je vrlo teško pronaći točnu riječ kojom bi se prenijelo ono što autor života želi prenijeti čitateljima.

Bogojavljenje počinje ovako:

„Slava Bogu za sve i za sva djela, radi kojih se uvijek slavi veliko i triput sveto, uvijek slavljeno ime! Slava Svevišnjemu Bogu, proslavljenom u Trojstvu, koji je naša nada, svjetlo i život, u kojega vjerujemo, u kojega smo kršteni. Po kojoj živimo, krećemo se i postojimo! Slava Njemu koji nam je pokazao život sveca i duhovnog starca! Zna Gospod da proslavi one koji Njega slave i blagosilja one koji Njega blagosiljaju, i uvek slavi svete Svoje koji Njega slave životom čistim, pobožnim i čestitim.

U ovom odlomku lako je uočiti takvo sredstvo kao što je tautologija.

Epifanije također koristi tehnika sinonimizacije , odnosno korištenje riječi srodnih po značenju. On ovu tehniku ​​koristi u istu svrhu kao i tehniku ​​tautologije. Na primjer, on piše:

"Ne hvalim se ni pred kim, nego pišem za sebe, za rezervu, za uspomenu i za korist."

Ova tehnika se također naziva tehnika pojačanja - hrpa sličnih izraza koji su osmišljeni da ojačaju sustav dokaza misli o kojima nam govori.

Među tim tehnikama tkanja riječi također je vrijedno spomena retorička pitanja. Evo kako Epifanije piše:

„Kako da ja, siromah, u ovo doba opišem po redu sav Sergijev život i ispričam o njegovim mnogim podvizima i bezbrojnim trudovima? Odakle da počnem da slušateljima ispravno ispričam sva njegova djela i podvige? Čega se prvo trebate sjetiti? Kojim riječima ga treba pohvaliti? Gdje ću nabaviti umjetnost potrebnu za ovu priču? Kako mogu ispričati tako tešku priču za prenijeti? Ne znam bi li to bilo izvan moje snage?"

Osim ovih retoričkih pitanja, ono što je vrijedno pažnje je da fraze počinju isto. Odnosno, koristi se i ovdje tehnika jedinstva zapovijedanja, odnosno anafora.

Sve ove tehnike služe glavnoj svrsi - pokazati koliko je velika osobnost dotičnog sveca.

Ličnost sveca u "Životu Sergija Radonješkog"

Kroz te obrasce verbalnog tkanja blistavije i kontrastnije izranja osobnost samog sveca – čovjeka koji je živio vrlo teškim životom među divljim životinjama uz stalni nedostatak hrane, čovjeka snažnog ne samo tjelesno. Epifanije piše da je imao "sila protiv dvoje". Odnosno, bio je fizički vrlo jaka osoba, ali prije svega imao je snagu duha, što mu je omogućilo da stekne izniman moralni autoritet (sl. 5). O ovom autoritetu piše Epifanije Mudri.

Riža. 5. Ikona sv. Sergije Radonješki

Kompozicija "Životi Sergija Radonješkog"

Kao i gotovo svi životi, Sergijev život izgrađen je prema vrlo strogom planu i ima vrlo strogu kompoziciju:

uvod, fragmenti iz kojih ste pročitali gore;

priča o životu sveca;

slavljenje sveca (pohvala svecu, koja se događa nakon njegove smrti).

“Život Sergija Radonješkog”, koji je napisao Epifanije Mudri, ne predstavlja dosljednu priču zasnovanu na zapletu. Sastoji se od pojedinačnih, vrlo ekspresivnih priča iz Sergijevog života. U svakoj se priči Sergijeva osobnost ispostavlja kao neka vrsta aspekta, strane koja je vrlo izražajna i nezaboravna. Kao rezultat toga, Bogojavljenje uspijeva stvoriti sliku čovjeka koji je imao kolosalan duhovni autoritet, pomažući u podizanju nacionalne samosvijesti naroda.

Analiza zapleta "Života Sergija Radonješkog"

Priča o čudima počinje događajima koji su se zbili prije rođenja Sergija, od vremena dok je bio u utrobi svoje majke. Epifanije priča nevjerojatnu priču.

Život je imao strogi kanon, a svaki je svetac svakako morao biti rođen od pobožnih roditelja, a to su bili Sergijevi roditelji.

Jednog dana Marija (Sergijeva majka), trudna s budućim svecem, dolazi u crkvu, a tijekom liturgije (na vrlo određenim mjestima) beba je počela toliko vrištati da su prvi put svi pomislili da je netko donio novorođenče. do crkve. Pregledali su cijeli hram, ali nisu našli nikoga. Pitali su Mariju je li donijela dijete u njedrima, no ona je rekla da nema dijete. Tek kasnije postalo je jasno da je upravo buduća svetica vrištala u utrobi, koja je i prije rođenja čula riječi božanske liturgije i odgovarala im kad je trebalo.

Epifanije također govori o Sergijevom čudesnom postignuću pismenosti. Činjenica je da, za razliku od njegove starije braće, Sergije nije dobio pouku. I jednog dana, dok je po nalogu svoga oca tražio izgubljenu stoku, sreo je pod drvetom nekog zgodnog starca kako moli. Sergije se tada još zvao Bartolomej. Mladić Bartolomej obratio se ovom starcu i pozvao ga da pođe s njim u kuću njegovih roditelja, gdje bi starac mogao pronaći utočište. I vidjevši takav odnos prema sebi od strane mladih, stariji je upitao što bi on najviše želio? Sergije se žalio što mu nisu dali diplomu. Tada je ovaj starac izvadio malu pogaču - prosforu - i pozvao Sergija da je pojede. Starješina je rekao da će sada pismo biti dostupno Sergiju. Doslovno sljedeći dan tijekom službe, Sergius je savršeno pročitao liturgijsku knjigu i pjevao crkvene pjesme. Pismenost je stekao božanskom objavom (sl. 6).

Riža. 6. Mladost Bartolomej i sveti redovnik

Najviše od svega Epifanije govori o onim događajima koji oslikavaju izuzetnu skromnost, asketizam Sergija, njegovu nepretencioznost. Na primjer, bogati plemić ili neki seljak koji dođe u njegov samostan ne može vjerovati da je osoba odjevena u vrlo jednostavnu odjeću, obavljajući najjednostavnije fizičke poslove, poznati svetac. Ali bila je istina.

Epifanije nam govori o primjerima Sergijeve vidovitosti. Kad je Stefan Permski prošao nekoliko milja od samostana (sl. 7) (bio je na putu za Moskvu), odlučio je da će na povratku pogledati u samostan i posjetiti svog prijatelja Sergija. Stefan je stao, a Sergije, koji je u to vrijeme služio liturgiju, osjetio je njegovu prisutnost nekoliko kilometara dalje i poklonio se u tom smjeru. I činilo se da ovu službu obavljaju zajedno. Prisutni u hramu nisu razumjeli kome se Sergije klanja.

Riža. 7. Sveti Stjepan Permski

Značenje djelatnosti sv. Sergija

Sveti Sergije i njegovi učenici postali su poznati po tome što su zahvaljujući njima osnovani najpoznatiji samostani na području Rusije, poput Golutvinskog ili Andronikovog samostana. Sva ta Sergijeva djela omogućila su mu da stekne izvanredan duhovni autoritet u narodu. Nije slučajno da knez Dmitrij Ivanovič Donski, idući u Kulikovsku bitku s Mamajem, traži blagoslov ne od bilo koga, već od Sergija Radonješkog (sl. 8).

Riža. 8. Sergije Radonješki blagoslivlja Dmitrija Donskog

Veliki ruski povjesničar Vasilij Osipovič Ključevski vrlo je točno govorio o djelatnosti Sergija. Govorio je o nužnom duhovnom radu, koji je u konačnici doveo do nacionalnog preporoda, do činjenice da je zbačen tatarsko-mongolski jaram.

U svojim “Povijesnim portretima” Ključevski je napisao:

“Da bi zbacilo barbarski jaram i izgradilo jaku, neovisnu državu, samo rusko društvo moralo je ojačati svoju moralnu snagu, oslabljenu stoljećima ropstva i malodušnosti. Sveti Sergije posvetio je svoj život ovom cilju - moralnom obrazovanju naroda. Sveti Sergije je 50 godina obavljao svoj tihi posao. Pola stoljeća su ljudi koji su mu dolazili, uz vodu s njegova izvora, crpili ohrabrenje i utjehu iz njegove pustinje. Narod, navikao da drhti na samo ime Tatar, konačno je skupio hrabrosti i suprotstavio se porobljivačima. Kako se ovo moglo dogoditi? Odakle su došli? Kako su odgojeni ljudi koji su se usudili učiniti nešto na što su se njihovi djedovi bojali i pomisliti? Sveti Sergije udahnuo je osjećaj moralne snage i duhovne snage u rusko društvo. Primjerom svoga života, visinom svoga duha, Sergije je podigao pali duh svog rodnog naroda, probudio u njemu povjerenje u sebe, u svoje snage i udahnuo vjeru u svoju budućnost.”

O Epifaniju Mudrom

Nažalost, vrlo malo se zna o samom Epifaniju Mudrom, izuzetnoj ličnosti ruske srednjovjekovne književnosti, što i ne čudi, budući da samoveličanje nije bilo u prirodi srednjovjekovne kulture.

Informacije o Epifaniju uglavnom crpimo iz njegovih vlastitih djela. Ove informacije su vrlo fragmentarne i nesustavne, ali ipak daju predodžbu o tome.

Epifanije je bio monah Trojice-Sergijevog samostana (sl. 9), odnosno samog manastira koji je osnovao Sveti Sergije.

Riža. 9. Trojice-Sergijev samostan

Studirao je u rostovskom samostanu, u poznatom utočištu, koje je bilo poznato po golemoj knjižnici. Bio je neobično obrazovan čovjek, sudeći po citatima iz Svetoga pisma (iz Staroga zavjeta, iz Novoga zavjeta, iz Psaltira), koje u svojim spisima navodi napamet. Epifanije je dosta putovao. Posjetio je svetu Goru Atos i posjetio Carigrad i Jeruzalem. To je sve, ograničeni podaci koje imamo o Epifaniju Mudrom. Glavni spomenik njemu, naravno, bila su dva života: "Život Stjepana Permskog" i "Život Sergija Radonješkog".

O duhovnom autoritetu Sergija prema “Priči o pokolju Mamajeva”

U izuzetnom spomeniku ruskog srednjovjekovnog pisma - poznatoj "Priči o pokolju Mamaja" - postoji priča o tome kako je Dmitrij Ivanovič Donski (sl. 10), prije nego što je otišao u bitku s Mamajem, otišao u Trojice-Sergijev samostan primiti blagoslov svetog Sergija.

Riža. 10. Knez Dmitrij Donskoj

Naravno, Dmitrij Ivanovič je bio obuzet nestrpljenjem, jer se bojao za tijek događaja. A Sergije ga prvo poziva da obavi liturgiju, zatim mu nudi obrok i cijelo vrijeme smiruje princa. A onda kaže sljedeće riječi:

„Idite, gospodine, protiv prljavih Polovaca, zazivajući Boga. A Gospodin Bog bit će vam pomoćnik i zagovornik.”

3. Napišite minijaturni esej na temu "Duhovni podvig Sergija Radonješkog."

Ime svetog Sergija Radonješkog, opata, cijenjenog u Rusiji i drugim zemljama gdje stanovnici ispovijedaju pravoslavnu i katoličku vjeru, upisano je u duhovnu baštinu kršćanstva. Prošavši trnovit put muke u služenju Bogu, otac Sergije je postao jeromonah Ruske pravoslavne crkve, duhovni mentor ruskih knezova i običnih ljudi.

Datum pisanja

Wikipedia daje Sažetakživotopis svetog Sergija Radonješkog. Detaljniju biografiju jeromonaha sastavio je Epifanije Mudri, koji je počeo prikupljati materijale godinu dana nakon smrti učitelja.

Monah je završio rad na opisu života svetog starca oko 1417-1418, 26 godina nakon upokojenja oca Sergija.

Njegov život temeljio se na dokumentarnim podacima, osobnim bilješkama Epifanija tijekom 20 godina komunikacije sa svetim Sergijem, sjećanjima suvremenika i očevidaca njegovih čuda.

Ariografija Epifanevskaya daje ideju suvremenicima o tome životni put Prečasni jeromonah, posvećen Bogu i ljudima.

Prema životopisu prvog biografa, teško je točno odrediti vrijeme rođenja svetog Sergija i glavne prekretnice njegova života. Nedostatak datuma osim datuma smrti kontroverzan je među povjesničarima. Opis je dopunio hagiograf Pahomije, rodom iz Atosa, koji je 20 godina živio u Trojice-Sergijevom manastiru i pisao o životima svetaca. Dvije biografije Sergija Radonješkog uzrokovale su neka odstupanja u biografiji.

Povijesni dokumenti potvrđuju da je Sveti Sergije Radonješki rođen u selu Varnica blizu Rostova. U ostalom ćemo pratiti put slavnog sina ruske zemlje kroz stranice životopisa koji je sastavio Epifanije Mudri.

Sadržaj

Predstavimo kratak sažetak života Sergija Radonješkog u poglavljima. Opis je sastavljen u logici glavnih faza Sergijevog života, koje su oblikovale njegovu svijest, vjeru u Boga, čijoj je službi posvetio cijeli svoj život.

Plan "Života Sergija Radonješkog"

1. Podrijetlo, okolnosti rođenja.
2. Djetinjstvo i čudo pismenosti
3. Žudnja za duhovnošću
4. Samoća u "Pustinki".
5. Redovnička striga.
6. Borba protiv iskušenja
7. Okupljanje braće i osnivanje samostana
8. Igumanija Sergija i njegovi učenici.
9. Čudesa i ozdravljenja bolesnika.

Rođenje

Monah Sergije rođen je za vrijeme vladavine grčkog cara Andronika, carigradskog arhiepiskopa Kalista, za vrijeme vladavine tverskog velikog kneza Dmitrija Mihajloviča i ruskog mitropolita Petra. Bila su to vremena mongolsko-tatarskog jarma i međusobnih ratova. Njegov otac Kiril i majka Marija potjecali su iz plemićke bojarske obitelji i vodili su pobožan način života.

Još prije rođenja, tijekom liturgije u crkvi, dijete je tri puta kriknulo iz majčine utrobe. Maria je od straha počela plakati. Župljani su počeli tražiti bebu u hramu. Kad je žena priznala da dijete ispušta zvukove iz trbuha, ljudi su bili začuđeni i uplašeni.

Dok je rodila dijete, Marija je počela postiti, usrdno moliti. Rođena zdrava, beba je odbijala uzeti majčine dojke kada je majka jela meso. Bebu su krstili četrdeseti dan nakon rođenja, rekavši svećeniku da je dok je bila u utrobi, beba tri puta vrisnula tijekom službe.

Svećenik je rekao roditeljima da je to znak odozgor - njihov sin će služiti božanskom Trojstvu. Dječak je na krštenju dobio ime Bartolomej.

Djetinjstvo

Kiril i Marija imali su tri sina. Najstariji se zvao Stefan, srednji - Bartolomej, a najmlađi -
Petar. Bartolomej je odrastao kao skromno dijete. U dobi od sedam godina roditelji su poslali sina da uči čitati i pisati. Ako su Stjepan i Petar dobro učili, onda je Bartolomeju bilo teško učiti.

Znanje je stjecao sporo i nije bio marljiv. Učitelj i roditelji grdili su dječaka, drugovi su mu predbacivali. Dječak je samo plakao, upućujući svoje molitve Bogu.

Naučiti čitati i pisati dogodilo se zahvaljujući čudu. Jednog dana, poslan od svog oca da traži konje, Bartolomej je vidio starog svećenika kako se moli ispod hrasta.

Dječak je ispričao starcu o svojim neuspjesima u savladavanju pismenosti, tražeći od njega da se moli za njega. Starac je Bartolomeju dao komadić prosfore i naredio mu da je pojede. Rekao je da će sada učiti bolje od svoje braće i vršnjaka. Zahvalna mladost dovela je starijeg u kuću, gdje su ga počastili hranom. Svećenik je roditeljima predvidio da će njihov sin postati veliki čovjek pred Bogom i ljudima.

Nakon što je starješina otišao, Bartolomej je počeo dobro čitati. Kasnije se dječak prestao igrati s djecom i često je išao u crkvu, zainteresiravši se za čitanje svetih spisa.

Od svoje dvanaeste godine Bartolomej je počeo strogo postiti, noću usrdno moleći. Majka pokušavala je uvjeriti sina da se ne upropasti strogom apstinencijom, ali dječak je bio neumoljiv, tvrdoglavo slijedeći odabrani put.

Zbog vrijeđanja i iznuđivanja moskovskog guvernera, otac Kiril je osiromašio. Obitelj se preselila u Radonezh, gdje su se nastanili u blizini crkve. Braća su se vjenčala, a Bartolomej je proučavao Sveto pismo, pripremajući se za monaški život.

Otac i majka su ga zamolili da se ne zamonaši do njihove smrti. Brinuo se o svojim roditeljima sve dok se Ćiril i Marija sami nisu zamonašili.

Sahranivši svoje roditelje u Pokrovskom manastiru Hotkov, gdje je njegov stariji brat Stefan živio nakon smrti svoje žene, dao je očevo nasljedstvo svom mlađem bratu. Bartolomej je uvjerio Stefana da napusti samostan i ode u "pustinjski život".

Samoća u pustinji

Nakon dugog lutanja, braća su ušla u šumski guštar. Vidjevši vodu, odlučili smo se smjestiti ovdje. Prvo su izgradili kolibu, zatim malu drvenu crkvu, koju je posvetio kijevski mitropolit Teognost u čast Presvetog Trojstva.

Stariji brat, nesposoban izdržati poteškoće usamljenog šumskog života, napustio je pustinju i nastanio se u moskovskom samostanu Bogojavljenja. Stefan je postao iguman i ispovjednik kneza.

Redovnička striga

Ostavši sam, Bartolomej je pozvao igumana Mitrofana u skit s molbom da položi monaške zavjete. Položivši monaške zavjete, dobio je novo ime - Sergije, jer je toga dana bio dan uspomene na velikomučenike Sergija i Bakha.

Za vrijeme pričesti crkva je bila ispunjena tamjanom. Iguman je proveo nekoliko dana s mladim redovnikom, koji je imao nešto više od dvadeset godina. Ispraćajući starca, tražio je njegov blagoslov, upute i molitve.

Borba protiv iskušenja

Život monaha Sergija protekao je u radu i molitvi. Demoni su više puta pokušali uplašiti božjeg ugodnika, naredivši mu da napusti ovo mjesto. Jednom za vrijeme Jutrenja, zid crkve se razdvojio i đavao je ušao sa pratnjom demona, pokušavajući istjerati Sergija. Molitva s križem pomogla je istjerati zle duhove iz hrama.

Drugi put su demoni upali u kolibu i napali redovnika koji se molio. Snagom molitve Sergije se opet uspio oduprijeti demonima i istjerati ih. Redovničku kolibu često su posjećivali šumske životinje. Cijelu godinu dolazio je medvjed kojemu je svaki dan ostavljao komad kruha.

Osnutak samostana

Monasi su često dolazili usamljenom monahu Sergiju, tražeći od njega dozvolu da se nasele u blizini. Sergije nije mogao odbiti one koji su posebno inzistirali. Pridošlice su izgradile ćelije za sebe, počele slaviti crkvene obrede i službe, slijedeći Radonezh u svemu. Misu im je služio svećenik gost.

Kada se dvanaest redovnika okupilo u pustinji, teritorij na kojem su se nalazile ćelije je ograđen, osnivajući samostan. Sergije je po cijele dane radio za dobro braće: skupljao je drva, nosio vodu, pripremao hranu, a noću se usrdno molio. Kada je stari iguman umro, braća su počela moliti monaha da prihvati čin svećenika i postane iguman manastira. Zajedno s drugim monasima, Sergije je otišao u Pereslavl da zamoli biskupa Athanasiusa da samostanu Trojice da igumana. Biskup je naredio Sergiju da postane svećenik i poglavar samostana.

Opatica i upute studentima

Monah Sergije Radonješki redovno je svakodnevno ispunjavao dužnosti igumana manastira: služio je liturgiju, poučavao braću, upućujući ih na pravi put.

Broj monaha u manastiru je stalno rastao, čak je i stariji brat Stefan doveo sina kod njega. Opat je morao puno raditi: peći prosfore, praviti svijeće, kuhati kutju, raditi u polju. Do samostana dugo nije bilo puta.

Redovnici su morali izdržati teškoće, gladujući nekoliko dana. Opat im nije dopustio da izađu pred ljude da traže hranu, naredio im je da se mole, strpljivo čekajući Božje milosrđe. Molitvama časnog starca dogodilo se čudo - ljudi izdaleka počeli su donositi hranu monasima.

Jeromonah Sergije se nije isticao među braćom - nosio je otrcanu odjeću. Jednog dana, seljak koji je došao u manastir da razgovara sa redovnikom nije vjerovao da je čovjek u dronjcima koji je stajao pred njim iguman manastira. U to vrijeme stiže knez, koji se, ugledavši opata, duboko pokloni. Zadivljeni seljak tada je zamolio za oprost i dobio blagoslov.

Zanimljiv! Jednog dana, iguman Sergije je imao viziju: u jakom svjetlu je puno prekrasnih ptica letelo nebom, a glas s neba rekao je da će u manastiru biti onoliko monaha koliko i ovih ptica.

Nakon nekog vremena do Opat velečasni Izaslanici carigradskog patrijarha došli su u Radonjež s porukom da se uredi zajednica stanovanja. Iguman je ispunio patrijarhovu molbu, dajući svakom bratu posebnu poslušnost. Samostan je počeo pružati utočište lutalicama i prosjacima.

Čudesa i ozdravljenja bolesnika

Svetom Sergiju su u služenju Bogu i ljudima pomagali nebeski glasnici.

Čuda koja su pratila opata opisana su u njegovom "Životu".

1. Za vrijeme službe u samostanu Trojstva, monasi su vidjeli čovjeka koji je služio liturgiju s igumanom. Nosio je sjajnu odjeću, zračio je sjajem. Svećenik je kasnije priznao da je uz njega služio anđeo Božji.
2. Jednog dana Sergiju se ukazala Majka Božja u pratnji apostola Ivana i Petra, rekavši da neće napustiti manastir Trojice.
3. Jednom, dok je služio Božansku liturgiju, svečev učenik Šimun ugleda kako se vatra kreće duž oltara, zaklanjajući oltar. Prije pričesti u kaležu je gorjela božanska vatra. Opat je naredio studentu da ne govori o čudu koje je vidio dok je bio živ.

S vremenom je opat Radonezha počeo izvoditi čuda iscjeljenja. Počelo je s činjenicom da je jedan seljak došao u samostan sa svojim bolesnim sinom, koji je umro u svojoj ćeliji.

Ožalošćeni otac otišao je po lijes. Monah Sergije je počeo da se moli nad dječakovim tijelom. Dogodilo se čudo - dijete je oživjelo. Glas o čudu ozdravljenja proširio se cijelim krajem.

Biskup koji je došao iz Carigrada, koji nije vjerovao da je Sergije Radonješki iscjelitelj i proricatelj, odlučio se sastati s njim.

Dolaskom u samostan oslijepio je. Redovnik je uspio vratiti biskupu vid. Rođaci su monahu donijeli izmučenog čovjeka strašna bolest. Sergije je poškropio bolesnika svetom vodom i pročitao molitvu za njega. Oboljeli je odmah zaspao i ubrzo se oporavio.

Važno!“Smisao čuda nije u samoj činjenici kršenja zakona prirode, nego u potvrđivanju čovjekove blizine Bogu, kojemu je sve moguće.” – Patrijarh Kiril, 2014.

Velečasnikovi učenici

Neka su se braća opirala mentorstvu, izražavajući nezadovoljstvo. Saznavši za to, iguman Sergije je otišao u Kirzhach, gdje je uz pomoć ljudi sagradio ćeliju i crkvu. Monasi su tamo hrlili sa svih strana, gradeći svoje ćelije. Tada je mitropolit zamolio monaha da se vrati u manastir Trojice.

Učenici Sergija Radonješkog postali su opati samostana:

• Roman je bio na čelu novog samostana na Kirzhachu;
• Andronik je postao rektor manastira Spasa Nerukotvornog na rijeci Jauzi, koji je osnovao mitropolit Aleksije;
• nećak Fedor osnovao je samostan u blizini sela Simonovo na rijeci Moskvi. Kasnije je dobio čin rostovskog biskupa;
• student Savva - opat samostana Uznesenja, sagrađen u čast pobjede Dmitrija Donskog nad tatarskom hordom kana Mamaja, koju je opat predvidio i blagoslovio;
• student Grgur - rektor samostana Bogojavljenja u Golutvinu, podignut na zahtjev kneza Dmitrija Donskog. Redovnik je hodao do Golutvina, blagoslovio mjesto i sagradio ondje crkvu;
• Učenik svetog Afanazija bio je na čelu samostana Začeća, koji je osnovao Sergije na imanju kneza Dmitrija Serpuhovskog.

Šest mjeseci prije počinka, monah je osjetio svoj skori odlazak iz života, povjeravajući igumaniju svom najboljem učeniku Nikonu. Nakon Nikonovih uputa, prestao je govoriti.

Tek pred smrt monah je okupio bratiju na razgovor, objavivši svoju duhovnu oporuku:

• čuvati duševnu i tjelesnu čistoću;
• čuvati bratsku jednodušnost, nehinjenu ljubav;
• čuvajte se zlih prohtjeva, jedite trijeznu hranu i piće;
• biti ponizan, izbjegavajući proturječnosti;
• biti ravnodušan prema časti i slavi života;
• očekujte nagradu od Boga, vječne blagoslove zadovoljstva.

Duhovna oporuka sveca, koju je izgovorio svojim učenicima prije smrti, sačuvana je do danas. Sergije Radonješki umro je 25. rujna. Lice narodnog sveca pobijeli, a iz njegova se tijela stade širiti miris. Mitropolit Ciprijan naredio je pokop sveca u crkvi. Ljudi iz cijele Rusije okupili su se da isprate radonješkog igumana na posljednjem putu.

Za tvoju informaciju! 30 godina nakon njegova pokopa, 5. srpnja 1422., Rusija je stekla njegove netruležne relikvije. Kad su otvorili lijes Čudotvorca, svi su vidjeli netruležno tijelo i odjeću sveca.

Mogućnosti života

Narodni svetac privlačio je pozornost ariografa i povjesničara različitih stoljeća. U 15. stoljeću Pachomius Lagothetus, koji je pisao o životima svetaca, počeo je dopunjavati Epiphanyevsky Život Časnog Starca.

Kasnije je napisano nekoliko verzija života opata Radonježa:

• 17. stoljeće - German Tulupov opisao je dva izgubljena lista svog života. Simon Azaryin dodao je nova čuda stvorena za života Sveca i njegove relikvije;
• XVIII stoljeće - objavljen je primjerak Života iz pera mitropolita Platona iz Moskve i Kolomne. Carica Katarina II napisala je svoju verziju “Života svetog Sergija Radonješkog”;
• na prijelazu stoljeća 1904. pojavio se rad nadbiskupa Nikona, temeljen na potpunom prijevodu opisa Epifanevskog.
• objavljen 2016 kratko prepričavanježivot svetog Sergija Radonješkog za djecu u seriji “Dječja biblioteka”.

Korisni video: Život Sergija Radonješkog

Zaključak

Danas moderne digitalne tehnologije omogućuju čitanje života igumana Radonješkog online. Mitropolit Kiril usporedio je život sveca sa "zlatnom polugom". Namijenjen crkvenom čitanju, svečev životopis zanima ogroman broj štovatelja djela Božjeg sveca.

U kontaktu s